Hospodářská a sociální jednota. Sociálně-politická a ideologická jednota společnosti Sociální jednota

5. Dialektické rozpory a Světové socialistické společenství Dosud jsme ukázali průběh výzkumu otázek dialektiky rozporů ve vnitřním vývoji SSSR. Ale život sám postavil před filozofickou vědu úkol zobecnit ještě jednu důležitou věc

5. CHARAKTER ROZPORŮ VE VÝVOJI SOVĚTSKÉ SPOLEČNOSTI V období přechodu od kapitalismu k socialismu se u nás podařilo překonat neantagonistický rozpor mezi nejvyspělejší politickou mocností světa a zaostalou technickou a ekonomickou základnou.

Závěr: od společnosti ke kolektivu – je možné přestavět sociální? Alternativa, kterou jsem v této knize navrhl, je tak jednoduchá, že ji lze stručně shrnout na jedné stránce: sociální problém nastává, když se pouta, do kterých je člověk zapleten, začnou

Celý text abstraktu disertační práce na téma „Sociální jednota jako faktor stabilního rozvoje moderní tádžické společnosti“

Jako rukopis

Holová Alohida Amonovna

SOCIÁLNÍ JEDNOTA JAKO FAKTOR STABILNÍHO ROZVOJE MODERNÍ TÁDŽIKISTÁNSKÉ SPOLEČNOSTI (SOCIÁLNÍ A FILOZOFICKÁ ANALÝZA)

Specialita: 09.00.11 - sociální filozofie

Dušanbe - 2012

Disertační práce byla dokončena na katedře společenských věd Ústavu tělesné kultury Tádžikistánu pojmenované po S. Rakhimov

Vědečtí školitelé: - doktor filozofie,

Profesor Idiev Khairidin Usmanovich

Doktor filozofických věd Shozimov Pulat Davronovich

Oficiální oponenti: - doktor filozofie, profesor

Saidov Abdulmanon Satorovič

Kandidátka filozofických věd Avganova Zarina Aslamovna

Vedoucí organizace: Katedra filozofie a historie

Podnikatelský institut služby a podnikání

Obhajoba se bude konat "^0" 2012. v / Zch. na

zasedání Disertační rady D 047.005.01 pro obhajoby disertačních prací pro titul doktor filozofie na Ústavu filozofie, politologie a práva. DOPOLEDNE. Bogoutdinov z Akademie věd Republiky Tádžikistán (734025, Dušanbe, Rudatsh Avenue, 33).

Diplomovou práci najdete v Centrále vědecká knihovna jim. Indira Gándhíová z Akademie věd Republiky Tádžikistán.

Vědecký tajemník

Disertační rada l! sch

Doktor filozofie, docent Ol ff Sadykova H.H.

OBECNÝ POPIS PRÁCE

Relevantnost výzkumu disertační práce. Každá sociální komunita, aby mohla efektivněji plnit své funkce a dosahovat rozvojových cílů, se opírá o vhodný typ sociální jednoty. Podoba takové jednoty vyplývá především z obsahu sociálních vazeb a vztahů existujících mezi členy těchto komunit. Přenos typu sociální jednoty charakteristické pro jedno historické společenství lidí nemůže být efektivní pro jinou, složitější formu historického společenství. Pro zlepšení vhodné formy sociální jednoty se proto každé společenství snaží zlepšovat a rozvíjet sociální vazby a vztahy existující v dané společnosti. Podíváme-li se z tohoto hlediska na to, jak Tádžikistán získal status národního státu v systému mezinárodních vztahů a zvolil si samostatnou cestu rozvoje po rozpadu sovětského systému, pak je zřejmé, že během tohoto období se také potýkalo s problémy souvisejícími s vymezením a dosažením typu odpovídajícím duchu národního státu.sociální jednoty. Tádžická společnost sice na cestě k tomu čelila celému řetězci obtíží politického a ekonomického charakteru, dokázala je však v co nejkratším čase důstojně překonat a dosáhnout silné sociální jednoty vlastní historickému společenství tzv. národ.

Společenská jednota, stejně jako všechny ostatní fenomény společenského života, je neustále v procesu svého rozvoje a zdokonalování. Proto je v každé společnosti neustálá potřeba chápat jak formu, tak obsah změn, kterými sociální jednota prochází. Přiměřené pochopení těchto změn umožňuje společnosti včas a efektivně řešit vzniklé problémy a nasměrovat činnost lidí a veřejných institucí k dosažení cílů udržitelného rozvoje. Tádžikistán je dnes v některých ohledech v takové pozici, protože pokud dříve stanovené cíle a cíle sloužily k dosažení sociálních

jednoty po podpisu mírové dohody, je nyní nutné cíle a záměry korigovat, dát jim nový smysl. To umožňuje přiblížit cíle a cíle sociální jednoty společnosti skutečným potřebám a zájmům jejích členů, na nichž závisí posílení základů společenského řádu jako celku. To tedy určuje relevanci studia problému nastoleného v kontextu změn společenského života Tádžikistánu v této fázi jeho vývoje.

Míra znalosti problému. V dějinách sociálně-filosofického myšlení byly problémy týkající se sociální jednoty vždy – ne-li v samostatné podobě, ale v kontextu jiných otázek společenského života – předmětem diskuzí a výzkumů myslitelů různých epoch. Často byla tato otázka považována za součást problému zajištění veřejného pořádku ve společnosti. Takový myšlenkový směr nalézáme u Platóna, Aristotela, Farabiho, Hobbese, Locka a dalších.1 Z pohledu mnoha moderních badatelů byl sociologický aspekt chápání problému sociální jednoty poprvé položen a vyřešen ve vztahu ke konkrétním formy organizace lidského společenského života Ibn Chaldúna.2 Přechod z jedné formy, fáze asabiya do druhé, ve skutečnosti dochází ke změně sociální jednoty mezi členy společnosti v souladu se změnou jejich formy komunity. V budoucnu to byl tento myšlenkový směr, který v sociálních vědách rozvinuli E. Durkheim, F. Tönnies a další.3 Podle těchto myslitelů není sociální jednota lidským společnostem vlastní přirozeně, ale utváří se v procesu jejich vývoj. E. Durkheim sleduje tento proces na základě složitosti forem

1 Platón. Sobr. op. Ve 4 svazcích M., 1994; Aristoteles. Politika. M.: LLC "Publishing House ACT", 2002; Farabi. Pojednání o názorech obyvatel ctnostného města // Grigoryan S.N. Z dějin filozofie střední Asie a Íránu v 7.-12. M.: Nakladatelství Akademie věd SSSR, 1960; Hobbes T. Vybraná díla ve dvou svazcích. T 2. M.: Myšlenka, 1964.

2 Ibni Khaldun. Muqaddima / v perštině. - Ve 2 svazcích. Teherán, 1385.

3 Teoretická sociologie: Antologie: Ve 2 svazcích M .: Dům knih "Univerzita", 2002.

sociální dělba práce, v jejímž důsledku dochází k přechodu sociálních společenství od mechanické formy solidarity k její organické formě. O důležitosti sociální jednoty při zajišťování politického řádu v životě moderních společností se zamýšlel americký vědec T. Parsons.

V zemích postsovětského prostoru sledovalo studium problému sociální jednoty vznik nových nezávislých národních států a jejich touhu posílit své základy. Nejhlubší a nejkomplexnější rozbor tohoto problému v tomto ohledu nacházíme v pracích ruských vědců. Zde bychom měli jmenovat díla takových vědců jako A. Tiškov, R. Abdulatipov, M. M. Ochotnikov a další.3

V Tádžikistánu se studium problémů souvisejících se sociální soudržností začalo hlavně po osamostatnění. Zejména v polovině 90. let XX. století vzrostl zájem o studium tohoto problému v souvislosti s hledáním základů pro konsolidaci a integraci společnosti. V tomto ohledu práce I.Sh.Sharipova, A.Kh.Samieva, P.D.Shozimova, Kh.U. sociální soudržnosti, ale do určité míry o studii

1 Tamtéž. T 2. S. 3-42.

Dahrendorf R. Konflikt a spolupráce // Politologie večera a dneška. M., 1990, číslo 2. s. 133-138.

Tiškov V.A. Etnologie a politika. Moskva: Nauka, 2005.

Šaripov I.Sh. Vývoj národnostních vztahů v moderním Tádžikistánu. Dušanbe: Donish, 2002; Samiev A.Kh. Historické vědomí jako sebepoznání společnosti. Dušanbe: Irfon, 2009; Shszimov P.D. Tádžická identita a budování státu v Tádžikistánu. - Dušanbe: Irfon, 2003; Idiev H.U. Transformace tádžické společnosti. - Dušanbe: Irfon, 2003.

faktory přispívající k posílení tohoto fenoménu v Tádžikistánu.

Přes pokroky ve studiu tohoto problému zůstávají jeho jednotlivé aspekty stále nedostatečně rozvinuté. Především neexistují žádná díla, která by holisticky zkoumala rysy utváření sociální jednoty ve společnosti charakterizované demokratickými principy.

