1. Etikaning asosiy tushunchalari

Kontseptsiya "axloq" qadimgi yunon tilidan keladi axloq (u bilan). Dastlab, etos birgalikda yashash joyi, uy, turar joy, hayvonlar uyi, qushlar uyasi sifatida tushunilgan. Keyin ular asosan biron bir hodisaning barqaror xarakterini, fe'l -atvorini, odatini, xarakterini bildira boshladilar.

"Etos" so'zini odamning xarakteri sifatida tushunish, Aristotel insoniy fazilatlarning maxsus sinfini belgilash uchun "axloqiy" sifatini kiritdi va uni axloqiy fazilatlar deb atadi. Demak, axloqiy fazilatlar - bu inson xarakterining xususiyatlari, uning temperamenti, ma'naviy fazilatlari.

Shu bilan birga, xarakter xususiyatlarini hisobga olish mumkin: mo''tadillik, jasorat, saxiylik. Axloqiy fazilatlar tizimini maxsus bilim sohasi sifatida belgilash va bu bilimlarni mustaqil fan sifatida ajratib ko'rsatish uchun Aristotel bu atamani kiritdi. "axloq".

Aristotelning "axloqiy" atamasini yunon tilidan lotin tiliga aniqroq tarjima qilish uchun Tsitseron"axloqiy" (axloqiy) atamasini kiritdi. U uni "mos" (mores - ko'plik) so'zidan shakllantirgan bo'lib, u fe'l -atvor, fe'l -atvor, moda, kiyim -kechak, urf -odatni ifodalash uchun ishlatilgan.

Bu atamalar nimani anglatishini anglatadigan so'zlar "axloq" va "axloq". Rus tilida bunday so'z, xususan, "axloq" ga aylandi Nemis – "Sittlichkeit" ... Bu atamalar "temperament" so'zidan "axloq" va "axloq" tushunchalarining paydo bo'lish tarixini takrorlaydi.

Shunday qilib, "axloq", "axloq", "axloq" asl ma'nosida bir xil atama bo'lsa -da, uch xil so'zdir.

Vaqt o'tishi bilan vaziyat o'zgardi. Falsafaning rivojlanishi jarayonida axloqning bilim sohasi sifatida o'ziga xosligi oshib borar ekan, bu so'zlarga har xil ma'nolar berila boshlaydi.

Shunday qilib, ostida axloq birinchi navbatda, bu tegishli bilim sohasini, fanni va axloq (yoki axloq) bo'yicha - u o'rganadigan mavzuni anglatadi. Garchi tadqiqotchilar "axloq" va "axloq" atamalarini ajratishga har xil urinishlar qilgan bo'lsalar ham. Masalan, Gegel ostida axloq harakatlarning sub'ektiv tomonini, axloq bilan esa harakatlarning o'zlarini, ularning ob'ektiv mohiyatini tushundi.

Shunday qilib, u o'zini sub'ektiv baholarda, aybdorlik tajribasida, niyatda va axloqda odamning xatti -harakatlarini oila, davlat va odamlar hayotida qanday bo'lishini axloq deb atadi. Madaniy va lingvistik an'analarga ko'ra, axloq ko'pincha yuqori asosiy pozitsiyalar, axloq ostida esa, aksincha, dunyoviy, tarixan juda o'zgaruvchan xulq -atvor me'yorlari sifatida tushuniladi. Ayniqsa, Xudoning amrlarini axloqiy deb atash mumkin, lekin qoidalar maktab o'qituvchisi- ahloqiy.

Umuman olganda, umumiy madaniy lug'atda, bu uchta so'z hali ham bir -birining o'rnida ishlatiladi. Masalan, rus tilida, nima deyiladi axloqiy me'yorlar, xuddi shu huquq bilan axloqiy yoki axloqiy me'yorlar deb atash mumkin.

2. Etika va axloq axloqning predmeti sifatida

Axloq (axloq) nima?

Turli falsafiy maktablar va mutafakkirlar bu savolga eng xilma -xil javoblarni berishgan. Bu hodisaning o'ziga xos xususiyatlari bilan bevosita bog'liq bo'lgan haligacha axloqning bir xil ta'rifi yo'q. Axloq yoki axloq haqida mulohaza yuritish tasodifan emas, balki axloqning turli tasvirlari bo'lib chiqadi.

Axloq, axloq - bu tekshirilishi kerak bo'lgan faktlar yig'indisidan ham ko'proq. Bu, shuningdek, nazariy aks ettirish bilan bir qatorda, uning echimini talab qiladigan muammo vazifasini ham bajaradi. Axloq - bu faqat shunday emas. U, ehtimol, nima bo'lishi kerak.

Demak, axloq va axloq o'rtasidagi munosabatlar faqat uning aks etishi va izohlanishi bilan chegaralanib qolmaydi. Demak, etika o'ziga xos axloq modelini taklif qilishi kerak.

Eng ko'plari bor Umumiy xususiyatlar axloq, bugungi kunda etikada keng tarqalgan va madaniyatda juda mustahkam o'rnashgan.

Bu ta'riflar axloq haqidagi umumiy qabul qilingan qarashlarga ko'proq mos keladi.

Shunday qilib, axloqning umumiy tahlili odatda ikkita toifaga bo'linadi: shaxsning axloqiy (axloqiy) o'lchami va jamiyatning axloqiy o'lchovi.

Shaxsiyatning axloqiy (axloqiy) o'lchami

Qadimgi yunon davridan boshlab, axloq - bu odamning o'z harakatlaridan, qilgan ishlari uchun qanchalik javobgar ekanligidan dalolat beradi. Axloqiy mulohazalar ko'pincha odamning ayb va mas'uliyat muammolarini tushunishga bo'lgan ehtiyoji bilan bog'liq.

Shunday qilib, insonning o'zi ustidan hukmronligi masalasi ko'proq ehtiroslar ustidan aqlning hukmronligi masalasidir. Axloq, so'zning etimologiyasidan ko'rinib turibdiki, odamning fe'l -atvori, fe'l -atvori bilan bog'liq. Bu uning ruhiyatiga xos sifat xususiyatidir. Agar biror kishi samimiy deb nomlansa, demak u odamlarga xushmuomala, mehribon. Qachonki, aksincha, ular kimdir haqida u ruhsiz deb aytishsa, bu uning yovuz va shafqatsiz ekanligini anglatadi. Odam ruhining sifat jihatdan belgilanishi sifatida axloqning qiymati Aristotel tomonidan tasdiqlangan.

Axloqni insonning xohish -istaklari bilan chegaralanish qobiliyati deb qarash mumkin. U shahvoniy bezovtalikka qarshi turishi kerak. Hamma odamlar uchun va har doim axloq xudbin ehtiroslarga nisbatan cheklov sifatida tushunilgan. Bir qator axloqiy fazilatlarda mo''tadillik va jasorat birinchi o'rinlardan birini egallagan, bu odam ochko'zlik va qo'rquvga, eng kuchli instinktiv istaklarga qarshi turishni bilishini, shuningdek ularni boshqarishni bilishini ko'rsatdi.

Hukmronlik qilish va ehtiroslaringizni nazorat qilish - bu bosish degani emas. Ehtiroslarning o'zi ham "ma'rifatli" bo'lishi mumkinligi sababli, aqlning to'g'ri hukmlari bilan bog'laning. Shunday qilib, ikkita pozitsiyani, aql va hissiyotlarning eng yaxshi nisbatini (ehtiroslar) va bu nisbatga qanday erishilganligini farqlash kerak.

3. Gedonizm nazariyasi axloqning bir qismi sifatida

Keling, asosiy axloqiy qadriyatlarni ko'rib chiqaylik.

Xursandchilik. Ijobiy qadriyatlar orasida zavq va foyda eng aniq hisoblanadi. Bu qadriyatlar bevosita insonning hayotidagi manfaatlari va ehtiyojlariga mos keladi. Tabiatan zavq yoki foyda olishga intilgan odam o'zini butunlay er yuzida namoyon qiladi.

Xursandchilik (yoki zavqlanish) Bu odamning ehtiyojlari yoki qiziqishlarini qondirish bilan birga keladigan tuyg'u va tajriba.

Xursandchilik va og'riqlarning roli biologik nuqtai nazardan aniqlanadi, chunki ular moslashish funktsiyasini bajaradilar: insonning faoliyati tananing ehtiyojlarini qondiradigan zavqga bog'liq; zavqning etishmasligi, azob -uqubatlar odamning harakatlariga to'sqinlik qiladi, u uchun xavfli.

Bu ma'noda, zavq, albatta, ijobiy rol o'ynaydi, bu juda qimmatlidir. Qoniqish holati tana uchun idealdir va odam bu holatga erishish uchun hamma narsani qilishi kerak.

Etikada bu tushuncha hedonizm (yunon tilidan. tiklandi - "zavq"). Bu ta'limot zavqlanishga intilish va azob -uqubatlarni rad etish insoniy harakatlarning asosiy ma'nosi, inson baxtining asosi degan fikrga asoslangan.

Normativ etika tilida bu mentalitetning asosiy g'oyasi quyidagicha ifodalanadi: “Rohatlanish - inson hayotining maqsadi, hamma narsa yaxshi,

Bu zavq bag'ishlaydi va unga olib keladi ». Freyd inson hayotida rohatlanishning rolini o'rganishga katta hissa qo'shgan. Olim "lazzatlanish printsipi" ruhiy jarayonlar, aqliy faoliyatning asosiy tabiiy regulyatori degan xulosaga keldi. Ruhiyat, Freydning fikriga ko'ra, odamning munosabatidan qat'i nazar, zavq va norozilik hissi hal qiluvchi ahamiyatga ega. Eng hayratlanarli, shuningdek, nisbatan arzon, tana zavqi, jinsiy va issiqlik, ovqat, dam olishga bo'lgan ehtiyojni qondirish bilan bog'liq lazzatlar deb hisoblash mumkin. Xursandchilik printsipi ijtimoiy odob -axloq me'yorlariga zid bo'lib, shaxsiy mustaqillikning asosi bo'lib xizmat qiladi.

