Buddha nu privește oamenii în pat. Dalai Lama - calea vieții, citate și zicale. Terminați cu negativul

„Întreaga lume este pe foc”, a spus Buddha Shakyamuni acum două mii și jumătate de ani. De atunci, așa cum o înțelegem, puțin s-a schimbat, așa că astăzi vom cunoaște principalul budist al vremurilor noastre: politicianul, iluminatorul, vedeta media și publicistul Dalai Lama al XIV-lea, precum și cele treisprezece încarnări ale sale. Și în timp ce chinezii înjură pe toți cei care primesc Dalai Lama și interzic expoziții de artă tibetană, tu și cu mine vom vizita Tibetul retras, în care sunt așezați profesorii spirituali ai umanității, și vom da seama de ce s-a predat tuturor așa.

Primul Dalai Lama știa cu greu că reîncarnarea a paisprezecea sa va părăsi această zonă înaltă și va trăi în exil. Primul Dalai Lama s-a născut în 1391 și până la vârsta de șapte vite pășune la munte, după moartea tatălui său a devenit călugăr, la vârsta de douăzeci de ani a devenit discipol al unchiului său și a câștigat rapid faima de savant. În prima încarnare, lama a studiat logica și a lăsat în urmă șase volume de tratate budiste. A întemeiat marea mănăstire Tashilunpo, care a devenit reședința Panchen Lama. „Marele om de știință” este responsabil de recunoașterea și instruirea noilor încarnări ale Dalai Lama. Lama Panchen se reîncarnează, formează o linie succesorală și reprezintă Amitabha Buddha în întruparea pământească. Până la vârsta primului, Dalai Lama a fost numit Bătrânul și Posesorul moralității, apoi a părăsit lumea la optzeci și trei de ani.

Primii oameni s-au stabilit pe Platoul Tibetan în urmă cu mai bine de 4.000 de ani. În secolul al VII-lea, al treizeci și treilea rege al Tibetului, Songtsen Gampo, a condus țara din mândria solitudine direct în politica internațională. S-a căsătorit cu fiicele împăratului chinez și cu regele Nepalului, a încheiat alianțe cu aceste țări și a adus budismul în regatul muntos. Timp de mai multe secole, savanții tibetani și-au dezvoltat versiunea de budism prin meditarea în peșteri și pe vârfurile montane. Politicienii tibetani de-a lungul istoriei au folosit budismul ca mijloc de a câștiga influență. În secolul al XVI-lea, puterea spirituală și politică s-au contopit în o singură față - Dalai Lama. Dalai - din „marea” mongolă, Lama - „guru” sau „învățător”. De atunci, toate intrigile politice ale Tibetului, Chinei, Mongoliei, Nepalului, Angliei și Indiei au început să se învârtă în jurul următoarei încarnări oficiale a Buddha Mercy, care, între intrigi, încearcă să salveze toate ființele vii. În secolul XX, Tibetul a devenit forțat parte a Republicii Populare Chineze, iar al paisprezecelea Dalai Lama trăiește în exil pentru cea mai mare parte a vieții sale.

A doua încarnare a Dalai Lama s-a regăsit la un băiat de patru ani care l-a descris cu exactitate pe Dalai Lama anterior și l-a numit pe nume. Părinții și-au amintit acest lucru, iar la zece ani i-au permis să se rânduiască călugăr. Drept urmare, Dalai Lama a devenit un poet mistic și maestru tantric, a fondat o nouă mănăstire și la treizeci și șase de ani s-a stabilit la Tashilunpo - mănăstire pe care a pus-o în renașterea anterioară. La șaizeci și șapte, a decis că este nevoie de o nouă reîncarnare și a murit.

A treia oară când Dalai Lama a decis să renaște într-o familie înstărită în 1543, iar părinții lui i-au hrănit lapte de capră albă. La vârsta de șapte ani a fost hirotonit călugăr, iar la treizeci și unu de ani a întemeiat Mănăstirea Namgyal. La treizeci și cinci de ani, a mers la Mongolul Khan Altan Khan și a primit de la el titlul de Dalai Lama. Primele două încarnări au fost recunoscute retroactiv, iar prima reală Dalai Lama a devenit imediat a treia. A murit la vârsta de patruzeci și cinci de ani în Mongolia, unde a continuat să întemeieze mănăstiri.

Budismul în Tibet

Nu există date exacte despre modul în care a apărut budismul pașnic în Tibetul militant, dar, în orice caz, nu a fost cunoscut tibetanilor până în secolul al VII-lea. Înainte de aceasta, religia Bon a înflorit în regatul muntelui. Bon se traduce literalmente ca „acțiune de vorbire rituală”, iar la acea vreme era un set de tehnici religioase, vrăjitorie și mistică, împrumutate de la multe religii străine și dezvoltate local. Bon nu a dispărut până în zilele noastre, dar în cea mai mare parte a fost asimilat de budism și toată înțelepciunea populară a trecut la lama. Conform legendei, oamenii din munte au aflat despre budism printr-un miracol: un sicriu cu text sacru și obiecte care au devenit „ajutoarele misterioase” ale regelui au căzut din cer. Tibetanii au reacționat cu o mare trepidare la învățăturile celor eliberați și pe baza lui și-au construit propriul sistem rafinat, care a devenit budismul tibetan. „Când un om înțelept alungă serios frivolitatea, el, nepăsător, ridicându-se pe culmile înțelepciunii, privește umanitatea întristată, ca stând pe un munte - stând pe câmpie, ca un înțelept - prost."

Urmașii lui Buddha sunt rugați să decidă - doriți mântuirea sufletului doar pentru dvs. sau imediat pentru toată lumea? Dacă vă dați seama de dragul oamenilor, nu veți vedea eliberarea finală până când toate ființele vii nu vor fi libere și veți ajuta toate ființele vii să părăsească nava de scufundare a samsara de la naștere la naștere. „Ce fel de râs, ce fel de bucurie, când lumea arde constant?” Dacă sunteți în căutarea adevărurilor numai pentru dvs., ar trebui să vă retrageți, să percepeți oamenii ca obstacole și, după ce ați obținut nirvana, să evaporați. Altruiștii și egocentricele alcătuiesc cele mai mari două tendințe în budism - Miciul și Marele Cară. Dalai Lama se întoarce în lume pentru mântuirea tuturor ființelor vii și nu va pleca până când toată lumea nu va fi salvată sau va considera că materia este complet lipsită de speranță.

Următoarea, a patra, întruparea Dalai Lama a ales corpul strănepotului lui Altan Khan, care a fondat instituția Lamaismului, sau mai degrabă componenta sa politică. Până la vârsta de doisprezece ani, al patrulea Lama a studiat Budismul în Mongolia, iar în 1601 a plecat în Tibet, unde a primit consacrarea oficială și a luat un jurământ monahal. Ca urmare a luptei politice, primul și singurul Dalai Lama din corpul mongol a fost otrăvit la douăzeci și șapte de ani.

Patru adevăruri nobile

Patru adevăruri nobile au fost dezvăluite lui Buddha Shakyamuni când a părăsit casa regală pe stradă. În palat se scălda de lux, era înconjurat doar de oameni frumoși, tineri și puternici. Când a părăsit palatul în fața oamenilor obișnuiți, a întâmpinat întâi boli, bătrânețe și moarte. Buddha și-a dat seama că fără soții, fără sărbători și încântări - nimeni și nimic nu l-ar salva de suferință, boală și sfârșit inevitabil. Apoi s-a dedicat să găsească răspunsul la întrebare - există vreo cale de ieșire din toate acestea? În comunicarea cu înțelepții, în austerități severe și, în sfârșit, în meditația solitară, Buddha a reușit să găsească o cale de ieșire din ciclul vieții și al morții. El și-a formulat înțelegerea în învățătură, care se bazează pe o formulă cuaternară simplă. În primul rând: viața suferă, pentru că trebuie să îmbătrânești, să te îmbolnăvești și să mori. Al doilea: suferi pentru că ai o dorință și o sete de plăcere. Al treilea: suferința poate fi oprită, situația nu este lipsită de speranță. Al patrulea: poți trăi în așa fel încât să scapi de suferință și plăceri și, ca urmare, să treci dincolo de viață și moarte.

În a cincea încarnare, Dalai Lama a unit forțele politice disparate ale Tibetului într-un singur stat, încheind o alianță cu militantul Mongol Gushri Khan. Pentru a centraliza puterea, Dalai Lama, cu ajutorul khan-ului, a avut de-a face cu reprezentanți ai altor școli tibetane de budism. Capitala Tibetului a fost Lhasa, unde a început construcția mănăstirii Potala. Creatorul noului stat a murit în circumstanțe misterioase, iar moartea sa s-a ascuns de public și din alte țări timp de mai bine de zece ani, în timp ce tânăra putere politică a Tibetului, condusă de miniștri, a câștigat avânt. În aceeași întrupare, Dalai Lama a scris povești și poezii vizionare. De această dată Dalai Lama a părăsit lumea la șaizeci și cinci de ani în 1682.

