Buddha se nedívá do postele s lidmi. Dalajláma - životní cesta, citace a výroky. Dokončete negativem

"Celý svět je v plamenech," řekl Buddha Šákjamuni před dvěma a půl tisíci lety. Od té doby, jak chápeme, se toho málo změnilo, a tak se dnes seznámíme s hlavním buddhistem naší doby: politikem, vychovatelem, mediální hvězdou a publicistou Dalajlámou XIV, jakož is jeho předchozími třinácti inkarnacemi. A zatímco se Číňané hádají se všemi, kteří dostávají dalajlámu a zakazují výstavy tibetského umění, navštívíme odlehlé Tibet, kde se usadili duchovní učitelé lidstva, a zjistíme, proč se vzdal všem.

První Dalajláma stěží věděl, že jeho čtrnáctá reinkarnace opustí tuto vysočinu a bude žít v exilu. První Dalajláma se narodil v roce 1391 a až do sedmi let se pastvina v horách spásala, po smrti svého otce se stal mnichem, ve dvaceti letech se stal studentem svého strýce a rychle získal slávu vědce. Ve své první inkarnaci lama studoval logiku a zanechal za sebou šest svazků buddhistických pojednání. Založil velký klášter Tashilhunpo, který se stal rezidencí Panchen Lama. „Velký vědec“ je zodpovědný za rozpoznávání a výuku nových inkarnací dalajlámy. Pančhen Lamové se také reinkarnují, tvoří linii a reprezentují Buddhu Amitabhu v pozemské inkarnaci. Ve stáří prvního Dalajlámy se začali říkat Starší a Nositel morálky, a pak opustil svět po osmdesáti třech letech.

První lidé se usadili na tibetské náhorní plošině před více než 4 000 lety. V 7. století vedl třicátý třetí tibetský král Songtsen Gampo zemi z hrdého odloučení a do mezinárodní politiky. Oženil se s dcerami čínského císaře a nepálského krále, uzavřel spojenectví s těmito zeměmi a přivedl buddhismus do horského království. Po staletí vyvíjeli tibetští učenci svou verzi buddhismu meditací v jeskyních a vrcholcích hor. Tibetští politici v celé historii využívali buddhismus jako prostředek k získání vlivu. V 16. století se duchovní a politická moc spojila sjednocená tvář - Dalajláma. Dalai - z mongolského „moře“, Lama - „guru“ nebo „učitel“. Od té doby se všechny politické intriky Tibetu, Číny, Mongolska, Nepálu, Anglie a Indie začaly točit kolem příští oficiální inkarnace Buddhy milosrdenství, která se mezi intrikami snaží zachránit všechny živé bytosti. Ve 20. století se Tibet násilně stal součástí Čínské lidové republiky a čtrnáctý Dalajláma žije po většinu svého života v exilu.

Druhá inkarnace dalajlámy se ocitla ve čtyřletém chlapci, který přesně popsal předchozí dalajlámu a pojmenoval ho jménem. Jeho rodiče si to pamatovali a ve věku deseti let mu umožnili stát se mnichem. V důsledku toho se Dalajláma stal mystickým básníkem a tantrickým mistrem, založil nový klášter a ve věku třiceti šesti se usadil v Taškilpu - klášter, který založil také v předchozí reinkarnaci. Ve věku šedesáti sedmi let rozhodl, že je potřeba nová reinkarnace a zemřel.

Podruhé se Dalajláma rozhodl v roce 1543 znovuzrodit v bohaté rodině a jeho rodiče mu nakrmili mléko bílé kozy. Ve věku sedmi let byl vysvěcen na mnicha a ve třiceti letech založil namgyalský klášter. Ve třiceti pěti letech šel do mongolského Khan Altan Khan a získal od něj titul Dalajlámy. První dvě inkarnace byly rozpoznány zpětně a první skutečný Dalajláma se okamžitě stal třetím. Zemřel ve věku čtyřiceti pěti let v Mongolsku, kde nadále zakládal kláštery.

BUDDHISM V TIBETU

Neexistuje žádný přesný záznam o tom, jak se v militantním Tibetu objevil mírumilovný buddhismus, ale v každém případě byl Tibeťanům neznám až do 7. století. Před tím vzkvétalo v horském království Bon náboženství. Bon se doslova překládá jako „rituální řečová akce“, a v té době byl soubor náboženských, čarodějnických a mystických technik půjčovaných od mnoha zahraničních náboženství a vyvíjel se místně. Bon nezmizel dodnes, ale z velké části byl asimilován buddhismem a veškerá lidová moudrost přešla na lámy. Podle legendy se horští lidé dozvěděli o buddhismu díky zázraku: rakev s posvátným textem a předměty padla z nebe, která se stala „tajemnými pomocníky“ krále. Tibeťané reagovali s velkým strachem na učení osvobozeného a na základě toho vybudovali svůj vlastní rafinovaný systém, který se stal tibetským buddhismem. "Když moudrý muž s vážností vrhá lehkomyslnost, bezstarostný, vstávající do výšin moudrosti, dívá se na lidstvo nemocné zármutkem, jako na ty, kdo stojí na hoře - na jednom, který stojí na rovině, jako moudrý - na hloupého."

Následovníci Buddhy jsou žádáni, aby se rozhodli, zda chcete spasení duše pouze pro sebe nebo pro všechny najednou? Pokud jste realizováni kvůli lidem, neuvidíte konečné osvobození, dokud nebudou osvobozeny všechny živé bytosti, a od narození do narození budete pomáhat všem živým věcem opustit klesající loď Samsary. "Jaký smích, jaká radost, když svět neustále střílí?" Pokud hledáte pravdu pouze pro sebe, měli byste odejít do důchodu, vnímat lidi jako překážky a poté, co dosáhli nirvány, se vypařit. Altruisté a egocentrici tvoří dva největší trendy v buddhismu - malý a velký vůz. Dalajláma se vrací do světa kvůli záchraně všech živých bytostí a neodejde, dokud nebude spasen každý, nebo si neuvědomí, že záležitost je zcela beznadějná.

Další, čtvrtá inkarnace, si Dalajláma vybral tělo pravnuka Altan Khan, který založil instituci lamaismu, nebo spíše jeho politickou složku. Až do dvanácti let studoval čtvrtý Lama buddhismus v Mongolsku a v roce 1601 odešel do Tibetu, kde obdržel oficiální vysvěcení a přijal klášterní slib. V důsledku politického sporu byl první a jediný Dalajláma v mongolském těle otráven ve věku dvaceti sedmi let.

ČTYŘI PRAVIDLA NOBLE

Když vyšel ze svého královského domu na ulici, Buddha Šákjamuni odhalil čtyři vznešené pravdy. V paláci, který se koupal v přepychu, byl obklopen pouze hezkými, mladými a silnými lidmi. Když palác nechal obyčejným lidem, poprvé narazil na nemoc, stáří a smrt. Buddha si uvědomil, že žádné ženy, svátky a potěšení - nikdo a nic ho nezachrání před utrpením, nemocí a nevyhnutelným cílem. Pak se věnoval hledání odpovědi na otázku - existuje cesta z toho všeho? Ve společenství se mudrci, v přísném asketismu a nakonec v solitérní meditaci, Buddha dokázal najít cestu ven z cyklu života a smrti. Své porozumění formuloval do učení založeného na jednoduchém čtyřnásobném vzorci. Za prvé, život trpí, protože musíte stárnout, onemocnět a zemřít. Za druhé, trpíte, protože máte touhu a touhu po radosti. Zatřetí: utrpení lze zastavit, situace není beznadějná. Začtvrté: můžete žít takovým způsobem, abyste se zbavili utrpení a potěšení, a v důsledku toho přesahují hranice života a smrti.

Ve své páté inkarnaci Dalajláma sjednotil nesourodé politické síly Tibetu do jediného státu, když vstoupil do aliance s militantním Mongolem Gushri Khanem. Aby centralizovala moc, musela dalajláma za pomoci khana zakročit proti zástupcům jiných tibetských škol buddhismu. Lhasa se stala hlavním městem Tibetu, kde začala výstavba vládního kláštera Potala. Tvůrce nového státu zemřel za tajemných okolností a jeho smrt byla skryta před veřejností a jinými zeměmi déle než deset let, zatímco mladá politická síla Tibetu vedená ministry získávala na síle. Ve stejné inkarnaci napsal Dalajláma vizionářské příběhy a básně. Tentokrát dalajlama opustil svět v šedesáti pěti letech v roce 1682.