Inson o'zini o'zi kabi his qila olishi, o'zini tashqi sharoitlardan, majburiyatlardan, odatiy bog'liqliklardan ozod qila olishi quvonchli. Shunday qilib, zavqlanish inson uchun individual irodaning namoyonidir. Har doim zavq orqasida ijtimoiy institutlar tomonidan bostirilishi kerak bo'lgan istak bor. Lazzatlanish istagi boshqa odamlar bilan mas'uliyatli munosabatlardan voz kechganda amalga oshadi.

Ehtiyotkorlik va foyda olishga asoslangan oddiy xatti -harakatlar zavqlanish yo'nalishiga ziddir. Hedonistlar psixologik va axloqiy jihatlar, psixologik asos va axloqiy tarkibni ajratib ko'rsatdilar. Axloqiy va falsafiy nuqtai nazardan, hedonizm - bu lazzatlanish etikasi.

4. Axloqiy qadriyatlar

Manzil va qadriyat sifatida zavq ham tan olinadi, ham qabul qilinadi. Insonning zavqlanish istagi hedonistning motivlarini va uning qadriyatlari ierarxiyasini, turmush tarzini belgilaydi. Yaxshilikni zavq deb atagan hedonist o'z maqsadlarini ongli ravishda yaxshilikka emas, balki zavq bilan quradi.

Foyda. Bu ijobiy qadriyat bo'lib, u qiziqishlarga, odamning turli xil narsalarga bo'lgan munosabatiga asoslangan bo'lib, uni tushunish uning ijtimoiy, siyosiy, iqtisodiy, kasbiy, madaniy mavqeini saqlab qolish va yaxshilash imkonini beradi.

Kommunal maqsadga erishish uchun zarur bo'lgan vositalarni tavsiflaydi. Foydalilik bilan bir qatorda utilitarian tafakkur boshqa qiymat tushunchalarini ham o'z ichiga oladi, masalan, "muvaffaqiyat", "samaradorlik". Shunday qilib, biror narsa foydali deb hisoblanadi, agar:

1) kimningdir manfaatlariga javob beradi;

2) belgilangan maqsadlarga erishishni ta'minlaydi;

3) harakatlarning muvaffaqiyatiga hissa qo'shadi;

4) harakatlar samaradorligini oshiradi.

Boshqa amaliy qadriyatlar singari (muvaffaqiyat, maqsadga muvofiqlik, samaradorlik, ustunlik va boshqalar), foyda mutlaq qiymatlardan (yaxshilik, haqiqat, go'zallik, mukammallik) farqli o'laroq nisbiy qiymatdir.

Qadriyat sifatida, foyda odamlar manfaatlariga mos keladi. Biroq, foyda uchun harakatni yagona mezon sifatida qabul qilish manfaatlar to'qnashuviga olib keladi. Tadbirkorlik-bu mahsulot ishlab chiqarish va turli xil xizmatlar ko'rsatish orqali foyda olishga qaratilgan faoliyat sifatida shaxsning foydalanishga yo'naltirilgan faoliyatining eng xarakterli ifodasi hisoblanadi.

adolat- Bu odamlar o'rtasidagi taqsimlash yoki qayta taqsimlash, shuningdek o'zaro (almashish, xayriya qilish), ijtimoiy qadriyatlar to'g'risidagi munosabatlarni tartibga soluvchi tamoyillardan biridir.

Shu bilan birga, ijtimoiy qadriyatlar keng ma'noda tushuniladi. Bular, masalan, erkinlik, imkoniyatlar, daromad, hurmat yoki obro 'belgilaridir. Odamlarni qonunlarga bo'ysunadigan va yaxshilikka yaxshilik bilan javob beradiganlar, adolatsizlar esa o'zboshimchalik qilganlar, odamlarning huquqlarini poymol qilganlar, qilgan yaxshiliklarini eslamaydiganlar deyiladi. Har kimga xizmatiga qarab mukofot berish adolatli, munosib bo'lmagan jazo va sharaf esa adolatsiz deb tan olingan.

Adolatni ikki turga bo'lish an'anasi Arastu davridan boshlanadi: tarqatish(yoki qasoskor) va tenglashtiruvchi (yoki yo'nalishli). Birinchisi, jamiyat a'zolari o'rtasida mulk, mukofot va boshqa imtiyozlarni taqsimlash bilan bog'liq. Bunday holda, bu adolatli ma'lum miqdorda imtiyozlar mehnatga yarasha taqsimlandi. Ikkinchisi almashish bilan bog'liq va adolat taraflarni tenglashtirishga qaratilgan.

Mehribonlik - oliy axloqiy tamoyil. Ammo buni boshqalardan kutish uchun hech qanday sabab yo'q. Rahm -shafqatni insonning burchi emas, burch deb hisoblash kerak. Odamlar o'rtasidagi munosabatlarda rahm -shafqat faqat tavsiya etilgan talabdir.

5. Sofistlar etikasi

Antik davr etikasi odamga murojaat qilindi. "Inson hamma narsaning o'lchovidir" - Protagoraning bu so'zlarini tadqiqotchilar haqli ravishda o'sha davrdagi barcha axloqiy asarlarning shiori deb bilishadi. Qadimgi mualliflarning axloqiy asarlari naturalistik yo'nalishning ustunligi bilan ajralib turadi.

Bundan tashqari, ularning axloqiy pozitsiyasining asosiy xususiyati axloqni tushunish, odamlarning xulq -atvorini oqilona deb bilish edi. Qadimgi axloqni tushunishda inson va jamiyat hayotini boshqaradigan aql, to'g'ri tanlashda katta rol o'ynaydi. hayot yo'li... Inson xulq -atvorining ratsionalligidan tashqari, qadimgi dunyoqarashning asosiy xususiyatlaridan biri insonning ichki va tashqi dunyosi bilan uyg'unlikka intilish edi. Sofistlar, Suqrot, Aflotun, Aristotelning axloqiy qarashlari qadimgi falsafada umuminsoniy kuchning inson ustidan hukmronligi haqidagi g'oyadan shaxsning birligi g'oyasiga o'tish bilan bog'liq. insonning o'zini o'zi qadrlashini asoslaydigan davlat. Keyingi davrda epikurizm, stoizm etikasi odamni ijtimoiy mavjudot dunyosiga qarshi qo'yish, odamning o'z ichki dunyosiga chekinishi g'oyalari bilan bog'liq edi.

Bu lavozimga muvofiq, odamga aqliy va axloqiy takomillashtirishning uzoq yo'li emas, balki hayotining har bir daqiqasidan zavqlanish taklif qilingan.

Qadimgi Yunonistonning etuk axloqiy ongi rivojlanishining birinchi bosqichi sofistlarning ta'limotlari (miloddan avvalgi V asr) bilan ifodalanadi, axloq mavzusiga shubha bilan qarashning bir turi, ya'ni axloqni so'zsiz inkor etish. va umuminsoniy ahamiyatga ega.

Sofistlarning ma'rifiy faoliyati aniq gumanistik xarakterga ega edi. Ularning axloqiy mulohazalari markazida har doim o'zini o'zi qadrlaydigan shaxs bo'lgan. Bu jamiyat yashaydigan axloqiy qonunlarni yaratish, shakllantirish huquqiga ega bo'lgan shaxs edi. Jamiyatdagi axloqiy qarashlarning beqarorligini, ularning nisbiyligini to'g'ri ta'kidlab, sofistlar axloqiy nisbiylik pozitsiyasini ishlab chiqishdi, bu har bir insonning baxt, hayotning mazmuni va fazilati haqida o'z tasavvuriga ega ekanligini isbotladi.

Sofistlar hayotiga shubha bilan qarash ularga, xususan, shubhasiz, nazarda tutilgan narsaga - axloq va axloqning universalligiga shubha qilishiga imkon berdi. Bu sabab, va, ehtimol, sofistlarning shaxsiy ijodiy axloqiy qadriyatlar rolini oshirib yuborganligi va shuning uchun jamiyat uchun maqbul bo'lgan axloqiy dasturni ilgari surmaganligi, qadimgi Yunonistonda falsafiy tafakkurning rivojlanishiga qiziqishni kuchaytirishga qaratilgan. axloqiy muammolar.

Shunday qilib, sofistlar, Sokrat va uning shogirdlari o'z g'oyalarini individualistik yo'naltirilgan etika doirasida ishlab chiqdilar.

6. Sokratning axloqiy ta'limoti

Sokrat(Eramizdan avvalgi 469-399 yillar), haqli ravishda qadimgi axloqning otasi hisoblangan, axloqni jamiyatda asosiy rolni belgilab, uni har bir inson uchun munosib hayotning asosi deb bilgan. Sokratning axloqiy pozitsiyasini qayta tiklashdagi qiyinchiliklar uning falsafiy mulohazalari yozma merosining yo'qligi bilan bog'liq, garchi mutafakkirning shogirdlari aytgan so'zlari bor. (Ksenofon va Platon), shuningdek, uning hayoti va o'limining o'ziga xos xususiyatlari haqida zamondoshlarining guvohliklari. Bularning barchasi uning axloqiy ta'limotining asosiy qoidalarini hukm qilishimizga imkon beradi.