CARTEA TIBETANĂ A MOARTEI

„Și atunci unul dintre călăii-turmentatori ai Dumnezeului morții vă va arunca o gură în jurul gâtului și o va atrage. El îți va tăia capul, îți va scoate inima, îți va dovedi pântecele, îți va sugera creierul, va bea sânge; El îți va devora carnea și va scoate oasele, dar nu poți muri. Deși corpul tău va fi sfâșiat în părți mici, va reveni la viață. Și astfel se va repeta din nou și din nou, provocându-ți durere și chinuri groaznice. " Aceste și alte descrieri ale celor care ne așteaptă imediat după momentul morții pot fi găsite în Bardo Theodol. Cartea tibetană a morților a fost deschisă / publicată de Karma Lingpa (1326 - 1386), care a murit cu cinci ani înainte de nașterea primului oficial Dalai Lama și a devenit disponibilă cititorului occidental abia în 1927. Potrivit esotericilor tibetani, după moarte, treceți examene la spiritele de fericire, pofte, frică, durere și așa mai departe. În timpul acestor examene, trebuie să vă dați seama că trupul nu mai este acolo, nimic de care să vă temeți, nimic de dorit, dar experiența continuă - apoi vă conectați la sursă și respectați. Dacă continuați să insistați că totul este real, desigur, trebuie să vă fie frică și, desigur, doriți ceva, vedeți o mulțime de cupluri copulante, unul dintre ele vă atrage atenția și - bang - împreună cu sperma care intră în ovul, veți obține într-un corp nou. Acum trebuie să înveți totul din nou, dar ceva nou este deja prezent - îți amintești că nu ești corpul tău. Ce s-a întâmplat cu tine înainte de naștere și va fi după moarte?

Datorită faptului că premierul Tibetului a ascuns moartea celui de-al cincilea Dalai Lama timp de mai mulți ani, termenii potriviți pentru alegerea unui copil pentru postul de patriarh spiritual au expirat, iar un tânăr pe nume Tsangyang Gyatso a fost declarat al șaselea Dalai Lama. Foarte repede, a scăpat de sub controlul prim-ministrului și al patronilor mongoli, a început să scrie poezie, să bea vin și să se împrietenească cu femei. Apoi a scos complet cea mai mare parte a jurământurilor monahale. În timpul rătăcirii sale pentru putere în Tibet, mongolii au luptat, chinezii și tibetanii înșiși. În 1706, ca urmare a acestei lupte, al șaselea Dalai Lama, care avea douăzeci și trei de ani, a fost otrăvit de un lac de munte numit Kokonor. Ca urmare a crimei, a început haosul, Beijing a apăsat pe Lhasa să recunoască cel de-al șaselea Dalai Lama acolo drept ilegal și să caute unul nou. La final, toate părțile interesate au fost de acord că s-a născut un nou, al șaptelea, Dalai Lama.

Calea a opta

Calea Optului este instrucțiunea lui Buddha pentru cei care trăiesc între plăcerile lumești și penitența. Urmând această cale, se poate opri suferința și se eliberează de puterea samsara iluzorie. Cele opt elemente ale căii sunt: \u200b\u200bviziunea corectă, intenția corectă, vorbirea corectă, acțiunea corectă, stilul de viață corect, efortul corect, autocontrolul corect și concentrarea corectă. Formați o imagine adecvată a lumii și gândiți-vă întotdeauna pentru voi. Nu complicați nimic rău, urmați cuvintele și nu înșelați pe nimeni, răspundeți pentru acțiunile dvs. și nu faceți rău nimănui. Trăiește sănătos și întreg, nu crăpați și nu suprasolicitați. Stăpânește gândul, corpul și senzația. Stăpânește-ți concentrația și fă-ți mintea ca un laser. Există o modalitate simplă și există una potrivită și nu ar trebui să credeți că acestea duc în același loc.

La douăsprezece ani, Keslang Gyatso, al șaselea corp de corp din Dalai Lama, a condus Tibetul. În timpul domniei sale, între mongoli și chinezi a izbucnit o luptă politică pentru influența afacerilor statului. Drept urmare, frâiele au trecut către miniștrii reprezentanți ai intereselor Chinei, iar Dalai Lama s-a angajat exclusiv în afaceri spirituale, îndepărtându-se de putere executiva. În aceeași întrupare, el a lăsat mai întâi misiunea catolică, reprezentând interesele europenilor, pe teritoriul său. La sfârșitul vieții, Dalai Lama a reușit să recâștige putere politica și scrie opt volume de scrieri religioase. A șaptea întrupare a lăsat lumea materială relativ calm, la 175 de ani la 175 de ani.

Nagarjuna

Nagarjuna este filozoful indian preferat al paisprezecea Dalai Lama. În tinerețe, Nagarjuna a fost instruit de un yoghin indian care i-a învățat pe mai mulți dintre studenții săi să devină invizibili. Tinerii imaturi s-au dovedit nepregătiți pentru astfel de cunoștințe și, folosind invizibilitatea pentru a ocoli paza, tinerii au început să viziteze haremul regal. Regele a văzut prin schemă, i-a prins pe semeni și i-a executat pe toți. Pe lângă Nagarjuna, care a reușit să alunece și să-și realizeze prioritățile vieții. S-a dus la mănăstire și, ca urmare a practicilor grele, a văzut o viziune a unei păpuși indiene. El a început să deschidă păpușa cuibărită, dar de fiecare dată a aflat că în interior era altul, același, în interiorul căruia era același - și așa mai departe până la infinit. Atunci Nagarjuna și-a dat seama că nu există o primă păpușă rusă, viața nu are nicio cauză rădăcină în persoana lui Dumnezeu. Potrivit lui, fiecare dintre noi are două niveluri de conștiință de bază: primul îl percepem pe cel obișnuit, iar al doilea - cea mai înaltă realitate. Dalai Lama stă cu un picior în realitatea de zi cu zi, iar celălalt se îneacă în cel mai înalt. Oricât de multe probleme rezolvă, oricâte discursuri a făcut, matryoshkas-ul circumstanțelor se va înmulți și va fi necesar să începeți din nou.

În 1758, în anul nașterii celui de-al optulea Dalai Lama, pe fiecare tulpină de orz în loc de un spicelet, cinci au crescut deodată, iar curcubeul a arătat o dată spre pântecele mamei sale. El s-a întruchipat într-un „om blând și contemplativ”, neinteresat mai ales de afacerile politice. El a predat administrația țării regenților, care au reușit timp de o sută cincizeci de ani să devină principala forță politică din Tibet. Dalai Lama și-a petrecut cea mai mare parte a timpului la ceremonii oficiale și în practici spirituale, iar la patruzeci și șase a părăsit lumea.

Conștientizare - echilibrul minții

Ceea ce este de mai sus este mai jos. Omul este chipul și asemănarea lui Dumnezeu. Microcosmosul este identic cu macrocosmosul. Tot ceea ce este extern este o reflectare a interiorului și invers. Prin urmare, schimbându-se din interior, o persoană schimbă lumea. Întruparea actuală a Dalai Lama sfătuiește să nu te bucuri prea mult de bucurie și să nu te îndure prea mult de durere - trebuie să fii într-o stare echitabilă. În lumea occidentală a timpurilor noastre, acest echilibru este adesea realizat cu antidepresive și tranchilizante. Tibetanii au consacrat multe secole studierii acestei stări de echilibru și claritate, au dezvoltat o tradiție, i-au dedicat Dalai Lama, iar el, la rândul său, a redus această știință la formulele cele mai simple și accesibile, înțelese de contemporanii noștri. Nu te supăra pe dușman. Iubește pe toți, nu doar pe prieteni și pe cei care te iubesc. Nu vă imaginați ca centrul universului și, împreună cu corpul uman, acceptați îndatoririle și provocările sale.

Pentru a noua oară, Dalai Lama nu a venit de mult, doar nouă ani. Lungtog Gyatso a devenit singurul Dalai Lama care a murit în copilărie și unul din cinci care a murit înainte de vârsta de douăzeci și doi de ani. Un jurnalist englez care s-a întâlnit cu el a descris frumusețea extraordinară a copilului și impactul mental puternic pe care l-a produs. După întâlnire, jurnalistul a izbucnit în lacrimi.

INTERDEPENDENŢĂ

Emoțiile negative au, de obicei, un scop specific și clar, subiectul urii. Dar, dacă privești lumea ca un sistem în care totul este conectat cu toate, este imposibil să-ți explici toate problemele cu o singură persoană, un singur act sau chiar un singur popor. Și când vezi întregul sistem dintr-o dată ca bază a nenorocirilor tale, înțelegi că ceilalți suferă și nu înțeleg felul în care faci, nu există nimic de care să te agațe de emoții negative, iar mânia nu rămâne un obiectiv clar. Starea de spirit și gândurile oficialilor se revarsă în calm sau război în țară, oamenii obișnuiți cu gândurile lor ridică și răstoarnă din ce în ce mai mulți idoli, care cresc din nou tulpină, diluată cu perioade scurte de calm și prosperitate. Conform legendei, în peșterile Tibetului se află țara magică din Shambhala, în care trăiesc profesorii secreți ai umanității. Din singurătatea peșterilor, ei controlează cursul general al istoriei, aparent transmițându-și gândurile în corpurile oamenilor-cheie din lumea exterioară, trecând prin ele înțelepciune și cunoaștere. Pentru a ajunge în această țară și acești profesori secrete este posibil numai prin intrarea într-o anumită stare de conștiință, atunci o veți găsi în lumea fizică. Este inutil să o cauți pe hartă și totuși ei spun că este undeva între vârfurile înzăpezite ale Tibetului și nisipurile deșertului Gobi.