TIBETÁNSKÁ KNIHA DEAD

"A pak jeden z Katů - Tormentorů Boha smrti hodí kolem krku smyčku a odtáhne tě." Uřízne vám hlavu, vytrhne vaše srdce, zkroucí lůno, vysaje váš mozek, vypije krev; pohltí vaše tělo a sní vaše kosti, ale nemůžete zemřít. Ačkoli vaše tělo bude roztrháno na malé kousky, znovu ožije. A bude se to opakovat znovu a znovu, což vám způsobí hroznou bolest a úzkost. " Tento a další popis toho, co nás čeká bezprostředně po okamžiku smrti, najdete v Bardovi Thödolovi. Tibetská kniha mrtvých byla otevřena / vydána Karmou Lingpou (1326 - 1386), která zemřela pět let před narozením prvního oficiálního Dalajlámy, a byla k dispozici západním čtenářům až v roce 1927. Podle tibetských esotericistů po smrti složíte zkoušky na ducha blaženosti, chtíče, strachu, bolesti atd. Během těchto zkoušek si musíte uvědomit, že tělo už neexistuje, není čeho se bát, nic si přát, ale zážitek pokračuje - a pak se spojíte se zdrojem a zůstanete. Pokud budete i nadále trvat na tom, že všechno je skutečné, musíte se samozřejmě bát a samozřejmě chcete něco, vidíte hodně párujících se párů, jeden z nich přitahuje vaši pozornost a - bum - spolu se spermatem, které vstupuje do vajíčka, dostanete do nového těla. Nyní se musíte znovu naučit vše, ale něco nového již existuje - pamatujete si, že nejste vaše tělo. Co se vám stalo před narozením a co se stane po smrti?

Vzhledem k tomu, že předseda vlády Tibetu po mnoho let skrýval smrt pátého Dalajlámy, vypršela doba vhodná pro výběr dítěte na místo duchovního patriarchy a mladý muž jménem Tsangyang Gyatso byl prohlášen za šestého dalajlámy. Velmi rychle se dostal mimo kontrolu předsedy vlády a mongolských patronů, začal psát poezii, pít víno a spřátelit se se ženami. Pak úplně svlékl většinu svých klášterních slibů. Během jeho putování bojovali Mongolové, Číňané a Tibeťané v Tibetu o moc. V roce 1706 byl v důsledku tohoto boje šestý Dalajláma, kterému bylo třiadvacet let, otráven v horském jezeře zvaném Kokonor. V důsledku atentátu začal chaos, Peking vyvíjel tlak na Lhasu, aby uznal šestého dalajlámy nezákonného a hledal nový. Nakonec se všechny zúčastněné strany dohodly, že se narodil nový sedmý Dalajláma.

Osm cesta

Osmdesátá cesta je Buddhovo poučení pro ty, kteří žijí mezi světskými potěšeními a askezemi. Sledováním této cesty lze zastavit utrpení a osvobodit se od moci iluzorní samsary. Osm prvků cesty je: správný pohled, správný úmysl, správná řeč, správná akce, správný způsob života, správné úsilí, správná sebeovládání a správná koncentrace. Vytvořte odpovídající obraz světa a vždy přemýšlejte sami. Nestřílejte nic špatného, \u200b\u200bsledujte svá slova a nikoho neuvádějte, nesete odpovědnost za své činy a nikomu neubližujte. Žijte zdravě a celek, neodkládejte ani nepřepracovávejte. Mistr myšlení, tělo a pocit. Zvládněte koncentraci a udělejte svou mysl jako laser. Existuje jednoduchá cesta a je správná a neměli byste si myslet, že vedou na stejné místo.

Ve dvanácti letech se stal hlavou Tibetu Keslang Gyatso, šestá tělesná forma dalajlámy. Během jeho vlády vypukl mezi Mongoly a Číňany politický boj o vliv na státní záležitosti. Výsledkem bylo, že otěže vlády přešly na ministry zastupující zájmy Číny a Dalajláma se zabýval výhradně duchovními záležitostmi a odstoupil od vykonna moc. Ve stejné inkarnaci nejprve nechal na svém území katolickou misi zastupující zájmy Evropanů. Na konci svého života se dalajlamovi podařilo získat zpět politická moc a napsat osm svazků náboženských spisů. Sedmá inkarnace opustila hmotný svět relativně klidně, ve věku čtyřiceti devíti v roce 1757.

NAGARJUNA

Nagarjuna je oblíbeným indickým filozofem čtrnáctého Dalajlámy. V mládí byl Nagarjuna školen indickým jogínem, který učil několik svých studentů, aby se stali neviditelnými. Ukázalo se, že nezralá mládí není na takové poznání připravena, a pomocí neviditelnosti obejít stráže začali mladí muži navštěvovat královský harém. Car viděl tento plán, chytil chlapy a popravil všechny. Až na Nagarjunu, kterému se podařilo proklouznout a přehodnotit své životní priority. Šel do kláštera a v důsledku pilné praxe viděl vizi indické hnízdní panenky. Začal otvírat hnízdní panenku, ale pokaždé, když zjistil, že uvnitř je jiná, stejná, uvnitř, která je stejná - a tak dále na nekonečno. Pak si Nagarjuna uvědomil, že neexistuje první matryoshka, život nemá v Boží osobě kořenovou příčinu. Podle něj má každý z nás dvě hlavní úrovně vědomí: první vnímáme obyčejnou a druhou - nejvyšší realitu. Dalajláma stojí s jednou nohou v každodenní realitě a druhou dupne na vyšší. Bez ohledu na to, kolik problémů řeší, bez ohledu na to, kolik projevů promluví, hnízdící panenky okolností se množí a bude nutné začít znovu.

V roce 1758, rok narození osmého Dalajlámy, na každém stonku ječmene, namísto jedné klásky, rostlo pět najednou a duha jednou ukázala na lůno matky, která ho nesla. Vtělil se do „měkké a kontemplativní osoby“, která se nijak zvlášť nezajímala o politické záležitosti. Převedl vládu země do rukou vladařů, kterým se podařilo stát se hlavní politickou silou v Tibetu na sto padesát let. Dalajláma trávil většinu času oficiálními obřady a duchovními praktikami a ve čtyřiceti šesti opustil svět.

POVAHA - VYVAŽOVÁNÍ MIND

Jak nahoře, tak i dole. Člověk je obraz a podoba Boha. Mikrokosmos je totožný s makrokosmem. Všechno venku je odrazem vnitřku a naopak. Proto změnou sebe zevnitř člověk změní svět. Současná inkarnace Dalajlámy doporučuje radovat se příliš bez radosti a příliš trápit zármutek - musíte být ve stejném stavu. V západním světě naší doby se této rovnováhy často dosahuje pomocí antidepresiv a trankvilizérů. Tibeťané věnovali mnoho století studiu tohoto stavu rovnováhy a jasnosti, vyvinuli tradici, iniciovali do ní dalajlámu a on tuto vědu zase omezil na nejjednodušší a nejdostupnější vzorce, které jsou pro naše současníky srozumitelné. Nehněvejte se na nepřítele. Milujte všechny, nejen své přátele a ty, kteří vás milují. Nepředstavujte si, že jste středem vesmíru, a společně s lidským tělem nepřijímejte své odpovědnosti a výzvy.

Devátý čas přišel Dalajláma na krátkou dobu, pouze devět let. Lungtog Gyatso se stal jediným dalajlamou, který zemřel jako dítě, a jedním z pěti zemřel, než mu bylo dvacet dva. Anglický novinář, který se s ním setkal, popsal neobyčejnou krásu dítěte a silný duševní dopad, který vyvolalo. Po setkání se novinář rozplakal.

VZÁJEMNÁ ZÁVISLOST

Negativní emoce mají obvykle specifický a jasný účel, objekt nenávisti. Ale pokud se díváte na svět jako na systém, kde je vše spojeno se vším, není možné vysvětlit všechny vaše problémy jednou osobou, jedním skutkem nebo dokonce jedním lidem. A když vidíte celý systém ve stejnou dobu jako základ svých nešťastí, chápete, že jiní trpí a nerozumí stejně jako vy, negativní emoce nemají co držet a není jasný cíl pro hněv. Nálady a myšlenky úředníků se vlévají do klidu nebo války v zemi, obyčejní lidé se svými myšlenkami vztyčují a svrhávají stále více a více nových idolů, kteří znovu chovají zmatek, zředění krátkými obdobími klidu a prosperity. Podle pověsti je v jeskyních Tibetu magická země Šambaly, v níž žijí tajní učitelé lidstva. Od ústraní jeskyní ovládají obecný průběh historie, očividně vysílají své myšlenky do těl klíčových lidí z vnějšího světa a prostřednictvím nich přenášejí moudrost a znalosti. Do této země a těchto tajných učitelů se můžete dostat pouze zadáním určitého stavu vědomí, potom to najdete ve fyzickém světě. Je zbytečné to hledat na mapě, a přesto říkají, že se nachází někde mezi zasněženými vrcholky Tibetu a písky pouště Gobi.