Sokrat ijobiy dastur yo'qligi sababli sofistlarning ta'limotini qabul qilmadi. Ulardan farqli o'laroq, faylasuf barqaror va umumiy tushunchalar... Sokratning bu dastlabki g'oyasi tasodifiy va funktsional emas. Bu muammoni hal qilish uchun Sokrat induktiv deb nomlangan va tadqiqotchilar shartli ravishda besh qismga bo'lingan maxsus usulni qo'llagan:

1) shubha (yoki "men hech narsani bilmasligimni bilaman");

2) istehzo (yoki ziddiyatlarni ochib berish);

4) induktsiya (yoki faktlarga murojaat qilish);

5) ta'rif (yoki kerakli tushunchaning yakuniy o'rnatilishi).

Ta'kidlash joizki, Sokrat qo'llagan usul bugungi kunda ham o'z ahamiyatini yo'qotmagan va masalan, ilmiy munozaralarni o'tkazish usullaridan biri sifatida ishlatilgan.

Etika bu munosabatni tushunish va amalga oshirishni osonlashtirish uchun mo'ljallangan. Baxt aqlli, fazilatli bo'lishni anglatadi. Shunday qilib, faqat axloqli odam baxtli bo'lishi mumkin (va oqilona, ​​bu deyarli bir xil).

Sokratning eudemonistik pozitsiyasi uning axloqning asl qiymati haqidagi nuqtai nazari bilan to'ldiriladi: axloqning o'zi insonning baxtga bo'lgan tabiiy xohishiga bo'ysunmaydi, aksincha, baxt to'g'ridan -to'g'ri axloqiy qiyofaga bog'liqdir (fazilat) ) odamdan. Shu munosabat bilan, vazifa eng axloq: har bir kishiga axloqli va shu bilan birga baxtli bo'lishga yordam bering.

Shu bilan birga, Sokrat "baxt" va "zavq" tushunchalarini ajratib ko'rsatdi. U iroda erkinligi muammosini ilgari surdi. U insonning asosiy fazilatlari: donolik, mo''tadillik, jasorat, adolat deb hisoblab, insonni axloqiy jihatdan o'zini takomillashtirish muhimligini ta'kidladi.

Barcha axloqiy muammolarga yechim izlashda u doimo ratsionalistik pozitsiyani egallagan. Bu fazilatning asosi bo'lgan aql, bilimdir (boshqacha qilib aytganda, har bir fazilat ma'lum bir bilim turidir).

Johillik, johillik axloqsizlik manbalari. Shunday qilib, Suqrotga ko'ra, haqiqat va yaxshilik tushunchalari bir -biriga to'g'ri keladi. Ehtimol, Suqrotning olim, donishmand yovuzlikka qodir emas, degan fikrining ortida chuqur fikr yotadi: axloqiy qadriyatlar faqat inson tomonidan haqiqat deb tan olinganida muhim funktsional ahamiyatga ega bo'ladi.

7. Aflotunning axloqiy ta'limoti

Platonizm(Eramizdan avvalgi 427–347) - faylasuf tomonidan ob'ektiv idealistik asosda amalga oshirilgan axloqiy g'oyalarni tizimlashtirishning birinchi urinishi. O'qituvchisining ratsionalistik tamoyillari bilan bo'lishib, Platon o'z oldiga umumiy tushunchalarni shakllantirish vazifasini qo'ydi. Xuddi Suqrot singari, u buning uchun deduktiv tadqiqot usulini tanladi.

Sokrat dunyoda nima borligi bilan farqni aniqladi. U umumiy axloqiy qarashlar va ularning yagona mujassamlanishi o'rtasidagi ziddiyatni ochib berdi. Sokrat topa olmadi haqiqiy dunyo yaxshilik va go'zallikning o'xshashlari. Platon bu muammo bo'yicha tadqiqotini davom ettirdi.

Aflotunning axloqiy kontseptsiyasini o'zaro bog'liq ikki qismga bo'lish mumkin: individual etika va ijtimoiy etika. Birinchisi, insonni intellektual va axloqiy jihatdan takomillashtirish haqidagi ta'limot, Aflotun o'z ruhini uyg'unlashtirish bilan bog'laydi.

Faylasuf ruhni tanaga qarshi qo'yadi, chunki inson tanasi bilan pastki sezgir olamga tegishli va u o'z ruhi bilan haqiqiy dunyo - abadiy g'oyalar olami bilan aloqa qila oladi. Shunday qilib, inson ruhining asosiy jihatlari uning fazilatlarining asosidir: oqilona - donolik, ta'sirchan - mo''tadil, kuchli irodali - jasorat. Shunday qilib, insoniy fazilatlar tug'ma xarakterga ega, ular uning ruhini uyg'unlashtirish va abadiy g'oyalar olamiga ko'tarilishdagi maxsus qadamlardir. Odamning ideal olamga ko'tarilishida uning borligining ma'nosi yotadi.

Va uning yuksalishining vositasi - jismlarga nafrat, aqlning past ehtiroslarga bo'lgan kuchi. Bu tamoyillar tufayli faylasufning ijtimoiy etikasi har bir sinfda ma'lum fazilatlar mavjudligini nazarda tutadi. Aflotun ta'limotiga ko'ra, hukmdorlar donolikka, jangchilar toifasi - jasoratga, quyi tabaqalar esa - mo''tadillikka ega bo'lishi kerak.

Shtatdagi qat'iy siyosiy va axloqiy ierarxiyadan foydalanib, siz eng yuqori fazilatga erishishingiz mumkin. Bu fazilat adolatdir, bu Platonning fikricha, ijtimoiy uyg'unlikdan dalolat beradi. Bunga erishish uchun, deydi faylasuf, shaxs manfaatlarini qurbon qilish kerak.

Shunday qilib, Aflotunning ideal jamiyatida individuallikka o'rin yo'q. Shuni ta'kidlash kerakki, mutafakkir tasvirlab bergan mukammal davlat intellektual aristokratiya ruhi tufayli emas, balki "tartib" dan beri undagi har bir sinf vakillarining noto'g'ri ishtiroki tufayli juda yoqimsiz bo'lib chiqdi. Platon taklif qilgan jamiyatda hech kimga baxt keltirmasdi.

Shunday qilib, Platon axloqining mohiyatini tushunishning kaliti - individual shaxsning mazmuni ijtimoiy ahamiyatga ega bo'lishi kerak degan pozitsiyadir. Aflotunning bu g'oyasi, boshqa g'oyalari singari, uning shogirdi Arastu tomonidan tushunilgan va ishlab chiqilgan.

"Etika" atamasi qadimgi yunoncha "etos" (etos) so'zidan kelib chiqqan. Dastlab, etos odatdagi birgalikda yashash joyi, uy, odamlar turar joyi, hayvonlar uyi, qushlar uyasi sifatida tushunilgan. Keyinchalik u, asosan, har qanday hodisaning, urf -odatning, xarakterning, xarakterning barqaror tabiatini belgilay boshladi; Shunday qilib, Geraklitning bo'laklaridan birida insonning axloqi uning xudosi, deyilgan. Ma'noning bunday o'zgarishi ibratli: u odamning ijtimoiy doirasi va uning xarakteri o'rtasidagi bog'liqlikni ifodalaydi. Xulq ma'nosidagi "etos" so'zidan kelib chiqqan holda, Aristotel axloqiy fazilatlar deb ataydigan maxsus fazilatlar toifasini belgilash uchun "axloqiy" sifatini yaratdi. Axloqiy fazilatlar - bu odamning fe'l -atvori, fe'l -atvori, ularni ruhiy fazilatlar deb ham atashadi. Ular, bir tomondan, tananing xususiyatlari sifatida ta'sirlardan, boshqa tomondan, aqlning xususiyatlari sifatida dianoetik fazilatlardan farq qiladi. Masalan, qo'rquv - bu tabiiy ta'sir, xotira - bu aqlning mulki, mo''tadillik, jasorat, saxiylik - xarakterning xususiyatlari. Axloqiy fazilatlar yig'indisini bilimning maxsus predmeti sifatida belgilash va bu bilimning o'ziga xos fan sifatida ajratib ko'rsatish uchun Aristotel "etika" atamasini kiritdi.

Aristotelning etika kontseptsiyasini yunon tilidan lotin tiliga to'g'ri tarjima qilish uchun Tsitseron "axloq" (axloq) atamasini tuzdi. U uni "mos" (mores - ko'plik) so'zidan - yunoncha "etos" ning analogi, ya'ni xarakter, temperament, moda, kiyim -kechak, urf -odatni bildirgan. Tsitseron, xususan, axloq falsafasi haqida gapirib, Aristotel etika deb atagan bilim sohasini tushungan. Miloddan avvalgi IV asrda. lotin tilida "axloq" (axloq) atamasi paydo bo'ladi, bu yunoncha "etika" atamasining to'g'ridan -to'g'ri analogidir.

Bu so'zlarning ikkalasi, biri yunoncha, ikkinchisi lotincha, yangi evropa tillariga kiritilgan. Ular bilan bir qatorda, bir qator tillarda "axloq" va "axloq" nuqtai nazaridan umumlashtirilgan voqelikni bildiruvchi o'z so'zlari bor. Bu rus tilida "axloq", nemis tilida "Sittlichlkeit". Ular, hukm qilish mumkin bo'lganidek, "axloq" va "axloq" atamalarining paydo bo'lish tarixini takrorlaydilar: "temperament" (Sitte) so'zidan "axloqiy" (sittlich) sifati shakllangan va undan allaqachon - yangi ism "axloq" (Sittlichkeit).