Předmětem zkoumání je proces utváření sociální jednoty v moderní tádžické společnosti.

Předmětem výzkumu jsou podmínky, faktory, které utvářejí sociální jednotu v moderní tádžické společnosti.

Cíle a cíle studia. Účelem této studie je identifikovat a analyzovat podmínky, faktory, které tvoří sociální jednotu v moderní tádžické společnosti.

Vědecká novinka výzkumu. Provedený disertační výzkum umožnil prohloubit některá ustanovení reflektovaná v literatuře o rysech sociální jednoty v moderní tádžické společnosti a zároveň identifikovat nové aspekty utváření sociální jednoty, charakteristické pro současný stav rozvoj společnosti. Novinkou disertační rešerše je následující:

Ukázalo se, že v demokratické společnosti se sociální jednoty dosahuje na základě rozšiřování pole spoluúčasti lidí na veřejném životě, což umožňuje utužování sociálních vztahů mezi nimi;

Je stanoveno, že sociální jednota zahrnuje začlenění jednotlivců, sociálních skupin a komunit do společného sociokulturního prostoru s cílem pěstovat v jejich myslích prioritu národních zájmů;

Ukázalo se, že posílení a funkčnost veřejných institucí do značné míry závisí na míře sociální jednoty, díky které mezi členy

společnost vytváří konstruktivní vzájemné očekávání;

Bylo zjištěno, že sociální jednota vytváří podmínku pro sociální začleňování strukturních celků umístěných v různých částech veřejného prostoru do jediného celku za účelem soudržnosti a tvůrčí interakce s ostatními strukturálními faktory;

Odhalují se rysy formování a vývoje sociální jednoty tádžické společnosti v různých fázích formování Tádžikistánu jako nezávislého státu. Realita společenského života v Tádžikistánu ukazuje, že počáteční fáze sociální jednoty se utváří na základě politických a právních mechanismů a následné fáze jejího upevňování vyžadují vytvoření podmínek pro ekonomický a duchovní řád;

Bylo zjištěno, že posilování meziskupinových vztahů jako jednoho z cílů sociální jednoty je dosahováno prostřednictvím symbolické jednoty skupin a komunit existujících ve společnosti. Spolu s tím by se pro posílení sociální jednoty nemělo spoléhat pouze na uplatňování racionálních pravidel interakce, ale mělo by se také obracet k nashromážděným duchovním zkušenostem vlastních dějin, které odpovídají moderním požadavkům společenského vývoje;

Ukázalo se, že faktory bránící upevňování základů sociální jednoty v moderní tádžické společnosti jsou nízká životní úroveň většiny populace, oslabení sociální důvěry, šíření korupce, nedodržování ducha zákona mnoha administrativními strukturami, politickou pasivitou, omezeným přístupem většiny k rozvojovým zdrojům atd. .

Praktický význam práce. Hlavní výsledky studie mají určitý praktický význam. Výsledky studie jsou užitečné pro analýzu sociálních procesů

integraci a konsolidaci, jakož i stanovit podmínky pro jejich vznik a rozvoj v moderní tádžické společnosti. Kromě toho je studie významná pro analýzu sociálně-politických procesů formování udržitelného rozvoje moderního Tádžikistánu. Obsah a závěry disertační práce lze využít při studiu sociální filozofie, politologie, sociologie, ale i příbuzných humanitních disciplín.

Schválení disertační práce. Disertační práce byla projednávána na jednáních katedry sociální filozofie Ústavu filozofie, politologie a práva. A. M. Bogoutdinova z Akademie věd Republiky Tádžikistán (28. října 2011 a 29. listopadu 2011) a doporučena k obhajobě. Hlavní ustanovení disertační práce přednesl autor na vědeckých a vědecko-praktických konferencích. Články byly publikovány ve vědeckých časopisech recenzovaných Vyšší atestační komisí Ministerstva školství a vědy Ruské federace.

Úvod zdůvodňuje volbu tématu a jeho aktuálnost, určuje míru jeho zpracování, naznačuje účel a cíle disertační práce, teoretická a metodologická východiska, praktický význam práce a její vědeckou novost, podává informace o aprobace a struktura práce.

Kapitola první – „Teoretické a metodologické základy analýzy sociální jednoty“ – se skládá ze tří odstavců, které pojednávají o teoretických otázkách souvisejících se vznikem základů pro pochopení podstaty sociální jednoty v kontextu různých sociálně-filozofických konceptů. Analyzuje také otázky související se sociálně-filosofickým statusem konceptu sociální jednoty a dalších konceptů s ním souvisejících v jejich sémantickém významu.

První odstavec – „Pochopení podstaty sociální jednoty v kontextu učení klasiků sociálního a filozofického myšlení“ – je věnován počátkům chápání místa a

role sociální jednoty v kontextu klasických filozofií. Je třeba poznamenat, že i když k odkazování na tuto sociální praxi byly použity různá slova a termínů, můžeme na základě jejich podstatného významu odhalit základy pro formování nauky o povaze sociální jednoty v dějinách sociálně-filosofického myšlení. Sociální jednota zde byla prezentována jako prvek regulérního fungování veřejný systém a následně byla považována za jakousi nadindividuální kvalitu této integrity. Proto v těchto koncepcích šlo především o struktury a vzorce tvořící vztahy mezi lidmi, které jsou jim dány bez ohledu na jejich individuální či skupinové sociální kvality, což se později stává předmětem kritiky mnoha moderních sociologických koncepcí. Disertační práce uvádí, že počátky tohoto přístupu k analýze podstaty sociální jednoty lze hledat u starověkých řeckých filozofů – Platóna a Aristotela. Základ jednoty částí společenského celku spočívá pro Platóna v racionální organizaci společenského života, která umožňuje dosáhnout uspořádání společenského života, optimálních základů pro harmonizaci mezilidských vztahů. K tomu navrhl projekt-prototyp ideálního stavu, kde „harmonie ctností je podstatou státu a jednotlivce“. Základem veškeré lidské solidarity ve společnosti je podle Platóna vědomí potřeby vyhýbat se jak tvorbě, tak toleranci nespravedlnosti. Aristoteles do jisté míry přizpůsobuje názory svého učitele, který o člověku uvažuje jako o politickém zvířeti, které je nutně nuceno hledat jednotu s ostatními lidmi. I v tomto případě však mohou dosáhnout žádoucí solidarity pouze v mezích racionálně řízených a racionálně, správně uspořádaných forem vlády.

Autor disertační práce poznamenává, že v muslimském, včetně tádžickém, sociálně-filozofickém myšlení, koncepty, které berou v úvahu povahu sociální solidarity, byly z velké části založeny na

1 Sociální filozofie / Ed. IA. Gabozov. - M.: Vydavatel Savin S.A., 2003. S.11.

z výše uvedených, platónské a aristotelské pozice. Takový myšlenkový směr můžeme jasně vysledovat v díle Abunasra Farabiho „Pojednání o názorech obyvatel ctnostného města“. Touha po jednotě v konceptu Farabi pramení z toho, že si lidé uvědomují potřebu v rámci určité komunity dosáhnout uspokojení životních potřeb. V tomto aspektu nabývá charakteru funkční racionality a její realizace závisí na přítomnosti ve společnosti modelů sociálního chování vyvinutých na základě rozumu a žádoucích forem organizace politického života.

Při zvažování tohoto problému v kontextu muslimského sociálně-filozofického myšlení je zvláštní místo věnováno učení Ibn Khaldúna. Je třeba poznamenat, že abychom pochopili podstatu hlavních myšlenek myslitele o této otázce, měli bychom nejprve porozumět významu obsahu jeho specifických pojmů, jako je „asabiya“ a „umran“. Zveřejnění: těmto pojmům je v disertační práci věnováno zvláštní místo. Ibn Khaldun, stejně jako někteří další myslitelé, kteří ho předcházeli, začíná své úvahy o místě sociální jednoty v životě lidí myšlenkou na přirozenou touhu člověka spolupracovat při naplňování svých potřeb.

Khaldun ukazuje místo sociální jednoty v různých oblastech lidského života. Ve všech formách svého projevu sleduje cíl zajistit interakci určitých sociálních skupin na cestě k uspokojování jejich potřeb. Na základě takových forem solidarity se lidé sdružují ve skupinách a komunitách a „díky solidaritě chrání, brání a sledují své cíle v jakémkoli podnikání“, pro které se spojují; ... kvůli [vlastnostem] lidské povahy , lidé, kteří si zařizují ubytovnu, potřebují dudlík a vládce, kteří by je od sebe drželi, proto nad nimi musí stejnou solidaritou zvítězit, jinak to nezvládne.

Tento parsraf podrobně zkoumá učení Hobbese, Rousseaua a dalších západních myslitelů ohledně problému sociální jednoty. V nich, bez ohledu na rozdíl v

"Ibn Khaldun. Muqaddima. (v perštině). Ve 2 svazcích. - Teherán, 1385. S.345.

Tento fenomén je uznáván jako důležitý integrační mechanismus, který umožňuje konkrétní komunitě úspěšně fungovat.

