ความสามัคคีทางเศรษฐกิจและสังคม ความสามัคคีทางสังคมการเมืองและอุดมการณ์ของสังคม ความสามัคคีทางสังคม

5. ความขัดแย้งทางวิภาษและเครือจักรภพสังคมนิยมโลก จนถึงตอนนี้ เราได้แสดงหลักสูตรการวิจัยเกี่ยวกับคำถามเกี่ยวกับวิภาษวิธีของความขัดแย้งในการพัฒนาภายในของสหภาพโซเวียต แต่ชีวิตเองได้กำหนดไว้ก่อนวิทยาศาสตร์เชิงปรัชญามีหน้าที่ในการสรุปสิ่งสำคัญอีกอย่างหนึ่ง

5. ธรรมชาติของความขัดแย้งในการพัฒนาสังคมโซเวียต ในช่วงเวลาของการเปลี่ยนผ่านจากลัทธิทุนนิยมไปสู่สังคมนิยมในประเทศของเรา ความขัดแย้งที่ไม่เป็นปฏิปักษ์ระหว่างอำนาจทางการเมืองที่ก้าวหน้าที่สุดในโลกกับฐานทางเทคนิคและเศรษฐกิจที่ล้าหลังได้สำเร็จลุล่วงไปด้วยดี

สรุป: จากสังคมสู่ส่วนรวม - เป็นไปได้ไหมที่จะสร้างสังคมขึ้นใหม่? ทางเลือกที่ข้าพเจ้าเสนอในหนังสือเล่มนี้เรียบง่ายมากจนสามารถสรุปได้สั้น ๆ ในหน้าเดียว ปัญหาของสังคมเกิดขึ้นเมื่อสายสัมพันธ์ที่พันกันเริ่มพันธนาการ

บทคัดย่อวิทยานิพนธ์ฉบับเต็ม ในหัวข้อ "ความสามัคคีในสังคมเป็นปัจจัยในการพัฒนาที่มั่นคงของสังคมทาจิกิสถานสมัยใหม่"

เป็นต้นฉบับ

Holova Alohida Amonovna

ความสามัคคีทางสังคมในฐานะปัจจัยของการพัฒนาที่มั่นคงของสังคมทาจิกิสถานสมัยใหม่ (การวิเคราะห์ทางสังคมและปรัชญา)

ความชำนาญพิเศษ : 09.00.11 - ปรัชญาสังคม

ดูชานเบ - 2012

วิทยานิพนธ์เสร็จสมบูรณ์ที่ภาควิชาสังคมศาสตร์ของสถาบันวัฒนธรรมทางกายภาพของทาจิกิสถานตั้งชื่อตาม S. Rakhimov

หัวหน้างานวิทยาศาสตร์: - ปรัชญาดุษฎีบัณฑิต

ศาสตราจารย์ Idiev Khairidin Usmanovich

ปรัชญาดุษฎีบัณฑิต Shozimov Pulat Davronovich

ฝ่ายตรงข้ามอย่างเป็นทางการ: - ปรัชญาดุษฎีบัณฑิต, ศาสตราจารย์

Saidov Abdulmanon Satorovich

ผู้สมัครของปรัชญาวิทยาศาสตร์ Avganova Zarina Aslamovna

องค์กรหลัก ภาควิชาปรัชญาและประวัติศาสตร์

สถาบันผู้ประกอบการบริการและการเป็นผู้ประกอบการ

การป้องกันจะเกิดขึ้น "^0" 2012 ใน / Zch. บน

ประชุมสภาวิทยานิพนธ์ ง. 047.005.01 เพื่อป้องกันวิทยานิพนธ์ระดับปริญญาดุษฎีบัณฑิต ณ สถาบันปรัชญา รัฐศาสตร์ และนิติศาสตร์ เช้า. Bogoutdinov แห่ง Academy of Sciences แห่งสาธารณรัฐทาจิกิสถาน (734025, Dushanbe, Rudatsh Avenue, 33)

วิทยานิพนธ์สามารถพบได้ในภาคกลาง ห้องสมุดวิทยาศาสตร์พวกเขา. อินทิราคานธี สถาบันวิทยาศาสตร์แห่งสาธารณรัฐทาจิกิสถาน

เลขานุการวิทยาศาสตร์

สภาวิทยานิพนธ์ l! SCH

ปรัชญาดุษฎีบัณฑิต รองศาสตราจารย์ Ol ff Sadykova H.H.

คำอธิบายทั่วไปของงาน

ความเกี่ยวข้องของงานวิจัยวิทยานิพนธ์ ชุมชนทางสังคมแต่ละแห่งจะต้องปฏิบัติตามหน้าที่และบรรลุเป้าหมายการพัฒนาอย่างมีประสิทธิภาพมากขึ้น อาศัยประเภทของความสามัคคีทางสังคมที่เหมาะสม รูปแบบของความสามัคคีดังกล่าวส่วนใหญ่เกิดจากเนื้อหาของความสัมพันธ์ทางสังคมและความสัมพันธ์ที่มีอยู่ระหว่างสมาชิกของชุมชนเหล่านี้ การถ่ายโอนประเภทของลักษณะเอกภาพทางสังคมของชุมชนประวัติศาสตร์แห่งหนึ่งของผู้คนไม่สามารถมีผลกับชุมชนประวัติศาสตร์รูปแบบอื่นที่ซับซ้อนมากขึ้น ดังนั้น เพื่อที่จะปรับปรุงรูปแบบของความสามัคคีทางสังคมที่เหมาะสม แต่ละชุมชนพยายามที่จะปรับปรุงและพัฒนาความสัมพันธ์ทางสังคมและความสัมพันธ์ที่มีอยู่ในสังคมที่กำหนด หากมองจากมุมมองนี้ที่การได้มาของทาจิกิสถานในสถานะของรัฐชาติในระบบความสัมพันธ์ระหว่างประเทศและการเลือกเส้นทางการพัฒนาที่เป็นอิสระหลังจากการล่มสลายของระบบโซเวียตเห็นได้ชัดว่าในช่วงเวลานี้ ยังประสบปัญหาเกี่ยวกับความหมายและความสำเร็จของประเภทที่สอดคล้องกับจิตวิญญาณของรัฐชาติ ความสามัคคี ทางสังคม แม้ว่าระหว่างทางไปนี้ สังคมทาจิกิสถานต้องเผชิญกับความยากลำบากทั้งห่วงโซ่ของธรรมชาติทางการเมืองและเศรษฐกิจ อย่างไรก็ตาม ก็สามารถเอาชนะพวกเขาอย่างมีศักดิ์ศรีได้ในเวลาอันสั้นที่สุด และบรรลุความสามัคคีทางสังคมที่เข้มแข็งซึ่งมีอยู่ในชุมชนประวัติศาสตร์ที่เรียกว่า ชาติ

ความสามัคคีทางสังคมเช่นเดียวกับปรากฏการณ์อื่น ๆ ของชีวิตทางสังคมนั้นอยู่ในกระบวนการพัฒนาและปรับปรุงอย่างต่อเนื่อง ดังนั้นในทุกสังคมจึงมีความจำเป็นอย่างต่อเนื่องที่จะต้องเข้าใจทั้งรูปแบบและเนื้อหาของการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นจากความสามัคคีทางสังคม ความเข้าใจอย่างเพียงพอเกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงเหล่านี้ทำให้สังคมสามารถแก้ไขปัญหาที่เกิดขึ้นและชี้นำกิจกรรมของผู้คนและสถาบันสาธารณะได้อย่างทันท่วงทีและมีประสิทธิภาพเพื่อให้บรรลุเป้าหมายของการพัฒนาที่ยั่งยืน วันนี้ทาจิกิสถานอยู่ในสถานะดังกล่าวในบางแง่มุมเพราะหากเป้าหมายและวัตถุประสงค์ที่ตั้งไว้ก่อนหน้านี้ทำหน้าที่เพื่อให้บรรลุทางสังคม

ความสามัคคีหลังจากการลงนามในข้อตกลงสันติภาพตอนนี้จำเป็นต้องแก้ไขเป้าหมายและวัตถุประสงค์เพื่อให้ความหมายใหม่แก่พวกเขา สิ่งนี้ทำให้สามารถนำเป้าหมายและวัตถุประสงค์ของความสามัคคีทางสังคมของสังคมเข้าใกล้ความต้องการและความสนใจที่แท้จริงของสมาชิกมากขึ้น ซึ่งการเสริมสร้างความเข้มแข็งของรากฐานของระเบียบสังคมโดยรวมขึ้นอยู่กับ ดังนั้นสิ่งนี้จึงกำหนดความเกี่ยวข้องของการศึกษาปัญหาที่เกิดขึ้นในบริบทของการเปลี่ยนแปลงในชีวิตทางสังคมของทาจิกิสถานในขั้นตอนนี้ของการพัฒนา

ระดับความรู้ของปัญหา ในประวัติศาสตร์ของความคิดทางสังคมและปรัชญา ปัญหาที่เกี่ยวข้องกับความสามัคคีทางสังคมมักมีอยู่เสมอ - หากไม่ใช่ในรูปแบบที่เป็นอิสระ แต่ในบริบทของปัญหาอื่น ๆ ของชีวิตทางสังคม - เป็นหัวข้อของการอภิปรายและการวิจัยโดยนักคิดในยุคต่างๆ บ่อยครั้งปัญหานี้ถูกมองว่าเป็นส่วนหนึ่งของปัญหาการสร้างความมั่นใจในความสงบเรียบร้อยของสังคมในสังคม เราพบแนวความคิดดังกล่าวในเพลโต อริสโตเติล ฟาราบี ฮอบส์ ล็อค และอื่นๆ1 จากมุมมองของนักวิจัยสมัยใหม่หลายๆ คน แง่มุมทางสังคมวิทยาของการทำความเข้าใจปัญหาความสามัคคีทางสังคมได้ถูกวางและแก้ไขโดยสัมพันธ์กับประเด็นเฉพาะ รูปแบบการจัดชีวิตทางสังคมของมนุษย์โดย Ibn Khaldun.2 การเปลี่ยนผ่านจากรูปแบบหนึ่งไปสู่อีกรูปแบบหนึ่ง อันที่จริงมีการเปลี่ยนแปลงในความสามัคคีทางสังคมในหมู่สมาชิกของสังคมตามการเปลี่ยนแปลงในรูปแบบของชุมชนของพวกเขา ในอนาคตแนวความคิดนี้ได้รับการพัฒนาในด้านสังคมศาสตร์โดย E. Durkheim, F. Tönnies และคนอื่นๆ3 ตามคำกล่าวของนักคิดเหล่านี้ ความสามัคคีทางสังคมไม่ได้มีอยู่ในสังคมมนุษย์โดยธรรมชาติ แต่ก่อตัวขึ้นในกระบวนการของ การพัฒนาของพวกเขา E. Durkheim ติดตามกระบวนการนี้บนพื้นฐานของความซับซ้อนของรูปแบบ

1 เพลโต. เศร้าโศก ความเห็น ใน 4 ฉบับ M. , 1994; อริสโตเติล. การเมือง. M.: LLC "สำนักพิมพ์ ACT", 2002; ฟาราบี บทความเกี่ยวกับมุมมองของชาวเมืองที่มีคุณธรรม // Grigoryan S.N. จากประวัติศาสตร์ปรัชญาเอเชียกลางและอิหร่านในคริสต์ศตวรรษที่ 7-12 M.: สำนักพิมพ์ของ Academy of Sciences of the USSR, 1960; Hobbes T. Selected ทำงานในสองเล่ม T 2. M. : ความคิด 2507

2 อิบนิ คัลดุน Muqaddima / ในฟาร์ซี - ใน 2 เล่ม เตหะราน 1385

3 สังคมวิทยาเชิงทฤษฎี: กวีนิพนธ์: ใน 2 เล่ม M.: บ้านหนังสือ "มหาวิทยาลัย", 2002

การแบ่งงานทางสังคมอันเป็นผลมาจากการเปลี่ยนแปลงของชุมชนทางสังคมจากรูปแบบกลไกของความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันไปสู่รูปแบบอินทรีย์ ความสำคัญของความสามัคคีทางสังคมในการสร้างความมั่นใจในระเบียบทางการเมืองในชีวิตของสังคมสมัยใหม่ได้รับการพิจารณาโดยนักวิทยาศาสตร์ชาวอเมริกัน T. Parsons

ในประเทศหลังโซเวียต การศึกษาปัญหาความสามัคคีทางสังคมเกิดขึ้นจากการเกิดขึ้นของรัฐชาติอิสระใหม่และความปรารถนาของพวกเขาในการเสริมสร้างรากฐานของพวกเขา เราพบการวิเคราะห์ปัญหานี้ที่ลึกที่สุดและครอบคลุมที่สุดในแง่นี้ในผลงานของนักวิทยาศาสตร์ชาวรัสเซีย ที่นี่เราควรตั้งชื่อผลงานของนักวิทยาศาสตร์เช่น A. Tishkov, R. Abdulatipov, M. M. Okhotnikov และอื่น ๆ3

ในทาจิกิสถาน การศึกษาปัญหาที่เกี่ยวข้องกับความสามัคคีทางสังคมเริ่มต้นขึ้นหลังจากได้รับเอกราชเป็นหลัก โดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงกลางทศวรรษที่ 90 ของศตวรรษที่ XX ความสนใจในการศึกษาปัญหานี้เพิ่มขึ้นจากการค้นหารากฐานสำหรับการรวมตัวและการรวมตัวของสังคม ในเรื่องนี้ผลงานของ I.Sh. Sharipov, A.Kh. Samiev, P.D. Shozimov, Kh.U. การทำงานร่วมกันทางสังคม แต่ในระดับหนึ่งในการศึกษา

1 อ้างแล้ว ต. 2. ส. 3-42.

Dahrendorf R. Conflict and Cooperation // รัฐศาสตร์ในยามเย็นและวันนี้. ม. 2533 ฉบับที่ 2 น. 133-138.

ทิชคอฟ วี.เอ. ชาติพันธุ์วิทยาและการเมือง มอสโก: เนาก้า, 2005.

Sharipov I.Sh. การพัฒนาความสัมพันธ์ระดับชาติในทาจิกิสถานสมัยใหม่ ดูชานเบ: Donish, 2002; Samiev A.Kh. จิตสำนึกทางประวัติศาสตร์เป็นความรู้ในตนเองของสังคม ดูชานเบ: Irfon, 2009; Shszimov P.D. เอกลักษณ์ของทาจิกิสถานและการสร้างรัฐในทาจิกิสถาน - ดูชานเบ: อีร์ฟอน, 2546; Idiev H.U. การเปลี่ยนแปลงสังคมทาจิกิสถาน - ดูชานเบ: อีร์ฟอน, 2546.