Po brzké smrti předchozí inkarnace nemohl být nový Dalajláma nalezen celých osm let, dokud Panchen Lama nezasáhl a nepoužil techniku \u200b\u200b„zlaté urny“. Kresba losem naznačovala chlapce z chudé rodiny a byl ve věku devatenácti let zcela vysvěcen ke kněžství. Tentokrát Dalajláma zůstal na Zemi dvacet jedna let, většinou četl písma, meditoval a politice vůbec nevěnoval pozornost. Desátý Dalajláma zemřel v roce 1837.

REINKARNACE

"Prošel jsem mnoho samsárů, hledal stavitele domu, ale nenašel jsem ho." Zrození znovu a znovu je žalostné “

Duše se pohybuje od těla k tělu, dokud akumuluje dost moudrosti, aby pochopila, kdo to je a kde je jeho domov.

V klasické buddhistické filozofii neexistuje myšlenka na reinkarnaci - transmigraci duší - v její čisté podobě, protože existence individuální duše není rozpoznána. Vědomí v buddhismu je neosobní látka, která, stejně jako trn v zemi, zachycuje dojmy z různých světů. A teprve v okamžiku smrti, ve středně pokročilém stavu, se vědomí přiblíží k hranici osvobození - aby znovu přilnulo k jednomu ze světů. Tibetský buddhismus si však vypůjčil hinduistické chápání reinkarnace od Mahajány: osobnost je znovuzrozen a přetrvává i po dosažení nirvány, protože ostatní je třeba zachránit.

Jedenáctý dalajláma obdržel titul ve dvou letech, ale žil pouze osmnáct let a v roce 1856 opustil náš iluzorní svět znovu. Politické zúčtování mezi Tibeťany a Číňany zabránilo naplnění hlavního poslání inkarnace Avalokiteshvary - projevit milosrdenství všem živým bytostem.

AVALOKITESVARA

Avalokiteshvara, ztělesnění nekonečné milosti všech Buddhů, kdysi učinil klášterní slib, že zachrání všechny vnímající bytosti před mocí iluze. Ukázalo se však, že to byl tak ohromující úkol, že mu hlava nemohla vydržet a rozdělila se na jedenáct kusů. Ostatní Buddhové vstoupili na tuto pozici a pomohli Avalokiteshvara znovu se sejít - tentokrát v těle s tisíci rukama a jedenácti hlavami, takže spasení všech živých věcí se nezdálo tak nemožným úkolem. V Číně a Japonsku je tibetský Avalokiteshvara považován za ženský projev a jména jsou Guanyin a Kannon. „Na levém rameni Avlokiteshvary je kůže divokého jelena, která symbolizuje laskavou a jemnou povahu soucitného bódhisattvy a jeho schopnost podvádět klam.“ Místo živého jelena vedle božstva vidíme kůži zabitého zvířete s kopytníkem, který slouží jako symbol laskavosti. Zemská inkarnace Pána Hle, Dalajlámy, byla nejčastěji obětována a znovu a znovu hrála věčný příběh umírajícího boha.

Dvanáctá inkarnace Dalajlámy učinila rozhodnutí opustit Zemi v mladém věku počtvrté v řadě, tentokrát v devatenácti letech. Během jeho vlády se zvýšil vliv Britů, kteří získali moc v Bhútánu a Sikkimu, sousedním Tibetu. V dubnu 1875 Tinley Gyatso zemřel na záhadnou nemoc.

"Vítězství plemene nenávisti; poražené životy v zármutku. Klid žije šťastně, odmítá vítězství a porážku. “

Ahimsa - princip nečinnosti - je základem všech světových náboženství, ale každá interpretuje to svým vlastním způsobem. Lidé, kteří praktikují ahimsu, ať už to říkají cokoli, se snaží nepoškodit nic živého, nezabíjet, neurazit, nehádat se. Pokročilý jogín může získat supervelmoc v disciplíně ahimsy, a pak všechny spory, hádky a konflikty v jeho přítomnosti zmizí na okamžik prstu. Na kříži byl ukřižován Ježíš Kristus, který volal po ahimse a radil, aby obrátil druhou tvář, pokud vás někdo zasáhl. Ahimsův nejvýznamnější politický praktik Mahatma Gándhí byl ve své vlastní zahradě zastřelen. Přesto Kristus ukázal, jak položením zbraní, převzal království nebeské a našel náboženství, a Gándhí ukázal, jak dohodou jít do vězení, můžete vytvořit zemi a zachránit miliony životů.

Poté, co našel své třinácté inkarnace, Dalajláma znovu nastoupil do politiky a aktivně se účastnil rozsáhlé konfrontace ve středoasijském regionu mezi Británií, Číňanskou říší a Ruskem. Vyvážení mezi třemi vnějšími silami provedlo Dalajlámu vnitřní reformy, díky nimž byl Tibet relativně moderním státem: zavedené zdanění, začalo bojovat proti korupci, poslal vojáky do Indie, aby se naučili střílet z ručních palných zbraní a dělostřelectvo, obecně zahájil moderní státní stroj. Před jeho smrtí, která nastala ve věku padesáti sedmi let, předpovídal Dalajláma temné časy pro Tibet a hrozbu samotné řady reinkarnací Avalokiteshvary.

TIBETÁNSKÝ BUDDHISM V XX. STOLETÍ

Tibetské téma začalo na konci 19. století upoutat pozornost evropských mystiků, historiků, náboženských vědců a mnoha obyčejných lidí. Vydavatelství začalo překládat a tisknout tibetské posvátné texty a v novinách a časopisech se stále častěji objevovaly poznámky od anglických, německých a amerických cestujících o horském království. Světová ezoterická komunita, v jejímž čele stojí Helena Petrovna Blavatsky, prohlásila Tibet za duchovní a posvátné centrum moderního světa, bylo publikováno mnoho svazků, které interpretují tibetské sútry a tantry. V polovině 20. století se zájem o Tibet prudce zvýšil, protože ČLR jej zbavila svého postavení nezávislé země, a Dalajláma zahájil mezinárodní závod a učinil jeho hlavní cíl, aby upozornil na tibetskou otázku. Hollywood natáčí filmy s Dalajlámou. Zde je Brad Pitt přátelé s malým Dalajlámou a v hornaté zemi ponoří malého patriarchy do americké kultury. Martin Scorsese zde zapomíná na gangstery a odstraňuje „Kundun“ - příběh o mladém Dalajlámu, který uprchl před čínskými úřady. Zde Werner Herzog natáčí dokument o obřadu Kalachakra, který je dalajláma nucen držet ne v Tibetu nebo dokonce v Indii, ale v rakouském městě Graz. Čtrnáctý Dalajláma se pravidelně objevuje ve všech hlavních moderních médiích, talk show a televizi.

Se čtrnáctou reinkarnací dalajlámy se Tibet stal součástí komunistické Číny a on sám se stal hlavou exilové vlády. Za tři roky může prožít první rekord Dalajlámy pro dlouhověkost a žít více než osmdesát tři let. V současné době je s námi Avalokiteshvara celkem šest set dvacet pět let.

DENNÍ PRAXE

Dnešní Dalai Lama se ráno probudí ve 3:30 a ve 21:00 jde do postele. Každý den, po dokončení předepsaných postupů, asi v šest ráno, Dalai Lama snídá, znovu čte sutry a poslouchá rádio BBC. Potom se znovu ponořil do meditace až do osmi až devíti hodin ráno. Pak začíná nespočet setkání, provádění rituálů, poskytování služeb, řešení problémů tibetské vlády v exilu a veřejné kázání. Na rozdíl od jeho předchozích inkarnací, čtrnáctý Dalajláma již nevede holivary s jinými školami a náboženstvími. Nyní se modlí s Ježíšem Kristem k Ježíši Kristu, uctívá Alláha s muslimy, slouží svému bohu Židům a neskrývá skutečnost, že je ateista. Ve své víře je božstvo rovnoměrně rozloženo po celém světě, neexistuje jediný bůh, ale všichni bohové jsou jednotní s lidmi. Všechna náboženství se sbíhají v hlavních přikázáních a předpisech, pouze každé svým vlastním způsobem vede své následovníky ke konečnému cíli. Když je dalajlama požádán o jeho osvícení, smutně se usmívá a říká, že rozuměl rozumem, a to už v 70. letech, ale s jednostranností mysli je trochu napjatý, protože na každodenní praxi a příliš mnoho věcí je málo času.

Nakonec říká: „Pokud si myslím, že jsem jiný než ty, že jsem buddhista nebo ještě víc - Jeho Svatost dalajláma, nebo pokud si myslím, že jsem nositelem Nobelovy ceny - stanu se vězněmi těchto myšlenek. Na tyto věci jsem zapomněl. Jen o sobě uvažuji jako o jednom ze sedmi miliard tvorů. “

Nejdůležitějšími součástmi buddhistické duchovní cesty jsou moudrost a soucit. "Stejně jako pták volně klouže po obloze dvěma křídly, tak praktikující prochází duchovní cestou a spoléhá na moudrost a soucit," cituje Jeho Svatost Tenzin Gyatso buddhistické myslitele minulosti.