Ve druhém odstavci – „Specifika uvažování o problému sociální jednoty v moderním sociálním myšlení“ – je hlavní pozornost věnována odhalení podstaty změn zaváděných do moderních koncepcí sociálního myšlení v chápání a interpretaci forem fungování sociálního myšlení. sociální jednota ve veřejném životě a její přínos k řešení některých palčivých společenských problémů. Tyto změny názorů na tento problém úzce souvisely se změnami v chápání a interpretaci podmínek pro fungování společenského života. K hledání těchto faktorů a zákonitostí jejich fungování směřuje obsah mnoha koncepcí věnovaných zde povaze sociální jednoty. V tom se liší od předchozích koncepcí a směrů sociálního myšlení. Analýza rysů utváření sociální jednoty ve veřejném životě moderních společností zaujímá zvláštní místo v učení L. Bourgeoise, F. Tennisa, G. Simmela, M. Webera aj. Myšlenky předních sociální myslitelé této doby o prioritě sociální jednoty ve struktuře sociálních vztahů moderních společností postupně zaujímali přední místo v kontextu mnoha politických a právních koncepcí. Tyto myšlenky byly tedy vtěleny do konstrukce mnoha společensko-politických institucí. Jedním z těchto konceptů je učení významného francouzského vědce z Bordeaux Leona Duguita (1859-1928). Ve svém slavném díle „Stát, objektivní právo a pozitivní právo“ poznamenává, že základem každé společnosti je nerovnost lidí, která vede k rozdělení společnosti do tříd. Aby tyto společnosti zmírnily možnost rozporů mezi svými zájmy, potřebují společenskou jednotu, chápanou jako „fakt vzájemné závislosti, spojující mezi sebou, kvůli společným potřebám a dělbě práce, příslušníky lidské rasy“. Vytváří vědomý fakt solidarity společenská norma, kterou Duguit formuluje takto: „Nedělat nic, což snižuje solidaritu podobností a solidaritu prostřednictvím

dělba práce; udělat vše, co je v materiálních silách jednotlivce, pro zvýšení sociální solidarity v obou těchto formách. Tato norma solidarity stojí nad státem a pozitivními zákony, které slouží pouze k její realizaci.

V tomto odstavci je zvláštní místo věnováno rozboru učení E. Durkheima o povaze sociální jednoty. Podle Durkheima společnosti s jednoduchou strukturou produkují mechanickou solidaritu, zatímco společnosti se složitou strukturou reprodukují organickou solidaritu. Hlavní ustanovení tohoto modelu vycházejí z tzv. sociologického realismu, tzn. na vnímání společnosti jako skutečně existujícího „sociálního těla“ či „organismu“. Vazby mezi jednotlivými a skupinovými „buňkami“ takového organismu nejsou pouze „vnější“, ale jsou zasazeny i do samotné struktury vědomí. To je obvykle společenské hodnoty, normy, tabu, sankcionované motivace a pobídky. Krize tohoto hodnotového systému vyvolává negativní společenské procesy vedoucí k "anomii", tzn. k více či méně závažné dysfunkci celého institucionálního-organického celku. Samotný proces dezintegrace či nedostatku důvěry v hodnotově normativní regulátory je zcela objektivní a je výsledkem vývoje forem sociální solidarity od „mechanické“ (archaické, navenek nátlakové) k „organické“.

Hlavním prostředkem k překonání krize solidarity je vysoká úroveň právního vědomí, aktivně utvářená vzdělávacím systémem a náboženskými a kulturními institucemi. Žádný kult státu a sociální jednoty sám o sobě sice krizi nepřekoná, ale pokud institucionální-právní systém neodpovídá „organickému“ způsobu sociální interakce.

Zvláštní místo je v této části disertační práce věnováno také rozboru sociálně-filosofických nauk dalších moderních myslitelů, jako jsou: D. Rastow, N. Luhmann, P. Berger a další.

TChildren-odstavec - „Funkce sociální

filozofické chápání pojmu sociální jednoty“. Termín „sociální jednota“ vstoupil do moderního vědeckého oběhu jako poněkud nejednoznačný a univerzální pojem, a proto se jej různí badatelé v dějinách sociálně-filozofického myšlení pokoušeli definovat z různých úhlů pohledu.

pozice. Aby se autor ponořil do charakteristických rysů těchto pozic, nejprve se krátce zastaví u chápání konceptu sociální jednoty, který se rozvinul ve vědeckém oběhu. Považovat společenskou jednotu za zvláštnost sociální teorie, častěji je v něm vidět možnost založení veřejná organizace na solidaritě zájmů, přirozené vzájemné závislosti členů společnosti.

Myšlenka sociální jednoty tvořila základ řady sociologických a státně-právních doktrín počátku 20. Používá se pro reformistické účely k ospravedlnění „spolupráce a usmíření tříd“. Je třeba poznamenat, že pokud pečlivě analyzujeme obsah uvedených definic tento koncept v mnoha encyklopedických slovnících je snadné vidět, že v nich je jeho obsah častěji redukován na soubor sociálně-politických a sociálně-filozofických názorů, které považují společenskou jednotu a sociální harmonii za nejvyšší hodnotu normou společenského života. Ačkoli je pojem „solidarita“ ve svém významu aplikovatelný na širokou škálu teoretických tradic, v moderní literatuře je obvykle spojován s řadou sociologických a sociálně-filozofických konceptů 19. a 20. století. V podstatě jsou na jedné straně proti klasickému liberalismu s jeho inherentním individualistickým systémem hodnot. Na druhé straně jsou koncepce sociální jednoty zaměřeny na překonání sociálně-politické teorie marxismu, založené na konceptech třídního boje, třídního antagonismu a státu jako aparátu třídní nadvlády. Logicky se hlavní ustanovení společenské jednoty vrací k nejstarší sociálně-filosofické tradici, která politickou a právní sféru vnímá jako nástroj k dosažení „společného dobra“. Takové postavení, s přihlédnutím k různým variacím, je obecně vlastní dominantním proudům antického a středověkého sociálního myšlení. Princip společenské jednoty je zde zpravidla povýšen na srozumitelné univerzální zákony vesmírné existence, přírodní zákon projevující se v lidské přirozenosti. V tomto ohledu jsou sociální jednota, jednota cílů politického společenství reprodukcí univerzálního principu, kterým se řídí.

vesmír jako celek. Sociální filozofie moderní doby výrazně proměňuje chápání podstaty sociální jednoty: nevzniká již z původní organické celistvosti, ale jako výsledek komplexní interakce subjektů sociální aktivity. Kromě toho je hlavním subjektem zpravidla jedinec jako primární prvek jakékoli integrity, autonomní nositel vůle a vědomí, s nezcizitelnými nároky na realizaci svých osobních cílů a motivů. V tomto aspektu se sociální jednota již objevuje v dynamické procedurální podobě a je vyjádřena jako dialektika individuální svobody a institucionalizované jednoty.

Pojem „sociální jednota“ je totožný s řadou dalších podobných pojmů, včetně takových jako „souhlas“, „jednota“, „kolektivismus“, „solidarismus“ atd. Proto v mnoha sociálně-filozofických naukách dochází ke střídání v užívání těchto pojmů k vyjádření významů vztahujících se nebo naznačujících pocit odpovědnosti mezi lidmi nebo sociálními skupinami, což zajišťuje jejich jednotu a koordinovanou činnost] zaměřenou na uspokojování jejich potřeb, zájmy! Zejména v zemích, které jsou dnes na cestě budování národního státu, zaujímají myšlenky sociální jednoty důležité místo v jejich společensko-politickém životě. Zde bychom měli zvláště poznamenat proměnu společenského života v Tádžikistánu pod myšlenkou sociální jednoty, která se jeví jako „národní jednota“. Národní jednota je v tomto případě chápána jako celistvost existence regionálních a etnických společenství v rámci jednoho státu, vysoký stupeň sebeidentifikace občanů země s Republikou Tádžikistán, s jejím stávajícím systémem hodnot ​a ideály.

Národní jednota, spolu se sociální, má i politický a ekonomický rozměr, mezi které patří: 1 Zajištění politické jednoty občanů, institucí občanské společnosti a státu na základě dosažení shody v hlavních politických otázkách rozvoje země; 2) rozvoj institucionálního rámce

politický a ideologický pluralismus, včetně systému více stran; 3) poskytování záruky práv jakékoli politické menšiny, včetně zajištění svobody opozice; 4) zavádění pravidelné interakce mezi státem a institucemi občanské společnosti; 5) vytvoření platforem pro politický dialog mezi hlavními účastníky společensko-politického života země, včetně mezi současnou vládou a politickou opozicí.