După moartea timpurie a întrupării anterioare, noul Dalai Lama nu a mai putut fi găsit timp de opt ani, până când Panchen Lama a intervenit și a folosit tehnica „urnă de aur”. Tragerea la sorți a indicat un băiat dintr-o familie săracă și el a fost complet ordonat ca cleric la nouăsprezece ani. De această dată, Dalai Lama a rămas pe pământ douăzeci și unu de ani, de cele mai multe ori a citit scripturile, a meditat și nu a acordat deloc atenție politicii. Al zecelea Dalai Lama a murit în 1837.

Reîncarnare

„Am trecut prin samsara multor nașteri, în căutarea constructorului casei, dar nu am găsit-o. Nașterea din nou și din nou este vai ”

Sufletul trece din trup în trup până când a acumulat suficientă înțelepciune pentru a înțelege cine este și unde este casa ei.

În filosofia budistă clasică nu există idee de reîncarnare - transmigrarea sufletelor - în forma sa pură, deoarece existența unui suflet individual nu este recunoscută. Conștiința în budism este o substanță impersonală care, la fel ca un ghimpe care se rostogolește pe pământ, prinde pe sine impresii din diferite lumi. Și numai în momentul morții, într-o stare intermediară, conștiința se apropie de limitele eliberării - pentru a se agăța din nou de una dintre lumi. Însă budismul tibetan a împrumutat de la Mahayana o înțelegere hindusă a reîncarnării: o persoană este renăscută și păstrată chiar și după ce a ajuns la nirvana, pentru că restul trebuie salvat.

Al unsprezecelea Dalai Lama a primit titlul în doi ani, dar a trăit doar optsprezece ani, iar în 1856 a părăsit din nou lumea noastră iluzorie. Confruntările politice dintre tibetani și chinezi nu au permis îndeplinirea misiunii principale a întrupării lui Avalokiteshvara - să arate milă pentru toate ființele vii.

Avalokiteshvara

Avalokiteshvara, întruchiparea milosteniei nemărginite a tuturor budelor, a făcut cândva un jurământ monahal pentru a salva toate ființele vii de puterea iluziei. Dar aceasta s-a dovedit a fi o sarcină atât de imposibilă, încât capul său nu a putut să o suporte și s-a împărțit în unsprezece părți. Alți budi au intrat în poziție și l-au ajutat pe Avalokiteshvara să se reunească - de data aceasta într-un corp cu o mie de mâini și unsprezece capete, astfel încât salvarea tuturor lucrurilor vii nu ar părea o sarcină atât de copleșitoare. În China și Japonia, Tibetul Avalokiteshvara este considerat o manifestare feminină, iar numele lor sunt Guanyin și, respectiv, Kannon. "Pielea unui cerb sălbatic este aruncată pe umărul stâng al lui Avlokiteshvara, simbolizând natura blândă și blândă a unui bodhisattva compătimitor și capacitatea sa de a subjuga concepții greșite." În locul unui cerb viu, lângă zeitate, vedem pielea unui artiodactil mort, care servește ca simbol al bunătății. Întruparea pământească a Domnului privirii, Dalai Lama, a fost cel mai adesea sacrificată și timp și a jucat din nou istoria eternă a zeului muribund.

A douăsprezecea întrupare a Dalai Lama pentru a patra oară la rând a decis să părăsească pământul la o vârstă fragedă, de data aceasta la nouăsprezece ani. În timpul domniei sale, influența britanicilor, care au obținut puterea în Bhutan și Sikkim, vecini cu Tibetul, a crescut. În aprilie 1875, Tinley Gyatso a murit din cauza unei boli misterioase.

„Victoria crește ură; victima trăiește în întristare. În fericire, trăiește un calm, refuzând victoria și înfrângerea. "

Ahimsa - principiul non-răului - se află în centrul tuturor religiilor lumii, dar fiecare îl interpretează în felul său. Oamenii care practică ahimsa, cum s-ar numi ei, încearcă să nu facă rău nici unei viețuitoare, să nu ucidă, să nu jignească, să nu se certe. Un yoghin avansat poate câștiga putere superioară în disciplina ahimsa și atunci toate disputele, certurile și conflictele din prezența lui sunt îndepărtate la un clic de deget. Iisus Hristos, care a chemat-o pe Ahimsa și a sfătuit să întoarcă celălalt obraz, dacă ai fost lovit pe rând, răstignit pe cruce. Cel mai de seamă practicant politic Ahimsa, Mahatma Gandhi, a fost împușcat mortal în propria grădină. Cu toate acestea, Hristos a arătat cum, având brațele încovoiate, pentru a lua împărăția cerurilor și a stabili o religie, iar Gandhi a arătat cum, prin acordul de a merge la închisoare, puteți crea o țară și puteți salva milioane de vieți.

După ce a dobândit a treisprezecea întrupare, Dalai Lama a preluat din nou politica și a luat parte activă la confruntarea pe scară largă din regiunea Asiei Centrale dintre Marea Britanie, Imperiul Qing și Rusia. Echilibrând cele trei forțe externe, Dalai Lama a efectuat reforme interne care au făcut din Tibet un stat relativ modern: a introdus impozitarea, a început să lupte împotriva corupției, a trimis soldați în India pentru a studia împușcarea din arme mici și artilerie, în general, a lansat o mașină modernă de stat. Înainte de moartea sa la cincizeci și șapte de ani, Dalai Lama a prezis vremuri întunecate pentru Tibet și amenințarea liniei de reîncarnare a lui Avalokiteshvara.

BUDDISMUL TIBETAN ÎN SECOLUL XX

Tema tibetană a început să capteze conștiința misticilor europeni, a istoricilor, a savanților religioși și a numeroși locuitori la sfârșitul secolului XIX. Editorii au început să traducă și să imprime texte sacre tibetane, iar în ziare și reviste note ale călătorilor englezi, germani și americani despre regatul montan au început să apară din ce în ce mai des. Comunitatea ezoterică mondială, condusă de Elena Petrovna Blavatsky, a declarat Tibetul centrul spiritual și sacru al lumii moderne, au fost publicate numeroase volume care înțelegeau sutrele și tantra tibetane. La mijlocul secolului XX, interesul pentru Tibet a crescut brusc, deoarece PRC l-a privat de statutul de țară independentă, iar Dalai Lama a început cursele internaționale, iar principalul său obiectiv a fost să atragă atenția asupra problemei tibetane. Hollywood face filme cu Dalai Lama. Brad Pitt este prieten cu micul Dalai Lama și într-o țară muntoasă îl plonjează pe micul patriarh în cultura americană. Aici Martin Scorsese uită de gangsteri și împușcă „Kundun” - povestea tânărului Dalai Lama fugit de autoritățile chineze. Iată că Werner Herzog face un documentar despre ceremonia Kalachakra, pe care Dalai Lama este obligat să o țină nu în Tibet și nici măcar în India, ci în orașul austriac Graz. Al patrulea Dalai Lama apare în mod regulat în toate mass-media moderne, în show-uri și la televizor.

În timpul renașterii a paisprezecea a Dalai Lama, Tibetul a devenit parte a Chinei comuniste și el însuși a devenit șeful guvernului din exil. Trei ani mai târziu, poate să bată recordul primului Dalai Lama pentru longevitate și să trăiască mai mult de optzeci și trei de ani. În momentul de față, Avalokiteshvara în scoici umane la noi, în total, șase sute douăzeci și cinci de ani.

PRACTICA ZILNICĂ

Dalai Lama de astăzi se trezește la 3:30 dimineața și se culcă la 21:00. În fiecare zi, după ce au finalizat practicile prescrise, la aproximativ șase dimineața, Dalai Lama ia micul dejun, citește sutrele și ascultă radioul BBC. Apoi din nou cufundat în meditație până la opt până la nouă dimineața. Atunci încep nenumărate întâlniri, efectuarea ritualurilor, desfășurarea serviciilor, rezolvarea problemelor guvernului tibetan din exil și predici publice. Spre deosebire de întrupările sale anterioare, al paisprezecelea Dalai Lama nu mai conduce holivarii cu alte școli și religii. Acum se roagă cu Isus Hristos lui Isus Hristos, se închină lui Allah cu musulmanii, își slujește zeul lor cu evreii și nu ascunde faptul că este ateu. În credința sa, divinul este distribuit uniform în întreaga lume, nu există un singur zeu, dar toți zeii sunt unul cu oamenii. Toate religiile converg în principalele porunci și prescripții, doar fiecare în felul său își conduce adepții la obiectivul final. Când Dalai Lama este întrebat despre iluminarea sa, zâmbește șiret și spune că a înțeles cu mintea despre ce este vorba, încă din anii 70, dar cu o singură atenție a minții, este un pic încurcat, deoarece există puțin timp pentru practica zilnică și prea multă muncă.

În cele din urmă, el spune: „Dacă cred că sunt diferit de tine, că sunt budist sau chiar mai mult - Sfinția Sa Dalai Lama, sau dacă cred că sunt laureat Nobel - voi deveni prizonier al acestor idei. Uit aceste lucruri. Mă gândesc doar la mine ca la una dintre cele șapte miliarde de creaturi.

