1. แนวคิดพื้นฐานของจริยธรรม

แนวคิด "จริยธรรม"มาจากภาษากรีกโบราณ ร๊อค (ด้วย). ในตอนแรก ethos ถูกเข้าใจว่าเป็นสถานที่แห่งการอยู่ร่วมกันบ้านที่อยู่อาศัยรังของสัตว์รังนก จากนั้นพวกเขาก็เริ่มแสดงให้เห็นถึงลักษณะที่มั่นคงของปรากฏการณ์อารมณ์ประเพณีลักษณะนิสัยเป็นหลัก

การทำความเข้าใจคำว่า "ethos" เป็นลักษณะของบุคคล อริสโตเติล แนะนำคำคุณศัพท์ "จริยธรรม" เพื่อกำหนดคุณสมบัติพิเศษของมนุษย์ซึ่งเขาเรียกว่าคุณธรรมทางจริยธรรม ดังนั้นคุณธรรมทางจริยธรรมจึงเป็นคุณสมบัติของตัวละครมนุษย์นิสัยใจคอคุณสมบัติทางจิตวิญญาณ

ในเวลาเดียวกันสามารถพิจารณาลักษณะนิสัย: ความพอประมาณความกล้าหาญความเอื้ออาทร เพื่อกำหนดระบบคุณธรรมจริยธรรมเป็นขอบเขตความรู้พิเศษและเพื่อเน้นความรู้นี้ในฐานะวิทยาศาสตร์อิสระอริสโตเติลได้แนะนำคำว่า "จริยธรรม".

สำหรับการแปลคำว่า "จริยธรรม" ของอริสโตเติลที่ถูกต้องมากขึ้นจากภาษากรีกเป็นภาษาละติน ซิเซโรแนะนำคำว่า "Moralis" (ศีลธรรม) เขาสร้างมันขึ้นมาจากคำว่า "มอส" (mores - พหูพจน์) ซึ่งใช้เพื่อแสดงถึงลักษณะนิสัยอารมณ์แฟชั่นการตัดเสื้อผ้าประเพณี

คำที่มีความหมายเหมือนกับความหมายตามเงื่อนไข "จริยธรรม"และ "คุณธรรม"ในภาษารัสเซียคำดังกล่าวกลายเป็นโดยเฉพาะอย่างยิ่ง "ศีลธรรม" ใน เยอรมัน – "Sittlichkeit" ... คำเหล่านี้ซ้ำรอยประวัติศาสตร์ของการเกิดขึ้นของแนวคิด "จริยธรรม" และ "ศีลธรรม" จากคำว่า "อารมณ์"

ดังนั้นในความหมายดั้งเดิม "จริยธรรม" "ศีลธรรม" "ศีลธรรม" จึงเป็นคำที่แตกต่างกันสามคำแม้ว่าจะเป็นคำศัพท์เพียงคำเดียวก็ตาม

สถานการณ์มีการเปลี่ยนแปลงตลอดเวลา ในขั้นตอนของการพัฒนาปรัชญาเมื่อมีการเปิดเผยความคิดริเริ่มของจริยธรรมในฐานะสาขาความรู้ความหมายที่แตกต่างกันเริ่มถูกกำหนดให้กับคำเหล่านี้

ดังนั้นภายใต้ จริยธรรมประการแรกหมายถึงความรู้วิทยาศาสตร์และโดยศีลธรรม (หรือศีลธรรม) - เรื่องที่ศึกษา แม้ว่านักวิจัยจะพยายามแยกคำว่า "ศีลธรรม" และ "ศีลธรรม" ออกจากกันหลายครั้ง ตัวอย่างเช่น, Hegel ภายใต้ ศีลธรรมเข้าใจแง่มุมของการกระทำที่เป็นอัตวิสัยและโดยศีลธรรม - การกระทำของตัวเองสาระสำคัญของวัตถุประสงค์

ดังนั้นเขาจึงเรียกศีลธรรมว่าสิ่งที่บุคคลเห็นในการประเมินอัตนัยความรู้สึกผิดเจตนาและศีลธรรม - สิ่งที่การกระทำของแต่ละบุคคลเป็นจริงในชีวิตของครอบครัวรัฐผู้คน ตามประเพณีทางวัฒนธรรมและภาษาศีลธรรมมักถูกเข้าใจว่าเป็นตำแหน่งพื้นฐานที่สูงและในทางกลับกันศีลธรรมเป็นพื้นฐานของพฤติกรรมที่เปลี่ยนแปลงได้ในอดีต โดยเฉพาะอย่างยิ่งบัญญัติของพระเจ้าสามารถเรียกได้ว่ามีศีลธรรม แต่กฎของครูในโรงเรียนมีศีลธรรม

โดยทั่วไปแล้วในคำศัพท์ทางวัฒนธรรมทั่วไปทั้งสามคำยังคงใช้แทนกันได้ ตัวอย่างเช่นในภาษารัสเซียเรียกสิ่งที่เรียกว่าบรรทัดฐานทางจริยธรรมด้วยสิทธิเดียวกันสามารถเรียกได้ว่าเป็นบรรทัดฐานทางศีลธรรมหรือจริยธรรม

2. จริยธรรมและคุณธรรมเป็นเรื่องของจริยธรรม

ศีลธรรม (ศีลธรรม) คืออะไร?

สำนักวิชาปรัชญาและนักคิดต่างๆให้คำตอบที่หลากหลายที่สุดสำหรับคำถามนี้ จนถึงขณะนี้ยังไม่มีคำจำกัดความที่เป็นหนึ่งเดียวของศีลธรรมที่ไม่อาจโต้แย้งได้ซึ่งเกี่ยวข้องโดยตรงกับคุณลักษณะของปรากฏการณ์นี้ การให้เหตุผลเกี่ยวกับศีลธรรมหรือศีลธรรมกลายเป็นภาพของศีลธรรมที่แตกต่างกันไม่ใช่โดยบังเอิญ

คุณธรรมศีลธรรมเป็นมากกว่าผลรวมของข้อเท็จจริงที่จะสอบสวน นอกจากนี้ยังทำหน้าที่เป็นปัญหาที่ต้องการวิธีแก้ปัญหาเช่นเดียวกับการสะท้อนทางทฤษฎี ศีลธรรมไม่ใช่แค่สิ่งที่เป็นอยู่ เธอมักจะเป็นอย่างที่ควรจะเป็น

ดังนั้นความสัมพันธ์ระหว่างจริยธรรมและศีลธรรมจึงไม่สามารถ จำกัด อยู่ที่การไตร่ตรองและคำอธิบาย จริยธรรมจึงต้องเสนอรูปแบบของศีลธรรมของตนเอง

มีลักษณะทั่วไปบางประการของศีลธรรมที่แสดงออกอย่างกว้างขวางในจริยธรรมในปัจจุบันและฝังแน่นอยู่ในวัฒนธรรม

คำจำกัดความเหล่านี้สอดคล้องกับมุมมองที่ยอมรับโดยทั่วไปเกี่ยวกับศีลธรรม

ดังนั้นการวิเคราะห์ศีลธรรมโดยทั่วไปจึงลดลงเป็นสองประเภท: มิติทางศีลธรรม (ศีลธรรม) ของแต่ละบุคคลและมิติทางศีลธรรมของสังคม

มิติด้านคุณธรรม (ศีลธรรม) ของบุคลิกภาพ

จากสมัยโบราณของกรีกศีลธรรมถูกเข้าใจว่าเป็นตัวชี้วัดระดับความสูงของบุคคลที่อยู่เหนือตัวเองซึ่งเป็นตัวบ่งชี้ขอบเขตที่บุคคลต้องรับผิดชอบต่อการกระทำของเขาสำหรับสิ่งที่เขาทำ การไตร่ตรองทางจริยธรรมมักเกิดขึ้นโดยเกี่ยวข้องกับความต้องการของบุคคลในการทำความเข้าใจปัญหาของความผิดและความรับผิดชอบ

ดังนั้นคำถามเกี่ยวกับการครอบงำของมนุษย์เหนือตัวเองจึงเป็นคำถามเกี่ยวกับการครอบงำของเหตุผลมากกว่าความสนใจ ศีลธรรมตามนิรุกติศาสตร์ของคำที่แสดงนั้นเกี่ยวข้องกับลักษณะของบุคคลอารมณ์ของเขา มันเป็นลักษณะเชิงคุณภาพของจิตวิญญาณของเขา ถ้าคน ๆ หนึ่งเรียกว่าจริงใจแสดงว่าเขาตอบสนองต่อผู้คนใจดี ในทางตรงกันข้ามเมื่อพวกเขาพูดถึงใครบางคนว่าเขาเป็นอนัตตานั่นหมายความว่าเขาเป็นคนชั่วร้ายและโหดร้าย คุณค่าของศีลธรรมในฐานะตัวกำหนดคุณภาพของจิตวิญญาณมนุษย์ได้รับการพิสูจน์โดยอริสโตเติล

ศีลธรรมถือได้ว่าเป็นความสามารถของบุคคลในการ จำกัด ตัวเองในความปรารถนา เธอต้องต่อต้านความสำส่อนทางราคะ สำหรับทุกคนและตลอดเวลาศีลธรรมถูกเข้าใจว่าเป็นความยับยั้งชั่งใจที่เกี่ยวข้องกับความสนใจที่เห็นแก่ตัว ในคุณสมบัติทางศีลธรรมหลายประการหนึ่งในสถานที่แรก ๆ ถูกครอบครองโดยการกลั่นกรองและความกล้าหาญซึ่งเป็นพยานถึงความจริงที่ว่าบุคคลนั้นรู้วิธีต้านทานความตะกละและความกลัวความปรารถนาโดยสัญชาตญาณที่แข็งแกร่งที่สุดและรู้วิธีควบคุมพวกเขา

การครอบครองและควบคุมความสนใจของคุณไม่ได้หมายถึงการปราบปราม เนื่องจากตัณหาเองก็สามารถ "รู้แจ้ง" ได้เช่นกันจึงต้องเกี่ยวข้องกับการตัดสินใจที่ถูกต้อง ดังนั้นจึงจำเป็นต้องแยกความแตกต่างระหว่างสองตำแหน่งอัตราส่วนที่ดีที่สุดของเหตุผลและความรู้สึก (ความหลงใหล) และอัตราส่วนนี้จะบรรลุได้อย่างไร

3. ทฤษฎี hedonism เป็นส่วนหนึ่งของจริยธรรม

มาดูคุณค่าทางจริยธรรมหลักกันบ้าง

ความสุข.ในบรรดาคุณค่าในเชิงบวกความสุขและประโยชน์ถือเป็นสิ่งที่ชัดเจนที่สุด ค่าเหล่านี้สอดคล้องโดยตรงกับความสนใจและความต้องการของบุคคลในชีวิตของเขา บุคคลที่มุ่งมั่นเพื่อความเพลิดเพลินหรือผลประโยชน์โดยธรรมชาติดูเหมือนจะแสดงตนในทางโลกอย่างสมบูรณ์

ความสุข (หรือความเพลิดเพลิน)เป็นความรู้สึกและประสบการณ์ที่มาพร้อมกับความพึงพอใจในความต้องการหรือความสนใจของบุคคล

บทบาทของความสุขและความเจ็บปวดถูกกำหนดจากมุมมองทางชีววิทยาโดยข้อเท็จจริงที่ว่าพวกเขาทำหน้าที่ของการปรับตัว: กิจกรรมของบุคคลขึ้นอยู่กับความสุขซึ่งตรงกับความต้องการของร่างกาย การขาดความสุขความทุกข์ขัดขวางการกระทำของมนุษย์เป็นสิ่งที่อันตรายสำหรับเขา

ในแง่นี้ความสุขแน่นอนว่ามีบทบาทในเชิงบวกมันมีค่ามาก สภาวะแห่งความพึงพอใจนั้นเหมาะอย่างยิ่งสำหรับร่างกายและบุคคลต้องทำทุกอย่างเพื่อให้บรรลุสภาวะนี้