ปัจจัยที่เอื้อต่อการเสริมสร้างความเข้มแข็งของปรากฏการณ์นี้ในทาจิกิสถาน

แม้จะมีความก้าวหน้าในการศึกษาปัญหานี้ แต่แง่มุมส่วนบุคคลยังคงพัฒนาไม่เพียงพอ ประการแรก ไม่มีผลงานใดที่สำรวจลักษณะองค์รวมของการก่อตัวของความสามัคคีทางสังคมในสังคมที่โดดเด่นด้วยหลักการประชาธิปไตย

วัตถุประสงค์ของการวิจัยคือกระบวนการสร้างความสามัคคีทางสังคมในสังคมทาจิกิสถานสมัยใหม่

เรื่องของการวิจัยคือ เงื่อนไข ปัจจัยที่ก่อให้เกิดความสามัคคีทางสังคมในสังคมทาจิกิสถานสมัยใหม่

เป้าหมายและวัตถุประสงค์ของการศึกษา วัตถุประสงค์ของการศึกษานี้คือเพื่อระบุและวิเคราะห์เงื่อนไข ปัจจัยที่ก่อให้เกิดความสามัคคีทางสังคมในสังคมทาจิกิสถานสมัยใหม่

ความแปลกใหม่ทางวิทยาศาสตร์ของงานวิจัย การวิจัยวิทยานิพนธ์ที่ดำเนินการทำให้สามารถกระชับบทบัญญัติบางประการที่สะท้อนในวรรณกรรมเกี่ยวกับคุณลักษณะของความสามัคคีทางสังคมในสังคมทาจิกิสถานสมัยใหม่ และในขณะเดียวกันก็ระบุแง่มุมใหม่ ๆ ของการก่อตัวของความสามัคคีทางสังคมลักษณะของสถานะปัจจุบันของ การพัฒนาสังคม ความแปลกใหม่ของการวิจัยวิทยานิพนธ์มีดังนี้:

มันถูกเปิดเผยว่าในสังคมประชาธิปไตย ความสามัคคีในสังคมนั้นเกิดขึ้นได้บนพื้นฐานของการขยายขอบเขตของการสมรู้ร่วมคิดของผู้คนในชีวิตสาธารณะ ซึ่งช่วยให้กระชับความสัมพันธ์ทางสังคมระหว่างพวกเขา;

มีการกำหนดว่าความสามัคคีทางสังคมเกี่ยวข้องกับการรวมบุคคล กลุ่มสังคม และชุมชนไว้ในพื้นที่ทางสังคมและวัฒนธรรมร่วมกัน เพื่อปลูกฝังความสนใจของชาติในลำดับความสำคัญ

พบว่าการเสริมสร้างความเข้มแข็งและการทำงานของสถาบันสาธารณะส่วนใหญ่ขึ้นอยู่กับระดับของความสามัคคีทางสังคมซึ่งต้องขอบคุณระหว่างสมาชิก

สังคมสร้างความคาดหวังร่วมกันอย่างสร้างสรรค์

เป็นที่ยอมรับว่าความสามัคคีทางสังคมสร้างเงื่อนไขสำหรับการรวมทางสังคมของหน่วยโครงสร้างที่ตั้งอยู่ในส่วนต่าง ๆ ของพื้นที่สาธารณะให้เป็นหนึ่งเดียวโดยมีวัตถุประสงค์เพื่อความสามัคคีและปฏิสัมพันธ์ที่สร้างสรรค์กับปัจจัยโครงสร้างอื่น ๆ

ลักษณะของการก่อตัวและการพัฒนาความสามัคคีทางสังคมของสังคมทาจิกิสถานในขั้นตอนต่าง ๆ ของการก่อตัวของทาจิกิสถานในฐานะรัฐอิสระถูกเปิดเผย ความเป็นจริงของชีวิตทางสังคมในทาจิกิสถานแสดงให้เห็นว่าระยะเริ่มต้นของความสามัคคีทางสังคมเกิดขึ้นจากกลไกทางการเมืองและกฎหมาย และขั้นตอนต่อมาของการเสริมสร้างความเข้มแข็งจำเป็นต้องมีการสร้างเงื่อนไขสำหรับระเบียบทางเศรษฐกิจและจิตวิญญาณ

ได้รับการจัดตั้งขึ้นแล้วว่าการเสริมสร้างความสัมพันธ์ระหว่างกลุ่มในฐานะหนึ่งในเป้าหมายของความสามัคคีทางสังคมนั้นทำได้โดยผ่านความสามัคคีเชิงสัญลักษณ์ของกลุ่มและชุมชนที่มีอยู่ในสังคม นอกจากนี้ เพื่อเสริมสร้างความสามัคคีทางสังคม เราไม่ควรพึ่งพาการใช้กฎที่มีเหตุผลของการมีปฏิสัมพันธ์เท่านั้น แต่ยังควรอ้างถึงประสบการณ์ทางจิตวิญญาณที่สะสมไว้ของประวัติศาสตร์ของตนเองที่ตรงตามข้อกำหนดสมัยใหม่ของการพัฒนาสังคม

พบว่าปัจจัยที่ขัดขวางการเสริมสร้างรากฐานของความสามัคคีทางสังคมในสังคมทาจิกิสถานสมัยใหม่ คือ มาตรฐานการครองชีพที่ต่ำของประชากรส่วนใหญ่ ความเชื่อถือทางสังคมที่อ่อนแอ การแพร่ขยายการทุจริต การไม่ปฏิบัติตามกฎหมาย โดยโครงสร้างการบริหารหลายอย่าง, ความเฉื่อยทางการเมือง, การเข้าถึงทรัพยากรการพัฒนาส่วนใหญ่อย่างจำกัด, ฯลฯ .

ความสำคัญในทางปฏิบัติของงาน ผลลัพธ์หลักของการศึกษามีความสำคัญในทางปฏิบัติบางประการ ผลการศึกษามีประโยชน์ในการวิเคราะห์กระบวนการทางสังคม

การรวมกลุ่มและการรวมเข้าด้วยกัน ตลอดจนกำหนดเงื่อนไขสำหรับการเกิดขึ้นและการพัฒนาในสังคมทาจิกิสถานสมัยใหม่ นอกจากนี้ การศึกษายังมีความสำคัญสำหรับการวิเคราะห์กระบวนการทางสังคมและการเมืองของการพัฒนาที่ยั่งยืนของทาจิกิสถานสมัยใหม่ เนื้อหาและบทสรุปของวิทยานิพนธ์สามารถใช้ในการศึกษาปรัชญาสังคม รัฐศาสตร์ สังคมวิทยา ตลอดจนสาขาวิชามนุษยธรรมที่เกี่ยวข้อง

การอนุมัติวิทยานิพนธ์ วิทยานิพนธ์ดังกล่าวได้มีการหารือในที่ประชุมภาควิชาปรัชญาสังคม สถาบันปรัชญา รัฐศาสตร์ และกฎหมาย A.M. Bogoutdinova จาก Academy of Sciences of the Republic of Tajikistan (28 ตุลาคม 2554 และ 29 พฤศจิกายน 2554) และแนะนำสำหรับการป้องกัน บทบัญญัติหลักของวิทยานิพนธ์ถูกนำเสนอโดยผู้เขียนในการประชุมทางวิทยาศาสตร์และวิทยาศาสตร์ในทางปฏิบัติ บทความได้รับการตีพิมพ์ในวารสารทางวิทยาศาสตร์ที่ได้รับการตรวจสอบโดยคณะกรรมการการรับรองระดับสูงภายใต้กระทรวงศึกษาธิการและวิทยาศาสตร์ของสหพันธรัฐรัสเซีย

บทนำยืนยันการเลือกหัวข้อและความเกี่ยวข้อง กำหนดระดับของการพัฒนา ระบุวัตถุประสงค์และวัตถุประสงค์ของการวิจัยวิทยานิพนธ์ พื้นฐานทางทฤษฎีและระเบียบวิธี ความสำคัญในทางปฏิบัติของงานและความแปลกใหม่ทางวิทยาศาสตร์ ให้ข้อมูลเกี่ยวกับ การพิจารณาและโครงสร้างของงาน

บทที่ 1 - "รากฐานทางทฤษฎีและระเบียบวิธีของการวิเคราะห์ความสามัคคีทางสังคม" - ประกอบด้วยสามย่อหน้าซึ่งกล่าวถึงประเด็นทางทฤษฎีที่เกี่ยวข้องกับการเกิดขึ้นของรากฐานสำหรับการทำความเข้าใจธรรมชาติของความสามัคคีทางสังคมในบริบทของแนวคิดทางสังคมและปรัชญาต่างๆ นอกจากนี้ยังวิเคราะห์ประเด็นที่เกี่ยวข้องกับสถานะทางสังคมและปรัชญาของแนวคิดเรื่องความสามัคคีทางสังคมและแนวคิดอื่น ๆ ที่สัมพันธ์กับแนวคิดในความหมายเชิงความหมาย

วรรคแรก - "ความเข้าใจในธรรมชาติของความสามัคคีทางสังคมในบริบทของคำสอนคลาสสิกของความคิดทางสังคมและปรัชญา" - อุทิศให้กับต้นกำเนิดของการทำความเข้าใจสถานที่และ

บทบาทของความสามัคคีทางสังคมในบริบทของปรัชญาคลาสสิก มีข้อสังเกตว่าถึงแม้จะใช้คำและคำศัพท์ต่างกันเพื่อแสดงถึงการปฏิบัติทางสังคมนี้ แต่เราสามารถเปิดเผยรากฐานสำหรับการก่อตัวของหลักคำสอนเรื่องความสามัคคีทางสังคมในประวัติศาสตร์ของสังคม - ปรัชญาบนพื้นฐานของความหมายที่จำเป็น คิด. ที่นี่ความสามัคคีทางสังคมถูกนำเสนอเป็นองค์ประกอบของการทำงานปกติ ระบบสาธารณะและด้วยเหตุนี้จึงถือเป็นคุณสมบัติเหนือบุคคลของความซื่อสัตย์สุจริตนี้ ดังนั้นในแนวคิดเหล่านี้ ส่วนใหญ่เกี่ยวกับโครงสร้างและรูปแบบที่สร้างความสัมพันธ์ระหว่างผู้คน ซึ่งมอบให้กับพวกเขาโดยไม่คำนึงถึงคุณสมบัติทางสังคมของบุคคลหรือกลุ่มบุคคล ซึ่งต่อมาได้กลายเป็นเป้าหมายของการวิพากษ์วิจารณ์แนวคิดทางสังคมวิทยาสมัยใหม่จำนวนมาก วิทยานิพนธ์ระบุว่าต้นกำเนิดของแนวทางนี้ในการวิเคราะห์ธรรมชาติของความสามัคคีทางสังคมสามารถพบได้ในปราชญ์กรีกโบราณ - เพลโตและอริสโตเติล สำหรับเพลโต พื้นฐานของความเป็นหนึ่งเดียวของส่วนต่างๆ ของสังคมทั้งหมดนั้นอยู่ในการจัดองค์กรที่มีเหตุผลของชีวิตทางสังคม ซึ่งทำให้สามารถบรรลุการจัดลำดับชีวิตทางสังคม ซึ่งเป็นรากฐานที่เหมาะสมที่สุดสำหรับการประสานกันของมนุษยสัมพันธ์ ในการทำเช่นนี้ เขาได้เสนอโครงการต้นแบบของรัฐในอุดมคติ โดยที่ "ความกลมกลืนของคุณธรรมเป็นแก่นแท้ของรัฐและปัจเจกบุคคล" ตามคำกล่าวของเพลโต พื้นฐานของความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันของมนุษย์ในสังคมอยู่ที่การตระหนักรู้ถึงความจำเป็นในการหลีกเลี่ยงทั้งการสร้างและความอดทนต่อความอยุติธรรม อริสโตเติลได้ปรับทัศนะบางอย่างของครูของตน ซึ่งคิดว่าบุคคลเป็นสัตว์การเมือง ซึ่งจำเป็น ถูกบังคับให้แสวงหาความสามัคคีกับผู้อื่น อย่างไรก็ตาม ในกรณีนี้ พวกเขาสามารถบรรลุความเป็นปึกแผ่นตามที่ต้องการได้เฉพาะภายในขอบเขตของรูปแบบของรัฐบาลที่มีการจัดการอย่างมีเหตุผลและมีเหตุผลและถูกจัดวางอย่างถูกต้องเท่านั้น

ผู้เขียนวิทยานิพนธ์ตั้งข้อสังเกตว่าในมุสลิม รวมทั้งทาจิกิสถาน ความคิดทางสังคมและปรัชญา แนวความคิดที่พิจารณาถึงธรรมชาติของความเป็นปึกแผ่นทางสังคมส่วนใหญ่มีพื้นฐานมาจาก

1 ปรัชญาสังคม / ศ. ไอ.เอ. กาโบซอฟ - ม.: สำนักพิมพ์ Savin S.A., 2546. P.11.

จากข้างต้น ตำแหน่ง Platonic และ Aristotelian เราสามารถแกะรอยแนวความคิดดังกล่าวในผลงานของ Abunasr Farabi ได้อย่างชัดเจน “ตำราเกี่ยวกับมุมมองของชาวเมืองที่มีคุณธรรม” ความกระหายในความสามัคคีในแนวคิดของ Farabi เกิดขึ้นจากการรับรู้ของผู้คนเกี่ยวกับความต้องการภายในชุมชนหนึ่งๆ เพื่อให้บรรลุความพึงพอใจของความต้องการที่สำคัญ ในแง่นี้ มันได้มาซึ่งลักษณะของความมีเหตุผลในการใช้งานและการนำไปใช้นั้นขึ้นอยู่กับการมีอยู่ของแบบจำลองพฤติกรรมทางสังคมในสังคมที่พัฒนาบนพื้นฐานของเหตุผลและรูปแบบองค์กรของชีวิตทางการเมืองที่ต้องการ

เมื่อพิจารณาปัญหานี้ในบริบทของความคิดทางสังคมและปรัชญาของชาวมุสลิม คำสอนของ Ibn Khaldun จะได้รับที่พิเศษ มีข้อสังเกตว่า เพื่อที่จะเข้าใจแก่นแท้ของแนวคิดหลักของนักคิดในประเด็นนี้ ก่อนอื่นเราควรเข้าใจความหมายของเนื้อหาของคำศัพท์เฉพาะของเขา เช่น "asabiya" และ "umran" การเปิดเผยข้อมูล: แนวคิดเหล่านี้เป็นที่พิเศษในวิทยานิพนธ์ Ibn Khaldun เช่นเดียวกับนักคิดคนอื่นๆ ก่อนหน้าเขา เริ่มไตร่ตรองถึงสถานที่แห่งความสามัคคีทางสังคมในชีวิตของผู้คนจากความคิดของความปรารถนาตามธรรมชาติของบุคคลที่จะร่วมมือเพื่อตอบสนองความต้องการของพวกเขา

Khaldun แสดงให้เห็นถึงสถานที่แห่งความสามัคคีทางสังคมในด้านต่าง ๆ ของชีวิตมนุษย์ ในทุกรูปแบบของการสำแดงมันมีเป้าหมายในการสร้างความมั่นใจปฏิสัมพันธ์ของกลุ่มสังคมบางกลุ่มในทางที่จะตอบสนองความต้องการของพวกเขา บนพื้นฐานของความเป็นปึกแผ่นดังกล่าว ผู้คนจะรวมตัวกันเป็นกลุ่มและชุมชน และ “ต้องขอบคุณความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน พวกเขาปกป้อง ปกป้องตนเอง และไล่ตามเป้าหมายในธุรกิจใดๆ” ซึ่งพวกเขารวมตัวกัน ... เนื่องจาก [คุณสมบัติ] ของมนุษย์ ธรรมชาติ ผู้คน การจัดหอพัก ต้องการจุกนมหลอก และไม้บรรทัด ที่คอยกีดกันเขาให้พรากจากกัน ด้วยเหตุนี้ ด้วยเหตุแห่งความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน เขาจึงต้องมีชัยเหนือพวกเขา ไม่เช่นนั้น เขาจะไม่สามารถทำเช่นนี้ได้

Parsraf นี้ตรวจสอบรายละเอียดคำสอนของ Hobbes, Rousseau และนักคิดชาวตะวันตกคนอื่นๆ เกี่ยวกับปัญหาความสามัคคีในสังคม ในพวกเขาโดยไม่คำนึงถึงความแตกต่างใน

"Ibn Khaldun Muqaddima (ในภาษาฟาร์ซี) ใน 2 เล่ม - เตหะราน, 1385. หน้า 345

การตีความปรากฏการณ์นี้ได้รับการยอมรับว่าเป็นกลไกการบูรณาการที่สำคัญที่ช่วยให้ชุมชนใดชุมชนหนึ่งสามารถทำงานได้สำเร็จ