Asl ma'nosida "axloq", "axloq", "axloq" turli so'zlar, lekin bir atama. Vaqt o'tishi bilan vaziyat o'zgaradi. Madaniyat taraqqiyoti jarayonida, xususan, axloqning bilim sohasi sifatida o'ziga xosligi ochilganda, turli so'zlar uchun turli ma'nolar belgilanishni boshlaydi: etika, asosan, tegishli bilim, fan va axloq sohasini (axloq) anglatadi. - u o'rgangan mavzu. Shuningdek, axloq va axloq tushunchalarini ajratishga har xil urinishlar mavjud. Ulardan eng keng tarqalganiga ko'ra, Gegel davridan boshlab, axloq - bu tegishli harakatlarning sub'ektiv tomoni, axloq esa - bu ularning ob'ektiv ravishda ishlab chiqilgan to'liqligidagi harakatlardir: axloq - bu shaxsning xatti -harakatlarini uning sub'ektiv baholarida qanday ko'rinishini, niyatlar, aybdorlik tuyg'usi va axloq - bu odamning xatti -harakatlari oila, odamlar, davlat hayotining haqiqiy tajribasida. Shuningdek, axloqni yuksak tushunadigan madaniy va lingvistik an'analarni ajratib ko'rsatish mumkin asosiy tamoyillar va axloq ostida - dunyoviy, tarixan o'zgaruvchan xulq -atvor me'yorlari; bu holda, masalan, Xudoning amrlari axloqiy, maktab o'qituvchisining ko'rsatmalari esa axloq deb ataladi.

Umuman olganda, "axloq", "axloq", "axloq" so'zlarini har xil ma'noga ega bo'lishga va shunga mos ravishda ularga boshqa kontseptual va terminologik haykal berishga urinishlar akademik tajribalar doirasidan tashqariga chiqmadi. uchala so'z ham bir -birini almashtirib ishlatishda davom etadi. Masalan, tirik rus tilida axloqiy me'yorlar deb ataladigan narsani axloqiy me'yorlar yoki bir xil huquqli axloqiy me'yorlar deb atash mumkin. Ilmiy jihatdan qat'iy deb da'vo qiladigan tilda asosiy ma'no asosan axloq va axloq (axloq) tushunchalari o'rtasidagi farqga beriladi, lekin bu hali to'liq saqlanmagan. Shunday qilib, ba'zida etika bilim sohasi sifatida axloqiy (axloqiy) falsafa, etika (kasbiy etika, ishbilarmonlik etikasi) atamasi ma'lum axloqiy (axloqiy) hodisalarni bildirish uchun ishlatiladi.

Doirasida ilmiy intizom"Etika" bu fan, bilim sohasi, intellektual an'ana va "axloq" yoki "axloq" degan ma'noni anglatadi, bu so'zlarni sinonim sifatida ishlatib, etika, uning predmeti o'rganadi.

Axloq (axloq) nima? Bu savol faqat etika emas, balki birinchi; Bu fanning butun tarixi davomida, taxminan ikki yarim ming yil davomida, u o'zining ilmiy qiziqishlarining asosiy yo'nalishi bo'lib qoldi. Turli maktablar va mutafakkirlar unga turlicha javob berishadi. Axloqning yagona, shubhasiz ta'rifi yo'q, bu bevosita bu hodisaning o'ziga xosligi bilan bog'liq. Axloq haqidagi fikrlar tasodifan emas, balki axloqning turli tasvirlari bo'lib chiqadi. Axloq - bu umumlashtirilishi kerak bo'lgan faktlar to'plami emas. U bir vaqtning o'zida vazifasini bajaradi: vazifa, shu jumladan uni hal qilish uchun nazariy mulohazalarni ham talab qiladi. Axloq - bu faqat shunday emas. Aksincha, shunday bo'lishi kerak. Shuning uchun axloqning axloqqa adekvat munosabati uni aks ettirish va tushuntirish bilan chegaralanmaydi. Etika, shuningdek, o'ziga xos axloq modelini taklif qilishi shart: axloqiy faylasuflarni bu borada professional binolari yangi binolarni loyihalash bilan shug'ullanadigan me'morlarga o'xshatish mumkin.

Biz axloqning eng keng tarqalgan ta'riflarini (xususiyatlarini) ko'rib chiqamiz, axloqda keng tarqalgan va madaniyatga mustahkam o'rnashgan. Bu ta'riflar asosan axloq haqidagi umumiy qarashlarga mos keladi. Axloq bir -biriga bog'liq bo'lgan, lekin shunga qaramay, har xil ko'rinishda namoyon bo'ladi: a) shaxsga xos xususiyat, axloqiy fazilatlar, fazilatlar majmui sifatida, masalan, rostgo'ylik, halollik, mehribonlik; 6) odamlar o'rtasidagi munosabatlarning xarakteristikasi sifatida axloqiy me'yorlar majmui (talablar, amrlar, qoidalar), masalan, "yolg'on gapirma", "o'g'irlik qilma", "o'ldirma". Shunga ko'ra, biz axloqning umumiy tahlilini ikkita sarlavhaga keltiramiz: shaxsning axloqiy o'lchami va jamiyatning axloqiy o'lchami.

"Etika" ta'rifini bering

Fan sifatida axloq fanining predmeti nima?

Zamonaviy ma'noda axloq - bu axloqni inson va jamiyat hayotining eng muhim jihatlaridan biri sifatida o'rganadigan falsafiy fan. Agar axloq ob'ektiv mavjud bo'lgan o'ziga xos hodisa bo'lsa jamoat hayoti, keyin axloq fan sifatida axloqni, uning mohiyatini, tabiati va tuzilishini, kelib chiqish va rivojlanish qonuniyatlarini, boshqalar tizimidagi o'rnini o'rganadi. ijtimoiy munosabatlar, muayyan axloqiy tizimni nazariy asoslaydi. Tarixiy jihatdan axloq mavzusi sezilarli darajada o'zgardi. Bu shaxsni tarbiyalash, uning fazilatlarini o'rgatish maktabi sifatida shakllana boshladi, (diniy mafkurachilar tomonidan) shaxsning o'lmasligini ta'minlaydigan ilohiy ahdlarni bajarishga da'vat sifatida qaraldi va ko'rib chiqildi; ajralmas burch doktrinasi va uni amalga oshirish yo'llari sifatida tavsiflanadi, "yangi odam" - mutlaqo adolatli ijtimoiy tuzumning befarq quruvchisi va boshqalar shakllanishi haqidagi fan sifatida tavsiflanadi. Etikada ikki xil muammolarni ajratish odat tusiga kiradi: axloq va axloqiy axloqning mohiyati va mohiyati haqidagi dolzarb nazariy muammolar - inson qanday harakat qilishi, qanday tamoyillar va me'yorlarga amal qilish kerakligi haqidagi ta'limot. Ilm -fan tizimida axloqiy aksiologiya ajralib turadi, u yaxshilik va yomonlik muammolarini o'rganadi; deontologiya, qarzdorlik va to'lash muammolarini o'rganish; Jamiyat axloqini sotsiologik va tarixiy jihatdan o'rganadigan diskretsion etika; axloq shajarasi, tarixiy etika, axloq sotsiologiyasi, kasbiy etika. Etika fan sifatida nafaqat jamiyatda amal qilayotgan axloq tamoyillari va me'yorlarini o'rganadi, umumlashtiradi va tizimlashtiradi, balki tarixiy ehtiyojlarni eng yaxshi qondiradigan bunday axloqiy tushunchalarni ishlab chiqishga o'z hissasini qo'shadi, shu orqali jamiyat va insonning yaxshilanishiga hissa qo'shadi.

Asosiy axloqiy toifalarni aniqlang va sanab bering. Axloqiy kategoriyalar qanday vazifalarni bajaradi?

Etika toifalari axloqning eng muhim elementlarini aks ettiruvchi etika fanining asosiy tushunchalaridir. Axloqning rasmiy apparati toifalardan iborat, shu bilan birga u jamiyatning o'z -o'zidan paydo bo'lgan ongida mavjud. Etika toifalariga quyidagilar kiradi: yaxshilik va yomonlik; yaxshi; Adolat; burch; vijdon; javobgarlik; qadr -qimmat va sharaf.

Yaxshilik va yomonlik eng ko'p umumiy shakllar axloqiy baholash, axloqiy va axloqsizlikni farqlash. Yaxshilik - axloqiy kategoriya bo'lib, u ijobiy axloqiy qadriyatga ega bo'lgan hamma narsani birlashtiradi, axloq talablariga javob beradi, axloqni axloqsiz, yomonlikka qarshi turishga xizmat qiladi. Diniy etika yaxshilikni Xudoning ongi yoki irodasining ifodasi deb biladi. Turli ta'limotlarda yaxshilikni inson tabiatidan, jamoat manfaatlaridan, kosmik qonun yoki dunyo g'oyasidan va boshqalardan ajratish odat tusiga kiradi. Yomonlik – axloq kategoriyasi, mazmuniga ko'ra, yaxshilikka zid, axloq talablariga zid, hukmga loyiq, axloqsizlik g'oyasini ifodalaydi. Bu salbiy axloqiy fazilatlarning umumiy mavhum tavsifi. Axloqiy yovuzlikni ijtimoiy yomonlikdan ajratish kerak (yaxshilikka zid). Axloqiy yovuzlik ma'lum bir shaxs, shaxslar guruhi, ijtimoiy qatlam irodasining namoyon bo'lishi bilan sodir bo'ladi. Odatda odamlarning salbiy harakatlari axloqiy yomonlik sifatida baholanadi.

Adolat - bu hamma odamlar o'rtasidagi tenglikni tan olish, harakat va yaxshilik uchun qasos o'rtasidagi yozishuv zarurligini inobatga olgan holda, insonning mohiyati, uning ajralmas huquqlari haqidagi g'oyalarga javob beradigan, holat deb hisoblanadigan holatni bildiruvchi toifadir. va yovuzlik, amaliy rol turli odamlar va ularning ijtimoiy mavqei, huquq va majburiyatlari, xizmatlari va tan olinishi.