ในทางจริยธรรมแนวคิดนี้เรียกว่า hedonism (มาจากภาษากรีก. hedone - "ความสุข"). คำสอนนี้มีพื้นฐานมาจากแนวคิดที่ว่าการดิ้นรนเพื่อความสุขและการปฏิเสธความทุกข์เป็นความหมายหลักของการกระทำของมนุษย์ซึ่งเป็นพื้นฐานของความสุขของมนุษย์

ในภาษาของจริยธรรมเชิงบรรทัดฐานแนวคิดหลักของความคิดนี้แสดงไว้ดังนี้:“ ความเพลิดเพลินเป็นเป้าหมายของชีวิตมนุษย์ทุกอย่างดี

ซึ่งให้ความสุขและนำไปสู่มัน” ฟรอยด์มีส่วนช่วยอย่างมากในการศึกษาบทบาทของความสุขในชีวิตมนุษย์ นักวิทยาศาสตร์สรุปว่า "หลักการความสุข" เป็นตัวควบคุมธรรมชาติหลักของกระบวนการทางจิตกิจกรรมทางจิต จิตใจตามที่ Freud เป็นเช่นนั้นโดยไม่คำนึงถึงทัศนคติของบุคคลความรู้สึกยินดีและไม่พอใจเป็นสิ่งที่เด็ดขาด สิ่งที่โดดเด่นที่สุดและค่อนข้างเข้าถึงได้ถือได้ว่าเป็นความสุขทางร่างกายทางเพศและความสุขที่เกี่ยวข้องกับความพึงพอใจในความต้องการความอบอุ่นอาหารการพักผ่อน หลักการความสุขนั้นขัดแย้งกับบรรทัดฐานของความเหมาะสมทางสังคมและทำหน้าที่เป็นพื้นฐานของความเป็นอิสระส่วนบุคคล

เป็นที่น่ายินดีที่บุคคลสามารถรู้สึกเป็นตัวของตัวเองปลดปล่อยตัวเองจากสถานการณ์ภายนอกภาระผูกพันความผูกพันที่เป็นนิสัย ดังนั้นความสุขจึงเป็นการแสดงเจตจำนงของแต่ละบุคคลที่มีต่อบุคคล เบื้องหลังความสุขมีความปรารถนาอยู่เสมอซึ่งสถาบันทางสังคมจะต้องปราบปราม การแสวงหาความสุขกลายเป็นการตระหนักถึงการละทิ้งความสัมพันธ์ที่รับผิดชอบกับผู้อื่น

พฤติกรรมธรรมดาบนพื้นฐานของความรอบคอบและการได้รับผลประโยชน์นั้นตรงกันข้ามกับแนวความสุข นักเฮโดนิสต์มีความแตกต่างระหว่างด้านจิตใจและศีลธรรมพื้นฐานทางจิตวิทยาและเนื้อหาทางจริยธรรม จากมุมมองทางศีลธรรมและปรัชญาการนับถือศาสนาเป็นจริยธรรมแห่งความสุข

4. คุณค่าทางจริยธรรม

ความสุขในฐานะตำแหน่งและมูลค่าในนั้นเป็นที่รู้จักและยอมรับ ความปรารถนาของบุคคลเพื่อความเพลิดเพลินเป็นตัวกำหนดแรงจูงใจของผู้นับถือศาสนาและลำดับชั้นของคุณค่าของเขาวิถีชีวิต เมื่อเรียกว่าความสุขที่ดีผู้นับถือศาสนาจะสร้างเป้าหมายของเขาอย่างมีสติโดยไม่คำนึงถึงความดี แต่ด้วยความยินดี

ประโยชน์.นี่คือคุณค่าเชิงบวกขึ้นอยู่กับความสนใจทัศนคติของบุคคลที่มีต่อวัตถุต่างๆความเข้าใจซึ่งทำให้เขาสามารถรักษาและเพิ่มสถานะทางสังคมการเมืองเศรษฐกิจอาชีพและวัฒนธรรมของเขาได้

ความมีประโยชน์บ่งบอกถึงวิธีการที่จำเป็นในการบรรลุเป้าหมาย นอกจากประโยชน์แล้วการคิดเชิงประโยชน์ยังรวมถึงแนวคิดคุณค่าอื่น ๆ ตัวอย่างเช่น“ ความสำเร็จ”“ ประสิทธิภาพ” ดังนั้นสิ่งที่ถือว่ามีประโยชน์หาก:

1) ตรงตามผลประโยชน์ของใครบางคน

2) รับรองความสำเร็จของเป้าหมายที่ตั้งไว้

3) ก่อให้เกิดความสำเร็จของการกระทำ

4) ส่งเสริมประสิทธิผลของการกระทำ

เช่นเดียวกับคุณค่าในทางปฏิบัติอื่น ๆ (ความสำเร็จความได้ประโยชน์ประสิทธิภาพความได้เปรียบ ฯลฯ ) ผลประโยชน์เป็นมูลค่าสัมพัทธ์เมื่อเทียบกับค่าสัมบูรณ์ (ความดีความจริงความงามความสมบูรณ์แบบ)

อรรถประโยชน์เป็นไปตามความสนใจของผู้คน อย่างไรก็ตามการยอมรับยูทิลิตี้เป็นเกณฑ์เดียวในการดำเนินการจะนำไปสู่ความขัดแย้งทางผลประโยชน์ การเป็นผู้ประกอบการถือเป็นการแสดงออกที่มีลักษณะเฉพาะที่สุดของกิจกรรมที่มุ่งเน้นการใช้งานของบุคคลเป็นกิจกรรมที่มีวัตถุประสงค์เพื่อให้ได้กำไรจากการผลิตสินค้าและการให้บริการต่างๆ

ความยุติธรรม- นี่เป็นหนึ่งในหลักการที่ควบคุมความสัมพันธ์ระหว่างผู้คนเกี่ยวกับการแจกจ่ายหรือการแจกจ่ายซึ่งกันและกัน (ในการแลกเปลี่ยนการบริจาค) ค่านิยมทางสังคม

ในขณะเดียวกันค่านิยมของสังคมก็เข้าใจในความหมายที่กว้างที่สุด สิ่งเหล่านี้คืออิสรภาพโอกาสรายได้สัญญาณแห่งความเคารพหรือศักดิ์ศรี เพียงแค่ผู้คนถูกเรียกว่าผู้ที่ปฏิบัติตามกฎหมายและตอบสนองด้วยความหวังดีและไม่ยุติธรรมคือคนที่ทำตามอำเภอใจละเมิดสิทธิของประชาชนไม่จดจำความดีที่พวกเขาได้ทำ ค่าตอบแทนของแต่ละคนตามความดีความชอบของเขาถือเป็นความยุติธรรมและการลงโทษและเกียรติยศที่ไม่สมควรได้รับนั้นได้รับการยอมรับว่าไม่ยุติธรรม

ประเพณีการแบ่งความยุติธรรมออกเป็นสองประเภทย้อนหลังไปถึงอริสโตเติล: การกระจาย(หรือ retributive) และการทำให้เท่าเทียมกัน (หรือกำหนดทิศทาง) ประการแรกเกี่ยวข้องกับการกระจายทรัพย์สินเกียรติยศและผลประโยชน์อื่น ๆ ระหว่างสมาชิกในสังคม ในกรณีนี้เป็นธรรมที่ จำนวนหนึ่ง ผลประโยชน์ถูกแจกจ่ายตามสัดส่วนของบุญ ประการที่สองเกี่ยวข้องกับการแลกเปลี่ยนและความยุติธรรมมีจุดมุ่งหมายเพื่อทำให้คู่สัญญาเท่าเทียมกัน

ความเมตตาเป็นหลักคุณธรรมสูงสุด แต่ไม่มีเหตุผลที่จะคาดหวังจากคนอื่นเสมอไป ความเมตตาควรถือเป็นหน้าที่ไม่ใช่หน้าที่ของบุคคล ในความสัมพันธ์ของมนุษย์ความเมตตาเป็นเพียงข้อกำหนดที่แนะนำเท่านั้น

5. จริยธรรมของโซฟิสต์

จริยธรรมของสมัยโบราณถูกส่งไปยังบุคคลนั้น "มนุษย์เป็นตัวชี้วัดของทุกสิ่ง" - คำเหล่านี้ของ Protagoras ได้รับการพิจารณาอย่างถูกต้องโดยนักวิจัยว่าเป็นคำขวัญสำหรับงานจริยธรรมทั้งหมดในช่วงเวลานี้ ผลงานทางจริยธรรมของนักเขียนสมัยโบราณมีลักษณะเด่นของแนวธรรมชาติ

นอกจากนี้คุณสมบัติหลักของจุดยืนทางจริยธรรมของพวกเขาคือความเข้าใจในศีลธรรมคุณธรรมของพฤติกรรมของมนุษย์ในฐานะที่เป็นเหตุเป็นผล เป็นจิตใจที่ควบคุมชีวิตของบุคคลและสังคมในความเข้าใจจริยธรรมโบราณมีบทบาทสำคัญในการเลือกเส้นทางที่ถูกต้องในชีวิต นอกเหนือจากความเป็นเหตุเป็นผลของพฤติกรรมมนุษย์แล้วหนึ่งในลักษณะสำคัญของโลกทัศน์ในสมัยโบราณคือความปรารถนาที่จะสร้างความสามัคคีระหว่างบุคคลกับโลกภายในและภายนอกของเขา มุมมองทางจริยธรรมของโซคราตีสเพลโตอริสโตเติลมีความเกี่ยวข้องกับปรัชญาโบราณโดยมีการเปลี่ยนจากแนวคิดเรื่องการครอบงำอำนาจของสากลที่มีต่อบุคคลไปสู่ความคิดเกี่ยวกับเอกภาพของปัจเจกบุคคลและรัฐซึ่งส่อถึงการยืนยันคุณค่าในตนเองของบุคคล ในช่วงเวลาต่อมาจริยธรรมของ Epicureanism, Stoicism มีความเกี่ยวข้องกับแนวคิดในการต่อต้านบุคคลต่อโลกแห่งสังคมการจากไปสู่โลกภายในของเขาเอง

ตามตำแหน่งนี้บุคคลไม่ได้รับการเสนอทางยาวในการปรับปรุงจิตใจและศีลธรรม แต่เป็นความเพลิดเพลินในทุกช่วงเวลาของการเป็นอยู่

ขั้นตอนแรกในการพัฒนาจิตสำนึกทางจริยธรรมที่เป็นผู้ใหญ่ของกรีกโบราณแสดงโดยคำสอนของโซฟิสต์ (ศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสต์ศักราช) ซึ่งเป็นช่วงที่มีข้อสงสัยเกี่ยวกับเรื่องของจริยธรรมนั่นคือการปฏิเสธศีลธรรมเป็นสิ่งที่ไม่มีเงื่อนไขและมีความสำคัญในระดับสากล

กิจกรรมที่ให้ความกระจ่างของผู้มีความซับซ้อนมีลักษณะที่เห็นอกเห็นใจผู้อื่นอย่างเด่นชัด จุดศูนย์กลางของการไตร่ตรองทางจริยธรรมคือบุคคลที่มีคุณค่าแบบพอเพียง เป็นบุคคลที่มีสิทธิที่จะสร้างกำหนดกฎทางศีลธรรมที่สังคมอาศัยอยู่ เน้นอย่างถูกต้องเกี่ยวกับความไม่มั่นคงของมุมมองทางศีลธรรมในสังคมทฤษฎีสัมพัทธภาพของพวกเขานักปราชญ์ได้พัฒนาจุดยืนของทฤษฎีสัมพัทธภาพทางศีลธรรมโดยพิสูจน์ว่าทุกคนมีความคิดเรื่องความสุขความหมายของชีวิตและคุณธรรมของตนเอง

ทัศนคติที่คลางแคลงใจต่อชีวิตของคนที่มีความซับซ้อนทำให้พวกเขาสงสัยโดยเฉพาะอย่างยิ่งสิ่งที่ถูกพิจารณาดูเหมือนว่าปฏิเสธไม่ได้ - ความเป็นสากลของศีลธรรมและศีลธรรม ด้วยเหตุนี้และอาจเป็นไปได้ว่าคนที่มีความซับซ้อนมากเกินไปบทบาทของความคิดสร้างสรรค์ของแต่ละบุคคลเกี่ยวกับคุณค่าทางศีลธรรมดังนั้นจึงไม่ได้นำเสนอโครงการจริยธรรมเชิงบวกที่สังคมยอมรับได้โดยมุ่งเน้นการพัฒนาความคิดเชิงปรัชญาในกรีกโบราณเพื่อเพิ่มความสนใจในปัญหาทางศีลธรรม