ในย่อหน้าที่สอง - "ลักษณะเฉพาะของการพิจารณาปัญหาความสามัคคีทางสังคมในความคิดทางสังคมสมัยใหม่" - ความสนใจหลักคือการเผยให้เห็นธรรมชาติของการเปลี่ยนแปลงที่นำเสนอในแนวคิดสมัยใหม่ของความคิดทางสังคมในการทำความเข้าใจและการตีความรูปแบบการทำงานของ ความสามัคคีทางสังคมในชีวิตสาธารณะและการมีส่วนร่วมในการแก้ปัญหาสังคมเร่งด่วนบางอย่าง การเปลี่ยนแปลงความคิดเห็นเกี่ยวกับปัญหานี้มีความสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับการเปลี่ยนแปลงความเข้าใจและการตีความเงื่อนไขสำหรับการทำงานของชีวิตทางสังคม เนื้อหาของแนวคิดมากมายเกี่ยวกับธรรมชาติของความสามัคคีในสังคมมีจุดมุ่งหมายเพื่อค้นหาปัจจัยเหล่านี้และรูปแบบการทำงานของปัจจัยเหล่านี้ ซึ่งแตกต่างจากแนวคิดและทิศทางของความคิดทางสังคมก่อนหน้านี้ การวิเคราะห์ลักษณะของการก่อตัวของความสามัคคีทางสังคมในชีวิตสาธารณะของสังคมสมัยใหม่ตรงบริเวณสถานที่พิเศษในคำสอนของ L. Bourgeois, F. Tennis, G. Simmel, M. Weber และอื่น ๆ ความคิดที่นำโดยผู้นำ นักคิดทางสังคมในยุคนี้เกี่ยวกับการจัดลำดับความสำคัญของความสามัคคีทางสังคมในโครงสร้างของความสัมพันธ์ทางสังคมของสังคมสมัยใหม่ค่อยๆ เข้ายึดครองตำแหน่งที่โดดเด่นในบริบทของแนวคิดทางการเมืองและกฎหมายจำนวนมาก ดังนั้น แนวคิดเหล่านี้จึงถูกรวบรวมไว้ในการสร้างสถาบันทางสังคมและการเมืองหลายแห่ง หนึ่งในแนวคิดเหล่านี้คือการสอนของ Leon Duguit นักวิทยาศาสตร์ชาวฝรั่งเศสที่มีชื่อเสียงของบอร์โดซ์ (1859-1928) ในงานที่มีชื่อเสียงของเขา "รัฐ กฎหมายวัตถุประสงค์และกฎหมายเชิงบวก" เขาตั้งข้อสังเกตว่าพื้นฐานของสังคมใด ๆ คือความไม่เท่าเทียมกันของผู้คน ซึ่งนำไปสู่การแบ่งชนชั้นในสังคม เพื่อลดความเป็นไปได้ของความขัดแย้งระหว่างผลประโยชน์ สังคมเหล่านี้ต้องการความสามัคคีทางสังคม เข้าใจว่าเป็น "ความจริงของการพึ่งพาอาศัยกัน เชื่อมโยงกันเอง เนื่องจากความต้องการร่วมกันและการแบ่งงาน สมาชิกของเผ่าพันธุ์มนุษย์" ความจริงที่มีสติสัมปชัญญะก่อให้เกิดบรรทัดฐานทางสังคมซึ่ง Duguit กำหนดในลักษณะนี้: "ไม่ทำอะไรเลยซึ่งจะช่วยลดความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันโดยความคล้ายคลึงและความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันผ่าน

การแบ่งงาน; ทำทุกอย่างภายในอำนาจวัตถุของบุคคลเพื่อเพิ่มความเป็นปึกแผ่นทางสังคมในทั้งสองรูปแบบนี้” บรรทัดฐานของความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันนี้อยู่เหนือรัฐและกฎหมายเชิงบวกซึ่งใช้เพื่อนำไปปฏิบัติเท่านั้น

ในย่อหน้านี้ การวิเคราะห์คำสอนของ E. Durkheim ได้ให้สถานที่พิเศษเกี่ยวกับธรรมชาติของความสามัคคีทางสังคม Durkheim กล่าวไว้ว่า สังคมที่มีโครงสร้างเรียบง่ายทำให้เกิดความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันทางกลไก ในขณะที่สังคมที่มีโครงสร้างซับซ้อนทำให้เกิดความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน บทบัญญัติหลักของแบบจำลองนี้ขึ้นอยู่กับสิ่งที่เรียกว่าสัจนิยมทางสังคมวิทยาเช่น เกี่ยวกับการรับรู้ของสังคมว่าเป็น "ร่างกายทางสังคม" หรือ "สิ่งมีชีวิต" ที่มีอยู่จริง ความเชื่อมโยงระหว่าง "เซลล์" ของบุคคลและกลุ่มของสิ่งมีชีวิตดังกล่าวไม่ได้เป็นเพียง "ภายนอก" เท่านั้น แต่ยังฝังอยู่ในโครงสร้างของจิตสำนึกอีกด้วย นี้มักจะ ค่านิยมทางสังคม, บรรทัดฐาน, ข้อห้าม, แรงจูงใจตามทำนองคลองธรรมและสิ่งจูงใจ วิกฤตของระบบค่านิยมนี้ทำให้เกิดกระบวนการทางสังคมเชิงลบที่นำไปสู่ ​​"ความผิดปกติ" กล่าวคือ ไปสู่ความผิดปกติที่รุนแรงไม่มากก็น้อยของทั้งสถาบันและอินทรีย์ทั้งหมด กระบวนการของการแตกสลายหรือขาดความไว้วางใจในกฎเกณฑ์เชิงบรรทัดฐานคุณค่านั้นค่อนข้างมีวัตถุประสงค์ โดยเป็นผลมาจากวิวัฒนาการของรูปแบบของความเป็นปึกแผ่นทางสังคมจาก "กลไก" (เก่า บีบบังคับภายนอก) เป็น "อินทรีย์"

วิธีการหลักในการเอาชนะวิกฤตความเป็นปึกแผ่นคือความตระหนักทางกฎหมายในระดับสูง ซึ่งเกิดขึ้นอย่างแข็งขันผ่านระบบการศึกษา สถาบันทางศาสนาและวัฒนธรรม แม้ว่าลัทธิแห่งรัฐและเอกภาพทางสังคมโดยตัวมันเองไม่สามารถเอาชนะวิกฤติได้ แต่ถ้าระบบกฎหมายของสถาบันไม่สอดคล้องกับวิธีการปฏิสัมพันธ์ทางสังคมแบบ "อินทรีย์"

ในส่วนนี้ของวิทยานิพนธ์ การวิเคราะห์คำสอนทางสังคมและปรัชญาของนักคิดสมัยใหม่คนอื่น ๆ ยังได้รับสถานที่พิเศษเช่น: D. Rastow, N. Luhmann, P. Berger และอื่น ๆ

เด็กย่อหน้า - “คุณสมบัติของสังคม

ความเข้าใจเชิงปรัชญาของแนวคิดเรื่องความสามัคคีในสังคม” คำว่า "ความสามัคคีในสังคม" ได้เข้าสู่การหมุนเวียนทางวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ในฐานะแนวคิดที่ค่อนข้างคลุมเครือและเป็นสากล ดังนั้นนักวิจัยหลายคนในประวัติศาสตร์ของความคิดทางสังคมและปรัชญาจึงพยายามนิยามมันจากมุมมองที่ต่างกัน

ตำแหน่ง เพื่อที่จะเจาะลึกถึงลักษณะเฉพาะของตำแหน่งเหล่านี้ อันดับแรก ผู้เขียนต้องอาศัยความเข้าใจในแนวคิดเรื่องความสามัคคีทางสังคมที่พัฒนาขึ้นในการหมุนเวียนทางวิทยาศาสตร์โดยสังเขป ถือว่าความสามัคคีในสังคมเป็นเรื่องพิเศษ ทฤษฎีทางสังคมบ่อยครั้งในนั้นคุณสามารถเห็นความเป็นไปได้ของการก่อตั้ง องค์การมหาชนเกี่ยวกับความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันของผลประโยชน์การพึ่งพาอาศัยกันตามธรรมชาติของสมาชิกในสังคม

แนวคิดเรื่องความสามัคคีทางสังคมเป็นพื้นฐานของหลักคำสอนทางสังคมวิทยาและกฎหมายของรัฐในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 ใช้เพื่อวัตถุประสงค์ของนักปฏิรูปเพื่อพิสูจน์ "ความร่วมมือและการปรองดองของชนชั้น" สังเกตว่าหากเราวิเคราะห์เนื้อหาของคำจำกัดความที่ให้ไว้อย่างระมัดระวัง แนวคิดนี้ในพจนานุกรมสารานุกรมหลายฉบับ จะเห็นได้ง่ายว่าเนื้อหาในพจนานุกรมมักถูกลดขนาดลงเหลือเพียงชุดของมุมมองทางสังคม-การเมืองและปรัชญาสังคมที่ถือว่าความสามัคคีในสังคมและความปรองดองในสังคมเป็น คุณค่าสูงสุดบรรทัดฐานของชีวิตทางสังคม แม้ว่าคำว่า "ความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน" ในความหมายของคำว่า "ความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน" จะใช้ได้กับประเพณีทางทฤษฎีที่หลากหลาย แต่ในวรรณคดีสมัยใหม่ มักเกี่ยวข้องกับแนวคิดทางสังคมวิทยาและปรัชญาสังคมของศตวรรษที่ 19 และ 20 โดยพื้นฐานแล้ว พวกเขาต่อต้านแนวคิดเสรีนิยมแบบคลาสสิก ด้วยระบบค่านิยมแบบปัจเจกนิยม ในทางกลับกัน แนวความคิดเกี่ยวกับความสามัคคีทางสังคมมุ่งเน้นไปที่การเอาชนะทฤษฎีทางสังคมและการเมืองของลัทธิมาร์กซ์ ซึ่งมีพื้นฐานอยู่บนแนวคิดของการต่อสู้ทางชนชั้น ความเป็นปรปักษ์ทางชนชั้น และสถานะเป็นเครื่องมือในการครอบงำทางชนชั้น ตามหลักเหตุผล บทบัญญัติหลักของความสามัคคีทางสังคมจะย้อนกลับไปที่ประเพณีทางสังคมและปรัชญาที่เก่าแก่ที่สุด ซึ่งรับรู้ว่าขอบเขตทางการเมืองและกฎหมายเป็นเครื่องมือในการบรรลุ "ความดีร่วมกัน" ตำแหน่งดังกล่าวโดยคำนึงถึงความผันแปรต่าง ๆ โดยทั่วไปมีอยู่ในกระแสความคิดทางสังคมในสมัยโบราณและยุคกลางที่โดดเด่น หลักการของความเป็นเอกภาพทางสังคมถูกยกให้เป็นกฎสากลจักรวาลที่เข้าใจได้ของการดำรงอยู่ของจักรวาลซึ่งเป็นกฎธรรมชาติที่ปรากฏในธรรมชาติของมนุษย์ ในการนี้ ความสามัคคีทางสังคม ความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันของเป้าหมายของชุมชนการเมือง เป็นการทำซ้ำของหลักการสากลที่ควบคุม

จักรวาลโดยรวม ปรัชญาสังคมในยุคปัจจุบันเปลี่ยนความเข้าใจสาระสำคัญของความสามัคคีทางสังคมอย่างมีนัยสำคัญ: มันไม่ได้เกิดขึ้นจากความสมบูรณ์ทางอินทรีย์เดิมอีกต่อไป แต่เป็นผลมาจากปฏิสัมพันธ์ที่ซับซ้อนของอาสาสมัคร กิจกรรมสังคม. ยิ่งไปกว่านั้น ตามกฎแล้ว ตัวแบบหลักคือปัจเจกบุคคลในฐานะองค์ประกอบหลักของความซื่อสัตย์ใดๆ เป็นผู้ขนส่งเจตจำนงและจิตสำนึกในตนเอง โดยอ้างสิทธิ์ที่ไม่อาจแบ่งแยกได้ในการบรรลุถึงเป้าหมายและแรงจูงใจส่วนตัวของเขา ในแง่นี้ ความสามัคคีทางสังคมได้ปรากฏอยู่ในรูปแบบกระบวนการที่ไม่หยุดนิ่ง และแสดงออกเป็นวิภาษวิธีของเสรีภาพส่วนบุคคลและความสามัคคีในสถาบัน

แนวคิดของ "ความสามัคคีในสังคม" เหมือนกับแนวคิดอื่นๆ ที่คล้ายคลึงกันจำนวนหนึ่ง เช่น "ความยินยอม" "ความสามัคคี" "การรวมกลุ่ม" "ความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน" เป็นต้น ดังนั้นในคำสอนทางปรัชญาและสังคมหลายๆ คำสอน จึงมีการใช้แนวคิดเหล่านี้สลับกันเพื่อแสดงความหมายที่เกี่ยวข้องหรือแสดงความสำนึกในความรับผิดชอบระหว่างบุคคลหรือกลุ่มสังคม ซึ่งทำให้เกิดความสามัคคีและกิจกรรมที่ประสานกัน] มุ่งสนองความต้องการของตน ความสนใจ! โดยเฉพาะอย่างยิ่งในประเทศต่างๆ ที่ปัจจุบันอยู่บนเส้นทางของการสร้างรัฐชาติ แนวคิดเรื่องความสามัคคีทางสังคมเข้ามามีบทบาทสำคัญในชีวิตทางสังคมและการเมืองของพวกเขา ที่นี่เราควรสังเกตการเปลี่ยนแปลงของชีวิตทางสังคมในทาจิกิสถานโดยเฉพาะภายใต้แนวคิดเรื่องความสามัคคีทางสังคมซึ่งปรากฏเป็น "ความสามัคคีของชาติ" ในกรณีนี้ ความสามัคคีของชาติเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นความสมบูรณ์ของการดำรงอยู่ของชุมชนระดับภูมิภาคและชาติพันธุ์ภายในรัฐเดียว การระบุตนเองในระดับสูงของพลเมืองของประเทศกับสาธารณรัฐทาจิกิสถานพร้อมระบบค่านิยมที่มีอยู่ ​และอุดมคติ

ความสามัคคีของชาติควบคู่ไปกับสังคมก็มีมิติทางการเมืองและเศรษฐกิจ ซึ่งรวมถึง 1 สร้างความมั่นใจว่าความสามัคคีทางการเมืองของพลเมือง สถาบันของภาคประชาสังคมและรัฐบนพื้นฐานของการบรรลุข้อตกลงในประเด็นทางการเมืองหลักในการพัฒนาประเทศ 2) การพัฒนากรอบสถาบัน

พหุนิยมทางการเมืองและอุดมการณ์ รวมทั้งระบบหลายพรรค 3) ให้หลักประกันสิทธิของชนกลุ่มน้อยทางการเมืองใด ๆ รวมถึงการประกันเสรีภาพของฝ่ายค้าน; 4) การดำเนินการปฏิสัมพันธ์อย่างสม่ำเสมอระหว่างหน่วยงานของรัฐและภาคประชาสังคม 5) การสร้างเวทีสำหรับการเจรจาทางการเมืองระหว่างผู้เข้าร่วมหลักในชีวิตทางสังคมและการเมืองของประเทศรวมถึงระหว่างรัฐบาลปัจจุบันกับฝ่ายค้านทางการเมือง