Ekonomický rozměr národní jednoty zahrnuje: 1 Zajištění rozmanitosti, rovnosti a ochrany různé formy vlastnictví; 2) implementace státní regulace ekonomika v zájmu celé společnosti; 3) spravedlivé rozdělení produktů a příjmů z ekonomická aktivita mezi jejími účastníky v měřítku jak jednotlivých ekonomických subjektů, tak celého státu; 4) zajištění maximální transparentnosti činnosti ekonomických subjektů pro společnost bez ohledu na formu vlastnictví. Je možné, že toto není celý seznam opatření, jejichž provedení v té či oné míře přispěje k dosažení národní jednoty tádžického lidu. Je však důležité pochopit, že v tomto procesu hraje například dosažení a podpora všech členů tádžické společnosti konsensu o jejích základních hodnotách a zabránění porušování všech ústavních práv a svobod občanů bez výjimky. neméně, a někde může být dokonce důležitější, role než jen zachování a rozvíjení etnokulturní identity tádžických etnických skupin nebo potírání jakýchkoli projevů extremismu a nesnášenlivosti.

Spolu s tím nabývá v mnoha ohledech významu sociální jednota v hranicích moderních národních států ve spojení s určitými formami identity. To znamená, že posílení základů vhodné formy identity může pozitivně ovlivnit posilování sociální solidarity ve společnosti.

Druhá kapitola disertační práce – „Moderní aspekty nastolení a upevňování sociální jednoty v tádžické společnosti“ – se skládá ze tří odstavců, kde

podrobněji jsou zvažovány procesy spojené s implementací hodnot a principů sociální jednoty ve veřejném životě Tádžikistánu po jeho nezávislosti, jakož i problémy, které tento proces v současnosti provázejí.

V prvním odstavci - "Utváření sociální jednoty tádžické společnosti v podmínkách nezávislosti" - je poznamenáno, že suverénní adjikistán čelil mnoha problémům, které bylo třeba co nejdříve vyřešit, aby se posílily základy společensko-politický řád ve společnosti. Jedním z těchto problémů byla ideologická podpora vědomí potřeby posílení základů nezávislosti a představy obyvatelstva o nové politické jednotce vzniklé po rozpadu svazového státu pod názvem Tádžikistán jako jednotky jeho přežití. Takové povědomí nebylo možné dosáhnout na základě ideologických paradigmat dříve fungujících ve společnosti. Tato paradigmata, jak známo, byla většinou založena na komunistických hodnotách a patriarchálních prioritách, které skrytě řídí chování členů společnosti. V podmínkách, kdy země vzhledem k panujícím okolnostem musela následovat cestu budování samostatného národního státu, neobsahovaly tyto priority vždy podmínky a potenciál k těmto procesům napomáhající. Proto se sociální jednota stala jednou z důležitých priorit při navazování nových forem sociálních vztahů.

Analýzou moderního kontextu společenského života autor dospívá k závěru, že faktorů, které přispívají k utváření základů sociální jednoty v moderní společnosti, je celá řada. Tyto faktory jsou svou povahou a účelem socioekonomické, politické a duchovní povahy. Každá etapa vývoje společnosti ovlivňuje priority pro zohlednění těchto faktorů, ale při řešení taktických a strategických úkolů společnost někdy směřuje své zdroje z existujících Cílových problémů souvisejících s posilováním sociální harmonie přednostně na jednotlivé z nich. V souladu s tím, pokud jde o současnou fázi vývoje

V tádžické společnosti je prioritou zohlednění socioekonomických faktorů posilování základů sociální jednoty nepochybně. Proto zde autor, opírajíc se o primát primátu společenského bytí, přisuzuje zvláštní místo roli materiální a výrobní složky základu

posílení sociální soudržnosti. Zohlednění tohoto faktoru v této fázi vývoje tádžické společnosti je jedním z palčivých problémů, bez pozitivního řešení, u kterého je obtížné dále posilovat dobrovolný pozdrav obyvatel v současnosti dostupných norem a hodnot sociální jednoty. ve společnosti. Touha instituce státu určit své strategické cesty a touha je převést do reality svědčí o vědomí důležitosti a naléhavosti tohoto problému pro rozvoj Tádžikistánu.

Ve druhém odstavci – „Faktory a podmínky pro posílení sociální jednoty v moderní tádžické společnosti“ – je poznamenáno, že sociální jednota, stejně jako jiné společenské jevy, potřebuje ke svému fungování určité podmínky a tyto podmínky jsou závislé na řadě objektivních i subjektivních faktorů. přispívat k nim. Efektivita národní stability nezávisí ani tak na množství akumulovaného ekonomického potenciálu, ale na tom, jak je udržována sociální jednota mezi různými částmi společnosti, pochopení tohoto problému se stává důležitým. A dosažení těchto cílů zase vyžaduje včasné vyřešení mnoha socioekonomických, politických, právních a jiných rozporů ovlivňujících životní zájmy a potřeby jednotlivce, společnosti, státu. Můžeme zaznamenat ne jeden, ale mnoho faktorů, které se odehrávají ve společensko-politickém životě moderní tádžické společnosti a které jak přispívají k posilování základů sociální jednoty, tak i brání. Identifikace a označení těchto faktorů umožňuje do určité míry předvídat vektory

budoucí vývoj společnosti.

S tím, jak se společnost snaží posilovat základy svého stabilního rozvoje, je to stále zjevnější

že míra účinnosti takového rozvoje je dána nejen akumulací materiálního bohatství společností, ale také rozvojem mechanismů jeho spravedlivého rozdělování, a tím posilováním vláken sociální jednoty. To dává ekonomickému rozvoji společnosti lidské a sociální povolání jako celek.

Disertační práce zdůrazňuje, že jedním z důležitých prvků posilování základů národní jednoty v moderní tádžické společnosti je její politický model založený na sekulárních tradicích. V podmínkách Tádžikistánu je zohlednění interakce sekulárních a náboženských hodnot nezbytným prvkem při posilování základů sociální jednoty ve společnosti, která si zvolila cestu k budování demokratického, právního, sekulárního a unitárního státu. Zároveň je třeba vzít v úvahu i skutečnost, že omezení prolínání náboženských hodnot při zajišťování legitimity politické moci by mělo být vnímáno jako přirozený prvek vyplývající z principů, které jsou vlastní sekulární povaze struktury společnosti. a nemělo by být hodnoceno jako omezující oblast náboženských hodnot. Jen tak můžeme zajistit posílení základů společenské jednoty na mnoho dalších let. Protože právě sociální jednota je jednou z nezbytných podmínek pro zajištění stabilního ekonomického růstu republiky.

Disertační práce také analyzuje tezi, že udržení a posílení úrovně integrace může přispět k dosažení sociální soudržnosti ve společnosti. sociální systém. V tomto případě má autor na mysli integraci navázání takové interakce mezi sociálními skupinami a jednotlivci, která přispívá ke stabilnímu a udržitelnému rozvoji společnosti jako celku. A taková interakce je možná na základě priority hodnot sociální jednoty, které jsou brány v úvahu a jimiž se členové společnosti ve svých interakcích řídí.

Ve třetím odstavci – „Úloha společensko-politických institucí při posilování sociální jednoty“ – je poznamenáno, že zajištění stabilního rozvoje ve společnosti nelze

dosaženo, pokud v myslích a chování lidí nebudou pěstovány hodnoty a normy, které budou všemi členy společnosti vnímány jako legitimní a nezbytné. Při dosahování toho je velká role nejen státu, ale i dalších společensko-politických institucí. Díky rolím, které plní ve společnosti, se kolem těchto obecně uznávaných hodnot, norem chování sjednocují různé segmenty populace, skupiny, komunity a společnost tak dostává základ dne pro pokračování své existence. Společnost tak zase přispívá k tomu, že se lidé v průběhu své životní činnosti spojují do různých struktur, v nichž individuální a skupinové rozdíly nabývají podoby diferenciace, a tedy v procesu interakce s vitální strukturou. společnosti, jsou koordinovány do určitého typu sociální struktury.

Jedna z těchto veřejných institucí, vytvořená z iniciativy většiny společensko-politických

sdružení je Veřejná rada, která vznikla na základě Dohody o veřejném souhlasu v Tádžikistánu dne 9. března 1996. Historie vzniku této instituce a současná fáze jejího vývoje odráží obsah souhrnu úspěchů a obtíží, které provázely nastolení sociální jednoty v tádžické společnosti v letech nezávislosti. Překonáním těchto obtíží získala Veřejná rada solidní zkušenosti s rozvojem specifické metodyřešení problémů, kterým společnost čelí, a mobilizace dobrovolné účasti obyvatel na procesu implementace v

život těchto záměrů.

Disertační práce konstatuje, že mezi procesy, které přispívají k dosažení sociální jednoty, existují vzájemné vazby a v interakci sociálních institucí v tomto procesu lze nalézt linie kontaktu a vzájemného ovlivňování. V tomto vztahu a interakci se tyto instituce navzájem posilují a rozšiřují pole vnímání hodnot sociální jednoty ve společnosti obyvatelstvem. Proto můžeme říci, že sociální jednota je jedním z výsledků neustálé tvůrčí interakce různých institucí společnosti. V tomto ohledu zaujímají nejvýznamnější místo politické a jiné společenské instituce, jejichž činnost je zaměřena na hledání

linie kontaktu a konvergence zájmů různých vrstev, komunit a skupin společnosti.

V závěru práce je shrnut výzkum a formulovány hlavní závěry.