ดังนั้นโซคราติสและสาวกของเขาจึงพัฒนาแนวคิดของตนภายใต้กรอบของจริยธรรมที่มุ่งเน้นปัจเจกบุคคล

6. การสอนจริยธรรมของโสกราตีส

โสกราตีส(469–399 ปีก่อนคริสตกาล) ซึ่งถือว่าเป็นบิดาแห่งจริยธรรมโบราณโดยชอบธรรมได้กำหนดให้ศีลธรรมเป็นบทบาทหลักในสังคมโดยถือว่าเป็นรากฐานของชีวิตที่ดีสำหรับทุกคน ความยากลำบากในการสร้างจุดยืนทางจริยธรรมของโสกราตีสขึ้นใหม่นั้นเกี่ยวข้องกับการขาดมรดกที่เป็นลายลักษณ์อักษรจากการสะท้อนทางปรัชญาของเขาแม้ว่าจะมีบันทึกคำพูดของนักคิดที่ทำโดยนักเรียนของเขาก็ตาม (Xenophon และ Plato),เช่นเดียวกับประจักษ์พยานของผู้ร่วมสมัยเกี่ยวกับลักษณะเฉพาะของชีวิตและความตายของเขา ทั้งหมดนี้ช่วยให้เราสามารถตัดสินบทบัญญัติหลักของคำสอนทางจริยธรรมของเขาได้

โสกราตีสไม่ยอมรับคำสอนของพวกโซฟิสต์เนื่องจากไม่มีโปรแกรมเชิงบวก ตรงกันข้ามกับพวกเขานักปรัชญาพยายามที่จะกำหนดระบบแนวคิดที่มั่นคงและทั่วไป ความคิดเริ่มต้นของโสกราตีสไม่ใช่เรื่องบังเอิญและใช้งานได้จริง เพื่อแก้ปัญหานี้โสกราตีสใช้วิธีพิเศษซึ่งเรียกว่าอุปนัยและนักวิจัยแบ่งออกเป็นห้าส่วนตามอัตภาพ:

1) สงสัย (หรือ "ฉันรู้ว่าฉันไม่รู้อะไรเลย");

2) ประชด (หรือเปิดเผยความขัดแย้ง);

4) การชักนำ (หรืออุทธรณ์ข้อเท็จจริง);

5) คำจำกัดความ (หรือการจัดตั้งขั้นสุดท้ายของแนวคิดที่ต้องการ)

ควรสังเกตว่าวิธีการที่โสกราตีสใช้ไม่ได้สูญเสียความสำคัญในปัจจุบันและถูกนำมาใช้เช่นเป็นหนึ่งในวิธีการอภิปรายทางวิทยาศาสตร์

จริยธรรมถูกออกแบบมาเพื่ออำนวยความสะดวกในการทำความเข้าใจและการนำทัศนคตินี้ไปปฏิบัติ ความสุขหมายถึงความรอบคอบมีคุณธรรม ดังนั้นคนที่มีศีลธรรมเท่านั้นที่จะมีความสุขได้ (เช่นเดียวกับที่สมเหตุสมผลซึ่งในทางปฏิบัติก็เหมือนกัน)

จุดยืนของโสกราตีสยังเสริมด้วยมุมมองของเขาเกี่ยวกับคุณค่าที่แท้จริงของศีลธรรม: ศีลธรรมไม่ได้อยู่ใต้บังคับบัญชาของความปรารถนาตามธรรมชาติของบุคคลเพื่อความสุข แต่ในทางกลับกันความสุขขึ้นอยู่กับภาพลักษณ์ทางศีลธรรม (คุณธรรม) ของบุคคลโดยตรง ในเรื่องนี้ งานมากที่สุด จริยธรรม:ช่วยให้ทุกคนมีศีลธรรมและในเวลาเดียวกันก็มีความสุข

ในขณะเดียวกันโสเครตีสก็แยกความแตกต่างระหว่างแนวคิดเรื่อง "ความสุข" และ "ความสุข" เขาหยิบยกปัญหาเรื่องเจตจำนงเสรี เขาคำนึงถึงคุณธรรมหลักของมนุษย์: สติปัญญาความพอประมาณความกล้าหาญความยุติธรรมโดยเน้นความสำคัญของการพัฒนาตนเองทางศีลธรรมของมนุษย์

ในการค้นหาวิธีแก้ปัญหาด้านจริยธรรมทั้งหมดเขาอยู่ในตำแหน่งที่มีเหตุผลเสมอ มันเป็นเหตุผลความรู้ที่เป็นพื้นฐานของคุณธรรม (ในอีกทางหนึ่งคุณธรรมแต่ละประการก็คือความรู้บางประเภท)

ความไม่รู้ความไม่รู้เป็นที่มาของการผิดศีลธรรม ดังนั้นตามที่โสกราตีสแนวคิดเรื่องความจริงและความบังเอิญที่ดี บางทีอยู่เบื้องหลังการยืนยันของโสกราตีสว่านักวิทยาศาสตร์ปราชญ์ไม่สามารถชั่วร้ายได้มีความคิดที่ลึกซึ้ง: คุณค่าทางศีลธรรมเท่านั้นที่มีความสำคัญในเชิงการทำงานเมื่อบุคคลนั้นได้รับการยอมรับว่าเป็นความจริง

7. การสอนจริยธรรมของเพลโต

Platonism(427–347 ปีก่อนคริสตกาล) ถือเป็นความพยายามครั้งแรกในการจัดระบบความคิดเชิงจริยธรรมซึ่งดำเนินการโดยนักปรัชญาบนพื้นฐานอุดมคติเชิงวัตถุประสงค์ การแบ่งปันหลักการที่เป็นเหตุเป็นผลของครูของเขาเพลโตยังกำหนดภารกิจในการกำหนดแนวคิดทั่วไป เช่นเดียวกับโสกราตีสเขาเลือกวิธีการวิจัยแบบนิรนัยสำหรับสิ่งนี้

โสคราตีสค้นพบความแตกต่างระหว่างสิ่งที่เป็นอยู่และสิ่งที่อยู่ในโลก เขาเผยให้เห็นความขัดแย้งระหว่างมุมมองทางศีลธรรมทั่วไปกับชาติกำเนิดของพวกเขา โสคราตีสไม่พบ โลกแห่งความจริง ความคล้ายคลึงของความดีและความงามในตัวเอง เพลโตยังคงค้นคว้าเกี่ยวกับปัญหานี้ต่อไป

แนวคิดทางจริยธรรมของเพลโตสามารถแบ่งออกเป็นสองส่วนที่เกี่ยวข้อง: จริยธรรมส่วนบุคคลและจริยธรรมทางสังคม ประการแรกคือหลักคำสอนเกี่ยวกับการปรับปรุงทางปัญญาและศีลธรรมของมนุษย์ซึ่งเพลโตเชื่อมโยงกับการประสานกันของจิตวิญญาณของเขา

นักปรัชญาต่อต้านวิญญาณกับร่างกายอย่างแม่นยำเนื่องจากร่างกายคนเป็นของโลกที่มีความรู้สึกต่ำกว่าและด้วยจิตวิญญาณของเขาเขาสามารถสัมผัสกับโลกแห่งความเป็นจริงได้ - โลกแห่งความคิดนิรันดร์ ลักษณะสำคัญของจิตวิญญาณมนุษย์จึงเป็นพื้นฐานของคุณธรรมของเขา: มีเหตุผล - ปัญญา, อารมณ์ - ความพอประมาณ, ความมุ่งมั่น - ความกล้าหาญ ดังนั้นคุณธรรมของมนุษย์จึงมีลักษณะโดยกำเนิดเป็นขั้นตอนพิเศษในการประสานจิตวิญญาณของเขาและก้าวขึ้นสู่โลกแห่งความคิดนิรันดร์ การที่มนุษย์ก้าวขึ้นสู่โลกในอุดมคติคือความหมายของการเป็นอยู่ของเขา

และวิธีการยกระดับของเขาคือการดูหมิ่นร่างกายอำนาจของเหตุผลเหนือความสนใจต่ำ จริยธรรมทางสังคมของปราชญ์มีเงื่อนไขตามหลักการเหล่านี้ถือว่ามีคุณธรรมบางประการในแต่ละชั้นเรียน ตามคำสอนของเพลโตผู้ปกครองควรมีสติปัญญาชนชั้นนักรบ - ความกล้าหาญและชนชั้นล่าง - ความพอประมาณ

การใช้ลำดับชั้นทางการเมืองและศีลธรรมที่เข้มงวดในรัฐคุณสามารถบรรลุคุณธรรมสูงสุดได้ คุณธรรมนี้คือความยุติธรรมซึ่งเป็นพยานตามที่เพลโตกล่าวถึงความสามัคคีในสังคม เพื่อให้บรรลุผลนักปรัชญาระบุว่าจำเป็นต้องเสียสละผลประโยชน์ของแต่ละบุคคล

ดังนั้นในสังคมอุดมคติของเพลโตจึงไม่มีที่สำหรับปัจเจกบุคคล ควรสังเกตว่าสถานะที่สมบูรณ์แบบซึ่งนักคิดแสดงให้เห็นนั้นกลับกลายเป็นว่าไม่น่าสนใจมากนักเนื่องจากจิตวิญญาณของชนชั้นสูงทางปัญญา แต่เนื่องจากการมีตัวแทนของแต่ละชนชั้นมีข้อบกพร่องเนื่องจาก "ระเบียบ" ในสังคมที่เพลโตเสนอจะไม่นำความสุขมาสู่ใคร

ดังนั้นกุญแจสำคัญในการทำความเข้าใจแก่นแท้ของศีลธรรมของเพลโตคือจุดยืนที่เนื้อหาของแต่ละบุคคลต้องมีความสำคัญต่อสังคม ความคิดของเพลโตเช่นเดียวกับความคิดอื่น ๆ ของเขาได้รับการเข้าใจและพัฒนาโดยนักเรียนของเขาอริสโตเติล

คำว่า "จริยธรรม" มาจากคำภาษากรีกโบราณ "ethos" (ethos) ในขั้นต้น ethos ถูกเข้าใจว่าเป็นสถานที่ที่เป็นนิสัยของการอยู่ร่วมกันบ้านที่อยู่อาศัยของมนุษย์ถ้ำสัตว์รังนก ต่อจากนั้นจึงเริ่มกำหนดลักษณะที่มั่นคงของปรากฏการณ์ใด ๆ ประเพณีการจัดการลักษณะนิสัย ดังนั้นในส่วนหนึ่งของ Heraclitus จึงมีการกล่าวว่า ethos ของมนุษย์คือเทพของเขา การเปลี่ยนแปลงความหมายดังกล่าวเป็นคำแนะนำ: เป็นการแสดงออกถึงความเชื่อมโยงระหว่างวงสังคมของบุคคลกับตัวละครของเขา เริ่มต้นจากคำว่า "ethos" ในความหมายของตัวอักษรอริสโตเติลได้สร้างคำคุณศัพท์ "จริยธรรม" เพื่อกำหนดคุณสมบัติพิเศษของมนุษย์ซึ่งเขาเรียกว่าคุณธรรมทางจริยธรรม คุณธรรมทางจริยธรรมเป็นคุณสมบัติของลักษณะนิสัยอารมณ์ของบุคคลเรียกอีกอย่างว่าคุณสมบัติทางจิตวิญญาณ ในแง่หนึ่งพวกเขาแตกต่างกันไปจากผลกระทบที่เป็นคุณสมบัติของร่างกายและในทางกลับกันจากคุณธรรมของนักดนตรีเป็นคุณสมบัติของจิตใจ ตัวอย่างเช่นความกลัวเป็นผลกระทบตามธรรมชาติความทรงจำเป็นคุณสมบัติของจิตใจและความพอประมาณความกล้าหาญความเอื้ออาทรเป็นคุณสมบัติของตัวละคร ในการกำหนดจำนวนรวมของคุณธรรมจริยธรรมเป็นสาขาวิชาความรู้พิเศษและเพื่อเน้นความรู้นี้ว่าเป็นวิทยาศาสตร์พิเศษอริสโตเติลจึงนำคำว่า "จริยธรรม" มาใช้