Cele mai importante componente ale căii spirituale budiste sunt înțelepciunea și compasiunea. „La fel cum o pasăre alunecă liber pe cer cu două aripi, tot așa, practicantul merge pe calea spirituală, bazându-se pe înțelepciune și compasiune”, Sfinția Sa Tenzin Gyatso citează gânditorii budiști ai trecutului.

Informatii generale

Dalai Lama este numit Tibetul superior, Mongolia, precum și orice teritorii budiste din multe țări ale lumii. În budism și lamaism, principala dogmă a credinței este principiul reîncarnării - reîncarnarea sufletelor. Conform unor astfel de credințe, Dalai Lama după moarte (sufletul său nemuritor) se mută în noul corp al unui prunc născut doar mascul. Călugării dintre toți copiii care s-au născut la un moment dat, aleg adevăratul, după care urmează o pregătire specială, care include nu numai aspecte spirituale, ci și laice, politice.

Dalai Lama este întruchiparea pământească a Bodhisattva (o creatură care a decis să devină un Buddha în beneficiul tuturor celor care trăiesc pe Pământ). Astăzi se află la cea de-a 14-a încarnare și poartă numele Tenzin Gyatso.

Istoria Dalai Lama XIV

S-a născut pe 6 iulie 1935 în satul Taktser din nord-estul Tibetului. Familia sa s-a angajat în cultivarea grâului, ovăzului și cartofilor. Era al 5-lea din 9 copii.

În 1937, după moartea celui de-al 13-lea Dalai Lama, un grup de lamas a ajuns în satul Taktser în căutarea unei noi întrupări. După încercări speciale, Lhamo Dhondrub, în \u200b\u200bvârstă de 2 ani (numele pe care i l-au dat părinții), a fost recunoscut drept predecesorul său reîncarnat. În octombrie 1939, a părăsit casa și s-a îndreptat spre Lhasa. În 1940 a fost ridicat pe tronul Dalai Lama XIV și numit Tenzin Gyatso.

În 1949, relațiile dintre China și Tibet s-au agravat. Guvernul chinez a afirmat că Tibetul face parte din statul lor. Poporul tibetan a dorit independența și l-a invitat pe Dalai Lama să devină capul lor. La 17 noiembrie 1950, Tenzin Gyatso a fost proclamat conducătorul spiritual și laic al Tibetului.

De ani buni, Dalai Lama încearcă să găsească un consens cu liderii chinezi și să rezolve conflictul tibetan-chinez. Acțiunile dure ale Beijingului în estul Tibetului, care au dus la revolte care s-au răspândit rapid în întregul stat, au împiedicat un acord. Armata chineză a zdrobit sever rebeliunea. Dalai Lama a fost forțat să caute refugiu în India. Aproximativ 80.000 de tibetani au plecat în exil după el. De atunci, din 1960, Tenzin Gyatso locuiește în orașul Dharamsala, care este încă numit „micul Lhasa”.

În 2002, Dalai Lama și-a dat demisia din funcția de lider politic al Tibetului, iar premierul Samdong Rinpoche a devenit șeful guvernului în exil. Și în 2011, Sfinția Sa s-a retras de la puterea seculară, care este deținută de președintele guvernului (kalon-trip).

Între reprezentanții Tenzin Gyatso și autoritățile chineze, au fost reluate negocierile pentru acordarea unei mai mari autonomii Tibetului, dar până acum nu s-au obținut rezultate notabile.

Viața Dalai Lama astăzi

Sfinția Sa se consideră un călugăr budist obișnuit și trăiește o viață simplă: la 4 dimineața se trezește, meditează, se roagă și urmează un program strict de audiențe oficiale, întâlniri, ceremonii religioase și învățături. Își încheie ziua cu rugăciunea.

De asemenea, Tenzin Gyatso călătorește mult, este angajat în activități religioase, este autorul multor cărți, tratate și ziceri filozofice.

Obligațiile Dalai Lama

Sfinția Sa și-a exprimat obligațiile în această întrupare în acest fel:

Valori universale: aduceți răbdare, compasiune, autodisciplină, îndemânare și iertare în această lume.
Armonia interreligioasă: obținerea unei înțelegeri reciproce între religii și credințe diferite, deoarece toate au un singur scop - educarea oamenilor buni și cuminți.
Tibet: lucrează pentru păstrarea culturii budiste a patriei, a păcii și a non-violenței.

O fericire. Există 2 căi spre fericire. Un mod este extern. Constă în achiziționarea unei case noi, haine mai bune, prieteni buni. În același timp, obținem satisfacție și fericire într-o oarecare măsură. A doua cale este dezvoltarea spirituală. Ajută la obținerea fericirii interioare. Aceste căi nu sunt echivalente. Fără fericire interioară, exteriorul nu poate dura mult. Dacă inima lipsește ceva, dacă viața este văzută în negru, atunci este imposibil să experimentați binecuvântarea, indiferent de luxul pe care îl înconjurați. Dar când obțineți pace interioară, vă puteți simți fericit chiar și în condiții dificile.

Despre echanimitate.Niciodată nu ar trebui să pierzi speranța. Disperarea este cauza eșecului. Trebuie să vă amintiți că puteți depăși orice obstacol. Chiar dacă vă aflați într-o situație dificilă, păstrați-vă calmul. Dacă mintea ta rămâne calmă, circumstanțele externe te vor afecta puțin. Dacă vă permiteți să vă supărați, veți pierde pacea, chiar dacă mediul rămâne senin.

Despre un bărbat.Când a fost întrebat ce cauzează cea mai mare uimire a lui, Dalai Lama a răspuns că este bărbat. Pentru că sacrifică sănătatea pentru a face bani. Și apoi folosește acești bani pentru a-și restabili sănătatea. În același timp, este atât de îngrijorat de viitor, încât nu este capabil să se bucure de prezent. Drept urmare, el nu poate trăi în prezent sau în viitor. O persoană trăiește ca și cum nu va muri niciodată, iar când moare, regretă că nu a trăit.

Despre valoarea vieții.Deșteptându-mă, în fiecare dimineață trebuie să începi cu gândul: „Am avut noroc astăzi - m-am trezit, sunt în viață, am această mare valoare - viața umană și nu o voi cheltui cu fleacuri. Îmi voi îndrepta forțele către dezvoltarea internă, pentru a-mi deschide inima celorlalți și a obține iluminare în beneficiul tuturor lucrurilor. Voi avea doar gânduri bune despre ceilalți. Nu voi fi supărat și nici nu mă voi gândi prost la ei. Voi face totul pentru a-i avantaja pe ceilalți. ”

Despre condamnare.Înainte să condamnați pe cineva, luați-i pantofii și mergeți pe calea lui, încercați-i lacrimile și simțiți-i durerea. Se năpusteste pe o piatră pe fiecare în care a călcat. Și abia atunci îi poți spune că știi să trăiești corect.

Citate

Multe gânduri interesante au fost exprimate de Dalai Lama. Citatele care au devenit cele mai cunoscute sunt:

să știți că tăcerea este uneori cel mai bun răspuns la o întrebare;
înțelegeți că nu tot ceea ce doriți este cu adevărat necesar pentru dvs.;
cele mai bune relații sunt cele în care iubirea este mai puternică decât nevoia unul pentru celălalt;
dacă problema poate fi rezolvată, nu merită să vă faceți griji, dacă este imposibil, este inutil să vă faceți griji;
dușmanii ne oferă o oportunitate minunată de a învăța rezistență, răbdare și compasiune;
când se pare că totul nu merge bine, atunci poate că ceva minunat încearcă să intre în viața ta;
trebuie să înveți regulile pentru a înțelege cum să le încălci corect.

Dalai Lama nu este doar un filosof spiritual care ne învață să trăim corect, în conformitate cu cele mai înalte principii, care pot aduce puțină căldură și bunătate în lumea noastră, să o îmbunătățim puțin.

Dalai Lama XIV a declarat că o femeie poate deveni succesorul său.

„O femeie are o probabilitate biologică mai mare să manifeste tandrețe și compasiune”, a spus un lider budist într-un interviu acordat BBC.

"Există o mulțime de probleme în lumea de azi", a remarcat el. „Cred că o femeie ar trebui să joace un rol mai important.”

Însă, după anunțul public al opiniilor sale, care i-a încântat pe jurnaliști cu progresismul său, a făcut o completare care i-a șocat pe reporteri.

„Dacă vine o femeie Dalai Lama, chipul trebuie să fie foarte atrăgător”, a spus călugărul în vârstă de 80 de ani pentru un intervievat surprins.

El a răspuns: „Deci poți avea o femeie ca Dalai Lama doar dacă este foarte atrăgătoare?” Călugărul a răspuns afirmativ.

Jurnalistul a întrebat din nou dacă aceasta este o glumă, scrie reporterul Sydney Morning Herad, dar venerabilul bătrân a stat la baza lui că, dacă o femeie nu este atrăgătoare, acest lucru nu are prea mare utilitate.

Maica Tereza a fost capabilă să atragă oameni.

În 2013, Dalai Lama s-a numit feministă.
Mai devreme în 2015, el a șocat și observatorii, declarându-și dorința de a reveni pe pământ ca blondă răutăcioasă. (Budismul crede în transmigrarea sufletelor.)

Ziarele lumii s-au grăbit să-l critice pe cel mai faimos budist al planetei pentru părerile sale, vorbind despre „sexism”, dar mi se pare că s-au uitat la principalul lucru.

Cuvântul atractiv nu înseamnă doar frumusețe fizică.