Obecná informace

Dalajláma se v mnoha zemích světa nazývá vyšší Tibet, Mongolsko a jakákoli buddhistická území. V buddhismu a lamaismu je hlavní dogma víry princip reinkarnace - reinkarnace duší. Podle těchto přesvědčení se Dalajláma po smrti (jeho nesmrtelná duše) přesune do nového těla pouze narozeného mužského dítěte. Mniši ze všech dětí, které se narodily v určitém čase, si vyberou pravdu, po které absolvuje speciální výcvik, který zahrnuje nejen duchovní, ale i sekulární politické aspekty.

Dalajláma je pozemská inkarnace bódhisattvy (stvoření, které se rozhodlo stát se Buddhou ve prospěch všech žijících na Zemi). Dnes je ve své 14. inkarnaci a nese jméno Tenzin Gyatso.

Dalai Lama XIV

Narodil se 6. července 1935 ve vesnici Taktser na severovýchodě Tibetu. Jeho rodina se zabývala pěstováním pšenice, ovsa a brambor. Byl to 5. z 9 dětí.

V roce 1937, po smrti 13. Dalajlámy, přišla do vesnice Taktser skupina lámů, hledající novou inkarnaci. Po zvláštních zkouškách byl 2letý Lhamo Dhondrub (jméno, které mu dali jeho rodiče) uznán za svého reinkarnovaného předchůdce. V říjnu 1939 opustil dům a zamířil do Lhasy. V roce 1940 byl povýšen na trůn Dalajlámy XIV a pojmenován Tenzin Gyatso.

V roce 1949 se vztahy mezi Čínou a Tibetem zhoršily. Čínská vláda tvrdila, že Tibet je součástí jejich státu. Tibeťané chtěli nezávislost a pozvali dalajlámu, aby se stal jejich hlavou. 17. listopadu 1950 byl Tenzin Gyatso prohlášen za duchovního a světského vládce Tibetu.

Dalajláma se roky snaží najít shodu s čínskými vůdci a vyřešit tibetsko-čínský konflikt. Tvrdé akce Pekingu ve východním Tibetu, které vedly k povstáním, které se rychle rozšířily po celém státě, zabránily dohodě. Čínská armáda povstání těžce rozdrtila. Dalajláma byl nucen hledat útočiště v Indii. Asi 80 000 Tibeťanů šlo za ním do vyhnanství. Od té doby, od roku 1960, žije Tenzin Gyatso ve městě Dharamsala, které se stále nazývá „malá Lhasa“.

V roce 2002 Dalajláma rezignoval na tibetský politický vůdce a premiér Samdong Rinpočhe se stal hlavou exilové vlády. A v roce 2011 se Jeho Svatost vzdala světské moci, kterou drží předseda vlády (kalon-trip).

Mezi zástupci Tenzinu Gyatso a čínskými úřady byla obnovena jednání o udělení větší autonomie Tibetu, ale zatím nedošlo k žádným výrazným výsledkům.

Dnešní život Dalajlámy

Jeho Svatost se považuje za obyčejného buddhistického mnicha a žije jednoduchým životem: ve 4 ráno se probudí, medituje, modlí se a dodržuje přísný plán oficiálních publika, setkání, náboženských obřadů a učení. Končí svůj den modlitbou.

Tenzin Gyatso také hodně cestuje, zabývá se náboženskými činnostmi, je autorem mnoha knih, filozofických pojednání a výroků.

Povinnosti Dalajlámy

Jeho Svatost vyjádřil své závazky v této inkarnaci tímto způsobem:

Univerzální hodnoty: přineste do tohoto světa trpělivost, soucit, sebekázeň, dovednosti a odpuštění.
Mezináboženská harmonie: získat vzájemné porozumění mezi různými náboženstvími a přesvědčeními, protože všichni mají jeden cíl - vzdělávání dobrých a laskavých lidí.
Tibet: usiluje o zachování buddhistické kultury své vlasti, míru a nenásilí.

Ach štěstí. Existují 2 způsoby štěstí. Jeden způsob je externí. Spočívá v získání nového domova, lepších šatů, dobrých přátel. Zároveň do určité míry dostáváme spokojenost a štěstí. Druhou cestou je duchovní vývoj. Pomáhá při dosahování vnitřního štěstí. Tyto cesty nejsou ekvivalentní. Bez vnitřního štěstí nemůže vnější trvat dlouho. Pokud srdce něco chybí, je-li život vidět v černé barvě, pak je nemožné zažít blaženost bez ohledu na to, jaký luxus se obklopuje. Když však dosáhnete vnitřního klidu, budete se cítit šťastní i za obtížných podmínek.

O vyrovnanosti.Nikdy byste neměli ztratit naději. Zoufalství je příčinou selhání. Musíte si uvědomit, že můžete překonat jakoukoli překážku. I když se ocitnete v obtížné situaci, zůstaňte v klidu. Pokud vaše mysl zůstane klidná, vnější okolnosti vás ovlivní jen málo. Pokud se necháte cítit hněvem, ztratíte mír, i když prostředí zůstane klidné.

O muži.Na otázku, co způsobuje jeho největší údiv, odpověděl Dalajláma, že je to člověk. Protože obětuje zdraví, aby vydělal peníze. A pak tyto peníze použije k obnovení zdraví. Zároveň se obává o budoucnost, že si nemůže užít přítomnosti. V důsledku toho nemůže žít v současnosti ani v budoucnosti. Člověk žije, jako by nikdy nezemřel, a když zemře, lituje, že nežil.

O hodnotě života.Probuzení, každé ráno musíte začít s myšlenkou: „Dnes jsem měl štěstí - probudil jsem se, jsem naživu, mám tuto velkou hodnotu - lidský život, a nebudu ho utrácet za maličkosti. Nasměruji své síly na vnitřní rozvoj, abych otevřel své srdce druhým a dosáhl osvícení ve prospěch všech věcí. Budu mít jen dobré myšlenky na ostatní. Nebudu se na ně zlobit ani na ně nemyslet. Udělám vše pro to, abych měl užitek pro ostatní. “

O odsouzení.Než někoho soudíte, vezměte si boty a projděte se po jeho cestě, vyzkoušejte jeho slzy a pociťte jeho bolest. Narazit na kámen každý, na koho narazil. A teprve potom mu můžete říct, že víte, jak žít správně.

Citáty

Dalajláma vyjádřil mnoho zajímavých myšlenek. Citáty, které se staly nejznámější, jsou:

vědět, že ticho je někdy nejlepší odpovědí na otázku;
pochopte, že ne všechno, co chcete, je pro vás opravdu nutné;
nejlepší vztahy jsou ty, ve kterých je láska silnější než vzájemná potřeba;
pokud lze problém vyřešit, nestojí za to starosti, pokud je to nemožné, je zbytečné se bát;
nepřátelé nám dávají skvělou příležitost učit se vytrvalost, trpělivost a soucit;
když se zdá, že se všechno pokazí, pak se možná něco úžasného pokouší vstoupit do vašeho života;
musíte se naučit pravidla, abyste pochopili, jak je správně porušit.

Dalajláma není jen duchovním filosofem, který nás učí, abychom žili správně, v souladu s nejvyššími zásadami, které mohou do našeho světa přinést trochu tepla a dobra, učinit to trochu lepším.

Dalajláma XIV prohlásil, že žena se může stát jeho nástupkyní.

"Žena je biologicky pravděpodobněji projevena náklonností a soucitem," uvedl v rozhovoru s BBC buddhistický vůdce.

"V dnešním světě je mnoho problémů," poznamenal. "Myslím, že žena by měla hrát důležitější roli."

Ale po veřejném oznámení jeho názorů, které novináře potěšilo jeho progresivitou, učinil navíc šokující reportéry.

"Pokud přijde žena Dalajlámy, tvář musí být velmi atraktivní," řekl osmdesátiletý mnich překvapenému tazateli.

Odpověděl: „Takže můžete mít ženu jako Dalajlámu, pouze pokud je velmi atraktivní?“ Mnich odpověděl kladně.

Novinář se znovu zeptal, jestli se jedná o vtip, píše reportér Sydney Morning Herad, ale ctihodný starý muž stál na svém místě, že pokud žena není atraktivní, není to užitečné.

Matka Teresa dokázala přilákat lidi.

V roce 2013 se Dalajláma nazval feministkou.
Začátkem roku 2015 také šokoval pozorovatele tím, že prohlásil svou touhu vrátit se na Zemi jako zlomyslnou blondýnku. (Buddhismus věří v transmigraci duší.)

Noviny světa spěchaly, aby kritizovaly nejslavnějšího budhistu planety za jeho názory a mluvily o „sexismu“, ale zdá se mi, že se dívali na hlavní věc.

Slovo atraktivní vůbec neznamená fyzickou krásu.

Lidé mohou být atraktivní díky své schopnosti přitahovat lidi k sobě a pomoci jim cítit se pohodlně ve své společnosti.