ในการแปลแนวคิดของอริสโตเติลเกี่ยวกับจริยธรรมจากภาษากรีกเป็นภาษาละตินได้อย่างถูกต้องซิเซโรได้สร้างคำว่า "ศีลธรรม" (ทางศีลธรรม) เขาสร้างมันขึ้นมาจากคำว่า "มอส" (mores - พหูพจน์) - อะนาล็อกในภาษาละตินของ "ethos" ในภาษากรีกซึ่งหมายถึงลักษณะนิสัยอารมณ์แฟชั่นการตัดเสื้อผ้าตามประเพณี โดยเฉพาะอย่างยิ่งซิเซโรพูดเกี่ยวกับปรัชญาทางศีลธรรมโดยความเข้าใจในความรู้เดียวกันกับที่อริสโตเติลเรียกว่าจริยธรรม ในศตวรรษที่ 4 คริสตศักราช ในภาษาละตินคำว่า "Moralitas" (ศีลธรรม) ปรากฏขึ้นซึ่งเป็นคำเปรียบเทียบโดยตรงของคำว่า "จริยธรรม" ของกรีก

คำทั้งสองคำนี้หนึ่งในต้นกำเนิดของกรีกและอีกคำที่มาจากภาษาละตินรวมอยู่ในภาษายุโรปใหม่ นอกจากนี้ภาษาหลายภาษายังมีคำของตัวเองที่แสดงถึงความเป็นจริงเดียวกันซึ่งมีอยู่ทั่วไปในแง่ของ "จริยธรรม" และ "ศีลธรรม" นี่คือ "ศีลธรรม" ในภาษารัสเซีย "Sittlichlkeit" ในภาษาเยอรมัน เท่าที่สามารถตัดสินได้พวกเขาทำซ้ำประวัติศาสตร์ของการเกิดขึ้นของคำว่า "จริยธรรม" และ "ศีลธรรม": จากคำว่า "อารมณ์" (Sitte) กลายเป็นคำคุณศัพท์ "ศีลธรรม" (sittlich) และจากนั้นคำนามใหม่ "ศีลธรรม" (Sittlichkeit)

ในความหมายดั้งเดิมของพวกเขา "จริยธรรม" "ศีลธรรม" "ศีลธรรม" เป็นคำที่แตกต่างกัน แต่มีคำเดียว สถานการณ์เปลี่ยนแปลงตลอดเวลา ในกระบวนการของการพัฒนาวัฒนธรรมโดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อมีการเปิดเผยความคิดริเริ่มของจริยธรรมในฐานะสาขาความรู้ความหมายที่แตกต่างกันเริ่มได้รับการแก้ไขสำหรับคำที่แตกต่างกัน: จริยธรรมส่วนใหญ่หมายถึงสาขาความรู้วิทยาศาสตร์และศีลธรรมที่เกี่ยวข้อง (ศีลธรรม) - เรื่องที่ศึกษา นอกจากนี้ยังมีความพยายามต่างๆที่จะแยกแนวคิดเรื่องคุณธรรมและจริยธรรม ตามที่พบมากที่สุดในพวกเขาย้อนหลังไปถึงเฮเกลศีลธรรมถูกเข้าใจว่าเป็นแง่มุมของการกระทำที่สอดคล้องกันและศีลธรรมคือการกระทำของตัวเองในความสมบูรณ์ที่พัฒนาขึ้นอย่างเป็นกลาง: ศีลธรรมคือการกระทำของแต่ละบุคคลที่เห็นได้จากการประเมินอัตนัยความตั้งใจความรู้สึกผิด และศีลธรรมคือการกระทำของบุคคลในประสบการณ์จริงในชีวิตของครอบครัวผู้คนรัฐ นอกจากนี้เรายังสามารถเน้นประเพณีทางวัฒนธรรมและภาษาซึ่งเข้าใจศีลธรรมเป็นหลักการพื้นฐานที่สูงและศีลธรรมเป็นบรรทัดฐานของพฤติกรรมที่เปลี่ยนแปลงได้ในอดีต ตัวอย่างเช่นในกรณีนี้บัญญัติของพระผู้เป็นเจ้าเรียกว่าศีลธรรมและคำแนะนำของครูในโรงเรียนเรียกว่าศีลธรรม

โดยทั่วไปแล้วความพยายามที่จะรวมคำว่า "จริยธรรม" "ศีลธรรม" "ศีลธรรม" ที่มีความหมายที่แตกต่างกันดังนั้นการให้รูปปั้นแนวคิดและคำศัพท์ที่แตกต่างกันจึงไม่เกินขอบเขตของการทดลองทางวิชาการในคำศัพท์ทางวัฒนธรรมทั่วไปทั้งสามคำยังคงใช้สลับกันได้ ตัวอย่างเช่นในภาษารัสเซียที่มีชีวิตสิ่งที่เรียกว่าบรรทัดฐานทางจริยธรรมด้วยสิทธิเดียวกันสามารถเรียกได้ว่าเป็นบรรทัดฐานทางศีลธรรมหรือบรรทัดฐานทางศีลธรรม ในภาษาที่อ้างว่ามีความเข้มงวดทางวิทยาศาสตร์ความหมายที่สำคัญส่วนใหญ่ให้ความสำคัญกับความแตกต่างระหว่างแนวคิดเรื่องจริยธรรมและศีลธรรม (ศีลธรรม) แต่ถึงอย่างนั้นก็ยังไม่ได้รับการดูแลอย่างเต็มที่ ดังนั้นบางครั้งจริยธรรมในฐานะสาขาความรู้จึงเรียกว่าปรัชญาคุณธรรม (คุณธรรม) และคำว่าจริยธรรม (จรรยาบรรณวิชาชีพจริยธรรมทางธุรกิจ) ใช้เพื่อแสดงถึงปรากฏการณ์ทางศีลธรรม (คุณธรรม) บางประการ

ภายใต้กรอบของวินัยทางวิชาการ "จริยธรรม" เรียกว่าวิทยาศาสตร์สาขาของความรู้ประเพณีทางปัญญาและ "ศีลธรรม" หรือ "ศีลธรรม" โดยใช้คำเหล่านี้เป็นคำพ้องความหมายคือสิ่งที่ศึกษาโดยจริยธรรมเรื่องของมัน

ศีลธรรม (ศีลธรรม) คืออะไร? คำถามนี้ไม่เพียงแค่เริ่มต้นเท่านั้นคำถามแรกในด้านจริยธรรม ตลอดประวัติศาสตร์ของวิทยาศาสตร์นี้ซึ่งครอบคลุมประมาณสองและครึ่งพันปียังคงเป็นจุดสนใจหลักของผลงานวิจัย โรงเรียนและนักคิดต่างกันให้คำตอบที่แตกต่างกัน ไม่มีคำจำกัดความของศีลธรรมเพียงคำเดียวซึ่งเกี่ยวข้องโดยตรงกับความคิดริเริ่มของปรากฏการณ์นี้ การไตร่ตรองเกี่ยวกับศีลธรรมกลายเป็นภาพของศีลธรรมที่แตกต่างกันโดยไม่ได้ตั้งใจ ศีลธรรมเป็นมากกว่าเนื้อความของข้อเท็จจริงที่จะกล่าวโดยทั่วไป มันทำหน้าที่พร้อมกันเป็น: งานที่ต้องใช้การสะท้อนทางทฤษฎีสำหรับการแก้ปัญหาด้วย ศีลธรรมไม่ใช่แค่สิ่งที่เป็นอยู่ แต่มันคือสิ่งที่ควรจะเป็น ดังนั้นทัศนคติที่เพียงพอของจริยธรรมต่อศีลธรรมจึงไม่ จำกัด อยู่ที่การไตร่ตรองและการอธิบาย จริยธรรมยังมีหน้าที่ต้องเสนอรูปแบบของศีลธรรมด้วยเช่นกัน: นักปรัชญาด้านศีลธรรมในแง่นี้สามารถเปรียบได้กับสถาปนิกที่มีอาชีพเป็นมืออาชีพในการออกแบบอาคารใหม่

เราจะพิจารณาคำจำกัดความ (ลักษณะ) ทั่วไปบางประการของศีลธรรมซึ่งแสดงอย่างกว้างขวางในจริยธรรมและยึดมั่นในวัฒนธรรม คำจำกัดความเหล่านี้ส่วนใหญ่สอดคล้องกับมุมมองของศีลธรรม ศีลธรรมปรากฏในสองความสัมพันธ์กัน แต่อย่างไรก็ตามแนวทางที่แตกต่างกัน: ก) เป็นลักษณะของบุคคลชุดของคุณสมบัติทางศีลธรรมคุณธรรมตัวอย่างเช่นความจริงความซื่อสัตย์ความกรุณา; 6) เป็นลักษณะของความสัมพันธ์ระหว่างผู้คนชุดของบรรทัดฐานทางศีลธรรม (ข้อกำหนดบัญญัติกฎเกณฑ์) ตัวอย่างเช่น "อย่าโกหก" "อย่าขโมย" "อย่าฆ่า" ดังนั้นเราจะนำการวิเคราะห์ทั่วไปของศีลธรรมออกเป็นสองหัวข้อคือมิติทางศีลธรรมของแต่ละบุคคลและมิติทางศีลธรรมของสังคม

ให้คำจำกัดความของ "จริยธรรม"

วิชาจริยธรรมเป็นวิทยาศาสตร์คืออะไร?

ในความหมายสมัยใหม่จริยธรรมเป็นศาสตร์ทางปรัชญาที่ศึกษาศีลธรรมเป็นหนึ่งในแง่มุมที่สำคัญที่สุดในชีวิตของบุคคลและสังคม หากศีลธรรมเป็นปรากฏการณ์เฉพาะของชีวิตทางสังคมที่มีอยู่ในเชิงวัตถุจริยธรรมในฐานะวิทยาศาสตร์จะศึกษาศีลธรรมสาระสำคัญธรรมชาติและโครงสร้างกฎแห่งการกำเนิดและการพัฒนาวางไว้ในระบบของความสัมพันธ์ทางสังคมอื่น ๆ ในทางทฤษฎีจะพิสูจน์ระบบศีลธรรมบางอย่าง ในอดีตเรื่องของจริยธรรมมีการเปลี่ยนแปลงอย่างมีนัยสำคัญ มันเริ่มก่อตัวขึ้นในฐานะโรงเรียนสำหรับการศึกษาบุคคลสอนคุณธรรมของเขาได้รับการพิจารณาและพิจารณา (โดยนักอุดมการณ์ทางศาสนา) ว่าเป็นการเรียกร้องให้บุคคลปฏิบัติตามพันธสัญญาของพระเจ้าที่รับรองความเป็นอมตะของแต่ละบุคคล มีลักษณะเป็นหลักคำสอนเกี่ยวกับหน้าที่ที่ขาดไม่ได้และแนวทางในการนำไปปฏิบัติในฐานะที่เป็นศาสตร์แห่งการก่อตัวของ "คนใหม่" - ผู้สร้างระเบียบสังคมที่ไม่เห็นแก่ตัวและอื่น ๆ ในจริยธรรมเป็นเรื่องปกติที่จะแยกปัญหาสองประเภทออกจากกัน: ปัญหาทางทฤษฎีที่แท้จริงเกี่ยวกับธรรมชาติและสาระสำคัญของคุณธรรมและจริยธรรมทางศีลธรรม - หลักคำสอนว่าบุคคลควรปฏิบัติอย่างไรหลักการและบรรทัดฐานใดที่ต้องได้รับการชี้นำ ในระบบวิทยาศาสตร์นั้นมีความแตกต่างกันตามหลักจริยธรรมซึ่งศึกษาปัญหาของความดีและความชั่ว deontology การตรวจสอบปัญหาหนี้และกำหนด; จริยธรรมที่ใช้ดุลยพินิจที่ศึกษาศีลธรรมของสังคมในแง่มุมทางสังคมวิทยาและประวัติศาสตร์ ลำดับวงศ์ตระกูลของศีลธรรมจริยธรรมทางประวัติศาสตร์สังคมวิทยาของคุณธรรมจริยธรรมแห่งวิชาชีพ จริยธรรมในฐานะวิทยาศาสตร์ไม่เพียง แต่ศึกษาสรุปและวางระบบหลักการและบรรทัดฐานของศีลธรรมที่มีผลบังคับในสังคมเท่านั้น แต่ยังมีส่วนช่วยในการพัฒนาแนวคิดทางศีลธรรมดังกล่าวที่ตอบสนองความต้องการทางประวัติศาสตร์ได้ดีที่สุดซึ่งจะมีส่วนช่วยในการปรับปรุงสังคมและมนุษย์

กำหนดและแสดงรายการประเภทหลักจริยธรรม หมวดจริยธรรมมีหน้าที่อะไรบ้าง?