มิติทางเศรษฐกิจของความสามัคคีในชาติประกอบด้วย: 1 การรับรองความหลากหลาย ความเสมอภาค และการคุ้มครองรูปแบบการเป็นเจ้าของที่หลากหลาย 2) การนำไปใช้ กฎระเบียบของรัฐเศรษฐกิจเพื่อประโยชน์ของทั้งสังคม 3) การกระจายสินค้าอย่างเป็นธรรมและรายได้จาก กิจกรรมทางเศรษฐกิจในบรรดาผู้เข้าร่วมในระดับของหน่วยงานทางเศรษฐกิจส่วนบุคคลและทั้งรัฐ 4) สร้างความโปร่งใสสูงสุดสำหรับกิจกรรมของหน่วยงานทางเศรษฐกิจโดยไม่คำนึงถึงรูปแบบการเป็นเจ้าของ เป็นไปได้ว่านี่ไม่ใช่รายการทั้งหมดของมาตรการ การดำเนินการดังกล่าวจะนำไปสู่ความสำเร็จของความสามัคคีในชาติของชาวทาจิกิสถานในระดับหนึ่งหรืออีกระดับหนึ่ง อย่างไรก็ตาม สิ่งสำคัญคือต้องเข้าใจว่าตัวอย่างเช่นความสำเร็จและการสนับสนุนจากสมาชิกทั้งหมดของสังคมทาจิกิสถานเกี่ยวกับค่านิยมพื้นฐานและการป้องกันการละเมิดสิทธิตามรัฐธรรมนูญและเสรีภาพของประชาชนทั้งหมดโดยไม่มีข้อยกเว้น กระบวนการนี้ไม่น้อยและบางแห่งอาจมีความสำคัญมากกว่านั้นด้วยซ้ำ บทบาท มากกว่าการรักษาและพัฒนาเอกลักษณ์ทางชาติพันธุ์และวัฒนธรรมของกลุ่มชาติพันธุ์ทาจิกิสถานหรือการต่อต้านการแสดงออกของแนวคิดสุดโต่งและการไม่ยอมรับ

นอกจากนี้ เอกภาพทางสังคมภายในขอบเขตของรัฐชาติสมัยใหม่ยังได้รับความสำคัญในหลาย ๆ ด้านร่วมกับเอกลักษณ์บางรูปแบบ ซึ่งหมายความว่าการเสริมสร้างรากฐานของรูปแบบอัตลักษณ์ที่เหมาะสมจะส่งผลในเชิงบวกต่อการเสริมสร้างความเป็นปึกแผ่นทางสังคมในสังคม

บทที่สองของวิทยานิพนธ์ - "แง่มุมสมัยใหม่ของการก่อตั้งและเสริมสร้างความสามัคคีทางสังคมในสังคมทาจิกิสถาน" - ประกอบด้วยสามย่อหน้าโดยที่

กระบวนการที่เกี่ยวข้องกับการดำเนินการตามค่านิยมและหลักการของความสามัคคีทางสังคมในชีวิตสาธารณะของทาจิกิสถานหลังจากได้รับอิสรภาพรวมถึงปัญหาที่มาพร้อมกับกระบวนการนี้ในปัจจุบันได้รับการพิจารณาในรายละเอียดเพิ่มเติม

ในย่อหน้าแรก - "การก่อตัวของความสามัคคีทางสังคมของสังคมทาจิกิสถานในเงื่อนไขของความเป็นอิสระ" - เป็นที่สังเกตว่าอธิปไตย adjikistan ประสบปัญหามากมายที่ต้องแก้ไขโดยเร็วที่สุดเพื่อเสริมสร้างรากฐานของ ระเบียบทางสังคมและการเมืองในสังคม หนึ่งในปัญหาเหล่านี้คือการสนับสนุนอุดมการณ์ของการตระหนักรู้ถึงความจำเป็นในการเสริมสร้างรากฐานของความเป็นอิสระและวิสัยทัศน์ของประชากรเกี่ยวกับหน่วยการเมืองใหม่ที่เกิดขึ้นหลังจากการล่มสลายของรัฐสหภาพภายใต้ชื่อทาจิกิสถานเป็นหน่วยหนึ่งของการอยู่รอด ความตระหนักดังกล่าวไม่สามารถทำได้บนพื้นฐานของกระบวนทัศน์ทางอุดมการณ์ที่เคยทำในสังคมมาก่อน ดังที่ทราบกระบวนทัศน์เหล่านี้ส่วนใหญ่อยู่บนพื้นฐานของค่านิยมคอมมิวนิสต์และลำดับความสำคัญของปิตาธิปไตยที่ชี้นำพฤติกรรมของสมาชิกในสังคมอย่างลับๆ ในสภาวะที่ประเทศต้องปฏิบัติตามแนวทางการสร้างรัฐชาติที่เป็นอิสระเนื่องจากสถานการณ์ที่เกิดขึ้น ลำดับความสำคัญเหล่านี้ไม่ได้มีเงื่อนไขและศักยภาพที่เอื้อต่อกระบวนการเหล่านี้เสมอไป ดังนั้นความสามัคคีทางสังคมจึงกลายเป็นสิ่งสำคัญอันดับแรกในการสร้างความสัมพันธ์ทางสังคมรูปแบบใหม่

จากการวิเคราะห์บริบทชีวิตทางสังคมสมัยใหม่ ผู้เขียนสรุปได้ว่ามีหลายปัจจัยที่เอื้อต่อการก่อตัวของรากฐานของความสามัคคีทางสังคมในสังคมสมัยใหม่ โดยธรรมชาติและจุดประสงค์แล้ว ปัจจัยเหล่านี้มีลักษณะทางเศรษฐกิจและสังคม การเมือง และจิตวิญญาณ แต่ละขั้นตอนของการพัฒนาสังคมส่งผลต่อการจัดลำดับความสำคัญในการพิจารณาปัจจัยเหล่านี้ แต่เมื่อต้องแก้ไขงานด้านยุทธวิธีและเชิงกลยุทธ์ บางครั้งสังคมจะควบคุมทรัพยากรจากปัญหาวัตถุประสงค์ที่มีอยู่ซึ่งเกี่ยวข้องกับการเสริมสร้างความปรองดองทางสังคมให้เข้มแข็ง ดังนั้นเกี่ยวกับระยะปัจจุบันของการพัฒนา

ในสังคมทาจิกิสถาน ลำดับความสำคัญของการพิจารณาปัจจัยทางเศรษฐกิจและสังคมของการเสริมสร้างรากฐานของความสามัคคีทางสังคมเป็นอย่างไม่ต้องสงสัย ดังนั้นผู้เขียนอาศัยความเป็นอันดับหนึ่งของความเป็นอันดับหนึ่งของสังคมที่นี่จึงกำหนดสถานที่พิเศษให้กับบทบาทของวัสดุและองค์ประกอบการผลิตของพื้นฐาน

เสริมสร้างความสามัคคีทางสังคม การคำนึงถึงปัจจัยนี้ในขั้นตอนนี้ของการพัฒนาสังคมทาจิกิสถานเป็นหนึ่งในประเด็นที่ลุกลามโดยไม่มีทางออกที่ดีซึ่งเป็นเรื่องยากที่จะเสริมสร้างคำทักทายโดยสมัครใจของประชากรของบรรทัดฐานและค่านิยมของความสามัคคีทางสังคมที่ อยู่ในสังคมปัจจุบัน ความปรารถนาของสถาบันของรัฐในการกำหนดถนนเชิงกลยุทธ์และความปรารถนาที่จะแปลพวกเขาให้เป็นจริงเป็นเครื่องยืนยันถึงความตระหนักในความสำคัญและความเร่งด่วนของปัญหานี้เพื่อการพัฒนาทาจิกิสถาน

ในย่อหน้าที่สอง - "ปัจจัยและเงื่อนไขในการเสริมสร้างความสามัคคีทางสังคมในสังคมทาจิกิสถานสมัยใหม่" - สังเกตว่าความสามัคคีทางสังคมเช่นเดียวกับปรากฏการณ์ทางสังคมอื่น ๆ จำเป็นต้องมีเงื่อนไขบางประการในการทำงานและเงื่อนไขเหล่านี้ขึ้นอยู่กับปัจจัยวัตถุประสงค์และอัตนัยหลายประการ ที่เอื้อต่อพวกเขา ประสิทธิผลของความมั่นคงของชาติไม่ได้ขึ้นอยู่กับปริมาณศักยภาพทางเศรษฐกิจที่สะสมไว้มากนัก แต่ขึ้นกับวิธีการรักษาความสามัคคีทางสังคมระหว่างส่วนต่างๆ ของสังคม การทำความเข้าใจปัญหานี้จึงมีความสำคัญ และการบรรลุผลตามเป้าหมายเหล่านี้ จำเป็นต้องมีการแก้ไขอย่างทันท่วงทีสำหรับความขัดแย้งทางสังคม-เศรษฐกิจ การเมือง กฎหมาย และด้านอื่นๆ ที่ส่งผลต่อผลประโยชน์และความต้องการที่สำคัญของแต่ละบุคคล สังคม รัฐ เราไม่สามารถบันทึกได้เพียงปัจจัยเดียว แต่มีปัจจัยหลายอย่างที่เกิดขึ้นในชีวิตทางสังคมและการเมืองของสังคมทาจิกิสถานสมัยใหม่ ทั้งมีส่วนสนับสนุนและขัดขวางการเสริมสร้างรากฐานของความสามัคคีทางสังคม การระบุและการกำหนดปัจจัยเหล่านี้ทำให้สามารถคาดการณ์เวกเตอร์ได้ในระดับหนึ่ง

การพัฒนาสังคมในอนาคต

ในขณะที่สังคมพยายามเสริมสร้างรากฐานของการพัฒนาที่มั่นคง จะเห็นได้ชัดเจนยิ่งขึ้นว่า

ว่าระดับของประสิทธิภาพของการพัฒนาดังกล่าวไม่ได้ถูกกำหนดโดยการสะสมความมั่งคั่งทางวัตถุโดยสังคมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการพัฒนากลไกเพื่อการกระจายที่เท่าเทียมกันและการเสริมสร้างความเข้มแข็งของสายใยแห่งความสามัคคีทางสังคม นี่คือสิ่งที่ทำให้การพัฒนาเศรษฐกิจของสังคมเป็นอาชีพของมนุษย์และสังคมโดยรวม

วิทยานิพนธ์เน้นว่าองค์ประกอบที่สำคัญประการหนึ่งในการเสริมสร้างรากฐานของความสามัคคีของชาติในสังคมทาจิกิสถานสมัยใหม่คือแบบจำลองทางการเมืองตามประเพณีทางโลก ในเงื่อนไขของทาจิกิสถาน การพิจารณาปฏิสัมพันธ์ของค่านิยมทางโลกและศาสนาเป็นองค์ประกอบที่จำเป็นในการเสริมสร้างรากฐานของความสามัคคีทางสังคมในสังคมที่เลือกเส้นทางสู่การสร้างรัฐที่เป็นประชาธิปไตย กฎหมาย ฆราวาส และความเป็นเอกภาพ ในขณะเดียวกัน ควรคำนึงถึงความจริงที่ว่าการจำกัดการผสมผสานของค่านิยมทางศาสนาในการรับรองความถูกต้องของอำนาจทางการเมืองควรถูกมองว่าเป็นองค์ประกอบทางธรรมชาติที่เกิดขึ้นจากหลักการที่มีอยู่ในธรรมชาติทางโลกของโครงสร้างของสังคม และไม่ควรประเมินว่าเป็นการจำกัดขอบเขตของค่านิยมทางศาสนา ด้วยวิธีนี้เท่านั้นที่เราสามารถรับรองการเสริมสร้างรากฐานของความสามัคคีทางสังคมในอีกหลายปีข้างหน้า เนื่องจากเป็นความสามัคคีทางสังคมซึ่งเป็นหนึ่งในเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับการเติบโตทางเศรษฐกิจที่มั่นคงของสาธารณรัฐ

วิทยานิพนธ์ยังวิเคราะห์จุดยืนที่การรักษาและเสริมสร้างระดับของการรวมกลุ่มสามารถนำไปสู่ความสำเร็จของความสามัคคีทางสังคมในสังคม นี่คือสิ่งที่สังคมต้องการอย่างเร่งด่วนที่สุดในปัจจุบันซึ่งอยู่บนเส้นทางของการปฏิรูประบบสังคมของพวกเขา ในกรณีนี้ โดยการบูรณาการ ผู้เขียนหมายถึงการจัดตั้งปฏิสัมพันธ์ระหว่างกลุ่มสังคมและบุคคลซึ่งมีส่วนช่วยในการพัฒนาสังคมโดยรวมอย่างมั่นคงและยั่งยืน และการโต้ตอบดังกล่าวเป็นไปได้บนพื้นฐานของลำดับความสำคัญของค่านิยมของความสามัคคีทางสังคมซึ่งถูกนำมาพิจารณาและโดยที่สมาชิกของสังคมได้รับคำแนะนำในการมีปฏิสัมพันธ์ของพวกเขา

ในย่อหน้าที่สาม - "บทบาทของสถาบันทางสังคมและการเมืองในการเสริมสร้างความสามัคคีทางสังคม" - เป็นที่สังเกตว่าการสร้างความมั่นใจในการพัฒนาที่มั่นคงในสังคมไม่สามารถ

สำเร็จได้หากไม่ปลูกฝังค่านิยมและบรรทัดฐานในจิตใจและพฤติกรรมของผู้คนซึ่งสมาชิกทุกคนในสังคมจะมองว่าถูกต้องตามกฎหมายและจำเป็น ในการบรรลุเป้าหมายนี้ ไม่เพียงแต่บทบาทของรัฐเท่านั้น แต่ยังรวมถึงสถาบันทางสังคมและการเมืองอื่นๆ ด้วยเช่นกัน ต้องขอบคุณบทบาทที่พวกเขาทำในสังคม กลุ่มต่างๆ ของประชากร กลุ่มต่างๆ ชุมชนรวมตัวกันรอบค่านิยมที่ยอมรับกันโดยทั่วไป บรรทัดฐานของพฤติกรรม และด้วยเหตุนี้สังคมจึงได้รับพื้นฐานสำหรับวันที่ยังคงมีอยู่ต่อไป ดังนั้น ในทางกลับกัน สังคมก็มีส่วนช่วยให้ผู้คนในกิจกรรมชีวิตรวมตัวกันเป็นโครงสร้างต่างๆ ซึ่งความแตกต่างระหว่างบุคคลและกลุ่มจะอยู่ในรูปแบบของการสร้างความแตกต่าง ดังนั้น ในกระบวนการปฏิสัมพันธ์กับโครงสร้างที่สำคัญ ของสังคมมีการประสานกันเป็นโครงสร้างทางสังคมบางประเภท

หนึ่งในสถาบันสาธารณะเหล่านี้ สร้างขึ้นจากความคิดริเริ่มของสังคมการเมืองส่วนใหญ่

สมาคมคือ สภาประชาชนซึ่งสร้างขึ้นบนพื้นฐานของข้อตกลงว่าด้วยความยินยอมของสาธารณชนในทาจิกิสถานเมื่อวันที่ 9 มีนาคม พ.ศ. 2539 ประวัติความเป็นมาของการก่อตั้งสถาบันนี้และขั้นตอนปัจจุบันของการพัฒนาสะท้อนให้เห็นถึงเนื้อหาของความสำเร็จและความยากลำบากทั้งหมดที่มาพร้อมกับการก่อตั้งความสามัคคีทางสังคมในสังคมทาจิกิสถานในปีที่เป็นอิสระ การเอาชนะปัญหาเหล่านี้ สภาสาธารณะได้รับประสบการณ์ที่มั่นคงในการพัฒนา วิธีการเฉพาะการแก้ปัญหาที่สังคมเผชิญและขับเคลื่อนการมีส่วนร่วมโดยสมัครใจของประชากรในกระบวนการดำเนินการใน

ชีวิตของความตั้งใจเหล่านี้

วิทยานิพนธ์ระบุว่าทั้งกระบวนการที่นำไปสู่ความสำเร็จของความสามัคคีทางสังคม มีความเชื่อมโยงซึ่งกันและกัน และในการปฏิสัมพันธ์ของสถาบันทางสังคมในกระบวนการนี้ จะพบแนวติดต่อและอิทธิพลซึ่งกันและกัน ในความสัมพันธ์และการมีปฏิสัมพันธ์นี้ สถาบันเหล่านี้เสริมสร้างซึ่งกันและกันและขยายขอบเขตการรับรู้โดยประชากรของค่านิยมของความสามัคคีทางสังคมในสังคม ดังนั้นเราจึงสามารถพูดได้ว่าความสามัคคีทางสังคมเป็นหนึ่งในผลลัพธ์ของการมีปฏิสัมพันธ์เชิงสร้างสรรค์อย่างต่อเนื่องของสถาบันต่างๆของสังคม ในแง่นี้สถานที่สำคัญที่สุดถูกครอบครองโดยสถาบันทางการเมืองและสังคมอื่น ๆ ซึ่งมีกิจกรรมมุ่งเป้าไปที่การค้นหา

แนวติดต่อและการบรรจบกันของผลประโยชน์ของชนชั้น ชุมชน และกลุ่มสังคมต่างๆ

ในตอนท้ายของวิทยานิพนธ์จะมีการสรุปงานวิจัยและกำหนดข้อสรุปหลัก

บทบัญญัติหลักของการวิจัยวิทยานิพนธ์สะท้อนให้เห็นในสิ่งตีพิมพ์ต่อไปนี้:

1. Kholova A.A. , Davlatov R. ทำความเข้าใจธรรมชาติของความเป็นปึกแผ่นทางสังคมในบริบทของคำสอนคลาสสิกของความคิดทางสังคมและปรัชญา // แถลงการณ์ของมหาวิทยาลัยแห่งชาติทาจิกิสถาน - 2553. - ลำดับที่ 9 (73). - ส. 103-112.