Burch - bu axloqiy toifadir, bu odamning jamiyatga, boshqa odamlarga bo'lgan munosabatini anglatadi, ularga nisbatan ma'naviy majburiyatda ifodalanadi. aniq shartlar... Burch - bu har kimga qo'yiladigan axloqiy talablar asosida inson o'zi uchun tuzadigan axloqiy vazifadir. Bu muayyan vaziyatda muayyan shaxsning shaxsiy vazifasi. Burch ijtimoiy bo'lishi mumkin: vatanparvarlik, harbiylik, shifokorlik vazifasi, sudyalik vazifasi, tergovchining vazifasi va boshqalar Shaxsiy qarz: ota -ona, farzandlik, oilaviy, o'rtoqlik va boshqalar.

Vijdonni ba'zan qarzning boshqa tomoni deb atashadi. Vijdon-bu o'z-o'zini baholaydigan tuyg'u, tajriba, inson xatti-harakatlarining eng qadimiy samimiy va shaxsiy regulyatorlaridan biri. Vijdon-bu odamning axloqiy o'zini tuta bilish qobiliyatini tavsiflovchi axloqiy toifadir, uning xulq-atvorining axloqiy talablarga muvofiqligi nuqtai nazaridan o'zini o'zi baholash, o'zi uchun axloqiy vazifalarni mustaqil ravishda tuzish va ulardan bajarilishini talab qilish. .

Shon -sharaf - axloq kategoriyasi sifatida shaxsning axloqiy qadriyatlari shaxsning axloqiy fazilatlari, uning o'ziga xos ijtimoiy mavqei, kasbi bilan bog'liq bo'lganda, odamning o'ziga va uning atrofidagilarga bo'lgan axloqiy munosabatini anglatadi. va u uchun e'tirof etilgan axloqiy xizmatlar (ofitser sharafi, sudya sharafi, olim, shifokor, tadbirkor sharafi ...).

Advokatning kasbiy etikasining xususiyatlari nimada?

Davlat vazifalarini bajarish davlat xizmatchilaridan yuksak burch burchini talab qiladi. Boshqalarning taqdirini hal qiladigan odamlar o'z qarorlari, harakatlari va harakatlari uchun mas'uliyat tuyg'usini rivojlantirishi kerak. Sudya, tergovchi va prokurorning barcha rasmiy faoliyatini qonun bilan batafsil va izchil tartibga solish - bu kasbning o'ziga xos xususiyati bo'lib, uning axloqiy mazmunida chuqur iz qoldiradi. Ehtimol, sudya, prokuror yoki tergovchi tomonidan amalga oshiriladigan protsessual faoliyat kabi qonun bilan batafsil tartibga solinadigan boshqa professional faoliyat sohasi yo'q. Ularning xatti -harakatlari va qarorlari mohiyatan va shaklda qonunga qat'iy rioya qilishi kerak. Advokatning kasbiy etikasi, uni boshqaruvchi huquqiy va axloqiy me'yorlar bilan, ayniqsa, yaqin bog'liqlik bilan tavsiflanadi. kasbiy faoliyat... Adolatning qonuniy va axloqiy talabini tushunib, advokat qonunga tayanadi.

Biletlarga javoblar kasbiy etika

"etika" ta'rifini bering

Etika (yunoncha etiká, etikos - axloq haqida, axloqiy e'tiqodni ifoda etish, etos - odat, odat, moyillik) - falsafiy fan, uning o'rganish ob'ekti axloq, axloq ijtimoiy ongning bir shakli sifatida, eng inson hayotining muhim jihatlari, ijtimoiy va tarixiy hayotning o'ziga xos hodisasi. Etika axloqning boshqa ijtimoiy munosabatlar tizimidagi o'rnini aniqlaydi, uning tabiati va ichki tuzilishini tahlil qiladi, kelib chiqishi va tarixiy rivojlanish axloq, u yoki bu tizimlarini nazariy jihatdan asoslaydi. Hamma axloqning asosiy tamoyili bu g'oya: insonning dunyoga munosabati dunyoning odamga o'zaro munosabati bilan belgilanadi. Axloqiy xatti -harakatlar"yaxshilik" va "yomonlik" tushunchalari o'rtasidagi farqdan boshlanadi. Axloqiy fikrlash yaxshi va yomon o'rtasidagi farqni aniqlashdan boshlanadi. Asl manbalar afsonalar, maqollar, maqollar edi. Xuddi shu "axloq" so'zi 4 -asrda Aristotel tomonidan kiritilgan. Miloddan avvalgi ("axloq" - axloqiy xulq -atvor haqidagi fan).

"ETIKA" tushunchasi

Etika - bu falsafiy bilimlar sohasi bo'lib, odamlarning tarixiy ma'naviy va amaliy faoliyati tizimida axloqiy munosabatlarning universal shartlari va shakllarini o'rganadi. Etika predmeti - bu axloq, odamlarning axloqiy harakatlari va harakatlarida amalga oshirilgan, tarixan belgilangan me'yorlar, g'oyalar, xulq -atvor qoidalari majmui sifatida.

"Etika", "axloq", "axloq" tushunchalari etimologik va mohiyatan o'xshash, bir xil. Qadimgi yunoncha "etika" (etos so'zidan) so'zi lotincha "moralis" va ruscha "axloq" tushunchasiga o'xshaydi. Bularning barchasi odamlarning odob -axloqi, urf -odatlarining barqarorligini, ichki tartibini nazarda tutadi. Insoniyat ma'naviy madaniyati rivojlanishi jarayonida bu tushunchalar nisbatan mustaqil semantik soyalarga ega bo'la boshladi. Arastu davridan boshlab "axloq" tushunchasi insoniy fazilatlarni o'rganadigan falsafiy bilimlar sohasini bildira boshladi. O'tmish va hozirgi axloqiy ta'limotlarning barchasi axloqni oqilona asoslash, uning umumiy, asosiy ma'nosini aniqlash, normalar, qonunlar, qadriyatlar, tamoyillar, toifalar tizimida ifodalangan. Shu ma'noda, etika nazariy shaklda eng yuksak axloqiy qadriyatlarning ifodasi vazifasini bajaradi. Axloq va axloq, o'z navbatida, axloqiy bilimlarning ma'nosini yakka va alohida belgilaydi. Bu axloqiy me'yorlarni psixologik, hissiy va hissiy idrok qilish sohasi, axloqiy tanlash erkinligi, odamlarning amaliy harakatlari.

Qadim zamonlardan buyon biron bir hamjamiyat muayyan o'zaro majburiyatlar, qoidalar va xulq -atvor me'yorlariga rioya qilinmasdan mavjud bo'la olmadi va rivojlana olmadi. Bu odamlarning manfaatlarini uyg'unlashtirish zarurati, omon qolish va saqlab qolish uchun shart bo'lib xizmat qildi jamoat tuzilmalari, ularning nisbiy uyg'unligi va barqaror rivojlanish dinamikasi. Bu o'zaro majburiyatlar asta -sekin axloqiy ong mulkiga aylandi. Barqaror xarakterga ega bo'lib, ular odamlarning tarixan belgilangan yashash sharoitlari bilan bevosita aloqani yo'qotdilar, odamlarning axloqiy xulq -atvori, odatlari, urf -odatlari, odatlari va urf -odatlarining barqaror me'yorlariga aylandilar.

Inson hayotining ajralmas sharti sifatida, ijtimoiy o'zini o'zi tashkil etish, axloq bilimdan oldin turadi. Shu bilan birga, uzoq vaqt hisob-kitob qilib bo'lmaydigan narsa sifatida qabul qilingan axloqiy tamoyil ertami kechmi uning oqilona asoslanishini, nazariy tushunilishini talab qiladi. Tarixda ma'lum bo'lgan axloqiy ta'limotning birinchi namunalari nisbatan kech, qadimgi Sharq falsafiy an'analari doirasida va Antik davrda paydo bo'ladi. Ular shartli ravishda axloqning nazariy muammolarini zamonaviy tushunishga mos keladi va asosan amaliy axloqiy ta'limotlar, yaxshilik va yaxshilik, falsafiy munozaralar, so'zlar va ishlarning, niyatlar va ishlarning qiyosiy qiymati, yaxshilik va yomonlikning tabiati haqida. . Bilim maqsadlarini, umuminsoniy tamoyillar, axloq me'yorlari va qoidalarini tizimli shaklda asoslab beradigan etuk axloqiy ta'limotlar faqat yangi davr falsafasi doirasida shakllanadi.

Axloqning nazariy, oqilona asosi, hech bo'lmaganda, ilmiy bilimlarni oshirish vazifasiga xizmat qiladi. Axloqni faqat axloq fani deb atash mumkin. Ha, bu shart emas. U axloqiy majburiyat haqida ideal g'oyalarni shakllantiradi. Axloq nima bo'lganini, nima ekanligini va nima bo'lishini gapirmaydi. Inson xulq -atvori amaliyotini umumlashtirishga asoslanib, nima bo'lishi kerakligini aytadi. Axloq odam uchun yopiq. Bu uning mavjudligining atributi, uning sotsializmining ko'rsatkichi. Axloq sub'ektiv xarakterga ega. Etikaning maqsadi, Aristotelga ko'ra, umuman bilim emas, balki harakatlarning mazmuni va bahosi. U etikani amaliy falsafa deb atashi bejiz emas.

Odamlarning jamiyatdagi munosabatlari cheksiz xilma -xil va ayni paytda aniqdir. Ular har doim nimadir atrofida qurilgan. Axloq, aniq, ob'ektiv aniqlangan harakatlardan farqli o'laroq, umuminsoniydir. U-- odamlar o'rtasidagi munosabatlarning universal ijtimoiy shakli, bu dastlab mavjud bo'lib, bu munosabatlar imkoniyatining shartidir. Aks holda, axloq odamda ijtimoiy tamoyil sifatida namoyon bo'ladi. U odamlarni boshqa barcha aloqalaridan oldin birlashtiradi. Bu odamlarning o'zaro birga yashashining yagona mumkin bo'lgan sharti, uning ichida insoniyat mavjud bo'lgan makon inson.