หมวดหมู่ของจริยธรรมเป็นแนวคิดพื้นฐานของวิทยาศาสตร์ทางจริยธรรมซึ่งสะท้อนถึงองค์ประกอบที่สำคัญที่สุดของศีลธรรม เครื่องมือที่เป็นทางการของจริยธรรมประกอบด้วยหมวดหมู่ในขณะเดียวกันก็มีอยู่ในจิตสำนึกที่เกิดขึ้นเองของสังคม ประเภทของจริยธรรม ได้แก่ ความดีและความชั่ว ดี; ความยุติธรรม หนี้ มโนธรรม; ความรับผิดชอบ ศักดิ์ศรีและเกียรติ

ความดีและความชั่วเป็นรูปแบบการประเมินทางศีลธรรมที่พบบ่อยที่สุดโดยแยกความแตกต่างระหว่างศีลธรรมและศีลธรรม ความดีเป็นหมวดหมู่ของจริยธรรมที่รวมทุกสิ่งที่มีคุณค่าทางศีลธรรมในเชิงบวกตรงตามข้อกำหนดของศีลธรรมเพื่อลดทอนศีลธรรมจากสิ่งที่ผิดศีลธรรมและต่อต้านความชั่วร้าย จริยธรรมทางศาสนามองว่าความดีเป็นการแสดงออกถึงจิตใจหรือพระประสงค์ของพระเจ้า ในคำสอนต่างๆเป็นเรื่องปกติที่จะอนุมานความดีจากธรรมชาติของมนุษย์จากประโยชน์สาธารณะจากกฎจักรวาลหรือความคิดของโลกเป็นต้น ชั่วร้าย – หมวดจริยธรรมในเนื้อหาตรงข้ามกับความดีโดยทั่วไปที่แสดงความคิดเรื่องการผิดศีลธรรมขัดกับข้อกำหนดของศีลธรรมสมควรได้รับการประณาม นี่คือลักษณะเชิงนามธรรมทั่วไปของคุณสมบัติทางศีลธรรมเชิงลบ ความชั่วร้ายทางศีลธรรมควรแยกออกจากความชั่วร้ายทางสังคม (ตรงข้ามกับความดี) ความชั่วร้ายทางศีลธรรมจะเกิดขึ้นเมื่อเป็นการแสดงเจตจำนงของบุคคลบางคนกลุ่มบุคคลชั้นทางสังคม โดยปกติแล้วการกระทำเชิงลบของผู้คนจะถูกประเมินว่าเป็นความชั่วร้ายทางศีลธรรม

ความยุติธรรมเป็นหมวดหมู่ที่หมายถึงสถานะของกิจการที่ได้รับการพิจารณาว่าได้รับอนุญาตตรงตามความคิดของสาระสำคัญของบุคคลสิทธิที่ไม่สามารถเข้าใจได้ของเขาดำเนินการจากการยอมรับความเท่าเทียมกันระหว่างคนทุกคนและความจำเป็นในการติดต่อกันระหว่างการกระทำและการแก้แค้นสำหรับความดีและความชั่วบทบาทในทางปฏิบัติ ผู้คนที่หลากหลาย และสถานะทางสังคมสิทธิและหน้าที่ความดีความชอบและการยอมรับ

หน้าที่เป็นหมวดหมู่ของจริยธรรมหมายถึงทัศนคติของบุคคลต่อสังคมบุคคลอื่นซึ่งแสดงออกในภาระหน้าที่ทางศีลธรรมต่อพวกเขาใน เงื่อนไขเฉพาะ... หน้าที่เป็นงานทางศีลธรรมที่บุคคลกำหนดขึ้นสำหรับตัวเองบนพื้นฐานของข้อกำหนดทางศีลธรรมที่ส่งถึงทุกคน นี่เป็นงานส่วนตัวของบุคคลใดบุคคลหนึ่งในสถานการณ์เฉพาะ หน้าที่อาจเป็นเรื่องทางสังคม: รักชาติทหารหน้าที่แพทย์หน้าที่ผู้พิพากษาหน้าที่นักสืบ ฯลฯ หนี้ส่วนบุคคล: พ่อแม่ลูกกตัญญูเพื่อนร่วมงาน ฯลฯ

บางครั้งความรู้สึกผิดชอบชั่วดีเรียกว่าอีกด้านหนึ่งของหนี้ ความรู้สึกผิดชอบชั่วดีคือความรู้สึกประเมินตนเองประสบการณ์หนึ่งในตัวควบคุมพฤติกรรมมนุษย์ที่ใกล้ชิดและเป็นส่วนตัวมากที่สุด ความรู้สึกผิดชอบชั่วดีเป็นหมวดหมู่ของจริยธรรมที่แสดงถึงความสามารถของบุคคลในการใช้การควบคุมตนเองทางศีลธรรมการประเมินตนเองภายในจากมุมมองของการปฏิบัติตามพฤติกรรมของเขากับข้อกำหนดของศีลธรรมเพื่อกำหนดภารกิจทางศีลธรรมสำหรับตนเองอย่างอิสระและเรียกร้องจากตัวเองเพื่อตอบสนองความต้องการ

การให้เกียรติเป็นหมวดหมู่ของจริยธรรมหมายถึงทัศนคติทางศีลธรรมของบุคคลที่มีต่อตนเองและทัศนคติที่มีต่อเขาจากสังคมคนรอบข้างเมื่อคุณค่าทางศีลธรรมของบุคคลเกี่ยวข้องกับคุณธรรมทางศีลธรรมของบุคคลโดยมีสถานะทางสังคมอาชีพและคุณธรรมที่เป็นที่ยอมรับสำหรับเขา (เกียรติของเจ้าหน้าที่, เกียรติของผู้พิพากษาเกียรติของนักวิทยาศาสตร์แพทย์ผู้ประกอบการ ... )

จรรยาบรรณวิชาชีพทนายความมีอะไรบ้าง?

การปฏิบัติตามหน้าที่สาธารณะจำเป็นต้องมีความสำนึกในหน้าที่ของเจ้าหน้าที่ของรัฐมากขึ้น คนที่ตัดสินชะตากรรมของผู้อื่นควรมีความรู้สึกรับผิดชอบต่อการตัดสินใจการกระทำและการกระทำของตนที่พัฒนาขึ้น กฎระเบียบที่ละเอียดและสม่ำเสมอของกิจกรรมทางการทั้งหมดของผู้พิพากษาผู้สอบสวนและอัยการตามกฎหมายเป็นคุณลักษณะของอาชีพนี้ซึ่งทิ้งรอยประทับลึกลงไปในเนื้อหาทางศีลธรรม บางทีอาจไม่มีกิจกรรมทางวิชาชีพอื่นใดที่จะได้รับการควบคุมในรายละเอียดตามกฎหมายเช่นเดียวกับกิจกรรมตามกระบวนการที่ดำเนินการโดยผู้พิพากษาอัยการหรือผู้ตรวจสอบ การกระทำและการตัดสินใจของพวกเขาในสาระสำคัญและในรูปแบบต้องปฏิบัติตามกฎหมายอย่างเคร่งครัด จรรยาบรรณในวิชาชีพของทนายความนั้นมีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดระหว่างบรรทัดฐานทางกฎหมายและศีลธรรมที่ควบคุมกิจกรรมทางวิชาชีพของเขา เมื่อตระหนักถึงข้อกำหนดทางกฎหมายและศีลธรรมของความยุติธรรมทนายความต้องอาศัยกฎหมาย

คำตอบของตั๋วโดย จรรยาบรรณวิชาชีพ

ให้คำจำกัดความของ "จริยธรรม"

จริยธรรม (ภาษากรีกethikáจากethikós - เกี่ยวกับศีลธรรมการแสดงความเชื่อมั่นทางศีลธรรมจริยธรรม - นิสัยนิสัยการจัดการ) เป็นวิทยาศาสตร์เชิงปรัชญาเป้าหมายของการศึกษาซึ่ง ได้แก่ ศีลธรรมศีลธรรมเป็นรูปแบบหนึ่งของจิตสำนึกทางสังคมซึ่งเป็นหนึ่งในแง่มุมที่สำคัญที่สุดของชีวิตมนุษย์ปรากฏการณ์เฉพาะ ชีวิตทางสังคมและประวัติศาสตร์ จริยธรรมชี้แจงสถานที่ของศีลธรรมในระบบความสัมพันธ์ทางสังคมอื่น ๆ วิเคราะห์ลักษณะและโครงสร้างภายในศึกษาที่มาและ พัฒนาการทางประวัติศาสตร์ ศีลธรรมในทางทฤษฎียืนยันระบบอย่างใดอย่างหนึ่ง หลักการกำหนดของจริยธรรมใด ๆ คือความคิด: ทัศนคติของมนุษย์ต่อโลกถูกกำหนดโดยทัศนคติซึ่งกันและกันของโลกที่มีต่อมนุษย์ พฤติกรรมทางจริยธรรม เริ่มต้นด้วยความแตกต่างระหว่างแนวคิด "ดี" และ "ชั่ว" ความคิดเชิงจริยธรรมเริ่มต้นด้วยการกำหนดความแตกต่างระหว่างความดีและความเลว แหล่งที่มาดั้งเดิมคือตำนานสุภาษิตคำพูด คำเดียวกัน "จริยธรรม" ถูกนำมาใช้โดยอริสโตเติลในศตวรรษที่ 4 BC ("จริยธรรม" - ศาสตร์แห่งพฤติกรรมทางศีลธรรม)

แนวคิดของ "จริยธรรม"

จริยธรรมเป็นสาขาความรู้ทางปรัชญาที่สำรวจข้อกำหนดเบื้องต้นที่เป็นสากลและรูปแบบของความสัมพันธ์ทางศีลธรรมของผู้คนในระบบของกิจกรรมทางจิตวิญญาณและการปฏิบัติที่ได้รับในอดีต เรื่องของจริยธรรมคือศีลธรรมเป็นชุดของบรรทัดฐานความคิดกฎเกณฑ์พฤติกรรมของผู้คนที่กำหนดไว้ในอดีตซึ่งตระหนักในการกระทำและการกระทำทางศีลธรรมของพวกเขา

แนวคิดของ "จริยธรรม" "ศีลธรรม" "ศีลธรรม" มีความคล้ายคลึงกันอย่างมีนัยสำคัญและเหมือนกัน คำภาษากรีกโบราณ "ethika" (มาจาก ethos) นั้นคล้ายคลึงกับแนวคิดในภาษาละติน "Moralis" และ "ศีลธรรม" ของรัสเซีย ทั้งหมดนี้บ่งบอกถึงความมั่นคงความเป็นระเบียบเรียบร้อยภายในของศีลธรรมประเพณีของผู้คน ในระหว่างการพัฒนาวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของมนุษยชาติแนวคิดเหล่านี้เริ่มได้รับเฉดสีความหมายที่ค่อนข้างอิสระ ตั้งแต่สมัยของอริสโตเติลแนวคิดเรื่อง "จริยธรรม" เริ่มแสดงถึงความรู้ทางปรัชญาที่ศึกษาคุณธรรมของมนุษย์ คำสอนทางจริยธรรมทั้งหมดในอดีตและปัจจุบันมีเป้าหมายคือการยืนยันเหตุผลของศีลธรรมการระบุความหมายทั่วไปความหมายที่สำคัญซึ่งแสดงในระบบบรรทัดฐานกฎหมายค่านิยมหลักการหมวดหมู่ ในแง่นี้จริยธรรมในรูปแบบทางทฤษฎีทำหน้าที่แสดงออกถึงคุณค่าทางศีลธรรมสูงสุด คุณธรรมและจริยธรรมตามลำดับกำหนดคุณค่าของความรู้ทางจริยธรรมในรูปเอกพจน์และเฉพาะ นี่คือขอบเขตของการรับรู้ทางจิตใจประสาทสัมผัสและอารมณ์ของบรรทัดฐานทางจริยธรรมพื้นที่ของเสรีภาพในการเลือกทางศีลธรรมการกระทำของผู้คนในทางปฏิบัติ