2. Kholova A.A. , Davlatov R. ความสามัคคีของชาติในฐานะปรากฏการณ์ทางสังคมที่เอื้อต่อความมั่นคงของรัฐแห่งชาติ // แถลงการณ์ของมหาวิทยาลัยน้ำท่วมทุ่งทาจิกิสถาน - 2011 - JV ° 3 (39) -จาก. 23-27. (นาตาจ.แลง.)

3. Kholova A.A. , Davlatov R. วิวัฒนาการของความคิดและอุดมคติของนโยบายทางสังคมของทาจิกิสถานในช่วงที่เป็นอิสระ // ข่าวของ Academy of Sciences แห่งสาธารณรัฐทาจิกิสถาน ซีรี่ส์: ปรัชญาและกฎหมาย. - 2554. - ลำดับที่ 1 - หน้า 47-50.

4. Idiev Kh.U. , Kholova A. ลักษณะเชิงระเบียบของการศึกษาการเปลี่ยนแปลงทางสังคมในสังคมสมัยใหม่ของทาจิกิสถาน // ความรู้ทางสังคม: ปัญหาประเพณีโอกาส วัสดุของการประชุมทางวิทยาศาสตร์และการปฏิบัติของพรรครีพับลิกัน (ดูชานเบ 30 พฤศจิกายน 2554) - ดูชานเบ: "GNU, 2554. หน้า 33-49. (ในทัชมาฮาล)

5. Kholova AAS การก่อตั้งความสามัคคีทางสังคมของสังคมทาจิกิสถานในเงื่อนไขของความเป็นอิสระ/ เอกสารรวม "ความรู้ทางสังคมเกี่ยวกับความสามัคคีของชาติปัญหารัฐและโอกาส" - L Donish, 2012

6. วัสดุชาติพันธุ์ในร้อยแก้วสมัยใหม่ของทาจิกิสถาน - รวบรวมบทความทางวิทยาศาสตร์ "อัสโรรี สุขขันธ์" DSPU ตั้งชื่อตาม ส. ไอนี. - ด., 2550

7. ภาษาถิ่นในภาษาทาจิกิสถานสมัยใหม่เป็นภาพสะท้อนของลักษณะทางชาติพันธุ์วิทยาของภูมิภาค - การรวบรวมบทความทางวิทยาศาสตร์ "Asrori Sukhan" DSPU ตั้งชื่อตาม S. ไอนี่. - ด., 2548.

ลงนามพิมพ์เมื่อวันที่ 27 กุมภาพันธ์ 2555 รูปแบบ 60x84 Vie เรา 1,375 หมุนเวียน 100 เล่ม พิมพ์ในโรงพิมพ์ของ Sarmad-Company LLC, Dushanbe, st. ลาหุติ 6

บทที่ 1 รากฐานทางทฤษฎีและระเบียบวิธีสำหรับการวิเคราะห์ความสามัคคีทางสังคม

1.1. การทำความเข้าใจสาระสำคัญของความสามัคคีทางสังคมในบริบทของคำสอนคลาสสิกของความคิดทางสังคมและปรัชญา

1.2. คุณสมบัติของการพิจารณาปัญหาความสามัคคีทางสังคมในความคิดทางสังคมสมัยใหม่

1.3. คุณสมบัติของความเข้าใจทางสังคมและปรัชญาของแนวคิดเรื่องความสามัคคีทางสังคม

บทที่ 2 แง่มุมสมัยใหม่ของการก่อตั้งและเสริมสร้างความสามัคคีทางสังคมในสังคมทาจิกิสถาน

2.1. การก่อตัวของความสามัคคีทางสังคมของสังคมทาจิกิสถานในเงื่อนไขของความเป็นอิสระ

2.2. ปัจจัยและเงื่อนไขในการเสริมสร้างความสามัคคีทางสังคมในสังคมทาจิกิสถานสมัยใหม่

2.3 บทบาทของสถาบันทางสังคมและการเมืองในการเสริมสร้างความสามัคคีทางสังคม

วิทยานิพนธ์เบื้องต้น ค.ศ. 2012 นามธรรมเกี่ยวกับปรัชญา Kholova, Alohida Amonovna

ความเกี่ยวข้องของงานวิจัยวิทยานิพนธ์ ชุมชนทางสังคมแต่ละแห่งจะต้องปฏิบัติตามหน้าที่และบรรลุเป้าหมายการพัฒนาอย่างมีประสิทธิภาพมากขึ้น อาศัยประเภทของความสามัคคีทางสังคมที่เหมาะสม รูปแบบของความสามัคคีดังกล่าวส่วนใหญ่เกิดจากเนื้อหาของความสัมพันธ์ทางสังคมและความสัมพันธ์ที่มีอยู่ระหว่างสมาชิกของชุมชนเหล่านี้ การถ่ายโอนประเภทของลักษณะเอกภาพทางสังคมของชุมชนประวัติศาสตร์แห่งหนึ่งของผู้คนไม่สามารถมีผลกับชุมชนประวัติศาสตร์รูปแบบอื่นที่ซับซ้อนมากขึ้น ดังนั้น เพื่อที่จะปรับปรุงรูปแบบของความสามัคคีทางสังคมที่เหมาะสม แต่ละชุมชนพยายามที่จะปรับปรุงและพัฒนาความสัมพันธ์ทางสังคมและความสัมพันธ์ที่มีอยู่ในสังคมที่กำหนด หากเรามองจากมุมมองนี้ในการได้มาซึ่งสถานะของรัฐชาติในระบบความสัมพันธ์ระหว่างประเทศทาจิกิสถานโดยทาจิกิสถานและการเลือกเส้นทางการพัฒนาที่เป็นอิสระหลังจากการล่มสลายของระบบโซเวียตก็เห็นได้ชัดว่ามันยัง ประสบปัญหาในช่วงเวลานี้ที่เกี่ยวข้องกับการกำหนดและความสำเร็จของประเภทที่สอดคล้องกับจิตวิญญาณของรัฐชาติความสามัคคีทางสังคม แม้ว่าระหว่างทางไปนี้ สังคมทาจิกิสถานต้องเผชิญกับความยากลำบากหลายประการที่มีลักษณะทางการเมืองและเศรษฐกิจ อย่างไรก็ตาม ก็สามารถเอาชนะพวกเขาอย่างมีศักดิ์ศรีได้ในเวลาที่สั้นที่สุด และบรรลุถึงความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันทางสังคมที่เข้มแข็งซึ่งมีอยู่ในชุมชนประวัติศาสตร์ที่เรียกว่า ชาติ.

ความสามัคคีทางสังคมเช่นเดียวกับปรากฏการณ์อื่น ๆ ของชีวิตทางสังคมนั้นอยู่ในกระบวนการพัฒนาและปรับปรุงอย่างต่อเนื่อง ดังนั้นในทุกสังคมจึงมีความจำเป็นอย่างต่อเนื่องที่จะต้องเข้าใจทั้งรูปแบบและเนื้อหาของการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นจากความสามัคคีทางสังคม ความเข้าใจอย่างเพียงพอเกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงเหล่านี้ทำให้สังคมสามารถแก้ไขปัญหาที่เกิดขึ้นและชี้นำกิจกรรมของผู้คนและสถาบันสาธารณะอย่างมีจุดมุ่งหมายเพื่อให้บรรลุเป้าหมายของการพัฒนาที่ยั่งยืนได้อย่างทันท่วงทีและมีประสิทธิภาพ วันนี้ทาจิกิสถานอยู่ในตำแหน่งดังกล่าวในบางแง่มุมเพราะหากเป้าหมายและวัตถุประสงค์ที่กำหนดไว้ก่อนหน้านี้ทำหน้าที่เพื่อให้บรรลุความสามัคคีทางสังคมหลังจากการลงนามในข้อตกลงสันติภาพแล้วตอนนี้เป้าหมายและวัตถุประสงค์จะต้องได้รับการแก้ไขโดยมุ่งเป้าไปที่การให้ความหมายใหม่ . สิ่งนี้ทำให้สามารถนำเป้าหมายและวัตถุประสงค์ของความสามัคคีทางสังคมของสังคมเข้าใกล้ความต้องการและความสนใจที่แท้จริงของสมาชิกมากขึ้น ซึ่งการเสริมสร้างความเข้มแข็งของรากฐานของระเบียบสังคมโดยรวมขึ้นอยู่กับ ดังนั้นสิ่งนี้จึงกำหนดความเกี่ยวข้องของการศึกษาปัญหาที่เกิดขึ้นในบริบทของการเปลี่ยนแปลงในชีวิตทางสังคมของทาจิกิสถานในขั้นตอนนี้ของการพัฒนา

ระดับความรู้ของปัญหา ในประวัติศาสตร์ของความคิดทางสังคมและปรัชญา ปัญหาที่เกี่ยวข้องกับความสามัคคีทางสังคมมักมีอยู่เสมอ - หากไม่ใช่ในรูปแบบที่เป็นอิสระ แต่ในบริบทของปัญหาอื่น ๆ ของชีวิตทางสังคม - เป็นหัวข้อของการอภิปรายและการวิจัยโดยนักคิดในยุคต่างๆ บ่อยครั้งปัญหานี้ถูกมองว่าเป็นส่วนหนึ่งของปัญหาการสร้างความมั่นใจในความสงบเรียบร้อยของสังคมในสังคม เราพบแนวความคิดดังกล่าวในเพลโต อริสโตเติล ฟาราบี ฮอบส์

ล็อคและอื่น ๆ1 จากมุมมองของนักวิจัยสมัยใหม่หลายคน แง่มุมทางสังคมวิทยาของการทำความเข้าใจปัญหาความสามัคคีทางสังคมถูกวางและแก้ไขเป็นครั้งแรกในความสัมพันธ์กับรูปแบบเฉพาะของการจัดระเบียบชีวิตทางสังคมของมนุษย์โดย Ibn Khaldun การเปลี่ยนแปลงทางสังคม ความสามัคคีในหมู่สมาชิกของสังคมตามการเปลี่ยนแปลงในรูปแบบของชุมชน ในอนาคตแนวความคิดนี้ได้รับการพัฒนาในสังคมศาสตร์โดย E. Durkheim, F. Tennis และคนอื่นๆ3 ตามที่นักคิดเหล่านี้ ความสามัคคีทางสังคมไม่ใช่ปรากฏการณ์ตามธรรมชาติในชุมชนมนุษย์ เกิดขึ้นเฉพาะในกระบวนการพัฒนาเท่านั้น E. Durkheim ติดตามกระบวนการนี้บนพื้นฐานของความซับซ้อนของรูปแบบของการแบ่งงานทางสังคมอันเป็นผลมาจากการเปลี่ยนแปลงของชุมชนทางสังคมจากรูปแบบกลไกของความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันไปสู่รูปแบบอินทรีย์ ความสำคัญของความสามัคคีทางสังคมในการสร้างความมั่นใจในระเบียบทางการเมืองในชีวิตของสังคมสมัยใหม่ได้รับการพิจารณาโดยนักวิทยาศาสตร์ชาวอเมริกัน T. Parsons

1 เพลโต. รวบรวมผลงาน. ใน 4 เล่ม - M. , 1994; อริสโตเติล. การเมือง. - M .: LLC "สำนักพิมพ์ ACT", 2002; ฟาราบี บทความเกี่ยวกับมุมมองของชาวเมืองที่มีคุณธรรม // Grigoryan S.N. จากประวัติศาสตร์ปรัชญาเอเชียกลางและอิหร่านในคริสต์ศตวรรษที่ 7-12 - ม.: สำนักพิมพ์ของ Academy of Sciences of the USSR, 1960; Hobbes T. Selected ทำงานในสองเล่ม T 2. - M .: ความคิด 2507

อิบนุ คัลดุน. มุคัดติมา. ใน 2 เล่ม / ใน Farsi - เตหะราน, 1385.

3 ทฤษฎีสังคมวิทยา: กวีนิพนธ์: ใน 2 เล่ม - M.: Book House "University", 2002

4 อ้างแล้ว ต. 2. ส. 342.

5 Dahrendorf R. Conflict and Cooperation // รัฐศาสตร์: ตอนเย็นและวันนี้. - ม.: 1990 ฉบับที่ 2 - หน้า 133-138.

ในประเทศหลังโซเวียต การศึกษาปัญหาความปรองดองทางสังคมเกิดขึ้นจากการเกิดขึ้นของรัฐชาติอิสระใหม่และความปรารถนาที่จะเสริมสร้างรากฐานของพวกเขา เราพบการวิเคราะห์ปัญหานี้ที่ลึกที่สุดและครอบคลุมที่สุดในแง่นี้ในผลงานของนักวิทยาศาสตร์ชาวรัสเซีย ที่นี่เราควรตั้งชื่อผลงานของนักวิทยาศาสตร์เช่น A. Tishkov, R. Abdulatipov, M. M. Okhotnikov และอื่นๆ1

ในทาจิกิสถาน การศึกษาปัญหาที่เกี่ยวข้องกับความสามัคคีทางสังคมเริ่มต้นขึ้นหลังจากได้รับเอกราชเป็นหลัก โดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงกลางทศวรรษที่ 90 ของศตวรรษที่ XX ความสนใจในการศึกษาปัญหานี้เพิ่มขึ้นจากการค้นหารากฐานสำหรับการรวมตัวและการรวมตัวของสังคม ในเรื่องนี้ผลงานของ I.Sh. Sharipov, A.Kh. Samiev, P.D. Shozimov, Kh.U. ความสามัคคีทางสังคม แต่ในระดับหนึ่งในการศึกษาปัจจัยที่เอื้อต่อการเสริมสร้างความเข้มแข็งของปรากฏการณ์นี้ในทาจิกิสถาน

แม้จะมีความก้าวหน้าในการศึกษาปัญหานี้ แต่แง่มุมส่วนบุคคลยังคงพัฒนาไม่เพียงพอ ประการแรกไม่มีงานใดที่สำรวจคุณสมบัติของการก่อตัวแบบองค์รวม

1 ทิชคอฟ วี.เอ. ชาติพันธุ์วิทยาและการเมือง มอสโก: เนาก้า, 2005.

2 Sharipov I.Sh. การพัฒนาความสัมพันธ์ระดับชาติในทาจิกิสถานสมัยใหม่ - ดูชานเบ: ดอนนิช, 2002; Samiev A.Kh. จิตสำนึกทางประวัติศาสตร์เป็นความรู้ในตนเองของสังคม - ดูชานเบ: อีร์ฟอน, 2552; Shozimov P.D. เอกลักษณ์ของทาจิกิสถานและการสร้างรัฐในทาจิกิสถาน - ดูชานเบ: อีร์ฟอน, 2546; Idiev H.U. การเปลี่ยนแปลงสังคมทาจิกิสถาน -ดูชานเบ: อีร์ฟอน, 2546. เอกภาพทางสังคมในสังคมที่โดดเด่นด้วยหลักการประชาธิปไตย.