Oamenii pot fi atractivi datorită capacității lor de a atrage oamenii către ei înșiși și de a-i ajuta să se simtă confortabil în societatea lor.

Dalai Lama este cunoscut pentru glumele sale și abilitatea de a face haz de jurnaliști.

Foarte des, mi se pare, el oferă în mod special răspunsuri ambigue, pentru a se bucura ulterior de spectacolul pierderii pe fețele ascultătorilor.

De această dată a primit publicitate în întreaga lume, exprimându-și gândurile într-o manieră destul de criptată. Sunt destul de sigur că Dalai Lama nu a însemnat buze pompate sau o cantitate nebună de machiaj (în general, este permis să pictezi?).

Cartea „Arta fericirii” este una dintre cele care mi-au schimbat viața.

În plus, o persoană foarte tânără este de obicei aleasă ca Dalai Lama (actualul Dalai Lama și-a primit titlul la 15 ani). La această vârstă, toate fetele sunt extrem de atractive, așa că pur și simplu nu există probleme în această privință.

Este importantă capacitatea de a atrage (atrage) oamenii către sine, importantă pentru liderul spiritual. Mă gândesc la asta și a spus liderul epocal al budismului. Fără capacitatea de a atrage oameni, într-adevăr, liderul este de mică folos.

Să ne amintim de Maica Tereza, o călugăriță care a cucerit planeta refuzând să se alăture „luptei pentru pace”.

Lupta, potrivit celebrului creștin, este deja împotriva lumii.

Era atrăgătoare? Desigur! Declarațiile ei au fost urmate de milioane.

Nelson Mandela a purtat de-a lungul întregii națiuni, inclusiv foști „asupritori”.
Papa Francisc face același lucru astăzi, transformând dogmele vechi ale catolicismului și încântând sute de milioane de creștini.
Poetele lui Alexander Pakhmutov în urmă cu mulți ani au acordat un interviu pe care mi-l amintesc. Reporterul a numit-o frumoasă. Ea a râs și a spus că nu a fost niciodată considerată o frumusețe în tinerețe. El i-a răspuns că frumusețea ei interioară strălucește prin fața ei.

Odată ce am citit fraza potrivit căreia după 25 de ani, fiecare persoană este responsabilă de propria sa față. E corect. Ce este înăuntru, după 25 de ani, strălucește chiar.

Despre aceasta, mi se pare și a spus mentorul budismului.

Cartea a fost un cadou și o dorință pentru o viață fericită. (S-a făcut adevărat.)

Ceea ce ar fi trebuit să șocheze jurnaliștii este faptul că Dalai Lama XIV vede o femeie ca liderul spiritual al uneia dintre cele mai cunoscute mișcări religioase de pe Pământ.

Într-adevăr, înainte femeilor li s-a refuzat accesul la mănăstirile budiste, din care a fost ales noul Dalai Lama.

Însuși anunțul potrivit căruia ordinul vechi de secole ar putea fi deranjat și că o femeie nu mai este considerată cea mai mică notă - acest lucru ar fi trebuit sărbătorit, nu un bărbat înțelept.

Este ca și cum ai avea un papă feminin. Semnificația acestui lucru a fost ratată de presa occidentală. Superficialitatea și urmărirea senzaționalismului au câștigat peste bunul simț.

P. S. Amintiți-vă de faimoasa întrebare: dacă ați putea întâlni vreo persoană faimoasă, moartă sau vie, pe cine ați alege? Desigur, aș prefera să trăiesc. 🙂 Acesta este primul. Dar alegerea mea ar fi Dalai Lama XIV. După ce am citit cartea-interviul lui Howard Cutler „Arta fericirii”, vreau să întâlnesc personal acest minunat contemporan, plin de bun umor și înțelepciune.

Legenda lui Buddha povestește cum tânărul prinț, care a părăsit mai întâi zidurile palatului, și-a dat seama că nu există nimic permanent în lume. Cu toate acestea, a existat o rază de speranță în acest sens: dacă oamenii și lucrurile pot dispărea din spațiu, atunci spațiul în sine este invariabil. E. Leontyeva, un savant budist, candidat la științele istorice și autor al enciclopediei „Ghidul budismului” vorbește despre motivul pentru care spațiul este atât de important pentru învățăturile lui Buddha, cum această învățătură trăiește și se dezvoltă în lumea modernă și oferă, de asemenea, sfaturi celor care încep să se intereseze de budism .

- Spune-mi ce te-a dus la budism, ce ai găsit în el, ce ți-a dat, cum ți-a schimbat viața?

Totul a început cu tata. Când eram în clasa a V-a, un matematician ne-a întrebat acasă - ceea ce în sine este deja uimitor! - un eseu pe tema „Simetrie”, cu imagini. Tata a găsit fotografii cu măști tibetane (mai ales apărători) în revista Around the World, iar eu am scris un eseu despre Mahakala.

La universitate, am studiat la facultatea de matematică „pură” - aceasta a fost considerată cea mai mare casă în comparație cu orice fizicieni și programatori aplicați acolo. Cu cât știința este mai abstractă, cu atât sunt mai puține formule pe tablă, cu atât mai prestigioase. Până la ultimul curs, nu aveam aproape nicio formulă. Am vorbit în principal despre spații. Am făcut cu ei ceea ce ne-am dorit - chiar transformat cu îndrăzneală în tuburi și legat cu noduri.

După ce am citit prima carte despre budism și am văzut cât spune despre spațiu, m-am simțit acasă. Budismul Carilor Mari și Diamante (Mahayana și Vajrayana) susține că mintea noastră este ca un spațiu nelimitat, conștient, în care toate fenomenele apar, se schimbă și dispar. Și natura acestui spațiu-minte este pe deplin cunoscută - m-a inspirat foarte mult.

Am luat un refugiu budist în 1992. De atunci am fost fericit: am găsit răspunsuri demne la toate întrebările care mă îngrijorau. Acestea sunt întrebări despre viață, despre o persoană și misiunea sa, despre cauzele necazurilor noastre și despre modalitățile de a depăși suferința. Am înțeles ce trebuie făcut pentru a mă simți util.

Sunteți autorul enciclopediei „Ghidul budismului”, publicată cu un an înainte ultima la cea mai mare editură rusă „Exmo”. După doi ani, credeți cât de mare succes a avut cartea și dintre care straturi sociale și grupuri de cititori într-o măsură mai mare? În opinia dvs., cât de necesare, posibile și promițătoare sunt astfel de proiecte de popularizare?

Cred că s-a dovedit destul de reușit pentru o carte despre budism - acum s-au vândut două ediții și o a treia este pregătită. Aș numi acest proiect nu educativ, ci educațional. Persoana iluminată este mai ușor de trăit. El are mai puține temeri, în orice caz, și mai puțini dușmani. Ampatizând cu eroii din trecut, ne facem prieteni - chiar și cei care trăiesc în timpuri și culturi diferite și devine mai ușor pentru noi să înțelegem ce pare a fi diferit de noi.

Această carte este destinată unei game largi de cititori. În ea, urmez principiul pe care l-am ales pentru mine chiar la începutul activității mele de predare - „simplificarea complexului”. Am scris-o pentru a da cititorului mediu, care nu este și poate nici nu va deveni un specialist în Orient, cea mai generală idee de budism, structura, filozofia, istoria și simbolismul său. Un capitol separat este dedicat budismului în Rusia. Din câte știu, budiștii care doresc să afle mai multe despre rădăcinile lor, profesorii școlii și doar curioșii apelează la „Ghidul”. Am avut noroc cu designerul, așa că cartea arată foarte bine, iar mulți oameni o cumpără doar ca un cadou.

Istoria școlii Karma Kagyu din Occident este conectată, inclusiv cu o istorie neplăcută, cu căutarea și recunoașterea renașterii lui Karmapa XVI. Spuneți-ne pe scurt de ce pozițiile liderilor Kagyu și ale Sfinției Sale Dalai Lama au fost împărțite și au votat pentru diferiți candidați? Mai ales în contextul poziției metafizicii budiste care practică și lama de un nivel atât de înalt, potrivit tradiției, se poate răspândi în mai multe încarnări în același timp? Mai ales că atât Karmapa, cât și Dalai Lama sunt ambele considerate întrupări Avalokiteshvara? Poate că ambele sunt reale, pentru că Karmapa a fost un „mare glumeț” în trecut și acum. Se face ceva pentru a reconcilia partidele acestui conflict „club de fani de fotbal”?

Pentru cei care sunt profund interesați de acest subiect, v-aș sfătui să citiți mai multe cărți și, în primul rând, cartea „Crooks in Cassocks”, de Tomek Lenert.

Cert este că trăim într-o lume complexă în care puterea este extrem de atractivă pentru oameni. Dă un sentiment plăcut de superioritate, care nu vrea să se piardă; ea dă bani și alte lucruri de dorit. Societatea tibetană nu este scutită de acest atașament, chiar dacă este pătrunsă de idei budiste că nici puterea, nici bogăția, nici alte valori lumești nu vor aduce fericirea finală. Din păcate, lupta pentru puterea clanului din Tibet a fost întotdeauna liniștită sau tare în case bogate și chiar în mănăstiri. Doar nimic uman nu este străin chiar de oameni celebri.