ตั้งแต่สมัยโบราณไม่มีชุมชนมนุษย์เพียงแห่งเดียวที่สามารถดำรงอยู่และพัฒนานอกการปฏิบัติตามพันธกรณีกฎเกณฑ์และบรรทัดฐานของพฤติกรรมร่วมกัน ความจำเป็นนี้ในการกระทบยอดผลประโยชน์ของผู้คนซึ่งเป็นเงื่อนไขในการอยู่รอดการรักษาโครงสร้างทางสังคมความสามัคคีและพลวัตของการพัฒนาที่ยั่งยืน ภาระหน้าที่ร่วมกันเหล่านี้ค่อยๆกลายเป็นสมบัติของจิตสำนึกทางศีลธรรม การได้มาซึ่งลักษณะนิสัยที่มั่นคงพวกเขาสูญเสียการเชื่อมต่อโดยตรงกับสภาพความเป็นอยู่ที่กำหนดในอดีตของผู้คนกลายเป็นบรรทัดฐานที่มั่นคงของพฤติกรรมทางศีลธรรมนิสัยประเพณีมารยาทและประเพณีของผู้คน

ในฐานะที่เป็นเงื่อนไขสำคัญของชีวิตมนุษย์การจัดระเบียบตนเองทางสังคมศีลธรรมนำความรู้มาก่อน ในเวลาเดียวกันหลักการทางศีลธรรมซึ่งรับรู้มาเป็นเวลานานแล้วว่าเป็นสิ่งที่ไม่สามารถนับได้ต้องใช้เหตุผลที่มีเหตุผลไม่ช้าก็เร็วความเข้าใจเชิงทฤษฎี ตัวอย่างคำสอนทางจริยธรรมที่เป็นที่รู้จักครั้งแรกในอดีตนั้นค่อนข้างล่าช้าภายในกรอบของประเพณีทางปรัชญาตะวันออกโบราณและในยุคสมัยโบราณ พวกเขาสอดคล้องกับความเข้าใจสมัยใหม่เกี่ยวกับปัญหาทางทฤษฎีของศีลธรรมเท่านั้นและส่วนใหญ่อยู่ในลักษณะของคำสอนทางศีลธรรมในทางปฏิบัติการอภิปรายทางปรัชญาเกี่ยวกับความดีและคุณธรรมเกี่ยวกับคุณค่าเชิงเปรียบเทียบของคำพูดและการกระทำความตั้งใจและการกระทำธรรมชาติของความดีและความชั่ว คำสอนทางจริยธรรมสำหรับผู้ใหญ่ซึ่งในรูปแบบที่เป็นระบบยืนยันเป้าหมายของความรู้หลักการสากลบรรทัดฐานและกฎเกณฑ์ของศีลธรรมนั้นถูกสร้างขึ้นภายในกรอบของปรัชญาในยุคปัจจุบันเท่านั้น

รากฐานทางทฤษฎีและมีเหตุผลของศีลธรรมอย่างน้อยที่สุดทำหน้าที่ในการเพิ่มพูนความรู้ทางวิทยาศาสตร์ จริยธรรมสามารถเรียกได้ว่าเป็นศาสตร์แห่งศีลธรรมเท่านั้น ใช่มันไม่จำเป็น เธอสร้างแนวคิดในอุดมคติเกี่ยวกับพันธะทางศีลธรรม ศีลธรรมไม่ได้พูดถึงสิ่งที่เป็นอยู่และจะเป็น ตามลักษณะทั่วไปของการปฏิบัติตามพฤติกรรมของมนุษย์กล่าวว่าสิ่งที่ควรจะเป็น ศีลธรรมปิดอยู่ที่ตัวบุคคล เธอเป็นคุณลักษณะของการดำรงอยู่ของเขาซึ่งเป็นตัวบ่งชี้ความเป็นสังคมของเขา ศีลธรรมเป็นเรื่องส่วนตัว เป้าหมายของจริยธรรมตามที่ Aristotle ไม่ใช่ความรู้โดยทั่วไป แต่เป็นเนื้อหาและการประเมินการกระทำ ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่เขาเรียกจริยธรรมว่าเป็นปรัชญาเชิงปฏิบัติ

ความสัมพันธ์ของผู้คนในสังคมมีความหลากหลายมากมายและในขณะเดียวกันก็เป็นรูปธรรม พวกเขาสร้างขึ้นจากบางสิ่งเสมอ ศีลธรรมตรงกันข้ามกับการกระทำที่เป็นรูปธรรมซึ่งกำหนดอย่างเป็นกลางเป็นสากล มัน-- รูปแบบทางสังคมสากลของความสัมพันธ์ระหว่างผู้คนซึ่งมีอยู่ในตอนแรกและเป็นเงื่อนไขสำหรับความเป็นไปได้ของความสัมพันธ์เหล่านี้มิฉะนั้นศีลธรรมจะปรากฏเป็นหลักการทางสังคมในตัวบุคคล มันเชื่อมโยงผู้คนเข้าด้วยกันก่อนการเชื่อมต่ออื่น ๆ ทั้งหมด นี่เป็นเงื่อนไขเดียวที่เป็นไปได้สำหรับการอยู่ร่วมกันของผู้คนพื้นที่ภายในที่การดำรงอยู่ของมนุษย์แผ่ออกไปอย่างพอดี เป็นมนุษย์

ในฐานะที่เป็นรูปแบบความสัมพันธ์ทางสังคมศีลธรรมไม่ได้ลดลงและไม่ได้ลดระดับความหลากหลายของความสัมพันธ์ที่เป็นรูปธรรมซึ่งกำหนดอย่างเป็นกลางระหว่างผู้คนระหว่างมนุษย์กับธรรมชาติ ทุกทัศนคติการกระทำการกระทำล้วนมีศีลธรรมในขั้นต้น สิ่งนี้ไม่ชัดเจนเสมอไป บ่อยครั้งที่หลักการทางศีลธรรมถูกซ่อนไว้ปกคลุมด้วยการกระทำชั้นอื่น ๆ ลักษณะของผู้คนซึ่งกำหนดโดยเงื่อนไขของชีวิตส่วนตัวและสังคมอย่างเป็นกลาง นอกจากนี้การเลือกทางศีลธรรมของบุคคลโดยตรงขึ้นอยู่กับพื้นฐานทางธรรมชาติและปัจจัยส่วนบุคคลของเขา ความปรารถนาที่เห็นแก่ตัวและเป็นประโยชน์มักผลักดันบุคคลให้กระทำการที่ไม่สอดคล้องกับบรรทัดฐานทางศีลธรรมก่อให้เกิดอาการของความโลภความโลภความเกลียดชังความอิจฉาและทำให้พฤติกรรมของเขาผิดศีลธรรม แนวโน้มเหล่านี้อาจถูกทำให้รุนแรงขึ้นได้จากมารยาทที่ไม่ดีทางศีลธรรมส่วนบุคคลสภาพที่แท้จริงของชีวิต แต่แม้กระทั่งการผิดศีลธรรมก็เป็นการแสดงให้เห็นถึงศีลธรรมเช่นกันโดยมีเครื่องหมายลบเท่านั้น นี่เป็นเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับการเปรียบเทียบความสามารถในการกระทำและการประเมินทางศีลธรรม

ซิกแซกนับไม่ถ้วนและความซับซ้อนของประวัติศาสตร์มนุษย์และการกำหนดศีลธรรมที่มาพร้อมกับกิจกรรมทางสังคมทั้งหมดไม่ได้บดบังหลักการอันดีงามของการอยู่ร่วมกันของผู้คนการกระทำของพวกเขา เสรีภาพในการแสดงเจตจำนงของมนุษย์และการเลือกทางศีลธรรมช่วยให้คุณสามารถเปลี่ยนลักษณะทั่วไปทางศีลธรรมที่เป็นสากลให้เป็นบุคลิกภาพที่มอบให้ในด้านของการกระทำและการกระทำที่เป็นรูปธรรมไปสู่ระนาบที่ใช้ได้จริงของชีวิต ความรักความยุติธรรมความเมตตาและคุณธรรมทางศีลธรรมอื่น ๆ เป็นตัวกำหนดพฤติกรรมของมนุษย์เชื่อมโยงเขากับผู้อื่นเป็นสาเหตุสูงสุดของความสมบูรณ์และความต่อเนื่องของกระบวนการทางประวัติศาสตร์ ในข้อนี้คือความหมายสูงสุดของความหมายเชิงปฏิบัติของศีลธรรมและหลักการสำคัญของคำสอนทางจริยธรรมที่แสดงออกมา

โดยธรรมชาติแล้วจริยธรรมถูกออกแบบมาเพื่อแก้ปัญหาทางศีลธรรมในทางปฏิบัติ งานนี้ไม่ได้เป็นเพียงคำอธิบายเชิงทฤษฎีและคำอธิบายเกี่ยวกับศีลธรรม แต่เหนือสิ่งอื่นใดคือการพิสูจน์อุดมคติทางศีลธรรมแบบจำลองที่เป็นแบบอย่างของความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์และวิธีการนำไปปฏิบัติ ความหมายที่เป็นทางการของอุดมคติเหล่านี้ในรูปแบบของระบบบรรทัดฐานทางศีลธรรมบัญญัติประเพณีมรดกและจรรยาบรรณวิชาชีพทำหน้าที่เป็นเงื่อนไขและเครื่องมือในการศึกษาทางศีลธรรมกฎระเบียบทางศีลธรรมเชิงบรรทัดฐานของความสัมพันธ์ของผู้คนในสังคมและการประเมินการกระทำของพวกเขา

ความรู้ทางจริยธรรมซึ่งแสดงออกในระบบบรรทัดฐานและค่านิยมทางศีลธรรมนั้นไม่ได้มีอยู่ด้วยตัวมันเอง แต่เกี่ยวข้องกับบุคคลเท่านั้นจิตสำนึกและกิจกรรมของเขา จริยธรรมมอบให้บุคคลที่มีสถานะของผู้สร้างและผู้ถือคุณธรรมกำหนดเขาว่าเป็นคุณค่าเริ่มต้นและเป้าหมายสูงสุดของการทำงานของระบบคุณธรรม แม้แต่คำสอนทางจริยธรรมที่เก่าแก่ที่สุดก็ยังถือว่ามนุษย์เป็นเพียงเกณฑ์เดียวและสูงสุดในการกำหนดลักษณะทางสังคมของศีลธรรม เป็นศีลธรรมที่ทำหน้าที่เป็นแนวทางสากลและวิธีการที่จะหาความรู้ด้วยตนเองและพัฒนาตนเองของแต่ละบุคคล ให้ประโยชน์สูงสุดทางสังคมและส่วนบุคคลรักษาความสามัคคีของมนุษย์และสังคมความมั่นคงของการเชื่อมโยงทั้งหมดของชีวิตทางสังคม

วัตถุประสงค์ของหลักสูตรจริยธรรมคือการสร้างทัศนคติที่ใส่ใจต่อชีวิตเพื่อถ่ายทอดคุณค่าทางศีลธรรมที่พัฒนาโดยมนุษยชาติไปยังคนรุ่นใหม่ การพัฒนาศีลธรรมรูปแบบใหม่ที่สอดคล้องกับสังคมหลังอุตสาหกรรมสันนิษฐานว่ามีการวิเคราะห์เชิงวิพากษ์เกี่ยวกับระบบจริยธรรมที่มีอยู่การสนทนากับโรงเรียนจริยธรรมและทิศทางต่างๆการพิสูจน์ว่าศีลธรรมสมัยใหม่เป็นอุดมคติและบรรทัดฐานของพฤติกรรมทางศีลธรรมของผู้คน

บทที่ 1.