วัตถุประสงค์ของการวิจัยคือกระบวนการสร้างความสามัคคีทางสังคมในสังคมทาจิกิสถานสมัยใหม่

หัวข้อของการศึกษาคือ เงื่อนไข ปัจจัยที่สร้างความสามัคคีทางสังคมในสังคมทาจิกิสถานสมัยใหม่

เป้าหมายและวัตถุประสงค์ของการศึกษา วัตถุประสงค์ของการศึกษานี้คือเพื่อระบุและวิเคราะห์เงื่อนไข ปัจจัยที่ก่อให้เกิดความสามัคคีทางสังคมในสังคมทาจิกิสถานสมัยใหม่

ชุดเป้าหมายกำหนดวัตถุประสงค์การวิจัยต่อไปนี้:

เปิดเผยลักษณะการเข้าใจธรรมชาติของความสามัคคีทางสังคมในบริบทของแนวคิดทางปรัชญาในยุคต่างๆ

เพื่อเปิดเผยสถานะทางสังคมและปรัชญาของแนวคิดเรื่องความสามัคคีทางสังคมและตำแหน่งในชีวิตสาธารณะของสังคมสมัยใหม่

วิเคราะห์คุณลักษณะของการส่งเสริมสังคมทาจิกิสถานต่อการสร้างค่านิยมที่เกี่ยวข้องกับความสามัคคีทางสังคมหลังจากได้รับเอกราช

เพื่อระบุวิธีการและวิธีการเสริมสร้างความสามัคคีทางสังคมในสังคมทาจิกิสถานในระยะปัจจุบันของการพัฒนา

แสดงความท้าทายของการพัฒนาโลกาภิวัตน์ของโลกสมัยใหม่ที่เกี่ยวข้องกับความสามัคคีทางสังคมของรัฐชาติอธิปไตยในตัวอย่างชีวิตทางสังคมของทาจิกิสถาน

พื้นฐานทางทฤษฎีและระเบียบวิธีวิจัยวิทยานิพนธ์ การวิจัยวิทยานิพนธ์มีพื้นฐานอยู่บนแนวทางทางสังคมและปรัชญา ซึ่งช่วยให้เราพิจารณาปรากฏการณ์ทางสังคมที่ศึกษาโดยรวมในความสัมพันธ์แบบวิภาษและการพึ่งพาอาศัยกันกับปรากฏการณ์ทางสังคมอื่นๆ เมื่อศึกษาปัญหา การใช้แนวทางเชิงระบบ ประวัติศาสตร์ และเชิงโครงสร้างทำให้สามารถวิเคราะห์การก่อตัวและการพัฒนาความสามัคคีทางสังคมในชีวิตสาธารณะของสังคมทาจิกิสถานสมัยใหม่ได้อย่างครอบคลุม

ฐานข้อมูลของการศึกษาวิจัยประกอบด้วยแหล่งข้อมูลดั้งเดิมทั้ง 2 แหล่งที่สร้างพื้นฐานสำหรับทฤษฎีทางสังคมและปรัชญา และผลงานทางวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ที่เป็นที่รู้จักของนักวิทยาศาสตร์ทั้งในและต่างประเทศในสาขาปรัชญาสังคม สังคมวิทยา และรัฐศาสตร์

ความแปลกใหม่ทางวิทยาศาสตร์ของงานวิจัย การวิจัยวิทยานิพนธ์ที่ดำเนินการทำให้สามารถกระชับบทบัญญัติบางประการที่สะท้อนให้เห็นในวรรณคดีเกี่ยวกับคุณสมบัติของความสามัคคีทางสังคมในสังคมทาจิกิสถานสมัยใหม่และในขณะเดียวกันก็ระบุแง่มุมใหม่ ๆ ของการก่อตัวของความสามัคคีทางสังคมลักษณะของสถานะปัจจุบันของ การพัฒนาสังคม ความแปลกใหม่ของการวิจัยวิทยานิพนธ์มีดังนี้: เปิดเผยว่าในสังคมประชาธิปไตยความสามัคคีทางสังคมเกิดขึ้นจากการขยายขอบเขตการมีส่วนร่วมของประชาชนในชีวิตสาธารณะซึ่งช่วยให้กระชับและกระชับความสัมพันธ์ทางสังคมระหว่างพวกเขา มีการกำหนดว่าเอกภาพทางสังคมเกี่ยวข้องกับการรวมบุคคล กลุ่มสังคม และชุมชนไว้ในพื้นที่ทางสังคมและวัฒนธรรมร่วมกัน เพื่อปลูกฝังความสนใจของชาติในลำดับความสำคัญ มันถูกเปิดเผยว่าการเสริมสร้างความเข้มแข็งและการทำงานของสถาบันสาธารณะส่วนใหญ่ขึ้นอยู่กับระดับของความสามัคคีทางสังคม เนื่องจากมีการสร้างความคาดหวังและความรู้สึกร่วมกันที่สร้างสรรค์ระหว่างสมาชิกของสังคม เป็นที่ยอมรับแล้วว่าความสามัคคีทางสังคมสร้างเงื่อนไขสำหรับการรวมทางสังคมของหน่วยโครงสร้างที่ตั้งอยู่ในส่วนต่าง ๆ ของพื้นที่สาธารณะให้เป็นหนึ่งเดียวโดยมีจุดประสงค์ในการอยู่ร่วมกันและปฏิสัมพันธ์ที่สร้างสรรค์กับปัจจัยโครงสร้างอื่น ๆ ลักษณะของการก่อตัวและการพัฒนาความสามัคคีทางสังคมของสังคมทาจิกิสถานในขั้นตอนต่าง ๆ ของการก่อตัวเป็นรัฐอิสระของทาจิกิสถานถูกเปิดเผย ความเป็นจริงของชีวิตทางสังคมในทาจิกิสถานแสดงให้เห็นว่าระยะเริ่มต้นของความสามัคคีทางสังคมเกิดขึ้นจากกลไกทางการเมืองและกฎหมาย และขั้นตอนต่อมาของการเสริมสร้างความเข้มแข็งจำเป็นต้องมีการสร้างเงื่อนไขสำหรับการพัฒนาทางเศรษฐกิจและจิตวิญญาณ ได้รับการจัดตั้งขึ้นแล้วว่าการเสริมสร้างความสัมพันธ์ระหว่างกลุ่มในฐานะหนึ่งในเป้าหมายของความสามัคคีทางสังคมนั้นทำได้โดยผ่านความสามัคคีเชิงสัญลักษณ์ของกลุ่มและชุมชนที่มีอยู่ในสังคม นอกจากนี้ เพื่อเสริมสร้างความสามัคคีทางสังคม เราไม่ควรพึ่งพาการใช้กฎที่มีเหตุผลของการมีปฏิสัมพันธ์เท่านั้น แต่ยังควรอ้างถึงประสบการณ์ทางจิตวิญญาณที่สะสมไว้ของประวัติศาสตร์ของตนเองที่ตรงตามข้อกำหนดสมัยใหม่ของการพัฒนาสังคม พบว่าปัจจัยที่ขัดขวางการเสริมสร้างรากฐานของความสามัคคีทางสังคมในสังคมทาจิกิสถานสมัยใหม่ ได้แก่ มาตรฐานการครองชีพที่ต่ำของประชากรส่วนใหญ่ ความเชื่อถือทางสังคมที่อ่อนแอ การแพร่ระบาด การไม่ปฏิบัติตามจิตวิญญาณของ กฎหมายโดยโครงสร้างการบริหารหลายแบบ, ความเฉื่อยทางการเมือง, การเข้าถึงทรัพยากรการพัฒนาส่วนใหญ่อย่างจำกัด, ฯลฯ d.

ผลลัพธ์ใหม่ที่ได้รับข้างต้นถูกส่งเพื่อป้องกันเป็นบทบัญญัติหลักของการวิจัยวิทยานิพนธ์

ความสำคัญในทางปฏิบัติของงาน ผลลัพธ์หลักของการศึกษามีความสำคัญในทางปฏิบัติบางประการ ผลการศึกษานี้มีประโยชน์ในการวิเคราะห์กระบวนการของการรวมกลุ่มทางสังคมและการรวมกลุ่ม ตลอดจนการกำหนดเงื่อนไขสำหรับการเกิดขึ้นและการพัฒนาในสังคมทาจิกิสถานสมัยใหม่ นอกจากนี้ การศึกษายังมีความสำคัญสำหรับการวิเคราะห์กระบวนการทางสังคมและการเมืองของการพัฒนาที่ยั่งยืนของทาจิกิสถานสมัยใหม่ เนื้อหาและบทสรุปของวิทยานิพนธ์สามารถใช้ในการศึกษาปรัชญาสังคม รัฐศาสตร์ สังคมวิทยา ตลอดจนสาขาวิชามนุษยธรรมที่เกี่ยวข้อง

การอนุมัติวิทยานิพนธ์ วิทยานิพนธ์ดังกล่าวได้มีการหารือในที่ประชุมภาควิชาปรัชญาสังคม สถาบันปรัชญา รัฐศาสตร์ และกฎหมาย A.M. Bogoutdinova จาก Academy of Sciences of the Republic of Tajikistan (28 ตุลาคม 2554 และ 29 พฤศจิกายน 2554) และแนะนำสำหรับการป้องกัน บทบัญญัติหลักของวิทยานิพนธ์ถูกนำเสนอโดยผู้เขียนในการประชุมทางวิทยาศาสตร์และวิทยาศาสตร์ในทางปฏิบัติ บทความได้รับการตีพิมพ์ในวารสารที่ได้รับการตรวจสอบโดย Higher Attestation Commission ภายใต้กระทรวงศึกษาธิการและวิทยาศาสตร์ของสหพันธรัฐรัสเซีย

โครงสร้างวิทยานิพนธ์ การวิจัยวิทยานิพนธ์ประกอบด้วยบทนำ สองบท รวมหกย่อหน้า บทสรุปและรายการอ้างอิง

บทสรุปของงานวิทยาศาสตร์ วิทยานิพนธ์ในหัวข้อ "ความสามัคคีทางสังคมเป็นปัจจัยในการพัฒนาที่มั่นคงของสังคมทาจิกิสถานสมัยใหม่"

บทสรุป

เป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไปว่าบุคคลที่มีเหตุผลและกำลังคิดมีแนวโน้มที่จะค้นหาคำตอบสำหรับคำถามเกี่ยวกับความหมายของตัวตนของเขาการดำรงอยู่ของสังคมโดยรอบและความเป็นจริงตามธรรมชาติ ผลลัพธ์ของการค้นหาเหล่านี้ถูกรวบรวมไว้ในประวัติศาสตร์โดยขึ้นอยู่กับระดับของการพัฒนาความคิดเชิงนามธรรมของสังคมใดสังคมหนึ่งโดยเฉพาะในเทพนิยาย ศาสนา และในรูปแบบสูงสุด - ในปรัชญา ดังนั้น ควบคู่ไปกับข้อเท็จจริงที่ว่าการตัดสินทางปรัชญามีลักษณะที่เป็นสากล ในขณะเดียวกัน ปรัชญาใดๆ ก็เป็นผลผลิตจากยุคนั้น ซึ่งเป็นแก่นสารของความสัมพันธ์ทางสังคม-เศรษฐกิจและจิตวิญญาณเหล่านี้ ไม่เพียง แต่เป็นความรู้ที่จัดระบบเกี่ยวกับโลกและความหมายของชีวิตมนุษย์ แต่ยังเป็นแหล่งที่มาของการก่อตัวของโลกทัศน์ทางจิตวิญญาณของบุคคลซึ่งเป็นพื้นฐานของกิจกรรมการเปลี่ยนแปลงอย่างแข็งขันของเขาในสังคม วาทกรรมเชิงปรัชญาในการค้นหาความจริงได้เคลื่อนไปข้างหน้าเสมอ ดังนั้นจึงมีส่วนสนับสนุนการพัฒนาสังคมโดยปริยายหรือโดยชัดแจ้งตามที่ต้องการ ดังนั้นปรัชญาจึงต้องการจากปัญญาชนควบคู่ไปกับค่านิยมและตำแหน่งโลกทัศน์กิจกรรมทางสังคมการค้นหาความจริงและการเชื่อมต่อกับการปฏิบัติ เหตุผล ตำแหน่ง มีผลกระทบอย่างใหญ่หลวงต่อโลกทัศน์ของผู้คน ต่อการดำรงชีวิตของพวกเขา ดังนั้น การขาดความต้องการวาทกรรมดังกล่าวในการกำหนดเป้าหมายและโอกาสในการพัฒนาสังคมทำให้ผู้คนไม่มีความหวังในอนาคตและทำให้ความขัดแย้งทางสังคมรุนแรงขึ้น ปัญหาที่ลุกไหม้อย่างหนึ่งที่ครอบงำจิตใจของนักคิดในสังคมศาสตร์มาช้านานก็คือการอยู่ร่วมกันในสังคม

ความสามัคคีทางสังคมทำหน้าที่เป็นปัจจัยในการสร้างความมั่นคงในการพัฒนาชีวิตทางสังคมโดยรวม การวิเคราะห์คำสอนทางปรัชญาและสังคมเกี่ยวกับธรรมชาติและหลักการสร้างความสามัคคีทางสังคมในสังคม แสดงให้เห็นว่า โดยไม่คำนึงถึงความแตกต่างในการตีความ ปรากฏการณ์นี้ได้รับการยอมรับว่าเป็นกลไกการบูรณาการที่สำคัญที่ช่วยให้ชุมชนบางแห่งทำงานได้สำเร็จ ในเวลาเดียวกัน พร้อมกับความสนใจทั่วไปในการเปิดเผยความแตกต่างที่มีอยู่ในมุมมองของนักคิดที่พิจารณาข้างต้น ทั้งที่มาจากตะวันออกและตะวันตก เป็นไปได้ที่จะระบุบางประเด็นที่สมควรได้รับความสนใจจากคนสมัยใหม่ ในการชี้ให้เห็นความแตกต่างเหล่านี้ ดูเหมือนว่าจำเป็นต้องจัดกลุ่มตามคุณลักษณะต่อไปนี้ ในคำสอนบางเรื่อง ความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันทางสังคมถูกนำเสนอเป็นคุณสมบัติทางสังคมที่ฝังแน่นตามธรรมชาติในทุกโครงสร้างทางสังคม และในการเปลี่ยนจากโครงสร้างหนึ่งไปอีกโครงสร้างหนึ่ง มันยังเปลี่ยนรูปแบบที่ไม่ตั้งใจด้วย สิ่งนี้เด่นชัดที่สุดในคำสอนของ Ibni Khaldun ในคำสอนอื่นๆ ตรงกันข้าม ความเป็นปึกแผ่นทางสังคมถูกมองว่าเป็นผลจากโครงสร้างทางสังคมบางอย่างที่ผู้คนสร้างขึ้นเพื่อการดำรงอยู่อย่างสันติ ดังนั้นการสร้างสถาบันของความเป็นปึกแผ่นทางสังคมจึงเกิดขึ้นภายในกรอบของกิจกรรมของโครงสร้างเหล่านี้และรวมเอาคุณลักษณะเฉพาะของพวกมัน ความคิดเห็นเหล่านี้สะท้อนให้เห็นครั้งแรกในผลงานของ Hobbes และ Rousseau ซึ่งสามารถเรียกได้ว่าเป็นสถาปนิกรูปแบบใหม่ของการก่อตัวของรูปแบบที่ทันสมัย