Sistemul profesorilor renăscuți (în „tulku” tibetan), creat de primul Karmapa în secolul al XII-lea, a fost adesea forțat să reziste la tot felul de influențe: politicienii au încercat în mod repetat să obțină puterea asupra unei școli anume cu ajutorul unui „întrupat” fals. La urma urmei, școlile au proprietăți, și considerabile - mănăstiri, terenuri; Există sponsori; și cel mai important - un impact uriaș asupra minții oamenilor, prin urmare, asupra politicii. Uneori era posibil să dezvăluim intriga, alteori nu.

Karmapa este, fără îndoială, un mare glumeț și sunt sigur că cel de-al șaisprezecelea Karmapa Rangjung Rigpe Dorje știa foarte bine ce va urma plecarea lui. Prin urmare, el a dat instrucțiuni specifice diferitelor lamele Kagyu. Este posibil să se poată întoarce în mai multe corpuri în același timp. Dar în condițiile în care căutarea renașterilor poate fi ușor folosită în scopuri politice, studenții obișnuiți au o mare responsabilitate. Nu mai putem judeca nivelul de iluminare a profesorilor înalți după titlurile lor, chiar dacă titlul este dat de cineva foarte autoritar. Prin urmare, nu putem judeca decât prin faptele lor. Sugerez să aștepți momentul în care ambele lamele, numindu-se Karmapas, se vor manifesta pe deplin; apoi, analizând faptele lor, vom putea trage propriile noastre concluzii.

Povestește-ne despre istoria școlii Kagyu din Rusia. Au alte, pe lângă organizația ta, păstrate tradiționale Școli rusești Kagyu, care este relația ta cu ei, dacă există?

În secolul XIII, când granițele Rusiei erau complet diferite, triburile mongolilor occidentali, care se numeau Oirats, au cutreierat teritoriul Altai și Sayan. Apoi au practicat budismul în așa-numitele școli cu mâna roșie - Nyingma, Kagyu și Sakya. Au primit programe de la cei mai învățați lamasuri ale vremii - Karma Pakshi (1204-1283), Sakya Pandita (1182-1251) și alții.

În secolul al XVII-lea, majoritatea Oiratilor au migrat prin Siberia în regiunea inferioară a Volga; Așa că în Rusia s-a format prima regiune budistă - Kalmyk Khanate. Kalmyk Oyrats a primit statutul de subiecți ai Imperiului Rus, iar ulterior suveranii ruși și-au folosit mai mult de o dată abilitățile militare pentru a pacea revolte în Caucaz. Este de remarcat faptul că regimentele Kalmyk s-au luptat sub steagul pe care era înfățișată o femeie - un apărător tibetan pe nume Palden Lhamo, ceea ce înseamnă Zeița Radiantă.

Nu putem spune acum exact ce școli au fost reprezentate și care au predominat printre primii Kalmyks, dar istoricul Baatr Kitinov în cartea „Sfântul Tibet și Stepa războinică: budismul Oirat (secolele XIII-XVII)” afirmă că, în afară de adepții lui Gelug , existau lamele cu cap roșu.

În vremurile sovietice, budismul, ca și alte religii, a fost interzis și nu putem urmări clar istoria tradițiilor noastre. În anii 30 ai secolului al XX-lea, mulți lama și călugări, indiferent de apartenența lor confesională, au fost împușcați sau exilați în tabere, iar templele au fost fie distruse, fie, precum Tsugol datsanul din cartierul Aginsky Buryat din Regiunea Chita, au fost transformate în cazărmi militare.

În timpul perestroika, budismul a început să se întoarcă în Rusia prin eforturile lamaselor tibetane și occidentale. Deci, tradiția Karma Kagyu a revenit și ea - acest lucru a fost facilitat de Lama Ole Nydahl din Danemarca. Dacă în Rusia reprezentanții „bătrânului”, pre-revoluționar Kagyu au supraviețuit, atunci nu se știe în mod sigur nimic despre aceasta.

Cum comentați declarația făcută recent de Dalai Lama cu privire la posibila încetare a renașterilor sale ulterioare și la critica deschisă a lui Vladimir Putin în Rusia, în special în mediul budist? Cum va afecta posibila abolire a institutului Dalai Lama Buddhismul tibetan în ansamblul său?

Dalai Lama este, de asemenea, un om politic și, din acest punct de vedere, trebuie luate în considerare multe dintre mișcările și declarațiile sale. La un moment dat, el a fost susținut de Statele Unite în jocul său geopolitic împotriva Chinei comuniste. Îmi este greu să spun exact ce nevoi politice sunt în spatele acestor declarații. Dalai Lamas a condus Tibetul din secolul al XVII-lea până la invazia chineză din 1959. După invazie, Dalai Lama XIV, la fel ca mulți alți profesori budisti, a fost obligat să devină refugiat în India - acolo a condus guvernul tibetan în exil. Astfel, partea principală a funcției sale politice a căzut singură. El nu mai este conducătorul țării; el este mai probabil implicat în drepturile omului și afacerile spirituale. Prin urmare, mi se pare că desființarea Institutului Dalai Lama, dacă se întâmplă, nu va fi o revoluție semnificativă în budismul tibetan de azi. Lamas va continua să învețe, iar oamenii vor continua să mediteze, ca înainte.

Evident, în ciuda lui Karmapa, șeful școlii, organizarea Karma Kagyu a Drumului Diamantului în Vest a fost creată de o singură persoană - Lama Ole Nydahl, iar activitățile ei sunt inspirate și susținute în primul rând de carisma sa. Centrele tale sunt amenințate de posibila degenerare în centre de yoga de afaceri sau chiar de încetarea lor după plecarea liderului lor incontestabil? Poate se pregătește un urmaș sau intenționează să renaște Ole?

Acesta a fost întotdeauna cazul în istoria budismului: oamenii cu o perspectivă spirituală deosebită și un nivel incredibil de energie au adus învățăturile lui Buddha în culturile lor și au creat organizații mari. Kumarajiva, Bodhidharma și alți asceți l-au adus în China; în Tibet - Guru Rinpoche, Marpa și mulți dintre colegii lor; au existat, de asemenea, personaje strălucitoare din istoria budismului în Buryatia, Tuva și Kalmykia. Niciuna dintre tradițiile create de acești oameni nu a dispărut. Depinde mult de factorul de personalitate, dar nu de toate. Metodele practicate de budiști sunt impersonale; înțelegerea este, de asemenea, impersonală și, cel mai important, este o mare nevoie de budism în societate - până la urmă, toate acestea au legătură cu mintea umană, își dezvăluie potențialul.

De ce Lama Ole și adepții săi sunt atât de ostili față de islam, este doar din motive de protejare a drepturilor femeilor și de persecuția medievală a budiștilor de către musulmani? De ce toate celelalte școli și mișcări budiste nu acordă aproape nici o semnificație acestei „probleme”? De ce nu cooperezi cu alte școli și organizații budiste rusești și rămâi la îndemâna lor?

Vorbind critic despre sistemele care minunează femeile și neagă libertatea de conștiință, Lama Ole își exprimă poziția civică personală și nu orice opinie generală budistă. Această părere nu există: budiștii nu trebuie și nu ar trebui să aibă unanimitate în problemele politice și în multe alte aspecte legate de viața lumească. Dacă nu mă înșel, Lama Ole a răspuns în mod repetat la astfel de întrebări, iar răspunsurile sale sunt ușor de găsit. În ceea ce privește „alte organizații budiste”, budismul există inițial sub forma a mai multor școli și școli care nu concurează între ele, dar cooperează doar în unele afaceri externe globale, comune, de exemplu, în construirea unui memorial budist de pe Dealul Poklonnaya din Moscova . Și în viața lor interioară, de obicei, nu au motive să se unească. Ei preferă să „trăiască propria comunitate”, să-și exerseze meditațiile și să-i învețe pe cei apropiați de abordarea lor, în loc să creeze structuri birocratice.

Lama Ole Nydahl a modelat constant cultura „budismului pentru laici”. Probabil, zvonuri și conjecturi despre atitudinea „prea liberă” față de actul sexual, instituția tradițională a căsătoriei etc. Așa că acum, câțiva ani după moartea Hannei, prima soție, Lama Ole s-a căsătorit a doua oară în 73 de ani. Este aceasta, pe lângă decizia reciprocă a soților, o continuare a cursului ideologic al flamei cu privire la propaganda și întărirea modului de gândire „occidental” modern și a modus vivendi pentru budiști?

- „Budismul pentru laici” a început să se contureze odată cu apariția Mahayana, adică cu aproape 2000 de ani în urmă. Un laic nu se retrage la mănăstire, trăiește o viață deplină și o îmbogățește cu o perspectivă și practică budistă. Cu toate acestea, modul în care un budist își construiește al său viață de familie, este determinată nu de învățătură, ci de tradițiile culturale din regiunea și felul său. În Tibet, se obișnuiește să se spună că „Buddha nu privește oamenii în pat”; nu au existat, de exemplu, restricții stricte cu privire la de câte ori o persoană se poate căsători sau se poate căsători.

Principalul lucru pentru care se străduiește un budist este de a nu provoca durere nimănui, de a-și dezvolta mintea și de a fi cât mai util ființelor. Toate acestea pot fi realizate cu succes în acea căsătorie, care este adoptată în această cultură particulară.