O'zaro munosabatlarning ijtimoiy shakli sifatida axloq odamlar, inson va tabiat o'rtasidagi aniq, ob'ektiv aniqlangan munosabatlarning xilma -xilligini kamsitmaydi va tekislamaydi. Har bir munosabat, harakat, harakat dastlab axloqiydir. Bu har doim ham aniq emas. Ko'pincha, axloqiy tamoyil yashirin, harakatlarning boshqa qatlamlari, odamlarning fe'l -atvori bilan yashiringan, shaxsiy va ijtimoiy hayot sharoitlari tomonidan ob'ektiv ravishda berilgan. Bundan tashqari, insonning axloqiy tanlovi uning tabiiy taqdiri va shaxsiy parametrlariga bevosita bog'liq. Egoistik, utilitarian intilishlar ko'pincha odamni axloqiy me'yorlarga mos kelmaydigan harakatlarga undaydi, ochko'zlik, ochko'zlik, nafrat, hasadni namoyon qiladi va uning xulqini axloqsiz qiladi. Bu tendentsiyalarni shaxsiy axloqiy yomon xulq -atvor, hayotning haqiqiy sharoitlari kuchaytirishi mumkin. Lekin hatto axloqsizlik ham axloqning namoyonidir, faqat minus belgisi bilan. Bu harakatlarning taqqoslanishi va axloqiy bahoning zaruriy sharti.

Insoniyat tarixining son -sanoqsiz zigzaglari va murakkabliklari va ular bilan birga keladigan barcha ijtimoiy faoliyatning axloqiy taqdiri odamlarning birgalikdagi hayotiy fazilatlariga, ularning harakatlariga soya solmaydi. Inson irodasi va axloqiy tanlov erkinligi bizga axloqiy umumiy, universalni shaxsan berilgan, aniq ishlar va harakatlar maydoniga, hayotning amaliy tekisligiga aylantirishga imkon beradi. Sevgi, adolat, rahm -shafqat va boshqa axloqiy fazilatlar inson xulq -atvorini belgilaydi, uni boshqa odamlar bilan bog'laydi, tarixiy jarayonning yaxlitligi va uzluksizligining asosiy sabablari hisoblanadi. Bunda axloqning amaliy ma'nosining eng yuqori ma'nosi va axloqiy ta'limotning asosiy tamoyillari yotadi.

O'zining tabiatiga ko'ra, axloq amaliy axloqiy muammolarni hal qilishga mo'ljallangan. Uning vazifasi nafaqat axloqni nazariy tavsiflash va tushuntirish, balki axloqiy ideallarni asoslash, insoniy munosabatlarning namunali modellari va ularni amalga oshirish yo'llari. Bu ideallarning axloqiy me'yorlar, amrlar, an'analar, mulk va professional axloqiy kodekslar shaklidagi rasmiylashtirilgan ma'nolari shart va vosita bo'lib xizmat qiladi. axloqiy tarbiya, odamlarning jamiyatdagi munosabatlarini me'yoriy axloqiy tartibga solish, ularning harakatlariga baho berish.

Axloqiy me'yorlar va qadriyatlar tizimida ifodalangan axloqiy bilimlar o'z -o'zidan mavjud emas, faqat inson, uning ongi va faoliyati bilan bog'liq. Etika odamga axloqning yaratuvchisi va tashuvchisi maqomini beradi, uni axloqiy tizim faoliyatining boshlang'ich qiymati va yakuniy maqsadi sifatida belgilaydi. Hatto eng qadimgi axloqiy ta'limotlarda ham inson axloqning amalda berilgan ijtimoiy mohiyatini aniqlashning yagona va eng yuqori mezoni sifatida qaraladi. Shaxsning o'zini o'zi bilish va o'zini takomillashtirishning universal usuli va vositasi bo'lib xizmat qiladigan axloqdir. U inson va jamiyatning uyg'unligini, ijtimoiy hayotning barcha bo'g'inlarining barqarorligini saqlab, eng yuqori ijtimoiy va shaxsiy maqsadga muvofiqligini ta'minlaydi.

Etika kursining maqsadi - hayotga ongli munosabatni shakllantirish, insoniyat tomonidan ishlab chiqilgan axloqiy qadriyatlarni yangi avlodlarga etkazish. Postindustrial jamiyatga mos keladigan yangi turdagi axloqning rivojlanishi mavjud axloqiy tizimlarni tanqidiy tahlil qilishni, turli axloqiy maktablar va yo'nalishlar bilan muloqotni, odamlarning axloqiy xulq-atvorining ideal va me'yorlari sifatida zamonaviy axloqni asoslashni nazarda tutadi.

1 -DARS.

Etikaning asosiy tushunchalari

1. Etika tushunchasi

"Etika" tushunchasi qadimgi yunon etosidan (etos) kelib chiqqan. Dastlab, etos birgalikda yashash joyi, uy, turar joy, hayvonlar uyi, qushlar uyasi sifatida tushunilgan. Keyin ular asosan biron bir hodisaning barqaror xarakterini, fe'l -atvorini, odatini, xarakterini bildira boshladilar. Masalan, Geraklit odamning axloqi uning xudosi ekanligiga ishongan. Kontseptsiya ma'nosining bunday o'zgarishi odamning muloqot doirasi va uning xarakteri o'rtasidagi bog'liqlikni ifodaladi.

"Etos" so'zini xarakter sifatida tushungan Arastu, axloqiy fazilatlar deb ataydigan maxsus fazilatlar sinfini belgilash uchun "axloqiy" sifatini ishlatdi. Demak, axloqiy fazilatlar - bu inson xarakterining xususiyatlari, uning temperamenti, ma'naviy fazilatlari.

Ular, bir tomondan, tananing ta'siridan, ikkinchidan, dianoetik fazilatlardan, ongning xususiyatlaridan farq qiladi. Xususan, qo'rquv - bu tabiiy ta'sir, xotira - bu ong xususiyatidir. Shu bilan birga, xarakter xususiyatlarini hisobga olish mumkin: mo''tadillik, jasorat, saxiylik. Axloqiy fazilatlar tizimini maxsus bilim sohasi sifatida belgilash va bu bilimlarni mustaqil fan sifatida ajratib ko'rsatish uchun Aristotel "etika" atamasini kiritdi.

Aristotelning "axloqiy" atamasini yunon tilidan lotin tiliga aniqroq tarjima qilish uchun Tsitseron "moralis" (axloqiy) atamasini kiritdi. U uni "mos" (mores - ko'plik) so'zidan hosil qilgan, u yunon tilida bo'lgani kabi, fe'l -atvor, fe'l -atvor, moda, kiyim -kechak, urf -odatlarni ifodalash uchun ishlatilgan.

Masalan, Tsitseron, axloq falsafasi haqida gapirib, Aristotel etika deb atagan bilim sohasiga ishora qilgan. Miloddan avvalgi IV asrda. NS. "axloqiylik" (axloq) atamasi lotin tilida ham paydo bo'lgan, bu yunoncha "axloq" tushunchasining bevosita analogidir.

Bu so'zlar, biri yunon, ikkinchisi lotin, zamonaviy Evropa tillariga kirgan. Ular bilan bir qatorda, bir qator tillarning o'z so'zlari bor, ular "axloq" va "axloqiy" atamalari bilan tushuniladi. Rus tilida bu so'z, xususan, "axloq" ga, nemis tilida "Sittlichkeit" ga aylandi. Bu atamalar "temperament" so'zidan "axloq" va "axloq" tushunchalarining paydo bo'lish tarixini takrorlaydi.

Shunday qilib, "axloq", "axloq", "axloq" asl ma'nosida bir xil atama bo'lsa -da, uch xil so'zdir. Vaqt o'tishi bilan vaziyat o'zgardi.Falsafaning rivojlanishi jarayonida axloqning bilim sohasi sifatida o'ziga xosligi oshib borar ekan, bu so'zlarga har xil ma'nolar berila boshlaydi.

Demak, axloqshunoslik deganda, avvalo, tegishli bilimlar, fan va axloq (yoki axloq) ostida - u o'rganadigan predmet tushuniladi. Garchi tadqiqotchilar "axloq" va "axloq" atamalarini ajratishga har xil urinishlar qilgan bo'lsalar ham. Masalan, Hegel axloqni harakatlarning sub'ektiv tomoni, axloq esa harakatlarning o'zi, ularning ob'ektiv mohiyati deb tushungan.

Shunday qilib, u odamning sub'ektiv baholarida, aybdorlik tuyg'ularida, niyatlarida va axloqida ko'rgan narsani axloq deb atadi - bu shaxsning oila, davlat, odamlar hayotidagi harakatlari. Madaniy va lingvistik an'analarga muvofiq, axloq ko'pincha yuqori darajadagi asosiy pozitsiyalar sifatida tushuniladi va axloq, aksincha, tubdan o'zgarib turadigan xulq-atvor me'yorlari hisoblanadi. Xususan, Xudoning amrlarini axloqiy deb atash mumkin, lekin maktab o'qituvchisining qoidalari - axloqiy.

Umuman olganda, umumiy madaniy lug'atda, bu uchta so'z hali ham bir -birining o'rnida ishlatiladi. Masalan, og'zaki rus tilida axloqiy me'yorlar deb ataladigan narsani xuddi shu huquq bilan axloqiy yoki axloqiy me'yorlar deb atash mumkin. Ilmiy jihatdan qat'iy deb da'vo qiladigan tilda muhim ma'no, birinchi navbatda, axloq va axloq (axloq) tushunchalari o'rtasidagi farqga bog'liq, lekin u ham to'liq saqlanmagan. Shunday qilib, ba'zida etika bilim sohasi sifatida axloqiy (axloqiy) falsafa deb ataladi va ba'zi axloqiy (axloqiy) hodisalarni ko'rsatish uchun ular "etika" atamasini ishlatadilar (masalan, ekologik etika, ishbilarmonlik etikasi).