แนวคิดพื้นฐานของจริยธรรม

1. แนวคิดเรื่องจริยธรรม

แนวคิดเรื่อง "จริยธรรม" มาจาก ethos (ethos) ของกรีกโบราณ ในตอนแรก ethos ถูกเข้าใจว่าเป็นสถานที่แห่งการอยู่ร่วมกันบ้านที่อยู่อาศัยรังของสัตว์รังนก จากนั้นพวกเขาก็เริ่มแสดงให้เห็นถึงลักษณะที่มั่นคงของปรากฏการณ์อารมณ์ประเพณีลักษณะนิสัยเป็นหลัก ตัวอย่างเช่น Heraclitus เชื่อว่า ethos ของมนุษย์คือเทพของเขา การเปลี่ยนแปลงความหมายของแนวคิดดังกล่าวแสดงความเชื่อมโยงระหว่างวงกลมแห่งการสื่อสารของบุคคลและตัวละครของเขา

เมื่อเข้าใจคำว่า "ethos" ในฐานะตัวอักษรอริสโตเติลได้นำคำคุณศัพท์ "จริยธรรม" มาใช้เพื่อกำหนดคุณสมบัติพิเศษของมนุษย์ซึ่งเขาเรียกว่าคุณธรรมทางจริยธรรม ดังนั้นคุณธรรมทางจริยธรรมจึงเป็นคุณสมบัติของตัวละครมนุษย์นิสัยใจคอคุณสมบัติทางจิตวิญญาณ

ในแง่หนึ่งพวกเขาแตกต่างกันจากผลกระทบคุณสมบัติของร่างกายและในทางกลับกันจากคุณธรรมที่ไม่เหมือนใครคุณสมบัติของจิตใจ โดยเฉพาะอย่างยิ่งความกลัวเป็นผลกระทบตามธรรมชาติและความทรงจำเป็นคุณสมบัติของจิตใจ ในเวลาเดียวกันสามารถพิจารณาลักษณะนิสัย: ความพอประมาณความกล้าหาญความเอื้ออาทร เพื่อกำหนดระบบคุณธรรมจริยธรรมให้เป็นขอบเขตความรู้พิเศษและเพื่อเน้นความรู้นี้ว่าเป็นวิทยาศาสตร์อิสระอริสโตเติลได้แนะนำคำว่า "จริยธรรม"

สำหรับการแปลคำว่า "จริยธรรม" ของอริสโตเติลจากภาษากรีกเป็นภาษาละตินให้ถูกต้องมากขึ้นซิเซโรได้แนะนำคำว่า "ศีลธรรม" (ทางศีลธรรม) เขาสร้างมันขึ้นมาจากคำว่า "มอส" (mores - พหูพจน์) ซึ่งในภาษากรีกใช้เพื่อแสดงถึงลักษณะนิสัยอารมณ์แฟชั่นการตัดเสื้อผ้าประเพณี

ตัวอย่างเช่นซิเซโรพูดถึงปรัชญาทางศีลธรรมซึ่งหมายถึงพื้นที่ความรู้เดียวกับที่อริสโตเติลเรียกว่าจริยธรรม ในศตวรรษที่สี่คริสตศักราช อี คำว่า "Moralitas" (ศีลธรรม) ยังปรากฏในภาษาละตินซึ่งเป็นคำเปรียบเทียบโดยตรงของแนวคิด "จริยธรรม" ของกรีก

คำเหล่านี้หนึ่งในภาษากรีกซึ่งเป็นภาษาละตินอีกคำหนึ่งได้เข้าสู่ภาษายุโรปใหม่ เมื่อรวมกับพวกเขาแล้วภาษาหลาย ๆ ภาษาก็มีคำของตัวเองที่มีความหมายเหมือนกันกับคำว่า "จริยธรรม" และ "ศีลธรรม" ในภาษารัสเซียคำนี้โดยเฉพาะอย่างยิ่ง "ศีลธรรม" ในภาษาเยอรมัน - "Sittlichkeit" คำเหล่านี้ซ้ำรอยประวัติศาสตร์ของการเกิดขึ้นของแนวคิด "จริยธรรม" และ "ศีลธรรม" จากคำว่า "อารมณ์"

ดังนั้นในความหมายดั้งเดิม "จริยธรรม" "ศีลธรรม" "ศีลธรรม" จึงเป็นคำที่แตกต่างกันสามคำแม้ว่าจะเป็นคำศัพท์เพียงคำเดียวก็ตาม เมื่อเวลาผ่านไปสถานการณ์ก็เปลี่ยนไปในกระบวนการของการพัฒนาปรัชญาเนื่องจากความคิดริเริ่มของจริยธรรมในฐานะสาขาความรู้ถูกเปิดเผยความหมายที่แตกต่างกันเริ่มถูกกำหนดให้กับคำเหล่านี้

ดังนั้นภายใต้จริยธรรมประการแรกเราหมายถึงสาขาความรู้วิทยาศาสตร์และภายใต้ศีลธรรม (หรือศีลธรรม) - เรื่องที่ศึกษา แม้ว่านักวิจัยจะพยายามแยกคำว่า "ศีลธรรม" และ "ศีลธรรม" ออกจากกันหลายครั้ง ตัวอย่างเช่นเฮเกลเข้าใจศีลธรรมว่าเป็นลักษณะของการกระทำที่เป็นอัตวิสัยและศีลธรรม - การกระทำของตัวเองซึ่งเป็นสาระสำคัญของวัตถุประสงค์

ดังนั้นเขาจึงเรียกศีลธรรมว่าสิ่งที่บุคคลเห็นในการประเมินอัตนัยความรู้สึกผิดเจตนาและศีลธรรม - การกระทำของแต่ละบุคคลในชีวิตของครอบครัวรัฐผู้คนเป็นอย่างไร ตามประเพณีวัฒนธรรมและภาษาศีลธรรมมักถูกเข้าใจว่าเป็นตำแหน่งพื้นฐานที่สูงและในทางกลับกันศีลธรรมก็ลงสู่พื้นดินบรรทัดฐานพฤติกรรมที่เปลี่ยนแปลงได้ในอดีต โดยเฉพาะอย่างยิ่งบัญญัติของพระเจ้าสามารถเรียกได้ว่ามีศีลธรรม แต่กฎของครูในโรงเรียนมีศีลธรรม

โดยทั่วไปแล้วในคำศัพท์ทางวัฒนธรรมทั่วไปทั้งสามคำยังคงใช้แทนกันได้ ตัวอย่างเช่นในภาษารัสเซียที่เรียกว่าบรรทัดฐานทางจริยธรรมด้วยสิทธิเดียวกันสามารถเรียกได้ว่าเป็นบรรทัดฐานทางศีลธรรมหรือจริยธรรม ในภาษาที่อ้างว่ามีความเข้มงวดทางวิทยาศาสตร์ความหมายที่สำคัญจะแนบมาก่อนอื่นคือความแตกต่างระหว่างแนวคิดเรื่องจริยธรรมและศีลธรรม (ศีลธรรม) แต่ก็ไม่ได้รับการดูแลอย่างเต็มที่เช่นกัน ดังนั้นบางครั้งจริยธรรมในฐานะสาขาความรู้เรียกว่าปรัชญาคุณธรรม (ศีลธรรม) และเพื่อแสดงถึงปรากฏการณ์ทางศีลธรรม (ทางศีลธรรม) ที่พวกเขาใช้คำว่า "จริยธรรม" (เช่นจริยธรรมด้านสิ่งแวดล้อมจริยธรรมทางธุรกิจ)

ในการบรรยายเราจะยึดมั่นในจุดยืนที่ว่า "จริยธรรม" เป็นวิทยาศาสตร์แขนงหนึ่งของความรู้ประเพณีทางปัญญาและคำว่า "ศีลธรรม" หรือ "ศีลธรรม" จะใช้เป็นคำพ้องความหมายและทำความเข้าใจกับสิ่งที่ศึกษาด้วยจริยธรรมเรื่องของมัน

2. จริยธรรมและคุณธรรมเป็นเรื่องของจริยธรรม

ศีลธรรม (ศีลธรรม) คืออะไร? คำถามนี้เป็นกุญแจสำคัญเริ่มต้นในจริยธรรมตลอดประวัติศาสตร์ของความรู้แขนงนี้ ครอบคลุมประมาณสองและครึ่งพันปี

สำนักปรัชญาและนักคิดต่างๆให้คำตอบที่แตกต่างกันมาก จนถึงขณะนี้ยังไม่มีคำจำกัดความที่เป็นหนึ่งเดียวของศีลธรรมที่ไม่อาจโต้แย้งได้ซึ่งเกี่ยวข้องโดยตรงกับคุณลักษณะของปรากฏการณ์นี้ การให้เหตุผลเกี่ยวกับศีลธรรมหรือศีลธรรมกลายเป็นภาพของศีลธรรมที่แตกต่างกันไม่ใช่โดยบังเอิญ

คุณธรรมศีลธรรมเป็นมากกว่าผลรวมของข้อเท็จจริงที่จะสอบสวน นอกจากนี้ยังทำหน้าที่เป็นปัญหาที่ต้องการการแก้ปัญหาเช่นเดียวกับการสะท้อนทางทฤษฎี ศีลธรรมไม่ใช่แค่สิ่งที่เป็นอยู่ เธอเป็นไปได้มากที่สุดสิ่งที่ควรจะเป็น

ดังนั้นความสัมพันธ์ระหว่างจริยธรรมและศีลธรรมจึงไม่สามารถ จำกัด อยู่ที่การไตร่ตรองและคำอธิบาย จริยธรรมจึงต้องเสนอรูปแบบของศีลธรรมของตนเอง

เป็นผลให้นักวิจัยบางคนเปรียบเทียบนักศีลธรรมเชิงปรัชญากับสถาปนิกซึ่งมีอาชีพเรียกว่าออกแบบและสร้างอาคารใหม่

มีลักษณะทั่วไปบางประการของศีลธรรมซึ่งปัจจุบันมีการแสดงออกอย่างกว้างขวางในด้านจริยธรรมและยึดมั่นในวัฒนธรรมอย่างแน่นหนา

คำจำกัดความเหล่านี้สอดคล้องกับมุมมองที่ยอมรับโดยทั่วไปเกี่ยวกับศีลธรรมมากกว่า

ศีลธรรมปรากฏในสองลักษณะที่แตกต่างกัน:

1) เป็นลักษณะของบุคลิกภาพผลรวมของคุณสมบัติทางศีลธรรมและคุณธรรม (ความจริงความเมตตา)

2) เป็นลักษณะของความสัมพันธ์ในสังคมระหว่างผู้คนผลรวมของกฎทางศีลธรรม (“ อย่าโกหก”“ อย่าขโมย”“ อย่าฆ่า”)

ดังนั้นการวิเคราะห์ศีลธรรมโดยทั่วไปจึงลดลงเป็นสองประเภท ได้แก่ มิติทางศีลธรรม (ศีลธรรม) ของบุคคลและมิติทางศีลธรรมของสังคม

การวัดบุคลิกภาพทางศีลธรรม (ทางศีลธรรม) นับตั้งแต่สมัยกรีกโบราณศีลธรรมถูกเข้าใจว่าเป็นการวัดระดับความสูงของบุคคลที่อยู่เหนือตัวเองซึ่งเป็นตัวบ่งชี้ขอบเขตที่บุคคลต้องรับผิดชอบต่อการกระทำของเขาสำหรับสิ่งที่เขาทำ การไตร่ตรองทางจริยธรรมมักเกิดขึ้นโดยเกี่ยวข้องกับความต้องการของบุคคลในการทำความเข้าใจปัญหาของความผิดและความรับผิดชอบ มีตัวอย่างในชีวประวัติของพลูตาร์ชที่ยืนยันเรื่องนี้

ครั้งหนึ่งในระหว่างการแข่งขันปัญจกีฬาคนหนึ่งฆ่าชายคนหนึ่งด้วยโผโดยไม่ได้ตั้งใจ Pericles and Protagoras ผู้ปกครองที่มีชื่อเสียงของเอเธนส์และนักปรัชญาใช้เวลาทั้งวันในการพูดคุยกันว่าใครจะต้องโทษในสิ่งที่เกิดขึ้นไม่ว่าจะเป็นลูกดอกหรือคนที่โยนมันหรือคนที่จัดการแข่งขัน