Lama Ole este budistă și, prin urmare, respectă și aceste principii. Și-a dedicat viața să lucreze în beneficiul studenților săi, și tot ceea ce face este subordonat acestei sarcini - pentru a ajuta oamenii în dezvoltarea lor. Din fericire pentru noi toți, femei precum prima sa soție Hannah și Alexander, cu care Lama Ole s-a căsătorit în toamna anului 2014, îl sprijină în această călătorie.

Instituția monahismului este considerată în mod tradițional în budism ca fiind o fortăreață a Dharma. Între timp, Ole Nydahl cultivă doar budismul secular. Existența fiabilă a budismului în societatea tibetană a fost asigurată de educația timpurie a viitoarei elite budiste. În lumea occidentală, acest lucru nu este și nu este de așteptat. Ce să faci și ce va rămâne din budism, lipsit de reproducerea elitei sale?

În societățile estice, mănăstirile îndeplinesc, mai ales, aceeași funcție pe care o îndeplinesc școlile și universitățile noastre. Educația seculară modernă face față perfect sarcinii de educare și educare a elitelor. Cât despre lamele înalte ale Tibetului, acestea au devenit astfel nu numai datorită educației mănăstirii, ci datorită unei simpatii puternice pentru toate ființele și meditației concentrate sub îndrumarea unui învățător - asta oferă centrele budiste din întreaga lume.

A fost nemaipomenit cu ceva timp în urmă proiect educativ: Institutul Karmapa. Chiar și Academia de Științe a vrut să-l susțină. Dar el este mort. De ce? Și există planuri pentru renașterea lui?

Din câte știu, nu există astfel de planuri. Practica a arătat că în societatea noastră există o cerere foarte mică pentru o astfel de „școală”, formă de învățare cu normă întreagă a budismului, greu de combinat cu viața de muncă și familia.

Recent a avut loc cea de-a 4-a conferință internațională „Buddhismul Vajrajana în Rusia: tradiții și inovații”. Vă rugăm să ne spuneți mai multe despre acest proiect.

Aceste conferințe, care se desfășoară o dată la doi ani, au ca obiectiv să extindă câmpul de contacte între budiști și budiști din diferite direcții, să combine eforturile lor în studierea istoriei budismului rus și, aș spune, să formeze o viziune comună asupra modului în care se dezvoltă budismul în Rusia. Aceasta este o sarcină foarte importantă; la începutul secolului XX a fost deja rezolvat cu succes de predecesorii noștri: S.F. Oldenberg, F.I.Sherbatskaya și alții, alături de lama budistă conducătoare, cum ar fi legendarul Aghvan Dorzhiev. Unul dintre rezultatele acestei colaborări a fost deschiderea unui templu budist-datsan în Sankt Petersburg. În plus, datorită eforturilor lor, a fost creată o tipografie în dinsanul Aginsky, unde au fost publicate cele mai importante lucrări budiste; și chiar în Rusia postrevoluționară, s-au organizat congrese budiste timp de ceva timp și s-au dat învățături tantrice.

În măsura în care este recomandabil pe de o parte, pe de altă parte, cooperarea dintre budiștii practicanți și reprezentanții științei academice, cum ar fi (profesorul tău) V.P., dă roade. Androsov, E.A. Torchinov A.V. O peruca? O abordare „strict științifică” devine subiectivă și părtinitoare dacă un om de știință care studiază budismul (precum și orice alt fenomen religios) devine el însuși budist, atât ideologic, cât și în practică?

Profesorii moderni pe care i-ați menționat fac multe pentru a-i apropia pe budiști și pentru a colabora cu budistii. Credința că un budist nu poate fi budist și invers, deoarece este imposibil să fie „în interior” un subiect și, în același timp, să-l examineze în mod obiectiv, a fost formulat de omul de știință Giuseppe Tucci, iar ulterior acest lucru a fost repetat de mulți dintre colegii săi și de lama budistă. În parte, sunt de acord cu acest lucru. Dacă avem nevoie de o analiză critică, nu ar trebui să fim doar „în interiorul” subiectului, acest lucru este adevărat. Dar dacă vrem să înțelegem cu adevărat ce spune textul budist criptat, trebuie să primim inițiere și să exersăm, să medităm, să dobândim experiență. În caz contrar, judecățile noastre vor fi dictate doar de ideile noastre și ale celorlalți, dar nu și de experiență și cunoaștere. Literatura spirituală budistă este scrisă pentru persoanele care au inițiative și un îndrumător experimentat. O cantitate uriașă de informații în budism este transmisă doar verbal, nu poate fi găsită în texte. Prin urmare, o înțelegere adevărată a sensului tuturor acestor lucruri este disponibilă numai celor care au pornit pe calea practicii - sau trebuie să fie un geniu.

- Cum evaluați calitatea „Bazelor culturii budiste” predate în școli?

Este dificil să trageți concluzii acum, deoarece proiectul tocmai a început. Sincer, nu sunt de acord cu această idee. Îmi amintesc de mine în copilărie și de atitudinea mea față de școală, îmi imaginez complet cum dorm copiii în orele de religie, își aruncă iPhone-uri unul pe celălalt, citesc ceva interzis sub birourile lor sau doar chicotesc. Pentru a parafraza tovarășul Sukhov, religia este o problemă delicată. Acest subiect, aș spune, este foarte intim pentru o persoană; este alegerea lui personală, înclinația inimii sale; aici este imposibil să acționați prin constrângere, altfel vom obține efectul opus.

Atât budistii Karma Kagyu, cât și budiștii din alte școli și tradiții spun adesea că „budismul nu este o religie” și „budiștii nu sunt angajați în lucrări misionare”. Cu toate acestea, budismul prin statut este o religie constituțională în Federația Rusă. Nu vă este frică de posibile probleme cu autoritățile, insistând pe această axiomă, mai ales în lumina cooperării în creștere a Bisericii și a autorităților, a propagandei ortodoxiei ruse ca așa-numita „Legătură spirituală”? Care sunt perspectivele dvs. despre budism în Federația Rusă în ansamblu în acest context?

Atât budiștii, cât și budiștii vorbesc despre „non-religiozitatea” budismului, ținând cont de lipsa conceptului de Creator și creație în el, precum și de sfaturile de a nu crede, ci de a testa totul prin experiență. Cu toate acestea, budismul este o cale spirituală holistică, un sistem de opinii și practici menite să îmbunătățească mintea și corpul uman. De aceea s-a răspândit atât de larg și a devenit una dintre așa-numitele religii ale lumii. În lume este reprezentată de instituții înființate în mod tradițional și a câștigat o reputație pentru o religie pașnică și plină de compasiune, cu filozofia ei profundă, concentrată pe beneficiul tuturor ființelor.

Budiștii nu au misionar cu adevărat - respectând părerile altora, nu neagă alte religii și nu insistă asupra monopolului lor asupra adevărului. Este confortabil să fii alături de ei și cred că într-o țară atât de bogată spiritual ca Rusia, nu există și nu există niciun motiv pentru o atitudine proastă față de budism.

Intervievat de Alex Weisman

Majoritatea oamenilor vor fi de acord că fericirea este obiectivul principal viața noastră. Dar din motive necunoscute, ni se pare ceva mistic, ceva atât de greu de pus în cuvinte. De cele mai multe ori, abia știm ce ne face fericiți. În realitate, atingerea fericirii nu este deloc atât de dificilă - trebuie doar să lucrezi la tine. Ce trebuie sa facem? Sfinția Sa a spus unui psihiatru Howard Cutler înregistrate, iar noi le-am ales pe cele mai importante.

Circumstanțele externe pot schimba o vreme starea de fericire interioară, dar mai devreme sau mai târziu o persoană va reveni la nivelul obișnuit. Puteți câștiga bani mari în loterie - nivelul fericirii va crește, dar destul de repede efectul câștigului va deveni nimic. În general, condițiile externe specifice nu pot afecta nivelul nostru de fericire pe termen lung.

Creierul nostru este un instrument puternic, starea noastră mentală ne afectează vizibil întreaga perspectivă. De exemplu, dacă suntem supărați, chiar și cei mai buni prieteni ai noștri ni se par nervoși, „reci” sau ostili.

Ce putem face? Antrenează-ne creierul, astfel încât să găsească cu ușurință motivele unei dispoziții bune și să evite motivele pentru una proastă. Acesta nu este un proces ușor și lung, dar rezultatul - o viață plină de bucurie și fericire - merită.

În cultivarea fericirii noastre personale, acest sentiment joacă un rol esențial - deci ar trebui să-l dezvoltăm în noi înșine. Empatia este o parte importantă a budismului, care face, de asemenea, fericirea stabilă și de lungă durată.

Simpatia, după cum a scris Rev. Ioan de Damasc, este „nemulțumirea [omului] pentru nenorocirile altora”. Simțim adevărată empatie indiferent de cine este în fața noastră un prieten, dușman sau o persoană complet necunoscută pentru noi.

Beneficiile mentale și mentale ale unei astfel de stări sufletești precum empatia sunt dovedite științific. În numărul lor (de avantaje) - satisfacție profundă din partea faptului că ajutăm oamenii și chiar o speranță de viață mai lungă!