Dalajláma je známý svými vtipy a schopností žertovat novináře.

Zdá se mi, že velmi často dává nejednoznačné odpovědi, aby si později mohl vychutnat podívanou na ztráty publika.

Tentokrát obdržel reklamy po celém světě a vyjádřil své myšlenky poněkud šifrovaným způsobem. Jsem si docela jistý, že Dalajláma nemyslel vyčerpané rty nebo bláznivé množství make-upu (obecně je povoleno malovat?).

Kniha „Umění štěstí“ je jednou z těch, které změnily můj život.

Jako dalajláma je obvykle vybrán velmi mladý člověk (současný dalajláma obdržel titul ve věku 15 let). V tomto věku jsou všechny dívky velmi atraktivní, takže v tomto ohledu prostě neexistují žádné problémy.

Pro duchovního vůdce je důležitá schopnost přitahovat (přitahovat) lidi k sobě. Přemýšlím o tom a řekl epochální vůdce buddhismu. Bez schopnosti přilákat lidi je vůdce skutečně užitečný.

Vzpomeňme si na Matku Terezu, jeptišku, která dobyla planetu tím, že se odmítla připojit k „boji za mír“.

Boj, podle slavného křesťana, je již proti světu.

Byla atraktivní? Samozřejmě! Po jejích prohlášeních následovaly miliony.

Nelson Mandela vedl po celé zemi, včetně bývalých „utlačovatelů“.
Papež František dnes dělá totéž, proměňuje starodávná dogmata katolicismu a okouzluje stovky milionů křesťanů.
Básník Alexandra Pakhmutova před mnoha lety dal rozhovor, na který si vzpomínám. Reportérka ji nazvala krásnou. Zasmála se a řekla, že v mládí nikdy nebyla považována za krásu. Odpověděl jí, že její vnitřní krása prosvítá její tváří.

Jednou jsem četl větu, že po 25 letech je každý člověk zodpovědný za svou tvář. Je to správné. Co je uvnitř, po 25 letech svítí skrz.

O tom se mi zdá, a řekl mentor buddhismu.

Kniha byla darem a přáním šťastného života. (Stalo se to.)

Novináři měli šokovat tím, že Dalajláma XIV vidí ženu jako duchovního vůdce jednoho z nejslavnějších náboženských hnutí na Zemi.

Skutečně předtím, než byly ženám odepřeny přístup k buddhistickým klášterům, ze kterých byl vybrán nový dalajláma.

Samotné oznámení, že staletý řád by mohl být narušen a že žena již není považována za nejnižší známku - to mělo být slaveno, ne moudrý starý muž.

Je to jako mít papeže. Význam tohoto západního tisku chyběl. Povrchnost a snaha o senzacionalismus zvítězily nad zdravým rozumem.

P. S. Pamatujte na slavnou otázku: Kdybyste se mohli setkat s nějakou slavnou osobou, mrtvou či živou, koho byste vybrali? Samozřejmě bych raději žil. 🙂 Toto je první. Ale moje volba by byla Dalai Lama XIV. Poté, co jsem četl rozhovor s Howardem Cutlerem „Umění štěstí“, opravdu se chci osobně setkat s tímto úžasným současníkem, plným dobrého humoru a moudrosti.

Legenda Buddhy říká, jak si mladý princ, který nejprve opustil zdi paláce, uvědomil, že na světě není nic trvalého. V tom však byl paprsek naděje: pokud lidé a věci mohou zmizet z vesmíru, pak samotný prostor je neměnný. E. Leontyeva, buddhistický učenec, kandidát historických věd a autor encyklopedie „Průvodce buddhismem“ hovoří o tom, proč je vesmír tak důležitý pro Buddhovo učení, jak toto učení žije a vyvíjí se v moderním světě, a také poskytuje rady těm, kteří se právě začínají zajímat o buddhismus .

- Řekni mi, co tě vedlo k buddhismu, co jsi v něm našel, co ti dalo, jak to změnilo tvůj život?

Všechno to začalo tátou. Když jsem byl v páté třídě, matematik se nás zeptal doma - což samo o sobě je už úžasné! - esej na téma „Symetrie“ s obrázky. Táta našel fotografie tibetských masek (většinou obránců) v časopise Around the World a já jsem napsal esej o Mahakale.

Na univerzitě jsem studoval na fakultě „čisté“ matematiky - toto bylo považováno za nejvyšší kastu ve srovnání s fyziky a počítačovými programátory. Čím více abstraktní vědy, tím méně vzorců na desce, tím prestižnější. V posledním kurzu jsme neměli téměř žádné vzorce. Mluvili jsme hlavně o prostorech. Udělali jsme s nimi to, co jsme chtěli - i odvážně se proměnili v trubice a svázané uzly.

Po přečtení první knihy o buddhismu a vidění toho, co se říká o vesmíru, jsem se cítil jako doma. Buddhismus velkých a diamantových vozů (Mahayana a Vajrayana) tvrdí, že naše mysl je jako neomezený vědomý prostor, ve kterém všechny jevy vznikají, mění se a mizí. A povaha tohoto prostoru mysli je plně známá - velmi mě to inspirovalo.

V roce 1992 jsem přijal buddhistické útočiště. Od té doby jsem byl šťastný: našel jsem hodné odpovědi na všechny otázky, které mě znepokojovaly. To jsou otázky o životě, o osobě a jeho poslání, o příčinách našich problémů a způsobech, jak překonat utrpení. Pochopil jsem, co je třeba udělat, aby se cítil užitečný.

Jste autorem encyklopedie „Průvodce buddhismem“, která byla zveřejněna před rokem v největším ruském nakladatelství Eksmo. Myslíte si, po dvou letech, jaký úspěch měl kniha a mezi kterými sociálními vrstvami a skupinami čtenářů ve větší míře? Jak je podle vašeho názoru možné, možné a slibné takové popularizační projekty?

Myslím, že se ukázalo jako docela úspěšné pro knihu o buddhismu - nyní se prodaly dvě edice a připravuje se třetí. Tento projekt bych nazval vzdělávacím, nýbrž vzdělávacím. Osvícený člověk žije snáze. V každém případě má méně obav a méně nepřátel. Vcítíme se do hrdinů minulosti a navazujeme přátele - dokonce i ty, kteří žijí v různých dobách a kulturách, a je pro nás snazší pochopit, co se od nás liší.

Tato kniha je určena široké škále čtenářů. V něm se řídím zásadou, kterou jsem si vybral na samém začátku své učitelské činnosti - „zjednodušit komplex“. Napsal jsem to, abych dal obyčejnému čtenáři, který není a možná se ani nestane specialistou na východ, nejobecnější myšlenku buddhismu, jeho strukturu, filozofii, historii a symboliku. Samostatná kapitola je věnována buddhismu v Rusku. Pokud vím, buddhisté, kteří se chtějí dozvědět více o svých kořenech, učitelích škol a jen zvědaví lidé, se obracejí na „průvodce“. S návrhářem jsem měl štěstí, takže kniha vypadá velmi dobře a mnoho lidí ji koupilo jen jako dárek.

Dějiny školy Karma Kagjü na Západě jsou spojeny, včetně nepříjemné historie, s hledáním a uznáním znovuzrození Karmapa XVI. Krátce nám řekněte, proč byly pozice vůdců Kagjua a Jeho Svatosti dalajlámy rozděleny a hlasovali pro různé kandidáty? Obzvláště v souvislosti s pozicí buddhistických metafyzik, že praxe a lamy tak vysoké úrovně se podle tradice mohou šířit v několika inkarnacích najednou? Zvláště proto, že jak Karmapa, tak i Dalajláma jsou považováni za inkarnace Avalokiteshvary? Možná jsou oba skuteční, protože Karmapa byl v minulosti i nyní „velkým žolíkem“. Dělá se něco pro smíření stran konfliktu „fotbalových klubů fanoušků“?

Pro ty, kteří se o toto téma hluboce zajímají, doporučuji vám přečíst si několik knih, a především knihu Tomka Lenerta „Rogues in Cassocks“.

Faktem je, že žijeme ve složitém světě, ve kterém je pro člověka moc přitažlivá. To dává příjemný pocit nadřazenosti, který člověk nechce ztratit; dává peníze a další žádoucí věci. Tibetská společnost není osvobozena od tohoto připoutání, i když je proniknuta buddhistickými myšlenkami, že ani moc, ani bohatství, ani žádné jiné pozemské hodnoty nepřinesou konečné štěstí. Boj o klanovou moc v Tibetu byl bohužel vždy veden tiše nebo hlasitě v bohatých domech a dokonce i v klášterech. Jen nic není cizí ani slavným lidem.