Ma'ruzalarda biz "axloq" fan, bilim sohasi, intellektual an'ana degan pozitsiyaga amal qilamiz va "axloq" yoki "axloq" atamalari sinonim sifatida ishlatiladi va ular o'rgangan narsani tushunadi. axloq, uning mavzusi.

2. Etika va axloq axloqning predmeti sifatida

Axloq (axloq) nima? Bu savol bu bilim sohasi tarixida etikaning asosiy, boshlang'ich savolidir. Taxminan ikki yarim ming yilni o'z ichiga oladi.

Turli falsafiy maktablar va mutafakkirlar bunga turlicha javob berishgan. Bu hodisaning o'ziga xos xususiyatlari bilan bevosita bog'liq bo'lgan haligacha axloqning bir xil ta'rifi yo'q. Axloq yoki axloq haqida mulohaza yuritish tasodifan emas, balki axloqning turli tasvirlari bo'lib chiqadi.

Axloq, axloq - bu tekshirilishi kerak bo'lgan faktlar yig'indisidan ham ko'proq. Bu, shuningdek, nazariy aks ettirish bilan bir qatorda, uning echimini talab qiladigan muammo vazifasini ham bajaradi. Axloq - bu faqat shunday emas. U, ehtimol, nima bo'lishi kerak.

Demak, axloq va axloq o'rtasidagi munosabatlar faqat uning aks etishi va izohlanishi bilan chegaralanib qolmaydi. Demak, etika o'ziga xos axloq modelini taklif qilishi kerak.

Natijada, ba'zi tadqiqotchilar falsafiy axloqshunoslarni me'morlar bilan solishtirishadi, ularning professional maqsadi yangi binolarni loyihalash va yaratishdir.

Axloqning eng keng tarqalgan xususiyatlari borki, ular bugungi kunda axloqshunoslikda keng ifodalangan va madaniyatga juda mustahkam o'rnashgan.

Bu ta'riflar axloq haqidagi umumiy qabul qilingan qarashlarga ko'proq mos keladi.

Axloq ikki xil ko'rinishda namoyon bo'ladi:

1) shaxsga xos xususiyat sifatida axloqiy fazilatlar va fazilatlar yig'indisi (rostgo'ylik, mehribonlik);

2) jamiyatdagi odamlar o'rtasidagi munosabatlarning xarakteristikasi sifatida axloqiy qoidalar yig'indisi ("yolg'on gapirma", "o'g'irlik qilma", "o'ldirma").

Shunday qilib, axloqning umumiy tahlili odatda ikki toifaga bo'linadi: insonning axloqiy (axloqiy) o'lchami va jamiyatning axloqiy o'lchovi.

Shaxsiyatning axloqiy (axloqiy) o'lchovi Qadimgi Yunonistondan beri, axloq - bu odamning o'z harakatidan, qilgan ishidan qanchalik mas'ul ekanini ko'rsatuvchi ko'rsatkich. Axloqiy mulohazalar ko'pincha odamning ayb va mas'uliyat muammolarini tushunishga bo'lgan ehtiyoji bilan bog'liq. Buni tasdiqlaydigan Plutarx biografiyalarida misol bor.

Bir marta, musobaqa paytida, pentatlonchi bexosdan dartli odamni o'ldirdi. Mashhur Afina hukmdori va faylasufi Perikl va Protagor kun bo'yi nima bo'lganiga kim aybdor - dart, yoki uni tashlagan, yoki musobaqani uyushtirgan kimsalar haqida gapirishdi.

Shunday qilib, insonning o'zi ustidan hukmronligi masalasi, ko'proq darajada, ehtiroslar ustidan aqlning hukmronligi masalasidir. Axloq, so'zning etimologiyasidan ko'rinib turibdiki, odamning fe'l -atvori, fe'l -atvori bilan bog'liq. Bu uning ruhiyatiga xos sifat xususiyatidir. Agar biror kishi samimiy deb nomlansa, demak u odamlarga xushmuomala, mehribon. Qachonki, aksincha, ular kimdir haqida u ruhsiz deb aytishsa, u yovuz va shafqatsiz ekanini nazarda tutadi.

Aql insonga dunyo haqida to'g'ri, xolis va tarozida fikr yuritishga imkon beradi. Irratsional jarayonlar ba'zan ongdan mustaqil ravishda sodir bo'ladi, ba'zida esa unga bog'liqdir.Vegetativ darajada davom etadi.

Ular ta'sirchan, hissiy ko'rinishlari uchun ongga bog'liq. Xursandchilik va azob bilan bog'liq bo'lgan narsada. Ta'sirlar (ehtiroslar, istaklar) ong buyrug'iga nisbatan yoki ularga qaramay paydo bo'lishi mumkin.

Shunday qilib, ehtiroslar aql bilan uyg'unlashganda, biz ruhning fazilatli, mukammal tuzilishiga egamiz. Boshqa holatda, ehtiroslar odamda hukmronlik qilganda, bizda ruhning shafqatsiz tuzilishi bor.

Shu bilan birga, axloq insonning xohish -istaklari bilan chegaralanish qobiliyati sifatida qaralishi mumkin. U shahvoniy yovuzlikka qarshi turishi kerak. Hamma odamlar uchun va har doim axloq cheklov sifatida tushunilgan, asosan, afsona, egoistik ehtiroslarga nisbatan cheklanish. Bir qator axloqiy fazilatlarda mo''tadillik va jasorat birinchi o'rinlardan birini egallagan, bu odam ochko'zlik va qo'rquvga, eng kuchli instinktiv istaklarga qarshi turishni bilishini, shuningdek ularni boshqarishni bilishini ko'rsatdi.

Ammo astsetizm asosiy axloqiy fazilat, shahvoniy hayotning xilma -xilligi jiddiy axloqiy illat deb o'ylamaslik kerak. Hukmronlik qilish va ehtiroslaringizni nazorat qilish - bu bosish degani emas. Ehtiroslarning o'zi ham "ma'rifatli" bo'lishi mumkinligi sababli, aqlning to'g'ri hukmlari bilan bog'laning. Shunday qilib, ikkita pozitsiyani, aql va his -tuyg'ular (ehtiroslar) o'rtasidagi eng yaxshi aloqani va bu munosabatlarga qanday erishish mumkinligini farqlash kerak.

3. Axloqiy qadriyatlar

Keling, asosiy axloqiy qadriyatlarni ko'rib chiqaylik.

Xursandchilik. Ijobiy qadriyatlar orasida zavq va foyda eng aniq hisoblanadi. Bu qadriyatlar bevosita insonning hayotidagi manfaatlari va ehtiyojlariga mos keladi. Tabiatan zavq yoki foyda olishga intilgan odam, o'zini butunlay er yuzida namoyon qiladi.

Xursandchilik (yoki zavqlanish) - bu odamning ehtiyojlari yoki qiziqishlarini qondirish bilan birga keladigan tuyg'u va tajriba.

Lazzatlanish va og'riqlarning roli biologik nuqtai nazardan aniqlanadi, chunki ular moslashish funktsiyasini bajaradilar: organizmning ehtiyojlarini qondiradigan odamning faoliyati zavqga bog'liq; zavqning etishmasligi, azob -uqubatlar odamning harakatlariga to'sqinlik qiladi, u uchun xavfli.

Bu ma'noda, zavq, albatta, ijobiy rol o'ynaydi, bu juda qimmatlidir. Qoniqish holati tana uchun idealdir va odam bu holatga erishish uchun hamma narsani qilishi kerak.

Etikada bu tushuncha hedonizm (yunon tilidan. Hedone - "zavq") deb ataladi. Bu ta'limotga asos bo'ling! lazzatlanishga intilish va azob -uqubatlarni rad etish haqidagi fikr insoniy ishlarning asosiy ma'nosi, inson baxtining asosi.

Me'yoriy etika tilida bu aqliy tuzilmaning asosiy g'oyasi quyidagicha ifodalanadi: "Lazzatlanish-bu inson hayotining maqsadi; zavq bag'ishlaydigan va unga olib keladigan hamma narsa yaxshi". Freyd inson hayotida rohatlanishning rolini o'rganishga katta hissa qo'shgan. Olim "lazzatlanish printsipi" ruhiy jarayonlar, aqliy faoliyatning asosiy tabiiy regulyatori degan xulosaga keldi. Ruhiyat, Freydning fikriga ko'ra, odamning munosabatidan qat'i nazar, zavq va norozilik hissi hal qiluvchi ahamiyatga ega. Eng hayratlanarli, shuningdek, nisbatan qulay bo'lgan, tana lazzatlari, jinsiy va zavqlarni issiqlik, ovqat, dam olishga bo'lgan ehtiyojni qondirish bilan bog'liq deb hisoblash mumkin. Xursandchilik printsipi ijtimoiy odob -axloq me'yorlariga zid bo'lib, shaxsiy mustaqillikning asosi bo'lib xizmat qiladi.

Inson o'zini o'zi kabi his qila olishi, o'zini tashqi sharoitlardan, majburiyatlardan, odatiy bog'liqliklardan ozod qila olishi quvonchli. Shunday qilib, zavqlanish inson uchun individual irodaning namoyonidir. Har doim zavq orqasida istak bor, uni ijtimoiy institutlar bostirishi kerak. Lazzatlanish istagi boshqa odamlar bilan mas'uliyatli munosabatlardan voz kechganda amalga oshadi.