Pentru a dezvolta această calitate în noi înșine, trebuie să arătăm empatie față de ceilalți oameni și să încercăm activ să privim lucrurile din punctul de vedere al altei persoane, să încercăm să-i înțelegem motivele. Exemplu: un șofer de taxi încearcă să „smulgă” mai mult de la tine decât ar trebui. În loc să te enervezi, merită să încerci să găsești puncte comune între tine și această persoană. S-ar putea să fiți amândoi obosiți, flămânzi și doriți să ajungeți acasă cu familia cât mai curând posibil. Și șoferul de taxi, cel mai probabil, nu câștigă suficient pentru a-și petrece timpul liber alături de cei dragi. Întrebați-vă: "Cum este această persoană?" Astfel de întrebări vă permit să vă dezvoltați un sentiment de empatie și să vă amortizați iritarea. Empatia este cheia unei vieți mai fericite.

Nu numai romantismul: iubirea este mai mult decât ceea ce credem că este

Intimă (însemnând „foarte personal”) și relație continuă pentru alte persoane crește nivelul de confort fizic și mental. Dar în Occident (și și în Rusia) se crede greșit că sentimentele profunde sunt posibile numai în relațiile romantice. Dar romantismul nu este întotdeauna (și poate fi întotdeauna?) - și, ca urmare, oamenii care nu au o astfel de relație se simt adesea singuri și mizerabili.

În Orient, relațiile intime (profunde, foarte personale) sunt înțelese mult mai pe larg. Dalai Lama spune că are o afecțiune strânsă pentru mulți oameni. De exemplu, a discutat în mod repetat chestiuni de importanță națională cu ... o doamnă de curățare care își spăla podeaua. Stabilirea contactului cu o altă persoană (și există o mulțime de oportunități pentru asta) înseamnă a vă face viața mai fericită, spune el.

Atunci când interacționăm cu alte persoane, întâlnim deseori probleme. În astfel de cazuri, este important să înțelegem pe ce se bazează relația noastră cu ei. Relațiile romantice, bazate pe sex sau idealul occidental al iubirii la prima vedere, pot să nu dureze mult dacă nu au o componentă pe termen lung.

Dar o relație pe termen lung se bazează pe respectul și respectul față de o altă persoană. Acest tip de relații sugerează că trebuie să aflăm natura partenerului nostru, iar acest lucru necesită timp. Mark Twain a spus odată: „Niciun bărbat și nici o femeie nu știu ce este dragostea perfectă până nu s-au căsătorit timp de un sfert de secol.”

Religie și spiritualitate

O altă componentă importantă a unei vieți fericite este spiritualitatea. Cercetătorii din întreaga lume notează: „credincioșii adevărați” sunt adesea capabili să creeze o familie fericită și să mențină sănătatea pe parcursul vieții. Oricare dintre cele mai importante religii ale lumii oferă unei persoane posibilitatea de a trăi o viață deplină.

Spiritualitatea se dezvoltă și în afara religiei - există varianta „de zi cu zi”. Spiritualitatea cotidiană constă în valori umane fundamentale: bunătate, compasiune, grijă. Dacă exersăm aceste calități, ne apropiem de întreaga umanitate, primim pacea interioară și putem trăi mai fericiți, „cu pace în suflet”.

În fiecare zi, Dalai Lama dedică aproximativ patru ore ceremoniilor religioase - dar spiritualitatea poate fi practicată fără rugăciuni și mantre. De exemplu, dacă vă aflați într-o situație în care ați dori să spuneți dezgust cuiva, practicați spiritualitatea încercând să nu cedați acestei dorințe distructive.

Suferința este o parte naturală a vieții.

Durerea este o componentă universală și absolut naturală a vieții. Culturile orientale înțeleg mai bine această idee - probabil pentru că oamenii din Asia sunt mai susceptibili să experimenteze sărăcia și suferințele de zi cu zi. În Occident, de multe ori ei nu înțeleg că suferința este o parte integrantă a vieții și, dacă ceva nu merge bine, se simt ca victime ale puterii malefice.

Dar suferința este inevitabilă. De exemplu, cu toții suntem muritori și într-o zi îmbătrânim și murim. Suprimarea sau ignorarea acestui fapt este doar o soluție temporară a problemei. Fiecare persoană se va confrunta mai devreme sau mai târziu cu suferință - și în acest caz atitudinea noastră mentală este extrem de importantă. Dacă tratăm suferința ca pe ceva nefiresc și nedrept, atunci ne vom simți ca niște victime și vom începe să-i căutăm pe vinovați în loc să căutăm rădăcinile nemulțumirii noastre în capul nostru.

Suferința poate fi inevitabilă, dar de multe ori noi (inevitabil) o intensificăm doar. Consolidăm ceea ce experimentăm.

Greșeala oamenilor din Occident, spune Dalai Lama, este rezistența cu care acceptă schimbarea. Suntem atașați rigid de lucrurile care sunt importante pentru noi - poate, sunt prea multe atașate. Dar schimbarea este o forță constantă și universală. Încercând să le rezistăm, vom suferi din cauza pierderii de lucruri dragi nouă.

O altă sursă de suferință inutilă este atașamentul la experiențele negative din trecut. Ne amintim constant ce vrem să uităm și nu lăsăm rănile noastre să se vindece. Așadar, persoanele divorțate de ani de zile păstrează un sentiment (pentru a o spune ușor) de ostilitate față de fostul partener.

Dar dacă acceptăm faptul că durerea este un lucru natural, o putem tolera mai ușor și putem face un pas către o viață mai fericită.

Terminați cu negativul

Dalai Lama este convins că stările negative - furie, frică - ne împiedică să obținem o stare de spirit naturală și fericită. Pot fi comparate cu otravă. Dar sentimentele cu un semn în plus - dragoste, compasiune, răbdare, generozitate - acționează asupra lor ca medicamente, compensând daunele produse de emoții, stări de spirit și comportamente negative. Pentru a îndepărta negativitatea de la noi, ar trebui să instruim în mod regulat emoții și comportamente pozitive.

Terapia cognitivă occidentală, în care comportamentele și gândurile nocive sunt identificate și apoi corectate, face același lucru. De exemplu, persoanele care suferă de depresie se concentrează adesea pe lucruri negative precum munca sau dificultățile financiare și uită că se pot simți fericiți în multe alte moduri - de exemplu, pentru că sunt sănătoși (sau cel puțin „nu doare nimic azi”) ) și au o familie fericită. Cercetările științifice demonstrează că astfel de oameni pot fi mai fericiți dacă modul lor de gândire este schimbat.

Va fi dificil și lung să scapi de negativ. Pentru a stabili obiceiuri bune, trebuie mai întâi să înțelegem de ce este necesară schimbarea. Înțelegerea ar trebui să fie transformată în persuasiune, ea în determinare fermă. Deci, și prin disciplină - putem face schimbările necesare.

Procesul poate dura ani de zile, așteptarea unui rezultat rapid este extrem de nerealistă. Însuși Dalai Lama consideră că i-a trebuit 40 de ani să adopte principii și practici budiste. Cele patru ore petrecute în rugăciuni și mantre în fiecare zi sunt menite să-i amintească cum și unde a decis să-și ducă viața.

Privește din cealaltă parte

Dacă oamenii se confruntă cu o problemă în drumul lor, mai des nu o percep fără echivoc. Dar în cele mai multe cazuri putem vedea în ea atât rău, cât și bine. Puteți privi fiecare situație diferit. Stând în avion lângă o persoană nervoasă, putem fi indignați - și putem „preia” abilitatea noastră de răbdare și toleranță.

Schimbarea unghiului de vedere poate ajuta la găsirea durerii și a suferinței ... plusuri! Problema poate fi o provocare pentru noi - dar, după cum știți, „ceea ce nu ne omoară ne face mai puternici”. Pentru a învăța cum să privești lucrurile în acest fel, ai nevoie de un spirit condimentat - cu alte cuvinte, un fel de flexibilitate mentală. Cum să-ți „falsifici” spiritul în acest fel? Amintiți-vă suferința pe care ați experimentat-o \u200b\u200bși priviți-o într-un mod nou.

Analizați-l

Cei mai mari dușmani ai omului pe calea fericirii sunt mânia și ura. Dacă ne îmbrățișează mintea, distrug repede pacea interioară. Ele suprimă capacitatea noastră de a judeca lucrurile cu mod sobru - așa că acționăm astfel încât să agravăm situația și să devenim și mai furioși. Studiile arată că tendința de furie și ură are un efect negativ asupra sănătății noastre - chiar și a bolilor cardiovasculare.

Furia și ura nu pot fi pur și simplu suprimate în sine. De altfel, nici modul invers nu va ajuta - dând vânt emoțiilor negative, vă veți provoca doar pe voi înșivă. Soluție corectă - depășiți furia cu răbdare și toleranță (de exemplu, prin meditație). Dalai Lama (și savanții occidentali) recomandă: dacă mânia te copleșește, fă o pauză internă și analizează situația. De unde vine furia noastră? Ce a cauzat asta? Este distructiv sau constructiv? Analizând logic furia noastră, o contrastăm cu răbdarea și mintea noastră - și prin aceasta o învingem.

rezumat

Fericirea pe termen lung este posibilă, dar pentru a o atinge va fi necesară disciplina internă - fericirea nu este rezultatul unor factori externi, cum ar fi bogăția sau norocul. Lucrați-vă asupra abilităților dvs. pentru empatie, dezvoltați spiritualitatea în viața de zi cu zi, deveniți o persoană mai flexibilă și începeți să vă raportați la durere și suferință într-un mod nou.