Systém znovuzrozených učitelů (v tibetském „tulku“), vytvořený Prvním Karmapem v XII. Století, byl často nucen odolat všem různým vlivům: politici se opakovaně snažili získat moc nad konkrétní školou pomocí falešného „inkarnace“. Koneckonců, školy mají majetek a značné - kláštery, pozemky; Jsou sponzoři; a co je nejdůležitější - obrovský dopad na mysl lidí, tedy na politiku. Někdy bylo možné odhalit intriku, někdy ne.

Karmapa je bezpochyby skvělý žolík a jsem si jist, že šestnáctý Karmapa Rangjung Rigpe Dorje věděl velmi dobře, co by následovalo po jeho odchodu. Proto dal různým lámům Kagjü konkrétní pokyny. Je možné, že se může vrátit v několika tělech najednou. Ale v podmínkách, kdy lze hledání znovuzrození snadno použít pro politické účely, mají běžní studenti velkou odpovědnost. Už nemůžeme posoudit úroveň osvícení vysokých učitelů podle jejich titulů, i když titul uděluje někdo velmi autoritativní. Proto můžeme soudit pouze podle jejich skutků. Navrhuji čekat na čas, kdy se oba lámové, kteří se nazývají Karmapas, plně projeví; pak, při pohledu na jejich skutky, budeme schopni vyvodit vlastní závěry.

Řekněte nám o historii školy Kagjü v Rusku. Nechte kromě vaší organizace zachovat i tradiční ruské školy Kagyu, jaký je s nimi váš vztah?

V XIII století, když hranice Ruska byly úplně odlišné, kmeny západních Mongolů, kteří se nazývali Oirats, putovali po území Altai a Sayan. Poté praktikovali buddhismus v tzv. Červených školách - Nyingma, Kagyu a Sakya. Obdrželi programy od největších naučených lámů té doby - Karma Pakshi (1204-1283), Sakya Pandita (1182-1251) a dalších.

V XVII. Století se většina Oiratů stěhovala přes Sibiř do oblasti nižšího Volhy; V Rusku tak vznikl první buddhistický region - Kalmyk Khanate. Kalmyk Oyrats získal status subjektů Ruské říše a následně ruské panovníky více než jednou využily svých vojenských schopností k uklidnění nepokojů na Kavkaze. Je pozoruhodné, že Kalmykovské pluky bojovaly pod praporem, na kterém byla vyobrazena žena - tibetský obránce jménem Palden Lhamo, což znamená zářící bohyni.

Nemůžeme s jistotou přesně říci, které školy byly zastoupeny a které převládaly mezi prvními Kalmyky, ale historik Baatr Kitinov v knize „Svatý Tibet a bojový step: Oirat buddhismus (XIII-XVII století)“ uvádí, že na rozdíl od Gelugových stoupenců , byly tam červené čepice.

V sovětských dobách byl buddhismus, stejně jako jiná náboženství, zakázán a nemůžeme jasně sledovat historii našich tradic. Ve třicátých letech dvacátého století bylo mnoho lámů a mnichů, bez ohledu na jejich konfesijní příslušnost, zastřeleno nebo vyhoštěno do táborů a chrámy byly buď zničeny, nebo jako Tsugolský datšan v okrese Aginsky Buryat v oblasti Čita, byly přeměněny na vojenské kasárny.

Během perestrojky se buddhismus začal vracet do Ruska prostřednictvím úsilí tibetských a západních lámů. Takže se vrátila i tradice Karma Kagjü - to usnadnil Lama Ole Nydahl z Dánska. Pokud v Rusku zástupci „starého“ předrevolučního Kagjü přežili, není o tom spolehlivě známo.

Jak komentujete prohlášení, které nedávno učinil Dalajláma o možném zastavení jeho dalších znovuzrození a otevřené kritice Vladimíra Putina v Rusku, zejména v buddhistickém prostředí? Jak ovlivní možné zrušení institutu Dalajlámy tibetský buddhismus jako celek?

Dalajláma je také politikem, a z tohoto hlediska je třeba zvážit řadu jeho pohybů a prohlášení. Najednou byl podporován Spojenými státy v jeho geopolitické hře proti komunistické Číně. Je pro mě těžké říci, jaké politické potřeby jsou za těmito výroky. Dalajlamové vládli Tibetu od 17. století do čínské invaze v roce 1959. Po invazi byl dalajláma XIV, stejně jako mnoho jiných buddhistických učitelů, nucen stát se uprchlíkem v Indii - tam vedl tibetskou vládu v exilu. Hlavní část jeho politické funkce tak odpadla sama o sobě. Už není vládcem země; více se podílí na lidských právech a duchovních záležitostech. Proto se mi zdá, že zrušení instituce Dalajlámy, pokud ano, nebude významnou revolucí v dnešním tibetském buddhismu. Lamas bude i nadále učit a lidé budou i nadále meditovat, jako předtím.

Je zřejmé, že navzdory Karmapovi, řediteli školy, byla organizace Karma Kagyu Diamantové cesty na Západě vytvořena jednou osobou - Lámou Ole Nydahlem, a její aktivity jsou inspirovány a podporovány především jeho charismatem. Jsou vaše centra ohrožena možnou degenerací do obchodních jógových center nebo dokonce zastavením jejich existence po odchodu jejich nesporného vůdce? Možná se připravuje nástupce, nebo se chystá Ole znovuzrodit?

Tak tomu bylo vždy v dějinách buddhismu: lidé s vynikajícím duchovním vhledem a neuvěřitelnou úrovní energie přivedli Buddhovo učení do jejich kultur a vytvořili velké organizace. Kumarajiva, Bodhidharma a další asketové ho přivedli do Číny; v Tibetu - Guru Rinpočhe, Marpa a mnoho jejich kolegů; V dějinách buddhismu byly v Burjatsku, Tuvě a Kalmykii také jasné postavy. Žádná z tradic vytvořených těmito lidmi nezmizela. Hodně záleží na osobnostním faktoru, ale ne na všem. Metody praktikované buddhisty jsou neosobní; Porozumění jsou také neosobní, a co je nejdůležitější, ve společnosti existuje velká potřeba buddhismu - to všechno souvisí s lidskou myslí, odhaluje její potenciál.

Proč je Lama Ole a jeho následovníci vůči islámu tak nepřátelští, je to jen z důvodů ochrany práv žen a středověkého pronásledování buddhistů muslimy? Proč všechny ostatní buddhistické školy a hnutí nepřipisují tomuto „problému“ téměř žádný význam? Proč nespolupracujete s jinými ruskými buddhistickými školami a organizacemi a nechcete se jim podobat?

Kriticky mluví o systémech, které omezují ženy a popírají svobodu svědomí, Lama Ole vyjadřuje své osobní občanské postavení, a nikoliv obecný buddhistický názor. Tento názor neexistuje: Buddhisté nemají a neměli by mít jednomyslnost v politických a mnoha dalších otázkách souvisejících se světským životem. Pokud se nemýlím, Lama Ole na takové otázky opakovaně odpověděl a jeho odpovědi lze snadno najít. Pokud jde o „jiné buddhistické organizace“, buddhismus původně existuje ve formě mnoha škol a škol, které si navzájem nekonkurují, ale spolupracují pouze v některých globálních společných vnějších záležitostech, například při stavbě buddhistického památníku na Poklonnaya v Moskvě. . A ve svém vnitřním životě obvykle nemají důvod se sjednotit. Dávají přednost „žít svou vlastní komunitu“, praktikovat své meditace a učit ty, kteří jsou blízko jejich přístupu, místo vytváření byrokratických struktur.

Lama Ole Nydahl důsledně formoval kulturu „buddhismu pro laiky“. Možná s tím souvisí pověsti a domněnky o „příliš svobodném“ postoji k pohlavnímu styku, tradiční instituci manželství atd. A teď, několik let po smrti Hannah, jeho první manželky, se Lama Ole oženil podruhé za 73 let. Je to vedle společného rozhodnutí manželů pokračování ideologického průběhu lamy o propagandě a posílení moderního „západního“ způsobu myšlení a modus vivendi pro buddhisty?

- „Buddhismus pro laiky“ se začal formovat s příchodem Mahayany, tedy před téměř 2000 lety. Laik neodejde do kláštera do důchodu, žije celý život a obohacuje jej buddhistickým pohledem a praxí. Způsob, jakým ho buddhista buduje rodinný život, není určeno vyučováním, ale kulturními tradicemi jeho regionu a druhu. V Tibetu je obvyklé říkat, že „Buddha se nedívá na lidi v posteli“; nikdy neexistovala například přísná omezení, kolikrát se člověk může oženit nebo oženit.

Hlavní věc, o kterou se buddhista snaží, není způsobovat nikomu bolest, rozvíjet jeho mysl a pokud možno být pro stvoření co nejužitečnější. To vše lze úspěšně provést v manželství, které je přijato v této konkrétní kultuře.