Hlavní ustanovení disertační rešerše se odrážejí v následujících publikacích:

1. Kholová A.A., Davlatov R. Pochopení podstaty sociálního solidarismu v kontextu učení klasiků sociálního a filozofického myšlení // Bulletin Tádžické národní univerzity. - 2010. - č. 9 (73). - S. 103-112.

2. Kholova A.A., Davlatov R. Národní jednota jako sociální fenomén přispívající k udržitelnosti národního státu // Bulletin Tádžické státní pedagogické univerzity - 2011 - JV ° 3 (39). -S. 23-27. (nataj. lang.)

3. Kholová A.A., Davlatov R. Evoluce myšlenek a ideálů sociální politika Tádžikistán v období nezávislosti // Sborník Akademie věd Republiky Tádžikistán. Řada: filozofie a právo. - 2011. - č. 1. - S. 47-50.

4. Idiev Kh.U., Kholova A. Metodologické rysy studie společenské změny v moderní společnosti Tádžikistánu // Sociální znalosti: problémy, tradice, vyhlídky. Materiály republikové vědecko-praktické konference (Dušanbe, 30. listopadu 2011) - Dušanbe: "GNU, 2011. S. 33-49. (v Taj.)

5. Kholova AAS Ustavení sociální jednoty tádžické společnosti v podmínkách nezávislosti./ Kolektivní monografie."Sociální znalosti národní jednoty, problémů, stavu a vyhlídek" - L Donish, 2012.

6. Etnografické materiály v moderní próze Tádžikistánu. - Sbírka vědeckých článků "Asrori Sukhan" DSPU pojmenovaná po. S. Aini. - D., 2007

7. Dialektismy v moderní tádžické próze jako odraz etnografických rysů regionů, - Sbírka vědeckých článků "Asrori Sukhan" DSPU pojmenovaná po S. Aini. - D., 2005.

Podepsáno k tisku 27. února 2012. Formát 60x84 Vie. us.p.l. 1 375 Náklad 100 výtisků. Vytištěno v tiskárně Sarmad-Company LLC, Dušanbe, st. Lahuti 6

Kapitola 1. Teoretické a metodologické základy analýzy sociální jednoty

1.1. Pochopení podstaty sociální jednoty v kontextu učení klasiků sociálního a filozofického myšlení.

1.2. Rysy úvahy o problému sociální jednoty v moderním sociálním myšlení.

1.3. Rysy sociálně-filosofického chápání konceptu sociální jednoty.

Kapitola 2. Moderní aspekty nastolování a posilování sociální jednoty v tádžické společnosti

2.1. Utváření sociální jednoty tádžické společnosti v podmínkách nezávislosti.

2.2. Faktory a podmínky pro posílení sociální solidarity v moderní tádžické společnosti

2.3 Role společensko-politických institucí při posilování sociálního smíru.

Úvod disertační práce 2012, abstrakt o filozofii, Kholova, Alohida Amonovna

Relevantnost výzkumu disertační práce. Každá sociální komunita, aby mohla efektivněji plnit své funkce a dosahovat rozvojových cílů, se opírá o vhodný typ sociální jednoty. Podoba takové jednoty vyplývá především z obsahu sociálních vazeb a vztahů existujících mezi členy těchto komunit. Přenos typu sociální jednoty charakteristické pro jedno historické společenství lidí nemůže být efektivní pro jinou, složitější formu historického společenství. Pro zlepšení vhodné formy sociální jednoty se proto každé společenství snaží zlepšovat a rozvíjet sociální vazby a vztahy existující v dané společnosti. Podíváme-li se z tohoto hlediska na to, jak Tádžikistán získal status národního státu v systému mezinárodních vztahů a zvolil si samostatnou cestu rozvoje po rozpadu sovětského systému, pak je zřejmé, že se v tomto období potýkal s problémy souvisejícími s formulováním a dosahováním typu, který odpovídá duchu národního státu, sociální jednoty. Tádžická společnost sice na cestě k tomu čelila řadě obtíží politického a ekonomického charakteru, dokázala je však v co nejkratším čase důstojně překonat a dosáhnout silné sociální jednoty vlastní historické komunitě tzv. národ.

Společenská jednota, stejně jako všechny ostatní fenomény společenského života, je neustále v procesu svého rozvoje a zdokonalování. Proto je v každé společnosti neustálá potřeba chápat jak formu, tak obsah změn, kterými sociální jednota prochází. Přiměřené pochopení těchto změn umožňuje společnosti včas a efektivně řešit vzniklé problémy a cílevědomě směřovat činnost lidí a veřejných institucí k dosažení cílů udržitelného rozvoje. Tádžikistán je dnes v některých ohledech v takové pozici, protože pokud dříve stanovené cíle a záměry sloužily k dosažení sociální jednoty po podpisu mírové dohody, pak je nyní třeba cíle a záměry korigovat a dát jim nový význam . To umožňuje přiblížit cíle a cíle sociální jednoty společnosti skutečným potřebám a zájmům jejích členů, na nichž závisí posílení základů společenského řádu jako celku. To tedy určuje relevanci studia problému nastoleného v kontextu změn společenského života Tádžikistánu v této fázi jeho vývoje.

Míra znalosti problému. V dějinách sociálně-filosofického myšlení byly problémy týkající se sociální jednoty vždy – ne-li v samostatné podobě, ale v kontextu jiných otázek společenského života – předmětem diskuzí a výzkumů myslitelů různých epoch. Často byla tato otázka považována za součást problému zajištění veřejného pořádku ve společnosti. Takový myšlenkový směr najdeme u Platóna, Aristotela, Farabiho, Hobbese,

Locke a další.1 Z pohledu mnoha moderních badatelů byl sociologický aspekt chápání problému sociální jednoty poprvé položen a vyřešen ve vztahu ke specifickým formám organizace lidského společenského života Ibn Khaldúnem. jednoty mezi členy společnosti v souladu se změnou jejich formy společenství. V budoucnu to byl právě tento myšlenkový směr, který v sociálních vědách rozvinuli E. Durkheim, F. Tennis a další.3 Podle těchto myslitelů není sociální jednota jevem přirozeně vlastním lidským společenstvím, naopak se tvoří teprve v procesu jejich vývoje. E. Durkheim sleduje tento proces na základě komplikace forem společenské dělby práce, v jejímž důsledku dochází k přechodu sociálních společenství od mechanické formy solidarity k její organické formě. O důležitosti sociální jednoty při zajišťování politického řádu v životě moderních společností se zamýšlel americký vědec T. Parsons.

1 Platón. Sebrané spisy. Ve 4 svazcích - M., 1994; Aristoteles. Politika. - M.: LLC "Vydavatelství ACT", 2002; Farabi. Pojednání o názorech obyvatel ctnostného města // Grigoryan S.N. Z dějin filozofie střední Asie a Íránu v 7.-12. - M.: Nakladatelství Akademie věd SSSR, 1960; Hobbes T. Vybraná díla ve dvou svazcích. T 2. - M.: Myšlenka, 1964.

Ibn Khaldun. Muqaddima. Ve 2 svazcích / v perštině. - Teherán, 1385.

3 Teoretická sociologie: Antologie: Ve 2 svazcích - M .: Dům knihy "Univerzita", 2002.

4 Tamtéž. T. 2. S. 342.

5 Dahrendorf R. Konflikt a spolupráce // Politologie: večery a dnešek. - M.: 1990, číslo 2. - S.133-138.

V zemích postsovětského prostoru sledovalo studium problému sociálního smíru vznik nových nezávislých národních států a jejich touhu posílit své základy. Nejhlubší a nejkomplexnější rozbor tohoto problému v tomto ohledu nacházíme v pracích ruských vědců. Zde bychom měli jmenovat díla takových vědců jako A. Tiškov, R. Abdulatipov, M. M. Ochotnikov a další.1

V Tádžikistánu se studium problémů souvisejících se sociální soudržností začalo hlavně po osamostatnění. Zejména v polovině 90. let XX. století vzrostl zájem o studium tohoto problému v souvislosti s hledáním základů pro konsolidaci a integraci společnosti. V tomto ohledu práce I.Š. Šaripova, A.Kh.Samieva, P.D.Šozimova, Kh.U. sociální jednoty, ale do určité míry o studiu faktorů přispívajících k posílení tohoto fenoménu v Tádžikistánu.

Přes pokroky ve studiu tohoto problému zůstávají jeho jednotlivé aspekty stále nedostatečně rozvinuté. Za prvé, neexistují žádná díla, která by holisticky zkoumala rysy formace

1 Tiškov V.A. Etnologie a politika. Moskva: Nauka, 2005.

2 Šaripov I.Š. Vývoj národnostních vztahů v moderním Tádžikistánu. - Dušanbe: Donish, 2002; Samiev A.Kh. Historické vědomí jako sebepoznání společnosti. - Dušanbe: Irfon, 2009; Shozimov P.D. Tádžická identita a budování státu v Tádžikistánu. - Dušanbe: Irfon, 2003; Idiev H.U. Transformace tádžické společnosti. -Dushanbe: Irfon, 2003. Sociální jednota ve společnosti charakterizované demokratickými principy.