ความยินยอมทางสังคมเกิดขึ้นภายในโครงสร้างทางสังคมบางอย่าง ในแต่ละสังคม เนื่องจากความซับซ้อนของโครงสร้างสถาบัน การประชาสัมพันธ์ และการปฏิสัมพันธ์ ได้นำสิ่งใหม่ๆ มากมายมาสู่ความเข้าใจในธรรมชาติของความเป็นปึกแผ่นทางสังคม การเปลี่ยนแปลงเหล่านี้มักเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นในการทำความเข้าใจและตีความเงื่อนไขสำหรับการทำงานของชีวิตทางสังคม โดยเฉพาะอย่างยิ่งในขั้นอุตสาหกรรมของการพัฒนาสังคมสมัยใหม่ ซึ่งเนื่องจากการมุ่งเน้นไปที่การประยุกต์ใช้ในทางปฏิบัติ เนื้อหาของความยินยอมทางสังคมไม่ได้จำกัดอยู่เพียงเจตจำนงส่วนตัวอีกต่อไป แต่เกิดขึ้นตามธรรมชาติตามความต้องการและเงื่อนไขของวัตถุประสงค์ของ ชีวิตทางสังคม ต่อจากนี้ เนื้อหาของแนวคิดมากมายเกี่ยวกับธรรมชาติของความเป็นปึกแผ่นทางสังคมจึงมุ่งเป้าไปที่การค้นหาปัจจัยเหล่านี้และรูปแบบการทำงาน ซึ่งแตกต่างจากแนวคิดและทิศทางของความคิดทางสังคมก่อนหน้านี้ ความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันที่เกิดขึ้นที่นี่ถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของเจตจำนงที่มีเหตุผลของผู้เข้าร่วมซึ่งมองเห็นวิธีการและเครื่องมือในการปรับปรุงสถานการณ์ของพวกเขา ความสามัคคีทางสังคมในตัวพวกเขามักถือเป็นหนึ่งในคุณสมบัติที่สำคัญของความสัมพันธ์ทางสังคม ในทางกลับกัน ความสัมพันธ์ทางสังคมขึ้นอยู่กับลักษณะของการเปิดกว้างหรือความใกล้ชิด เป็นการปูทางสำหรับรูปแบบที่สอดคล้องกัน ประเภทของความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน

ในความคิดทางสังคมและการเมืองสมัยใหม่ หัวข้อนี้มักถูกพิจารณาในบริบทของลักษณะเฉพาะของการเปลี่ยนผ่านของรัฐแต่ละรัฐไปสู่รูปแบบการปกครองแบบประชาธิปไตย ความเป็นปึกแผ่นทางสังคมภายในขอบเขตของรัฐชาติสมัยใหม่ได้รับความสำคัญในหลาย ๆ ด้านที่เกี่ยวข้องกับเอกลักษณ์บางรูปแบบได้รับความสำคัญ ซึ่งหมายความว่าการเสริมสร้างรากฐานของรูปแบบอัตลักษณ์ที่เหมาะสมจะส่งผลในเชิงบวกต่อการเสริมสร้างความเป็นปึกแผ่นทางสังคมในสังคม สำหรับการระบุรูปแบบการระบุตัวตนที่เด่นชัดทำให้สามารถเข้าใจบนพื้นฐานของปัจจัยใดที่ทำให้เกิดความสามัคคีเกิดขึ้นระหว่างสมาชิกของกลุ่มสังคมและชุมชนที่เกี่ยวข้อง ควรสังเกตว่ากระบวนการนี้มีลักษณะทางประวัติศาสตร์ ดังนั้นการกำหนดค่าของรูปแบบของเอกลักษณ์และความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันของกลุ่มและชุมชนที่พัฒนาบนพื้นฐานของพวกเขาก็เปลี่ยนแปลงตลอดเวลาเช่นกัน

เอกภาพทางสังคม เช่นเดียวกับปรากฏการณ์ทางสังคมทั้งหมด จำเป็นต้องมีเงื่อนไขบางประการสำหรับการทำงานของมัน และเงื่อนไขเหล่านี้ขึ้นอยู่กับปัจจัยวัตถุประสงค์และอัตนัยจำนวนหนึ่งที่เอื้อต่อสิ่งนั้น มีหลายปัจจัยที่ช่วยเสริมสร้างรากฐานของความสามัคคีทางสังคมในสังคมสมัยใหม่ โดยธรรมชาติและจุดประสงค์แล้ว ปัจจัยเหล่านี้มีลักษณะทางเศรษฐกิจและสังคม การเมือง และจิตวิญญาณ แต่ละขั้นตอนของการพัฒนาสังคมมีผลกระทบต่อการจัดลำดับความสำคัญในการพิจารณาปัจจัยเหล่านี้ แต่เมื่อแก้ไขภารกิจทางยุทธวิธีและเชิงกลยุทธ์ บางครั้งสังคมบนพื้นฐานของปัญหาวัตถุประสงค์ที่มีอยู่ซึ่งเกี่ยวข้องกับการเสริมสร้างความสามัคคีทางสังคมจะให้ความสำคัญสูงสุดกับแต่ละบุคคลตามลำดับ กำกับทรัพยากรของมัน

ดังนั้น เกี่ยวกับระยะปัจจุบันของการพัฒนาสังคมทาจิกิสถาน ลำดับความสำคัญของการพิจารณาปัจจัยทางเศรษฐกิจและสังคมของการเสริมสร้างรากฐานของความสามัคคีทางสังคมเป็นอย่างไม่ต้องสงสัย ดังนั้นโดยอาศัยความเป็นอันดับหนึ่งของความเป็นอันดับหนึ่งของสังคม เราจึงมอบหมายสถานที่พิเศษที่นี่ให้กับบทบาทของวัสดุและองค์ประกอบการผลิตของพื้นฐานสำหรับการเสริมสร้างข้อตกลงทางสังคม การคำนึงถึงปัจจัยนี้ในขั้นตอนนี้ของการพัฒนาสังคมทาจิกิสถานเป็นหนึ่งในประเด็นร้อนที่ไม่มีทางออกในเชิงบวกซึ่งเป็นเรื่องยากที่จะเสริมสร้างคำทักทายโดยสมัครใจจากประชากรของบรรทัดฐานและค่านิยมของความสามัคคีทางสังคมที่ ที่มีอยู่ในสังคมปัจจุบัน ความปรารถนาของสถาบันของรัฐในการกำหนดถนนเชิงกลยุทธ์และความปรารถนาที่จะแปลพวกเขาให้เป็นจริงเป็นเครื่องยืนยันถึงความตระหนักในความสำคัญและความเร่งด่วนของปัญหานี้เพื่อการพัฒนาทาจิกิสถาน

การบรรลุเป้าหมายเหล่านี้จำเป็นต้องแก้ไขความขัดแย้งทางสังคม-เศรษฐกิจ การเมือง กฎหมายและอื่น ๆ อย่างทันท่วงที ซึ่งส่งผลต่อผลประโยชน์และความต้องการที่สำคัญของแต่ละบุคคล สังคม รัฐ แม้ว่าในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมาได้มีการดำเนินการไปมากในทิศทางนี้ แต่จากผลของการปฏิรูป ยังไม่มีการปรับปรุงที่สำคัญในสภาพความเป็นอยู่ของประชากรส่วนใหญ่ในด้านเศรษฐกิจและสังคม ในทางตรงกันข้าม ในแง่ของมาตรฐานการครองชีพ ประชากรของทาจิกิสถานอยู่ในระดับก่อนการปฏิรูป และในตัวชี้วัดบางอย่าง สถานการณ์ยิ่งแย่ลงไปอีก ซึ่งไม่ได้ช่วยรักษาความเป็นปึกแผ่นทางสังคมในสังคม เพราะมันเพิ่มความตึงเครียดทางสังคมในสังคม ในที่นี้ เราเข้าใจความตึงเครียดทางสังคมว่าเป็นปรากฏการณ์ทางสังคมหลายแง่มุมที่เกิดขึ้นจากความไม่พอใจของผู้คนอย่างสูงต่อสถานการณ์ทางสังคม เศรษฐกิจ และการเมืองของพวกเขา แสดงให้เห็นถึงพลวัตของสภาวะทางสังคมพิเศษของส่วนหนึ่งของสังคมและการทำงานภายใต้อิทธิพลของทั้งสอง แนวโน้มที่โดดเด่นในการพัฒนาสังคมและเงื่อนไขและสถานการณ์พิเศษ นี่เป็นสภาวะพิเศษของจิตสำนึกและพฤติกรรมทางสังคม สถานการณ์เฉพาะของการรับรู้และการประเมินความเป็นจริง เป็นทั้งด้านและตัวบ่งชี้ของวิกฤตทางสังคมและความขัดแย้งทุกประเภทที่มากับมัน

จากที่กล่าวมาข้างต้น เราไม่สามารถแก้ไขได้เพียงอย่างเดียว แต่มีปัจจัยหลายอย่างที่เกิดขึ้นในชีวิตทางสังคมและการเมืองของสังคมทาจิกิสถานสมัยใหม่ ทั้งมีส่วนสนับสนุนและขัดขวางการเสริมสร้างรากฐานของความสามัคคีทางสังคม การระบุและการกำหนดปัจจัยเหล่านี้ทำให้สามารถคาดการณ์พาหะของการพัฒนาสังคมในอนาคตในระดับหนึ่ง

ควรสังเกตว่าความจำเป็นในการบรรลุความปรองดองทางสังคมโดยเฉพาะอย่างยิ่งเพิ่มขึ้นในช่วงเวลาของการเปลี่ยนแปลงทางสังคมและการเมืองที่รุนแรงซึ่งสังคมมีประสบการณ์อย่างมาก ในช่วงเวลาเหล่านี้ สังคมต้องเผชิญกับความจำเป็นในการแก้ปัญหาสำคัญๆ หลายอย่างไปพร้อม ๆ กัน ซึ่งในช่วงเวลาของการพัฒนาที่มั่นคง จะสามารถแก้ไขได้โดยลำดับเพื่อกำหนดระดับความสำคัญของปัญหาเหล่านั้น ทางเลือกในการแก้ปัญหาเหล่านี้อย่างค่อยเป็นค่อยไป เมื่อสังคมกำลังประสบกับการเปลี่ยนแปลงอย่างรวดเร็วในทุกด้านของชีวิตทางสังคมนั้นยากขึ้นเรื่อยๆ

สนามเริ่มต้นสำหรับการเตรียมการระดมความพยายามของสมาชิกในสังคมโดยกำหนดวิธีการมีส่วนร่วมในการแก้ปัญหาที่เกิดขึ้นกับสังคมมาก่อน จากประสบการณ์ของแต่ละประเทศ วิธีที่จะบรรลุเป้าหมายนี้อยู่ในระนาบของการเสริมสร้างความสามัคคีในสังคม

หากเรามองชีวิตทางสังคมของทาจิกิสถานสมัยใหม่จากมุมมองนี้ จะเห็นได้ง่ายว่าการเปลี่ยนแปลงได้เพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็วเนื่องจากเหตุผลหลายประการ ซึ่งรวมถึงการเปลี่ยนแปลงที่เกี่ยวข้องกับโครงสร้างการผลิต ทรัพย์สิน ความสัมพันธ์เชิงอำนาจ ความสัมพันธ์ระหว่างชั้นทางสังคมต่างๆ ของสังคม เป็นต้น การเปลี่ยนแปลงเหล่านี้มีอิทธิพลต่อธรรมชาติและวิธีการบรรลุข้อตกลงทางสังคมอย่างแน่นอนในกรอบของการมีปฏิสัมพันธ์ ในขณะที่สังคมพยายามที่จะเสริมสร้างรากฐานของการพัฒนาที่มั่นคง ระดับของประสิทธิภาพของการพัฒนาดังกล่าวจะยิ่งชัดเจนขึ้นเรื่อยๆ ไม่เพียงแต่จะกำหนดโดยการสะสมความมั่งคั่งทางวัตถุโดยสังคมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการพัฒนากลไกสำหรับการกระจายอย่างเท่าเทียมกัน และด้วยเหตุนี้จึงเสริมสร้างความสามัคคีของสังคม นี่คือสิ่งที่ทำให้การพัฒนาเศรษฐกิจของสังคมเป็นอาชีพของมนุษย์และสังคมโดยรวม

การพัฒนาที่มั่นคงในสังคมไม่สามารถทำได้เว้นแต่จะมีการปลูกฝังค่านิยมและบรรทัดฐานในจิตใจและพฤติกรรมของผู้คนซึ่งสมาชิกทุกคนในสังคมจะมองว่าถูกต้องตามกฎหมายและจำเป็น ในการบรรลุเป้าหมายนี้ ไม่เพียงแต่บทบาทของรัฐเท่านั้น แต่ยังรวมถึงสถาบันทางสังคมและการเมืองอื่นๆ ด้วยเช่นกัน ต้องขอบคุณบทบาทที่พวกเขาทำในสังคม ชั้นต่างๆ ของประชากร กลุ่มต่างๆ ชุมชนรวมตัวกันรอบ ๆ ค่านิยมที่ยอมรับกันโดยทั่วไป บรรทัดฐานของพฤติกรรม และด้วยเหตุนี้สังคมจึงได้รับพื้นฐานของวันนั้นสำหรับการดำรงอยู่ต่อไป ดังนั้น ในทางกลับกัน สังคมก็มีส่วนช่วยให้ผู้คนในกิจกรรมชีวิตรวมตัวกันเป็นโครงสร้างต่างๆ ซึ่งความแตกต่างระหว่างบุคคลและกลุ่มจะอยู่ในรูปแบบของการสร้างความแตกต่าง ดังนั้น ในกระบวนการปฏิสัมพันธ์กับปัจจัยที่สำคัญ โครงสร้างของสังคมมีการประสานกันเป็นโครงสร้างทางสังคมบางประเภท

เช่นเดียวกับกระบวนการทางสังคมอื่น ๆ ความปรองดองทางสังคมก็ก้าวเข้าสู่ชีวิตสังคมของประเทศบนเส้นทางที่ไม่สม่ำเสมอและราบรื่น ความยากลำบากที่เกิดขึ้นและการถ่ายโอนไปยังระนาบของการอภิปรายแบบเปิดและการอภิปรายยังบ่งชี้ว่าสังคมไม่แยแสต่อการค้นหาวิธีการในการพัฒนาความสามัคคีและความมั่นคงทางสังคมในสังคมต่อไป ในทางกลับกัน การจัดลำดับความสำคัญของค่านิยมแห่งความปรองดองทางสังคมสำหรับสถาบันทางสังคมและการเมืองหลายแห่งช่วยให้ในสถานการณ์ที่ดูเหมือนสิ้นหวังจากภายนอก ในการโต้ตอบอย่างเปิดเผยและสร้างสรรค์ในการค้นหาวิธีแก้ปัญหาทางสังคมที่เร่งด่วน

มีปัญหาและความยากลำบากในการเสริมสร้างรากฐานของความสามัคคีทางสังคมในสังคมในขั้นตอนของการพัฒนานี้ ปัญหาเหล่านี้ต้องการวิธีแก้ปัญหาอย่างทันท่วงทีเพื่อให้แน่ใจว่าการพัฒนาสังคมของเราอย่างยั่งยืน ในการบรรลุเป้าหมายนี้มีวิธีการและวิธีแก้ปัญหาที่แตกต่างกัน แต่สิ่งที่สำคัญที่สุดคือการค้นหาวิธีที่จะนำผลประโยชน์ของชนชั้นต่างๆ ของสังคมมารวมกันและตอบสนองความต้องการเร่งด่วนของพวกเขา บนเส้นทางนี้ องค์ประกอบที่สำคัญอย่างหนึ่งของการเสริมสร้างรากฐานของความสามัคคีของชาติในสังคมทาจิกิสถานสมัยใหม่คือรูปแบบทางการเมืองซึ่งอิงตามประเพณีทางโลก ควรสังเกตว่าภายในกรอบของฐานรากทางโลกของรัฐที่มีโอกาสที่ดีในการตระหนักถึงสิทธิทางศาสนาและเสรีภาพของประชาชน ดังนั้นบุคคลสำคัญทางศาสนาที่มีชื่อเสียงหลายคนในประเทศของเราจึงพยายามยืนยันการยอมรับพื้นฐานสำหรับการทำงานของรัฐที่มีลักษณะทางโลกในประเทศที่มีประชากรมุสลิม