Lama Ole je buddhista, a proto se také řídí těmito zásadami. Svůj život věnoval práci ve prospěch svých studentů a vše, co dělá, je tomuto úkolu podřízeno - pomáhat lidem v jejich rozvoji. Naštěstí pro všechny z nás ho na této cestě podporují ženy jako jeho první manželka Hannah a Alexander, které se Lama Ole na podzim 2014 oženil.

Instituce monasticismu je v buddhismu tradičně považována za pevnost Dharmy. Mezitím Ole Nydahl kultivuje pouze světský buddhismus. Spolehlivá existence buddhismu v tibetské společnosti byla zajištěna velmi raným vzděláním budoucí buddhistické elity. V západním světě to není a neočekává se. Co dělat a co zůstane z buddhismu, zbavené reprodukce jeho elity?

Ve východních společnostech vykonávaly kláštery především stejnou funkci, jakou vykonávají naše školy a univerzity. Moderní světské vzdělávání dokonale odpovídá úkolu osvícení a výchovy elit. Co se týče vysokých lámů v Tibetu, staly se tak nejen díky vzdělání kláštera, ale díky silné sympatii pro všechny bytosti a soustředěné meditaci pod vedením učitele - to dnes nabízejí buddhistická centra po celém světě.

Bylo to před časem úžasné vzdělávací projekt: Karmapa Institute. I akademie věd ho chtěla podporovat. Ale je vyčerpaný. Proč? A existují plány na jeho znovuzrození?

Pokud vím, takové plány neexistují. Praxe ukázala, že v naší společnosti existuje velmi malá poptávka po takové „škole“, prezenční formě výuky buddhismu, kterou je obtížné kombinovat s pracovním a rodinným životem.

Nedávno se konala 4. mezinárodní konference „Vajrajanský buddhismus v Rusku: tradice a inovace“. Řekněte nám více o tomto projektu.

Cílem těchto konferencí, které se konají každé dva roky, je rozšířit pole kontaktů mezi buddhisty a buddhisty různými směry, zkombinovat jejich úsilí při studiu dějin ruského buddhismu a, řekněme, vytvořit společnou vizi toho, jak se buddhismus vyvíjí v Rusku. To je velmi důležitý úkol; na začátku dvacátého století ji již úspěšně vyřešili naši předchůdci: S.F. Oldenberg, F.I.Sherbatskaya a další spolu s předními buddhistickými lamy, jako je například legendární Aghvan Dorzhiev. Jedním z výsledků této spolupráce bylo otevření buddhistického chrámu datsan v Petrohradě. Navíc, díky jejich úsilí, tiskárna byla vytvořena v Aginsky datsan, kde byla zveřejněna nejdůležitější buddhistická díla; a dokonce i v porevolučním Rusku se po nějakou dobu konaly buddhistické kongresy a tantrická učení.

Pokud je to na jedné straně vhodné, na druhé straně existuje plodná spolupráce mezi praktikujícími buddhisty a zástupci akademické vědy, jako je (váš učitel) V.P. Androsov, E.A. Torchinov A.V. Paruka? Stává se „přísně vědecký“ přístup subjektivní a zaujatý, pokud se vědec studující buddhismus (stejně jako jakýkoli jiný náboženský fenomén) stává samotným buddhistem, a to jak pohledem na svět, tak praxí?

Moderní profesoři, které jste zmínili, se hodně snaží přiblížit buddhisty a spolupracovat s buddhisty. Víra, že buddhista nemůže být buddhista, a naopak, protože je nemožné být „uvnitř“ tématem a zároveň jej objektivně prozkoumat, byla formulována vědcem Giuseppem Tuccim a následně ho opakovalo mnoho jeho kolegů a buddhistických lámů. Zčásti s tím souhlasím. Pokud potřebujeme kritickou analýzu, neměli bychom být pouze „uvnitř“ tématu, to je pravda. Pokud však chceme skutečně porozumět tomu, co říká zašifrovaný buddhistický text, musíme dostat zasvěcení a praktikovat, meditovat, získat zkušenosti. V opačném případě budou naše soudy diktovány pouze nápady našich a ostatních lidí, ale nikoli zkušenostmi a znalostmi. Buddhistická duchovní literatura je psána pro lidi, kteří mají zasvěcení a zkušeného mentora. Obrovské množství informací v buddhismu je přenášeno pouze ústně, v textech to nelze najít. Skutečné pochopení smyslu toho všeho je tedy k dispozici pouze těm, kteří se vydali na cestu praxe - nebo musí být génius.

- Jak hodnotíte kvalitu „Základy buddhistické kultury“ vyučované na školách?

Nyní je těžké vyvodit jakékoli závěry, protože projekt právě začal. Upřímně řečeno, s touto myšlenkou v zásadě nesouhlasím. Vzpomínám si na sebe v dětství a na můj přístup ke škole, plně si představuji, jak děti spí v hodinách náboženství, házejí do sebe rumy, čtou něco zakázané pod svými stoly nebo se jen chichotají. Abych parafrázoval soudruha Sukhova, náboženství je choulostivá záležitost. Toto téma je pro člověka velmi intimní; je to jeho osobní volba, jeho sklon k srdci; zde není možné jednat donucením, jinak získáme opačný účinek.

Buddhisté Karma Kagjü i buddhisté jiných škol a tradic často říkají, že „buddhismus není náboženství“ a „buddhisté se nezabývají misionářskou prací“. Přesto je buddhismus podle postavení v Ruské federaci ústavním náboženstvím. Nebojíte se možných problémů s úřady a trváte na tomto axiomu, zejména ve světle rostoucího sbližování církve a úřadů, propagandy ruské pravoslaví jako tzv. "Duchovní pouta"? Jaké jsou v tomto kontextu vaše perspektivy na buddhismus v Ruské federaci jako celku?

Buddhisté i buddhisté hovoří o „non-religiozitě“ buddhismu, majíce na paměti nedostatek pojmu Stvořitele a stvoření v něm, jakož i radu nevěřit, ale vše vyzkoušet zkušenostmi. Nicméně, buddhismus je holistická duchovní cesta, systém názorů a praktik zaměřených na zlepšení lidské mysli a těla. Proto se tak rozšířil a stal se jedním z tzv. Světových náboženství. Ve světě je zastoupena tradičně zavedenými institucemi a získala pověst mírového a soucitného náboženství s hlubokou filosofií zaměřenou na prospěch všech bytostí.

Buddhisté opravdu nemají misionářství - respektují názory druhých, neodepírají jiná náboženství a netrvají na svém monopolu na pravdě. Je pohodlné být blízko nich a já věřím, že v takové duchovně bohaté zemi, jako je Rusko, neexistuje a není důvod pro špatný přístup k buddhismu.

Rozhovor s Alexem Weismanem

Většina lidí bude souhlasit, že štěstí je hlavním cílem našeho života. Ale z neznámých důvodů se nám zdá něco mystického, něco tak těžkého, abych to řekl slovy. Častěji než ne, stěží víme, co nás dělá šťastnými. Ale ve skutečnosti není dosažení štěstí vůbec tak obtížné - stačí na sobě pracovat. Co musíme udělat? Jeho Svatost to řekla psychiatrovi Howard Cutler zaznamenali a vybrali jsme nejdůležitější.

Vnější okolnosti mohou na chvíli změnit stav vnitřního štěstí, ale dříve či později se člověk stále vrátí na svou obvyklou úroveň. V loterii můžete vyhrát velké peníze - úroveň štěstí vyskočí, ale efekt výhry docela rychle zmizí. Obecně platí, že specifické vnější podmínky nemohou dlouhodobě ovlivnit naši úroveň štěstí.

Náš mozek je mocný nástroj, náš duševní stav znatelně ovlivňuje celý náš výhled. Například, pokud se zlobíme, i naši nejlepší přátelé se nám zdají nervózní, „chladní“ nebo nepřátelští.

Co můžeme dělat? Trénujte náš mozek tak, aby snadno našel důvody dobré nálady a vyhnul se důvodům špatného. Není to snadný a dlouhý proces, ale výsledek - život plný radosti a štěstí - stojí za to.

Při kultivaci našeho osobního štěstí hraje tento pocit klíčovou roli - měli bychom jej tedy rozvíjet sami v sobě. Empatie je důležitou součástí buddhismu, díky němuž je štěstí stabilní a dlouhodobé.

Sympatie, jak napsal reverend John z Damašku, je „nelibostí člověka nad neštěstí druhých“. Cítíme pravou soucit bez ohledu na to, kdo před námi je přítelem, nepřítelem nebo osobou, která pro nás není zcela známa.

Duševní a duševní přínosy takového stavu mysli jako empatie jsou vědecky prokázány. Ve svém (výhodném) počtu - hluboké uspokojení ze skutečnosti, že pomáháme lidem, a dokonce i delší délka života!