Předmětem zkoumání je proces utváření sociální harmonie v moderní tádžické společnosti.

Předmětem studia jsou podmínky, faktory formující sociální harmonii v moderní tádžické společnosti.

Cíle a cíle studia. Účelem této studie je identifikovat a analyzovat podmínky, faktory, které utvářejí sociální harmonii v moderní tádžické společnosti.

Stanovený cíl definuje následující výzkumné cíle:

Odhalit rysy chápání podstaty sociální jednoty v kontextu filozofických koncepcí různých epoch;

Odhalit sociálně-filosofický status konceptu sociální jednoty a jeho místo ve veřejném životě moderních společností;

Analyzujte rysy podpory tádžické společnosti směrem k nastolení hodnot spojených se sociální jednotou po získání nezávislosti;

Identifikovat způsoby a metody posilování sociální jednoty v tádžické společnosti v současné fázi jejího vývoje;

Ukázat výzvy globalizačního vývoje moderního světa ve vztahu k sociální jednotě suverénních národních států na příkladu společenského života Tádžikistánu.

Teoretická a metodologická východiska disertační práce. Disertační výzkum byl založen na sociálně-filozofickém přístupu, který umožňuje uvažovat o studovaném sociálním jevu jako o celku v jeho dialektickém vztahu a vzájemné závislosti s ostatními společenskými jevy. Využití systémových, historických a strukturně-funkčních přístupů při studiu problému umožnilo komplexně analyzovat utváření a vývoj sociální jednoty ve veřejném životě moderní tádžické společnosti.

Informační základ studia tvoří jak klasické prameny, které vytvořily základ pro sociálně-filosofické teorie, tak známá moderní vědecká díla zahraničních i domácích vědců z oblasti sociální filozofie, sociologie a politologie.

Vědecká novinka výzkumu. Provedený disertační výzkum umožnil prohloubit některá ustanovení, která se odrážejí v literatuře o rysech sociální harmonie v moderní tádžické společnosti, a zároveň identifikovat nové aspekty utváření sociální harmonie, charakteristické pro současnou stav rozvoje společnosti. Novinka disertační rešerše je následující: vyšlo najevo, že v demokratické společnosti je sociální jednoty dosahováno na základě rozšiřování pole participace lidí na veřejném životě, což umožňuje zhušťovat a prohlubovat sociální vztahy mezi nimi; je stanoveno, že sociální jednota zahrnuje začlenění jednotlivců, sociálních skupin a komunit do společného sociokulturního prostoru s cílem pěstovat v jejich myslích prioritu národních zájmů; ukázalo se, že posílení a funkčnost veřejných institucí do značné míry závisí na míře sociální jednoty, díky níž se mezi členy společnosti vytváří konstruktivní vzájemné očekávání a cítění; bylo zjištěno, že sociální jednota vytváří podmínku pro sociální začleňování strukturních celků umístěných v různých částech veřejného prostoru do jednoho celku s cílem soudržnosti a tvůrčí interakce s ostatními strukturálními faktory; byly odhaleny rysy formování a vývoje sociální jednoty tádžické společnosti v různých fázích jejího formování jako nezávislého státu Tádžikistán. Realita společenského života v Tádžikistánu ukazuje, že počáteční fáze sociální jednoty se utváří na základě politických a právních mechanismů a následné fáze jejího upevňování vyžadují vytvoření podmínek pro ekonomický a duchovní rozvoj; bylo zjištěno, že posilování meziskupinových vztahů jako jednoho z cílů sociální jednoty je dosahováno prostřednictvím symbolické jednoty skupin a komunit existujících ve společnosti. Spolu s tím by se pro posílení sociální jednoty nemělo spoléhat pouze na uplatňování racionálních pravidel interakce, ale mělo by se také obracet k nashromážděným duchovním zkušenostem vlastních dějin, které odpovídají moderním požadavkům společenského vývoje; Ukázalo se, že faktory bránící upevňování základů sociální jednoty v moderní tádžické společnosti jsou: nízká životní úroveň většiny obyvatel, oslabení společenské důvěry, šíření korupce, nedodržování ducha zákona mnoha správními strukturami, politická pasivita, omezený přístup většiny k rozvojovým zdrojům atd. d.

Výše uvedené nově získané výsledky jsou předkládány k obhajobě jako hlavní východisko výzkumu disertační práce.

Praktický význam práce. Hlavní výsledky studie mají určitý praktický význam. Výsledky studie jsou užitečné pro analýzu procesů sociální integrace a konsolidace, stejně jako pro stanovení podmínek pro jejich vznik a rozvoj v moderní tádžické společnosti. Kromě toho je studie významná pro analýzu sociálně-politických procesů formování udržitelného rozvoje moderního Tádžikistánu. Obsah a závěry disertační práce lze využít při studiu sociální filozofie, politologie, sociologie, ale i příbuzných humanitních disciplín.

Schválení disertační práce. Disertační práce byla projednávána na jednáních katedry sociální filozofie Ústavu filozofie, politologie a práva. A. M. Bogoutdinova z Akademie věd Republiky Tádžikistán (28. října 2011 a 29. listopadu 2011) a doporučena k obhajobě. Hlavní ustanovení disertační práce přednesl autor na vědeckých a vědecko-praktických konferencích. Články byly publikovány v časopisech recenzovaných Vyšší atestační komisí Ministerstva školství a vědy Ruské federace.

Struktura disertační práce. Rešerše disertační práce se skládá z úvodu, dvou kapitol včetně šesti odstavců, závěru a seznamu literatury.

Závěr vědecké práce disertační práce na téma „Sociální jednota jako faktor stabilního rozvoje moderní tádžické společnosti“

ZÁVĚR

Obecně se uznává, že člověk jako racionální, myslící bytost má tendenci hledat odpovědi na otázky po smyslu vlastního bytí, existenci okolní společenské a přírodní reality. Výsledky těchto rešerší byly historicky ztělesněny v závislosti na úrovni rozvoje abstraktního myšlení konkrétní společnosti v mytologii, náboženství a v nejvyšší formě - ve filozofii. Proto, spolu se skutečností, že filozofické soudy jsou univerzální povahy, je každá filozofie zároveň produktem své doby, kvintesencí těchto sociálně-ekonomických a duchovních vztahů. Nejde jen o systematizované poznatky o světě a smyslu lidského života, ale je také zdrojem utváření duchovního světonázoru člověka, základem jeho aktivně se proměňujícího působení ve společnosti. Filosofický diskurs při hledání pravdy se vždy pohyboval po vzestupné linii, čímž implicitně nebo explicitně přispíval k společenskému rozvoji, jak je požadováno. Filosofie proto vyžaduje od intelektuálů vedle hodnotového a světonázorového postavení také společenskou aktivitu, hledání pravdy a její propojení s praxí. Jejich úvahy, pozice mají obrovský vliv na světonázor lidí, na jejich živobytí. V souladu s tím nedostatek poptávky po takovém diskursu při určování cílů a vyhlídek rozvoje společnosti zbavuje lidi naděje do budoucnosti a prohlubuje sociální rozpory. Jedním z takových palčivých problémů, které již dlouho zaměstnávají mysli myslitelů ve společenských vědách, je sociální soudržnost.

Sociální smír slouží jako faktor zajišťující stabilitu rozvoje společenského života jako celku. Rozbor sociálně-filosofických nauk o přírodě a principech nastolení sociální jednoty ve společnosti ukazuje, že bez ohledu na rozdílnost interpretací je tento fenomén uznáván jako důležitý integrační mechanismus, který umožňuje úspěšné fungování určité komunity. Současně s obecnou pozorností k odhalení existujících rozdílů v názorech výše uvažovaných myslitelů východního i západního původu je možné identifikovat některé jednotlivé body, které si zaslouží pozornost moderního člověka. Abychom poukázali na tyto rozdíly, jeví se nám nutné seskupit je podle následujících znaků. V některých učeních je sociální solidarita prezentována jako sociální kvalita, která je přirozeně zakotvena v každé sociální struktuře a při přechodu z jedné struktury do druhé se také chtě nechtě transformuje. To je nejvýraznější v učení Ibni Khaldun. V jiných naukách je naopak sociální solidarita chápána jako produkt určitých sociálních struktur vytvořených lidmi pro jejich pokojnou existenci. Institucionalizace sociální solidarity proto probíhá v rámci činnosti těchto struktur a zahrnuje jejich charakteristické rysy. Tyto názory se poprvé projevily v dílech Hobbese a Rousseaua, které lze právem nazvat strůjci nových forem formování státu moderního typu.