Albatta, har bir kishi uchun zavq yoqimli va shuning uchun ham orzu qilinadi. Natijada, bu shaxs uchun qimmatli bo'lishi va uning harakatlarining sabablarini aniqlashi, ta'sir qilishi mumkin.

Ehtiyotkorlik va foyda olishga asoslangan oddiy xatti -harakatlar zavqlanish yo'nalishiga ziddir. Hedonistlar psixologik va axloqiy jihatlar, psixologik asos va axloqiy tarkibni ajratib ko'rsatdilar. Axloqiy-falsafiy nuqtai nazardan, hedonizm-bu zavq.

Manzil va qadriyat sifatida zavq ham tan olinadi, ham qabul qilinadi. Insonning zavqlanishga intilishi hedonistning motivlarini va uning qadriyatlari ierarxiyasini, turmush tarzini belgilaydi. Yaxshilikni zavq deb atagan hedonist o'z maqsadlarini ongli ravishda yaxshilikka emas, balki zavq bilan quradi.

Xursandchilik asosiy axloqiy tamoyil bo'lishi mumkinmi? Falsafa tarixida uchta yondashuvni topish mumkin. Birinchisi - ijobiy, axloqiy hedonizm vakillariga tegishli. Yana biri-salbiy, diniy mutafakkirlarga, shuningdek, faylasuf-fam-universalistlarga (B. S. Solovyov va boshqalar) tegishli. Ular hedonizmni tanqid qildilar, qaramlikning xilma -xilligi, ta'mi, qo'shimchalari zavq ortidagi axloqiy tamoyil maqomini tan olishga imkon bermasligiga ishonishdi. Uchinchi yondashuvni eudemonistlar (Epikur va klassik utilitarianlar) ishlab chiqdilar. Eudemonistlar his -tuyg'ularni qondirishning so'zsizligini rad etishdi. Lekin ular yuksak zavqlarni haqiqiy deb hisoblab, ularni harakatlarning universal axloqiy asosi deb bilishgan.

Foyda. Bu ijobiy qadriyat, insonning turli xil narsalarga bo'lgan munosabati, uni tushunish uning ijtimoiy, siyosiy, iqtisodiy, kasbiy, madaniy mavqeini saqlab qolish va yaxshilashga imkon beradi. Foydali bo'lish tamoyilini quyidagi qoidada ifodalash mumkin: "Sizning qiziqishingizga asoslanib, hamma narsadan foyda oling".

Qiziqishlar insonning o'z faoliyatida qo'ygan maqsadlarida ifodalanganligi sababli, maqsadlarga erishishga nima hissa qo'shayotganini, shuningdek, qanday maqsadlarga erishilganligini hisobga olish maqsadga muvofiqdir.

Natijada, foydalilik maqsadga erishish uchun zarur bo'lgan vositalarni tavsiflaydi. Foydali bo'lish bilan bir qatorda, utilitarian tafakkur boshqa qiymat tushunchalarini ham o'z ichiga oladi, masalan, "muvaffaqiyat", "samaradorlik". Shunday qilib, biror narsa foydali deb hisoblanadi, agar:

1) kimningdir manfaatlariga javob beradi;

2) belgilangan maqsadlarga erishishni ta'minlaydi;

3) harakatlarning muvaffaqiyatiga hissa qo'shadi;

4) harakatlar samaradorligini oshiradi. Boshqa amaliy qadriyatlar singari (muvaffaqiyat, maqsadga muvofiqlik, samaradorlik, ustunlik va boshqalar), foyda mutlaq qadriyatlardan (yaxshilik, haqiqat, go'zallik, mukammallik) farqli o'laroq nisbiy qiymatdir.

Foydali bo'lish printsipi turli ijtimoiy va axloqiy pozitsiyalar - patriarxal va aristokratik, diniy, inqilobiy va anarxik tomondan ham tanqid qilindi. Ammo tanqid qanday pozitsiyada bo'lsa ham, u qandaydir tarzda ijtimoiy-axloqiy muammolarni keltirib chiqardi: foyda olishga intilish-bu o'z manfaati, muvaffaqiyatga bo'lgan katta tashvish-majburiyatlarni e'tiborsiz qoldirishga olib keladi, kommunallik printsipining izchil qo'llanilishi insonparvarlik uchun joy qoldirmaydi. lekin jamiyat hayoti nuqtai nazaridan u asosan markazdan qochuvchi kuchlarni oziqlantiradi.

Qadriyat sifatida, foyda odamlar manfaatlariga mos keladi. Biroq, foyda olishning harakatning yagona mezoni sifatida qabul qilinishi manfaatlar to'qnashuviga olib keladi. Tadbirkorlik-bu mahsulot ishlab chiqarish va turli xil xizmatlar ko'rsatish orqali foyda olishga qaratilgan faoliyat sifatida inson faoliyatining eng xarakterli ifodasi.

Ular, birinchi navbatda, xususiy iste'molchilar jamiyati uchun zarurdir, ikkinchidan, ular boshqa ishlab chiqaruvchilar taklif etadigan shunga o'xshash tovarlar va xizmatlar bilan raqobatlasha oladilar.Patriarxal, an'anaviy tushunchalar jamoatchilik manfaatlariga foyda, shaxsiy manfaat, manfaatparvarlik tamoyiliga zid keladi. o'zi faqat umumiy foyda sifatida, umumiy manfaat sifatida tan olinadi va yuqori baholanadi.

Adolat. Etimologik nuqtai nazardan, ruscha "adolat" so'zi "haqiqat", "adolat" so'zlaridan kelib chiqqan. Evropa tillarida tegishli so'zlar lotincha "justitia" - "adolat" so'zidan kelib chiqqan bo'lib, bu uning huquqiy qonun bilan bog'liqligini bildiradi.

Adolat - bu odamlar o'rtasidagi taqsimlash yoki qayta taqsimlanish, shuningdek o'zaro (evaziga, sovg'a), ijtimoiy qadriyatlar to'g'risidagi munosabatlarni tartibga soluvchi tamoyillardan biri.

Shu bilan birga, ijtimoiy qadriyatlar keng ma'noda tushuniladi. Bular, masalan, erkinlik, imkoniyatlar, daromad, hurmat yoki obro 'belgilaridir. Qonunlarga amal qiladigan va yaxshilikka yaxshilik bilan javob beradigan odamlar adolatli, o'zboshimchalik qilganlar, odamlarning huquqlarini poymol qilganlar, qilgan yaxshiliklarini eslamaganlar adolatsiz deb ataladi. Har kimga xizmatiga qarab mukofot berish adolatli, munosib bo'lmagan jazo va sharaf esa adolatsiz deb tan olingan.

Adolatni ikki turga bo'lish an'anasi Aristotelga borib taqaladi (yoki mukofotlash) va tenglashtirish (yoki yo'naltirish). Birinchisi, jamiyat a'zolari o'rtasida mulk, mukofot va boshqa imtiyozlarni taqsimlash bilan bog'liq. Bu holda, ma'lum miqdordagi tovarlarning munosibligiga qarab taqsimlanishi adolatli bo'ladi. Ikkinchisi almashish bilan bog'liq va adolat tomonlarni tenglashtirishga chaqiriladi. Adolat jamiyat a'zolari o'rtasida qanday tamoyillar borasida kelishuvni nazarda tutadi. Bu tamoyillar o'zgarishi mumkin, lekin adolat tushunchasi ma'lum bir jamiyatda qanday qoidalar o'rnatilganiga bog'liq bo'ladi.

Mehribonlik. Etika tarixida rahmdil sevgi axloqiy tamoyil sifatida u yoki bu shaklda ko'plab mutafakkirlar tomonidan e'tirof etilgan. Juda jiddiy shubhalar bildirilgan bo'lsa -da: birinchidan, rahm -shafqatni axloqiy tamoyil deb hisoblash mumkin, ikkinchidan, muhabbat amrini eng muhim deb bilish mumkin. Muammo shundaki, sevgi, hatto keng ma'noda, ongli ravishda tartibga solinmaydigan tuyg'u, sub'ektiv hodisa. Tuyg'uni baholab bo'lmaydi ("yuragingizga buyurtma berolmaysiz"). Shunday qilib, hissiyotni axloqiy tanlov uchun universal asos deb hisoblash mumkin emas.

Sevgi haqidagi amrni xristianlik dekalogning barcha talablarini o'z ichiga olgan universal talab sifatida ilgari surgan. Ammo, shu bilan birga, Isoning va'zlarida ham, Havoriy Pavlusning maktublarida ham, Musoning qonuni bilan sevgi amri o'rtasida farq bor, ular diniy ahamiyatidan tashqari muhim axloqiy mazmunga ega edi. Dekalogiya va muhabbat buyrug'ini farqlashning axloqiy jihati zamonaviy Evropa tafakkurida sezilgan.

Gobbesning so'zlariga ko'ra, dekalogiya me'yorlari boshqa odamlarning hayotiga kirishni taqiqlaydi va har kimning hamma narsaga ega bo'lish haqidagi da'volarini sezilarli darajada cheklaydi. Mehribonlik cheklamaydi, ozod qiladi.

Bu bir odamdan boshqasiga ruxsat berishini xohlaydi. Oltin amrning tengligi va ekvivalentligiga ishora qilib, Gobbes uni ijtimoiy munosabatlarning standarti sifatida izohladi.

Shunday qilib, rahm -shafqat eng oliy axloqiy tamoyildir. Lekin buni har doim boshqalardan kutish uchun hech qanday sabab yo'q, rahm -shafqatni insonning burchi emas, burch deb hisoblash kerak. Odamlar o'rtasidagi munosabatlarda rahm -shafqat faqat tavsiya etilgan talabdir. Rahm -shafqatni odamga ma'naviy burch deb atash mumkin, lekin uning o'zi boshqalardan faqat adolat talab qilishga haqlidir.