Abychom tuto kvalitu sami v sobě rozvíjeli, musíme projevit empatii vůči ostatním lidem a aktivně se snažit dívat se na věci z pohledu jiné osoby, snažit se porozumět jeho motivům. Příklad: řidič taxi se snaží odtrhnout více od vás, než by měl. Místo rozzlobení byste se měli pokusit najít společné body mezi vámi a touto osobou. Možná jste unavení, hladoví a chcete se co nejdříve vrátit domů s rodinou. A taxikář s největší pravděpodobností také nevydělává dost, aby trávil svůj volný čas se svými blízkými. Zeptejte se sami sebe: „Jaká je tato osoba?“ Takové otázky vám umožní rozvinout pocit empatie a tlumit vaše podráždění. Empatie je klíčem k šťastnějšímu životu.

Nejen romantika: láska je víc, než si myslíme

Intimní (což znamená "velmi osobní") a pokračující vztah ostatním lidem zvyšují úroveň našeho fyzického a duševního pohodlí. Ale na Západě (a také v Rusku) se mylně věří, že hluboké pocity jsou možné pouze v romantických vztazích. Ale romantika není vždy (a může to být vždy?) - a v důsledku toho se lidé, kteří takový vztah nemají, často cítí osamělí a nešťastní.

Na východě jsou intimní (hluboké, velmi osobní) vztahy chápány mnohem široce. Dalajláma říká, že má blízko k mnoha lidem. Například opakovaně diskutoval o záležitostech národního významu s ... uklízečkou, která umývala podlahu. Navázání kontaktu s jinou osobou (a pro to existuje spousta příležitostí) znamená, že váš život bude šťastnější, říká.

Při interakci s jinými lidmi se často setkáváme s problémy. V takových případech je důležité pochopit, na čem je náš vztah s nimi založen. Romantické vztahy založené na sexu nebo západním ideálu lásky na první pohled nemusí trvat dlouho, pokud nemají dlouhodobou složku.

Dlouhodobý vztah je však založen na respektu a úctě k jiné osobě. Tento druh vztahu naznačuje, že potřebujeme znát povahu našeho partnera, a to vyžaduje čas. Mark Twain jednou řekl: „Žádný muž a žádná žena neví, jaká je dokonalá láska, dokud se nevdají za čtvrt století.“

Náboženství a spiritualita

Další důležitou součástí šťastného života je spiritualita. Vědci z celého světa si uvědomují, že „skuteční věřící“ jsou často schopni vytvořit šťastnou rodinu a udržovat zdraví po celý život. Jakékoli z předních světových náboženství dává člověku příležitost žít plný život.

Spiritualita se rozvíjí i mimo náboženství - existuje její „každodenní“ verze. Každodenní spiritualita sestává ze základních lidských hodnot: laskavost, soucit, péče. Pokud tyto vlastnosti praktikujeme, přibližujeme se k celému lidstvu, přijímáme vnitřní mír a můžeme žít šťastnější „s mírem v duši“.

Dalajláma se každý den věnuje náboženským obřadům asi čtyři hodiny - ale spiritualitu lze praktikovat bez modlitby a manter. Například, pokud jste v situaci, ve které byste chtěli někomu říct odpor, praktikujte spiritualitu tím, že se pokusíte nepoddat se této destruktivní touze.

Utrpení je přirozenou součástí života.

Bolest je univerzální a naprosto přirozenou součástí života. Orientální kultury chápou tuto myšlenku lépe - pravděpodobně proto, že lidé v Asii častěji trpí chudobou a každodenním utrpením. Na Západě často nechápou, že utrpení je nedílnou součástí života, a pokud se něco pokazí, cítí se jako oběti zlé moci.

Ale utrpení je nevyhnutelné. Například jsme všichni smrtelní a jednoho dne zestárneme a zemřeme. Potlačení nebo ignorování této skutečnosti je pouze dočasným řešením problému. Každý člověk bude dříve či později čelit utrpení - a v tomto případě je náš duševní přístup nesmírně důležitý. Pokud budeme zacházet s utrpením jako s něčím nepřirozeným a nespravedlivým, budeme se cítit jako oběti a začneme hledat viníka místo hledání kořenů naší nespokojenosti v našich hlavách.

Utrpení může být nevyhnutelné, ale často to (nevyhnutelně) jen zintenzivňujeme. Posilujeme to, co zažíváme.

Dalajlamou je chybou lidí na Západě odpor, s nímž akceptují změnu. Jsme pevně připoutaní k věcem, které jsou pro nás důležité - možná je příliš mnoho připoutaných. Ale změna je konstantní a univerzální síla. Když se jim budeme snažit odolat, budeme trpět ztrátou věcí, které jsou nám drahé.

Dalším zdrojem zbytečného utrpení je připoutání k negativním zážitkům z minulosti. Neustále si pamatujeme, na co chceme zapomenout a nedovolíme, aby se naše rány hojily. Rozvedení lidé si tak roky zachovávají pocit (mírně řečeno) nepřátelství vůči svému bývalému partnerovi.

Pokud ale přijmeme skutečnost, že bolest je přirozená věc, můžeme ji snáze snášet a udělat krok k šťastnějšímu životu.

Dokončete negativem

Dalajláma je přesvědčen, že negativní stavy - vztek, strach - nám brání v dosažení přirozeného a šťastného stavu mysli. Lze je porovnat s jedem. Ale pocity se znaménkem plus - láska, soucit, trpělivost, štědrost - na ně působí jako léky, kompenzují škody způsobené negativními emocemi, náladami a chováním. Abychom od nás odstranili negativitu, měli bychom pravidelně trénovat pozitivní emoce a chování.

Totéž platí pro západní kognitivní terapii, ve které jsou zjišťovány a opravovány škodlivé chování a myšlenky. Například lidé trpící depresí se často zaměřují na negativní věci, jako jsou pracovní nebo finanční potíže, a zapomínají, že se mohou cítit šťastně mnoha jinými způsoby - například proto, že jsou zdraví (nebo alespoň „dnes nic nebolí“) ) a mají šťastnou rodinu. Vědecký výzkum dokazuje, že tito lidé mohou být šťastnější, pokud se změní jejich způsob myšlení.

Bude těžké a dlouhé zbavit se negativního. Abychom si vytvořili dobré návyky, musíme nejprve pochopit, proč je nutná změna. Porozumění by se mělo proměnit v přesvědčování, to - v pevném odhodlání. Takže - a prostřednictvím disciplíny - můžeme provést potřebné změny.

Tento proces může trvat roky, čekání na rychlý výsledek je extrémně nereálné. Sám Dalajláma věří, že mu trvalo 40 let, než přijal buddhistické zásady a praktiky. Čtyři hodiny, které každý den tráví modlitbami a mantrami, jsou navrženy tak, aby mu připomněly, jak a kde se rozhodl vést svůj život.

Podívejte se z druhé strany

Pokud se lidé setkají s problémem na své cestě, častěji ho vnímají jednoznačně. Ale ve většině případů v tom vidíme špatné i dobré. Na každou situaci se můžete dívat jinak. Když sedíme v letadle vedle nervózní osoby, můžeme být pobouřeni - a my můžeme „načerpat“ naši trpělivost a toleranci.

Změna úhlu pohledu může pomoci najít bolest a utrpení ... plusy! Problém může být pro nás výzvou - ale jak víte, „to, co nás nezabije, nás posílí.“ Abyste se naučili, jak se na věci dívat tímto způsobem, potřebujete zkušeného ducha - jinými slovy určitou mentální flexibilitu. Jak tímto způsobem „propracovat“ svého ducha? Pamatujte na utrpení, které jste zažili - a podívejte se na něj novým způsobem.

Analyzujte to

Největšími nepřáteli člověka na cestě ke štěstí jsou hněv a nenávist. Pokud přijmou naši mysl, rychle zničí vnitřní mír. Potlačují naši schopnost soudit věci střízlivě - takže jednáme tak, že situaci jen zhoršujeme a ještě více se zlobíme. Studie ukazují, že tendence k hněvu a nenávisti má negativní vliv na naše zdraví - dokonce i na kardiovaskulární onemocnění.

Vztek a nenávist nelze jednoduše potlačit v sobě. Opačný způsob vám také nepomůže - provokováním negativních emocí se provokujete pouze sami. Správné řešení - překonejte hněv trpělivostí a tolerancí (například meditací). Dalajláma (a také západní učenci) radí: pokud vás hněv přemůže, pusťte se do interní pauzy a analyzujte situaci. Odkud pochází náš hněv? Co to způsobilo? Je to destruktivní nebo konstruktivní? Logickou analýzou našeho hněvu to porovnáme s naší trpělivostí a myslí - a tím ji porazíme.

souhrn

Dlouhodobé štěstí je možné, ale pro jeho dosažení bude vyžadována vnitřní disciplína - štěstí není výsledkem vnějších faktorů, jako je bohatství nebo štěstí. Pracujte na svých schopnostech empatie, rozvíjejte spiritualitu v každodenním životě, staňte se flexibilnějším člověkem a začněte novým způsobem vyjadřovat bolest a utrpení.