Sociální souhlas se utváří v rámci určitých sociálních struktur. Každá společnost díky složitosti své institucionální matrice, vztahů s veřejností a interakcí přináší také mnoho nového do chápání podstaty sociální solidarity. Tyto změny často úzce souvisí se změnami, k nimž došlo v chápání a interpretaci podmínek pro fungování společenského života. To je patrné zejména na industriálním stadiu vývoje moderních společností, kde se vzhledem ke svému zaměření na praktickou aplikaci již obsah společenského souhlasu neomezuje pouze na subjektivní vůli, ale přirozeně se utváří na základě objektivních potřeb a podmínek sociální život. Z toho vyplývá, že obsah mnoha pojmů věnovaných povaze sociální solidarity zde směřuje k hledání těchto faktorů a vzorců jejich fungování. V tom se liší od předchozích koncepcí a směrů sociálního myšlení. Solidarita, která zde existuje, se utváří na základě racionální vůle jejích účastníků, kteří v její přítomnosti vidí prostředek a nástroj ke zlepšení své situace. Sociální harmonie je v nich často považována za jednu z důležitých vlastností sociálních vztahů. Sociální vztahy zase na základě své povahy otevřenosti či blízkosti dláždí cestu odpovídajícím formám, typům solidarity.

V moderním společensko-politickém myšlení je toto téma častěji zvažováno v kontextu přechodu jednotlivých států k demokratickým formám vlády. Sociální solidarita v rámci hranic moderních národních států nabývá na významu v mnoha ohledech v souvislosti s určitými formami identity. To znamená, že posílení základů vhodné formy identity může pozitivně ovlivnit posilování sociální solidarity ve společnosti. Neboť identifikace převládající formy identifikace umožňuje pochopit, na základě jakých faktorů se utváří pocit jednoty mezi příslušníky odpovídajících sociálních skupin a komunit. Je třeba poznamenat, že tento proces má historický charakter, a proto se také neustále mění konfigurace forem identity a solidarity skupin a komunit, která se na jejich základě vyvíjí.

Společenská jednota, jako všechny společenské jevy, potřebuje ke svému fungování určité podmínky a tyto podmínky jsou závislé na řadě objektivních i subjektivních faktorů, které se na ní podílejí. Faktorů, které přispívají k posílení základů sociální harmonie v moderní společnosti, je celá řada. Tyto faktory jsou svou povahou a účelem socioekonomické, politické a duchovní povahy. Každá etapa vývoje společnosti ovlivňuje priority pro zohlednění těchto faktorů, ale při řešení taktických a strategických úkolů společnost někdy na základě existujících objektivních problémů souvisejících s posilováním sociální harmonie dává nejvyšší prioritu jednotlivcům z nich. směrování svých zdrojů.

S ohledem na současnou fázi vývoje tádžické společnosti je tedy prioritou zohlednění socioekonomických faktorů posilování základů sociální harmonie nepochybně. Proto, opírajíce se o primát primátu sociálního bytí, jsme zde přisoudili zvláštní místo roli materiální a výrobní složky základu pro posílení společenské dohody. Zohlednění tohoto faktoru v této fázi vývoje tádžické společnosti je jedním z palčivých problémů, bez pozitivního řešení, u kterého je obtížné dále posilovat dobrovolné vítání norem a hodnot sociální harmonie obyvatelstvem, které jsou v současnosti platné. dostupné ve společnosti. Přání instituce státu určovat své strategické cesty a touha je převést do reality svědčí o vědomí důležitosti a naléhavosti tohoto problému pro rozvoj Tádžikistánu.

Dosažení těchto cílů zase vyžaduje včasné vyřešení mnoha socioekonomických, politických, právních a jiných rozporů ovlivňujících životní zájmy a potřeby jednotlivce, společnosti, státu. V posledních letech se v tomto směru udělalo mnoho, ale v důsledku reforem nedošlo k výraznému zlepšení životních podmínek převážné části obyvatelstva po ekonomické a sociální stránce. Naopak z hlediska životní úrovně je obyvatelstvo Tádžikistánu na úrovni předreformního období a v některých ukazatelích se situace ještě zhoršila, což nepřispívá k udržení sociální solidarity ve společnosti. Protože zvyšuje sociální napětí ve společnosti. Sociální napětí zde chápeme jako mnohostranný sociální jev, který se utváří na základě vysoké nespokojenosti lidí s jejich sociální, ekonomickou a politickou situací, charakterizující dynamiku zvláštního sociálního stavu části společnosti a fungování pod vlivem obou. dominantní trendy ve vývoji společnosti a zvláštní podmínky a okolnosti. Jedná se o zvláštní stav sociálního vědomí a chování, specifickou situaci vnímání a hodnocení reality, je to strana i indikátor sociální krize a všemožných konfliktů, které ji doprovázejí.

Na základě výše uvedeného můžeme opravit ne jeden, ale mnoho faktorů, které se odehrávají ve společensko-politickém životě moderní tádžické společnosti a které jak přispívají k posilování základů sociální jednoty, tak i brání. Identifikace a označení těchto faktorů umožňuje do určité míry předvídat vektory budoucího vývoje společnosti.

Je třeba poznamenat, že potřeba dosáhnout sociální harmonie se zvyšuje zejména v obdobích silných společensko-politických změn, které společnosti silně prožívají. V těchto obdobích se společnosti potýkají s potřebou současně řešit mnoho životně důležitých problémů, které by v obdobích stabilního vývoje mohly být vyřešeny v pořadí podle míry jejich důležitosti. Volba ve prospěch postupného řešení některých z těchto problémů, kdy společnost zažívá prudké změny ve všech aspektech svého společenského života, je stále obtížnější.

Do popředí se dostává výchozí pole pro přípravu mobilizace úsilí členů společnosti, určování způsobů jejich participace na řešení problémů společnosti. Jak ukazují zkušenosti jednotlivých zemí, cesta k dosažení tohoto cíle leží v rovině posilování sociální soudržnosti.

Podíváme-li se na společenský život moderního Tádžikistánu z tohoto úhlu pohledu, je snadné vidět, že tempo změn se v něm zvýšilo z mnoha objektivních důvodů. Patří sem změny související se strukturou výroby, vlastnictvím, mocenskými vztahy, vztahy mezi různými sociálními vrstvami společnosti atp. Tyto změny jistě ovlivnily povahu a metody dosahování sociální shody v rámci jejich interakcí. S tím, jak se společnost snaží posilovat základy svého stabilního rozvoje, je stále zjevnější, že úroveň efektivnosti takového rozvoje je určována nejen akumulací materiálního bohatství společností, ale také rozvojem mechanismů pro jeho spravedlivé rozdělování. a tím posilovat vlákna sociální jednoty. To dává ekonomickému rozvoji společnosti lidské a sociální povolání jako celek.

Stabilního rozvoje ve společnosti nelze dosáhnout, pokud nebudou v myslích a chování lidí pěstovány hodnoty a normy, které budou všemi členy společnosti vnímány jako legitimní a nezbytné. Při dosahování toho je velká role nejen státu, ale i dalších společensko-politických institucí. Kolem těchto obecně uznávaných hodnot, norem chování se díky rolím, které plní ve společnosti, sdružují různé vrstvy obyvatelstva, skupiny, komunity a společnost tak dostává základ dne pro pokračování své existence. Společnost tak zase přispívá k tomu, že se lidé v průběhu své životní činnosti spojují do různých struktur, v nichž individuální a skupinové rozdíly nabývají podoby diferenciace, a tedy v procesu interakce s vitální strukturou. společnosti, jsou koordinovány do určitého typu sociální struktury.

Jako každý společenský proces, i sociální harmonie postupuje do společenského života země po nerovné a hladké cestě. Vzniklé potíže a jejich přenesení do roviny otevřených diskuzí a debat zase naznačují, že společnosti není lhostejné hledání cest, jak dále rozvíjet sociální harmonii a stabilitu ve společnosti. Priorita hodnot sociální harmonie pro mnoho sociálně-politických institucí zase umožňuje v situacích, které se zvenčí zdají beznadějné, otevřeně a konstruktivně interagovat při hledání způsobů řešení naléhavých sociálních problémů.

Existují určité problémy a potíže s posilováním základů sociálního smíru ve společnosti v této fázi jejího vývoje. Tyto problémy vyžadují jejich včasné řešení, aby byl zajištěn udržitelný rozvoj naší společnosti. Na cestě k dosažení tohoto cíle existují různé metody a způsoby, jak problém vyřešit. Nejdůležitější z nich je ale hledání cest, jak spojit zájmy různých vrstev společnosti a naplnit jejich naléhavé potřeby. Na této cestě je jedním z důležitých prvků posilování základů národní jednoty v moderní tádžické společnosti její politický model, založený na sekulárních tradicích. Je třeba poznamenat, že právě v rámci sekulárních základů státu existují velké možnosti pro realizaci náboženských práv a svobod občanů. Mnoho významných náboženských osobností naší země se proto ve svých dílech snažilo zdůvodnit přípustnost základny pro fungování státu se sekulárním charakterem v zemích s muslimským obyvatelstvem.

Problém zajištění sociální harmonie v národních státech moderního světa má tedy velký význam pro fungování politického řádu nejen v jejich vnitropolitickém životě, ale i pro svět jako celek. Mnoho států v moderním světě totiž vzniká na základě sjednocení různých etnických skupin, což vyvolává potřebu neustálého hledání sladění jejich zájmů se společnými zájmy rozvoje země jako celku. Na cestě k tomu se moderní státy často potýkají s obrovskými obtížemi, a to proto staví před analytiky potřebu najít účinné metody k dosažení harmonizace zájmů členů společnosti bez ohledu na jejich skupinovou příslušnost. Vynechání nebo ignorování tohoto problému častěji slouží k vyostření politických situací a někdy k pádu politických systémů.