ดังนั้น ปัญหาในการสร้างความปรองดองทางสังคมในรัฐชาติของโลกสมัยใหม่จึงมีความสำคัญอย่างยิ่งต่อการทำงานของระเบียบการเมือง ไม่เพียงแต่ในชีวิตการเมืองภายในประเทศเท่านั้น แต่ยังรวมถึงโลกโดยรวมด้วย สำหรับหลายรัฐในโลกสมัยใหม่เกิดขึ้นจากการรวมกันของกลุ่มชาติพันธุ์ต่างๆ ซึ่งทำให้ต้องมีการค้นหาการประนีประนอมผลประโยชน์ของตนอย่างต่อเนื่องกับผลประโยชน์ร่วมกันของการพัฒนาประเทศโดยรวม ในทางนี้ รัฐสมัยใหม่มักประสบปัญหาใหญ่หลวง ด้วยเหตุนี้ นักวิเคราะห์จึงจำเป็นต้องค้นหาวิธีการที่มีประสิทธิภาพเพื่อให้เกิดความกลมกลืนของผลประโยชน์ของสมาชิกในสังคม โดยไม่คำนึงถึงความเกี่ยวข้องของกลุ่ม การละเลยหรือเพิกเฉยต่อปัญหานี้มักจะทำให้สถานการณ์ทางการเมืองเลวร้ายลง และบางครั้งก็ทำให้ระบบการเมืองล่มสลาย

ในการจัดการกระบวนการทางสังคมควรให้ความสนใจเป็นพิเศษกับปัจจัยที่มีส่วนช่วยในการเสริมสร้างความสามัคคีทางสังคมในสังคม ที่นี่ผู้เขียนควรคำนึงถึงปัจจัยทางเศรษฐกิจที่เกี่ยวข้องกับประเทศกำลังพัฒนาก่อน จากประสบการณ์ของหลายรัฐในระดับการพัฒนานี้ พบว่าบ่อยครั้งที่การไม่สามารถจัดหาพื้นฐานทางวัตถุที่เหมาะสมสำหรับชีวิตทางสังคมของประชากรได้กลายเป็นภัยคุกคามต่อระบบการเมืองของพวกเขาที่เป็นอัมพาต ดังนั้นจึงเหมาะสมที่จะถือว่าความไม่เท่าเทียมกันและการขาดนโยบายเศรษฐกิจที่สมดุลในภูมิภาคต่างๆ ของประเทศ มาจากปัจจัยจำนวนหนึ่งที่สร้างความตึงเครียดในความสามัคคีของประชาชน การมีอยู่ตามวัตถุประสงค์ของความไม่สมดุลในภูมิภาคสามารถกลายเป็นปัจจัยที่คุกคามที่จะเพิ่มความแตกต่างและการละเมิดความสามัคคีทางสังคม

ดังนั้นความสามัคคีทางสังคมในความคิดทางสังคมและปรัชญาจึงเป็นหลักคำสอนของความจำเป็นในการบรรลุความเชื่อมโยงซึ่งกันและกันในความคิดและการกระทำของผู้คน ในกรณีนี้ หากสังคมถูกมองว่าเป็นระบบอิสระ เนื่องจากการมีอยู่ของความสามัคคีในสังคม ส่วนประกอบของสังคมก็จะทำหน้าที่เป็นส่วนรวม ส่วนเหล่านี้จะไม่ต่อสู้กันเองอย่างต่อเนื่อง แต่พยายามช่วยเหลือซึ่งกันและกันในการบรรลุเป้าหมายร่วมกันให้มากที่สุด ดังนั้นที่ศูนย์กลางของความสามัคคีทางสังคมเป็นสมาชิกที่เรียบง่ายของสังคมโดยมีเป้าหมายและความสนใจของตัวเองซึ่งบนเส้นทางนี้รู้สึกว่าจำเป็นต้องสนับสนุนสมาชิกคนอื่น ๆ ในสังคมเพื่อให้ได้รับความสามารถและความสามารถอย่างเต็มที่ ความรู้สึกของการสนับสนุนดังกล่าวทำให้เขามั่นใจว่าเขาถูกห้อมล้อมด้วยคนที่เขาเองก็ควรจะรู้สึกเช่นเดียวกันและไม่ได้หลีกเลี่ยงพวกเขา สิ่งนี้นำเขาไปสู่การตระหนักว่าความสำเร็จของผลประโยชน์ส่วนตัวของเขาเองในสังคมที่มั่นคงนั้นเป็นไปได้สำหรับทุกคน ไม่ใช่ผ่านการต่อสู้กับบุคคลอื่นอย่างต่อเนื่อง แต่อยู่บนพื้นฐานของการค้นหาหลักการของการอยู่ร่วมกันอย่างสันติกับพวกเขา ดังนั้นความสามัคคีทางสังคมจึงมีลักษณะเฉพาะโดยการพึ่งพาส่วนรวมมากกว่าปัจเจกนิยมซึ่งบ่งบอกถึงลำดับความสำคัญของผลประโยชน์ของแต่ละบุคคลมากกว่าผลประโยชน์ของกลุ่มและสังคมโดยรวม อุดมการณ์ของความสามัคคีทางสังคมเตือนว่าหากลำดับความสำคัญดังกล่าวมีชัยในสังคม ความแตกแยกทางสังคมจะเพิ่มขึ้นอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ และการสลายตัวของสังคมไม่เพียงแต่ส่งผลเสียต่อความมั่นคงของสังคม แต่ยังทำให้การพัฒนาเป็นปัญหาอีกด้วย ในสถานการณ์เช่นนี้ เป็นไปไม่ได้ที่จะบรรลุผลประโยชน์ของทั้งบุคคลและสังคมโดยรวม การสลายตัวทางสังคมแบ่งสังคมออกเป็นกลุ่มสังคมและกลุ่มย่อยที่แยกจากกัน ซึ่งพยายามบรรลุผลประโยชน์ของตนเองเป็นรายบุคคลโดยไม่มีความมั่นใจในอนาคต

หลักการสำคัญอีกประการหนึ่งของความสามัคคีทางสังคมคือการปฏิเสธความคิดที่ว่าสมาชิกในสังคมบรรลุผลสำเร็จตามความสนใจของพวกเขาจะต้องมาพร้อมกับการเผชิญหน้าและการต่อสู้ทางชนชั้นอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ในทางตรงกันข้าม ความปรารถนาที่จะบรรลุถึงจิตวิญญาณแห่งความร่วมมือทำให้ปัจเจกบุคคลสามารถยกระดับความเป็นอยู่ที่ดีได้ แนวคิดเรื่องความสามัคคีในสังคมนี้ยังคงได้รับการตรวจสอบจนถึงทุกวันนี้ รูปแบบของความสามัคคีทางสังคมในโลกสมัยใหม่นี้เป็นลักษณะเฉพาะของประเทศสแกนดิเนเวียและเกิดผลในรูปแบบของการพัฒนาความยุติธรรมทางสังคมในวงกว้าง และประเทศต่าง ๆ ในทางที่จะสร้างความยุติธรรมทางสังคม แสวงหาความรอดในการรักษาการต่อสู้ทางชนชั้น กลับยิ่งเริ่มทวีความรุนแรงยิ่งขึ้นไปอีก ตามหลักการนี้ แนวคิดเรื่องความสามัคคีในสังคมได้นำเสนอชนชั้นนายทุนและชนชั้นกรรมาชีพเป็นชนชั้นที่มีความสัมพันธ์ซึ่งกันและกัน ซึ่งแต่ละกลุ่มมีหน้าที่ที่จำเป็นทางสังคมและต้องทำงานร่วมกันและเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันในการผลิตทางสังคม. ในโลกนี้ โดยธรรมชาติแล้ว ผู้คนมีความไม่เท่าเทียมกัน ครอบครอง ตามตำแหน่งที่แตกต่างกันในสังคม และต้องมีสถานะทางกฎหมายที่แตกต่างกันและไม่เหมือนกัน

ดังนั้น ความเป็นปึกแผ่นทางสังคม เช่นเดียวกับปรากฏการณ์ทางสังคมทั้งหมด จำเป็นต้องมีเงื่อนไขบางประการสำหรับการทำงานของมัน และเงื่อนไขเหล่านี้ขึ้นอยู่กับปัจจัยวัตถุประสงค์และอัตนัยหลายประการที่เอื้อต่อสิ่งเหล่านี้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งทุกวันนี้ เมื่อเห็นได้ชัดว่าประสิทธิผลของความมั่นคงของชาตินั้นไม่ได้ขึ้นอยู่กับปริมาณของศักยภาพทางเศรษฐกิจที่สะสมไว้มากนัก แต่ขึ้นกับวิธีการรักษาความเป็นปึกแผ่นทางสังคมระหว่างส่วนต่างๆ ของสังคม การทำความเข้าใจปัญหานี้มีความสำคัญอย่างยิ่ง และการบรรลุผลตามเป้าหมายเหล่านี้ จำเป็นต้องมีการแก้ไขอย่างทันท่วงทีสำหรับความขัดแย้งทางสังคม-เศรษฐกิจ การเมือง กฎหมาย และด้านอื่นๆ ที่ส่งผลต่อผลประโยชน์และความต้องการที่สำคัญของแต่ละบุคคล สังคม รัฐ

ที่กล่าวมานี้หมายความว่ามีหลายปัจจัยที่เอื้อต่อการสร้างรากฐานของความปรองดองทางสังคมในสังคมสมัยใหม่ โดยธรรมชาติและจุดประสงค์แล้ว ปัจจัยเหล่านี้มีลักษณะทางเศรษฐกิจและสังคม การเมือง และจิตวิญญาณ แต่ละขั้นตอนของการพัฒนาสังคมส่งผลต่อการจัดลำดับความสำคัญในการพิจารณาปัจจัยเหล่านี้ แต่เมื่อต้องแก้ไขงานด้านยุทธวิธีและเชิงกลยุทธ์ บางครั้งสังคมจะควบคุมทรัพยากรจากปัญหาวัตถุประสงค์ที่มีอยู่ซึ่งเกี่ยวข้องกับการเสริมสร้างความปรองดองทางสังคมโดยจัดลำดับความสำคัญบางอย่าง ดังนั้น เกี่ยวกับขั้นตอนปัจจุบันของการพัฒนาสังคมทาจิกิสถาน ลำดับความสำคัญของการพิจารณาปัจจัยทางเศรษฐกิจและสังคมของการเสริมสร้างรากฐานของความสามัคคีทางสังคมเป็นอย่างไม่ต้องสงสัย ดังนั้นโดยอาศัยความเป็นอันดับหนึ่งของความเป็นอันดับหนึ่งของสังคมเราจึงให้สถานที่พิเศษที่นี่กับบทบาทของวัสดุและองค์ประกอบการผลิตของพื้นฐานสำหรับการเสริมสร้างข้อตกลงทางสังคม การคำนึงถึงปัจจัยนี้ในขั้นตอนนี้ของการพัฒนาสังคมทาจิกิสถานเป็นหนึ่งในประเด็นร้อนที่ไม่มีทางออกในเชิงบวกซึ่งเป็นเรื่องยากที่จะเสริมสร้างคำทักทายโดยสมัครใจจากประชากรของบรรทัดฐานและค่านิยมของความสามัคคีทางสังคมที่ ที่มีอยู่ในสังคมปัจจุบัน ความปรารถนาของสถาบันของรัฐในการกำหนดถนนเชิงกลยุทธ์และความปรารถนาที่จะแปลพวกเขาให้เป็นจริงเป็นเครื่องยืนยันถึงความตระหนักในความสำคัญและความเร่งด่วนของปัญหานี้เพื่อการพัฒนาทาจิกิสถาน

รายชื่อวรรณคดีวิทยาศาสตร์ Kholova, Alohida Amonovna, วิทยานิพนธ์ในหัวข้อ "ปรัชญาสังคม"

1. อับดุลลาติปอฟ อาร์.จี. ชาติพันธุ์วิทยา - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: ปีเตอร์ 2547 315 ​​หน้า

2. Abdulatipov R.G. การจัดการกระบวนการทางชาติพันธุ์: คำถามเกี่ยวกับทฤษฎีและการปฏิบัติ ม. 2002.

3. Abdulatipov R.G. คำถามระดับชาติและโครงสร้างของรัฐรัสเซีย. ม.: บทสนทนาสลาฟ, 2546.

4. อับราฮัม จี. มาสโลว์ แรงจูงใจและบุคลิกภาพ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: Eurasia, 1999.- 479p.

5. อากิโลวา ม.ม. ความสำคัญของหมวดหมู่และทั้งหมดในการวิเคราะห์กระบวนการทางสังคมสมัยใหม่ (ในตัวอย่างความท้าทายระดับโลกต่อทาจิกิสถาน) ดูชานเบ: อีร์ฟอน, 2010.

6. สังคมวิทยาอเมริกัน. อนาคต ปัญหา วิธีการ.- ม.: คืบหน้า, 1972.- 392p.

7. American Sociological Thought: Texts. - M.: Edition of the International University of Business and Management, 1996. - 560 p.

8. ชุมชน Anderson B. Imagined ไตร่ตรองถึงต้นกำเนิดและการแพร่กระจายของลัทธิชาตินิยม M.: "Kanon-press-C", "Kuchkovo field", 2001. -288s

9. Antonova E.V. บทความเกี่ยวกับวัฒนธรรมของเกษตรกรโบราณของเอเชียตะวันตกและเอเชียกลาง: ประสบการณ์ในการสร้างโลกทัศน์ขึ้นใหม่ - M.: Nauka, 1984. -282 p.

10. ชุมชน Anderson B. Imagined ไตร่ตรองถึงต้นกำเนิดและการแพร่กระจายของลัทธิชาตินิยม ม. 2001. -ส. 288.

11. กวีนิพนธ์ของความคิดทางการเมืองโลก ต. 1. ม.: ความคิด, 2520.

12. คติของความหมาย รวบรวมผลงานของนักปรัชญาตะวันตกแห่งศตวรรษที่ XX-XXI - M .: Algorithm, 2007. -272p

13. อริสโตเติล. การเมือง. อ. ใน 4 เล่ม ม., 1984.

14. Arne K. Seifert. ปัจจัยของศาสนาอิสลามและกลยุทธ์การรักษาเสถียรภาพของ OSCE ในภูมิภาคเอเชีย ม., 2545.- 50s.

15. Arshba OI ความขัดแย้งทางชาติพันธุ์: สาระสำคัญและเทคโนโลยีของการจัดการ ม., 2539. - 216 น.

16. Akhmedov S. นโยบายของรัฐทาจิกิสถานในด้านศาสนา ดูชานเบ, 2001.-16 วินาที.

17. Becker G. , Boskov A. ทฤษฎีทางสังคมวิทยาสมัยใหม่. Izd-vo Inostr. พ.ศ. 2504.- 895.

18. Brzezinski 3. กระดานหมากรุกที่ยิ่งใหญ่ การครอบงำของอเมริกาและความจำเป็นทางภูมิศาสตร์ยุทธศาสตร์ ม.: เด็กฝึกงาน. สัมพันธ์ 2548.- 256 น.

19. Berger P. , Berger B. , Collins R. สังคมวิทยาเชิงบุคคล ม.: โครงการวิชาการ พ.ศ. 2547.-608.

20. Blanchot M. , Sombart W. Shadow ของนักปรุงน้ำหอม ม.: อัลกอริธึม, -2007.-288s.

21. Blok M. ขอโทษประวัติศาสตร์ ม.: เนาคา, 2529. -256ส.

22. Bourdieu P. สังคมวิทยาการเมือง. เอ็ม. โซซิโอ โลโก้, 1993.-336s.

23. Byzoz JI. G. เกี่ยวกับโอกาสในการรักษาเมทริกซ์เชิงชาติพันธุ์ - วัฒนธรรมของกลุ่มชาติพันธุ์ของรัสเซียในเงื่อนไขของกระบวนการ "ไล่ตาม" ความทันสมัย ​​/ ปัญหาของวิทยาศาสตร์ชาติพันธุ์ - การเมือง // Vestnik Mosk มหาวิทยาลัย เซอร์ 12.24.25.26