Při řízení sociálních procesů je třeba věnovat zvláštní pozornost faktorům, které přispívají k posilování sociální harmonie ve společnosti. Zde by měl autor věnovat pozornost především ekonomickým faktorům, které jsou relevantní pro rozvojové země. Zkušenosti mnoha států na této úrovni rozvoje totiž ukazují, že neschopnost zajistit důstojnou materiální základnu pro společenský život obyvatel se často stává hrozbou paralýzy jejich politického systému. Proto je vhodné přisuzovat nerovnost a nevyváženou hospodářskou politiku v různých regionech země množství faktorů, které vytvářejí napětí ve veřejném souladu. Objektivní existence nerovnováhy v regionech se může stát faktorem, který ohrožuje prohlubování divergence a narušování sociálního smíru.

Sociální jednota v sociálně-filosofickém myšlení tedy působí jako doktrína o nutnosti dosáhnout vzájemné koherence v myšlení a jednání lidí. V tomto případě, pokud je společnost považována za nezávislý systém, pak kvůli přítomnosti sociální jednoty budou její součásti působit jako jeden celek. Tyto části nebudou ve stálém boji proti sobě, snaží se vzájemně si pomáhat při dosahování společného cíle, jak jen to bude možné. V centru společenské jednoty je proto jednoduchý člen společnosti s vlastními cíli a zájmy, který na této cestě cítí potřebu podporovat ostatní členy společnosti, aby plně realizovali své schopnosti a schopnosti. Pocit takové podpory ho přesvědčuje, že je obklopen těmi, ke kterým by i on měl cítit stejný pocit, a nevyhýbat se jim. To ho vede k poznání, že dosažení vlastních, osobních zájmů ve stabilní společnosti je pro každého možné nikoli neustálým bojem s jinými jedinci, ale na základě hledání principů mírového soužití s ​​nimi. Společenská jednota je proto charakterizována spoléháním se více na kolektivismus než na individualismus, což naznačuje prioritu zájmů jednotlivce před zájmy skupiny a společnosti jako celku. Ideologie sociální jednoty varuje, že pokud takové priority ve společnosti převládnou, pak se sociální dezintegrace nevyhnutelně zvýší. A sociální dezintegrace nejen negativně ovlivňuje stabilní stav společnosti, ale ztěžuje i její rozvoj. V takové situaci je nemožné dosáhnout zájmů jednotlivce i společnosti jako celku. Sociální dezintegrace rozděluje společnost na samostatné sociální skupiny a podskupiny, které se snaží dosáhnout svých zájmů každá zvlášť, bez důvěry v budoucnost.

Dalším důležitým principem sociální jednoty je odmítnutí myšlenky, že dosažení jejich zájmů členy společnosti musí být nevyhnutelně doprovázeno jejich konfrontací a třídním bojem. Naopak, touha dosáhnout ducha spolupráce umožňuje jednotlivcům zvýšit úroveň pohody. Tato myšlenka sociální jednoty je i dnes potvrzena. Tato forma sociální jednoty v moderním světě je charakteristická spíše pro skandinávské země a přináší ovoce v podobě širokého rozvoje sociální spravedlnosti. A země na cestě k nastolení sociální spravedlnosti, hledající záchranu v udržování třídního boje, naopak začnou nestabilitu a stav zaostalosti ještě více prohlubovat. Na tomto principu idea sociální jednoty představuje buržoazii a proletariát jako vzájemně propojené třídy, z nichž každá plní společensky nezbytnou funkci a které musí spolupracovat a solidárně spolupracovat ve společenské výrobě. Ve světě jsou lidé od přírody nerovní, zaujímají podle toho různá postavení ve společnosti a musí mít jiné, nikoli stejné právní postavení.

Sociální solidarita tedy jako všechny společenské jevy potřebuje ke svému fungování určité podmínky, které jsou závislé na řadě objektivních i subjektivních faktorů, které se na nich podílejí. Zvláště dnes, kdy je zřejmé, že efektivita národní stability nezávisí ani tak na množství akumulovaného ekonomického potenciálu, ale na tom, jak je udržována sociální solidarita mezi různými vrstvami společnosti, je pochopení tohoto problému velmi důležité. A dosažení těchto cílů zase vyžaduje včasné vyřešení mnoha socioekonomických, politických, právních a jiných rozporů ovlivňujících životní zájmy a potřeby jednotlivce, společnosti, státu.

Výše uvedené znamená, že existuje mnoho faktorů, které přispívají k vytváření základů sociální harmonie v moderní společnosti. Tyto faktory jsou svou povahou a účelem socioekonomické, politické a duchovní povahy. Každá etapa vývoje společnosti ovlivňuje priority pro zohlednění těchto faktorů, ale při řešení taktických a strategických úkolů společnost někdy směřuje své zdroje z existujících objektivních problémů souvisejících s posilováním sociální harmonie a upřednostňuje některé z nich. S ohledem na současnou fázi rozvoje tádžické společnosti je tedy prioritou zohlednění socioekonomických faktorů posilování základů sociální harmonie nepochybně. Proto, opírajíce se o primát primátu sociálního bytí, dáváme zde zvláštní místo roli materiální a výrobní složky základu pro posílení společenské dohody. Zohlednění tohoto faktoru v této fázi vývoje tádžické společnosti je jedním z palčivých problémů, bez pozitivního řešení, u kterého je obtížné dále posilovat dobrovolné vítání norem a hodnot sociální harmonie obyvatelstvem, které jsou v současnosti platné. dostupné ve společnosti. Touha instituce státu určit své strategické cesty a touha je převést do reality svědčí o vědomí důležitosti a naléhavosti tohoto problému pro rozvoj Tádžikistánu.

Seznam vědecké literatury Kholova, Alohida Amonovna, disertační práce na téma "Sociální filozofie"

1. Abdulatipov R.G. Etnopolitologie. - Petrohrad: Piter, 2004. 315 s.

2. Abdulatipov R.G. Řízení etnopolitických procesů: otázky teorie a praxe. M. 2002.

3. Abdulatipov R. G. Národnostní otázka a státní struktura Ruska. M.: Slovanský dialog, 2003.

4. Abraham G. Maslow. Motivace a osobnost. Petrohrad: Eurasie, 1999.- 479s.

5. Akilová M.M. Význam kategorie části a celku v analýze moderních společenských procesů (na příkladu globálních výzev Tádžikistánu). Dušanbe: Irfon, 2010.

6. Americká sociologie. Vyhlídky, problémy, metody.- M.: Progress, 1972.- 392s.

7. American Sociological Thought: Texts - M.: Edition of the International University of Business and Management, 1996. - 560 s.

8. Anderson B. Představená společenství. Úvahy o původu a šíření nacionalismu. M .: "Kanon-press-C", "Kuchkovo pole", 2001. -288s.

9. Antonova E.V. Eseje o kultuře starověkých zemědělců západní a střední Asie: Zkušenosti s rekonstrukcí světového názoru, - M .: Nauka, 1984. -282 s.

10. Anderson B. Představená společenství. Úvahy o původu a šíření nacionalismu. M. 2001. -S. 288.

11. Antologie světového politického myšlení. T. 1. M.: Myšlenka, 1977.

12. Apokalypsa významu. Sbírka děl západních filozofů XX-XXI století - M.: Algorithm, 2007. -272s.

13. Aristoteles. Politika. Op. ve 4 svazcích. M, 1984.

14. Arne K. Seifert. Faktor islámu a stabilizační strategie OBSE v jejím euroasijském regionu. M., 2002.- 50. léta.

15. Arshba OI Etnopolitický konflikt: podstata a technologie řízení. M., 1996. - 216 s.

16. Akhmedov S. Politika státu Republiky Tádžikistán v oblasti náboženství. Dušanbe, 2001.- 16. léta.

17. Becker G., Boskov A. Moderní sociologická teorie. Izd-vo Inostr. lit., 1961.- 895. léta.

18. Brzezinski 3. Velká šachovnice. Americká dominance a její geostrategické imperativy. M.: Stážista. vztahy, 2005.- 256 s.

19. Berger P., Berger B., Collins R. Osobně orientovaná sociologie. M.: Akademický projekt, 2004.-608s.

20. Blanchot M., Sombart W. Shadow of a parfumer. M.: Algoritmus, -2007.-288s.

21. Blok M. Apologie dějin. M.: Nauka, 1986. -256s.

22. Bourdieu P. Sociologie politiky. M. Socio Logos, 1993.-336s.

23. Byzoz JI. G. K vyhlídkám na zachování integrální etnokulturní matrice etnických skupin Ruska v podmínkách procesu „dohánění“ modernizace / Problémy etnopolitologie // Věstnik Mosk. univerzita Ser. 25.12.24