ดังนั้นคำถามเกี่ยวกับการครอบงำของมนุษย์เหนือตัวเองจึงเป็นคำถามเกี่ยวกับการครอบงำจิตใจให้อยู่เหนือกิเลส ศีลธรรมตามนิรุกติศาสตร์ของคำที่แสดงนั้นเกี่ยวข้องกับลักษณะของบุคคลนิสัยใจคอของเขา มันเป็นลักษณะเชิงคุณภาพของจิตวิญญาณของเขา ถ้าคน ๆ หนึ่งเรียกว่าจริงใจหมายความว่าเขาตอบสนองต่อผู้คนใจดี เมื่อในทางตรงกันข้ามพวกเขาพูดถึงใครบางคนว่าเขาเป็นอนัตตาพวกเขาก็บอกเป็นนัยว่าเขาเป็นคนชั่วร้ายและโหดร้ายอริสโตเติลยืนยันความหมายของศีลธรรมว่าเป็นตัวกำหนดคุณภาพของจิตวิญญาณมนุษย์

เหตุผลทำให้บุคคลสามารถให้เหตุผลเกี่ยวกับโลกได้อย่างถูกต้องเป็นกลางและมีน้ำหนัก กระบวนการที่ไร้เหตุผลบางครั้งเกิดขึ้นโดยไม่ขึ้นกับจิตใจและบางครั้งก็ขึ้นอยู่กับมันพวกเขาดำเนินการในระดับพืช

พวกเขาขึ้นอยู่กับจิตใจสำหรับอาการทางอารมณ์และอารมณ์ของพวกเขา ในสิ่งที่เกี่ยวข้องกับความสุขและความทุกข์ ผลกระทบ (ความสนใจความปรารถนา) อาจเกิดขึ้นได้โดยคำนึงถึงคำสั่งของจิตใจหรือทั้งๆที่พวกเขา

ดังนั้นเมื่อความสนใจสอดคล้องกับเหตุผลเราจึงมีโครงสร้างที่ดีงามและสมบูรณ์แบบของจิตวิญญาณ ในอีกกรณีหนึ่งเมื่อตัณหาครอบงำบุคคลเรามีโครงสร้างที่ชั่วร้ายของจิตวิญญาณ

ศีลธรรมถือได้ว่าเป็นความสามารถของบุคคลในการ จำกัด ตัวเองในความปรารถนา มันต้องต่อต้านความสำส่อนทางราคะ สำหรับทุกคนและตลอดเวลาศีลธรรมถูกเข้าใจว่าเป็นความยับยั้งชั่งใจโดยส่วนใหญ่แล้วความยับยั้งชั่งใจที่เกี่ยวข้องกับผลกระทบความสนใจที่เห็นแก่ตัว การกลั่นกรองและความกล้าหาญได้ครอบครองหนึ่งในสถานที่แรกในบรรดาคุณสมบัติทางศีลธรรมซึ่งเป็นพยานถึงความจริงที่ว่าบุคคลสามารถต้านทานความตะกละและความกลัวความปรารถนาตามสัญชาตญาณที่แข็งแกร่งที่สุดและยังรู้วิธีควบคุมพวกเขา

แต่เราไม่ควรคิดว่าการบำเพ็ญตบะเป็นคุณธรรมทางศีลธรรมหลักและความหลากหลายของชีวิตที่มีราคะเป็นปัจจัยรองทางศีลธรรมที่ร้ายแรง การครอบครองและควบคุมความสนใจของคุณไม่ได้หมายถึงการปราบปราม เนื่องจากตัณหาเองก็สามารถ "รู้แจ้ง" ได้เช่นกันจึงต้องเกี่ยวข้องกับการตัดสินใจที่ถูกต้อง ดังนั้นจึงจำเป็นต้องแยกความแตกต่างระหว่างสองตำแหน่งความสัมพันธ์ที่ดีที่สุดของเหตุผลและความรู้สึก (ความสนใจ) และความสัมพันธ์นี้บรรลุผลได้อย่างไร

3. คุณค่าทางจริยธรรม

มาดูคุณค่าทางจริยธรรมหลักกันบ้าง

ความสุข. ในแง่บวกความสุขและประโยชน์ถือเป็นสิ่งที่ชัดเจนที่สุด ค่านิยมเหล่านี้สอดคล้องโดยตรงกับความสนใจและความต้องการของบุคคลในชีวิตของเขา ดูเหมือนว่าบุคคลที่มุ่งมั่นเพื่อความเพลิดเพลินหรือผลประโยชน์โดยธรรมชาติแสดงตนในทางโลกอย่างสมบูรณ์

ความสุข (หรือความเพลิดเพลิน) คือความรู้สึกและประสบการณ์ที่มาพร้อมกับความพึงพอใจในความต้องการหรือความสนใจของบุคคล

บทบาทของความสุขและความทุกข์ถูกกำหนดจากมุมมองทางชีววิทยาโดยข้อเท็จจริงที่ว่าพวกเขาทำหน้าที่ของการปรับตัว: กิจกรรมของบุคคลซึ่งตรงกับความต้องการของสิ่งมีชีวิตนั้นขึ้นอยู่กับความสุข การขาดความสุขความทุกข์ขัดขวางการกระทำของมนุษย์เป็นสิ่งที่อันตรายสำหรับเขา

ในแง่นี้ความสุขแน่นอนว่ามีบทบาทในเชิงบวกมันมีค่ามาก สภาวะแห่งความพึงพอใจนั้นเหมาะอย่างยิ่งสำหรับร่างกายและบุคคลต้องทำทุกอย่างเพื่อให้บรรลุสภาวะนี้

ในทางจริยธรรมแนวคิดนี้เรียกว่า hedonism (มาจากภาษากรีก hedone - "pleasure") รองรับคำสอนนี้! ความคิดที่ว่าการดิ้นรนเพื่อความสุขและการปฏิเสธความทุกข์เป็นความหมายหลักของการกระทำของมนุษย์ซึ่งเป็นพื้นฐานของความสุขของมนุษย์

ในภาษาของจริยธรรมเชิงบรรทัดฐานแนวคิดหลักของโครงสร้างความคิดนี้แสดงไว้ดังนี้:“ ความเพลิดเพลินคือเป้าหมายของชีวิตมนุษย์ทุกสิ่งที่ให้ความสุขและนำไปสู่ความดี” ฟรอยด์มีส่วนช่วยอย่างมากในการศึกษาบทบาทของความสุขในชีวิตมนุษย์ นักวิทยาศาสตร์สรุปว่า "หลักการความสุข" เป็นตัวควบคุมธรรมชาติหลักของกระบวนการทางจิตกิจกรรมทางจิต จิตใจตามที่ฟรอยด์เป็นเช่นนั้นโดยไม่คำนึงถึงทัศนคติของบุคคลความรู้สึกยินดีและไม่พอใจเป็นสิ่งที่เด็ดขาด สิ่งที่โดดเด่นที่สุดและค่อนข้างเข้าถึงได้ถือได้ว่าเป็นความสุขทางร่างกายทางเพศและความสุขที่เกี่ยวข้องกับความพึงพอใจในความต้องการความอบอุ่นอาหารการพักผ่อน หลักการความสุขนั้นขัดแย้งกับบรรทัดฐานของความเหมาะสมทางสังคมและทำหน้าที่เป็นพื้นฐานของความเป็นอิสระส่วนบุคคล

เป็นที่น่ายินดีที่บุคคลสามารถรู้สึกเป็นตัวของตัวเองปลดปล่อยตนเองจากสถานการณ์ภายนอกภาระผูกพันความผูกพันที่เป็นนิสัย ดังนั้นความสุขจึงเป็นการแสดงเจตจำนงของแต่ละบุคคลที่มีต่อบุคคล มีความปรารถนาที่อยู่เบื้องหลังความสุขเสมอซึ่งสถาบันทางสังคมจะต้องถูกปราบปราม การแสวงหาความสุขกลับกลายเป็นการตระหนักถึงการละทิ้งความสัมพันธ์ที่รับผิดชอบกับผู้อื่น

แน่นอนสำหรับแต่ละคนความสุขเป็นสิ่งที่น่าพอใจและเป็นที่ต้องการ ผลที่ตามมามันอาจมีค่าสำหรับแต่ละบุคคลในตัวมันเองและกำหนดมีอิทธิพลต่อแรงจูงใจของการกระทำของเขา

พฤติกรรมธรรมดาบนพื้นฐานของความรอบคอบและการแสวงหาผลประโยชน์นั้นตรงกันข้ามกับแนวความสุข นักเฮโดนิสต์มีความแตกต่างระหว่างด้านจิตใจและศีลธรรมพื้นฐานทางจิตวิทยาและเนื้อหาทางจริยธรรม จากมุมมองทางศีลธรรม - ปรัชญาการนับถือศาสนาเป็นความสุขนี้

ความสุขในฐานะตำแหน่งและมูลค่าในนั้นเป็นที่รู้จักและยอมรับ บุคคลที่มุ่งมั่นเพื่อความสุขเป็นตัวกำหนดแรงจูงใจของผู้นับถือศาสนาและลำดับชั้นของค่านิยมวิถีชีวิต เมื่อเรียกว่าความสุขที่ดีผู้นับถือศาสนาจะสร้างเป้าหมายของเขาอย่างมีสติโดยไม่คำนึงถึงความดี แต่ด้วยความยินดี

ความเพลิดเพลินเป็นหลักศีลธรรมพื้นฐานได้ไหม? สามแนวทางสามารถพบได้ในประวัติศาสตร์ของปรัชญา ประการแรก - เชิงบวกเป็นของตัวแทนของความเชื่อทางจริยธรรม อีกประการหนึ่ง - เชิงลบเป็นของนักคิดทางศาสนาเช่นเดียวกับนักปรัชญา - แฟม - สากลนิยม (B. S. Soloviev และคนอื่น ๆ ) พวกเขาวิพากษ์วิจารณ์ลัทธินับถือศาสนาเชื่อว่าความหลากหลายของการเสพติดรสนิยมสิ่งที่แนบมาไม่อนุญาตให้รับรู้สถานะของหลักศีลธรรมที่อยู่เบื้องหลังความสุข แนวทางที่สามได้รับการพัฒนาโดย eudemonists (Epicurus และ classic utilitarians) Eudemonists ปฏิเสธความพึงพอใจทางความรู้สึกอย่างไม่มีเงื่อนไข แต่พวกเขายอมรับความสุขอันประเสริฐโดยพิจารณาว่าเป็นของแท้และมองว่าเป็นพื้นฐานทางศีลธรรมสากลสำหรับการกระทำ

ประโยชน์. นี่คือคุณค่าเชิงบวกซึ่งขึ้นอยู่กับความสนใจทัศนคติของบุคคลต่อวัตถุต่าง ๆ ความเข้าใจซึ่งทำให้สามารถรักษาและเพิ่มสถานะทางสังคมการเมืองเศรษฐกิจวิชาชีพและวัฒนธรรมของเขาได้ ดังนั้นหลักการของอรรถประโยชน์สามารถแสดงได้ในกฎ: "ตามความสนใจของคุณได้รับประโยชน์จากทุกสิ่ง"

เนื่องจากความสนใจแสดงออกในเป้าหมายที่บุคคลหนึ่งติดตามในกิจกรรมของตนจึงมีประโยชน์ที่จะต้องพิจารณาว่าอะไรที่ก่อให้เกิดความสำเร็จตามเป้าหมายและต้องขอบคุณสิ่งที่บรรลุเป้าหมาย

ด้วยเหตุนี้ประโยชน์จึงเป็นลักษณะของวิธีการที่จำเป็นในการบรรลุเป้าหมาย นอกจากประโยชน์แล้วการคิดเชิงประโยชน์ยังรวมถึงแนวคิดคุณค่าอื่น ๆ ตัวอย่างเช่น“ ความสำเร็จ”“ ประสิทธิภาพ” ดังนั้นสิ่งที่ถือว่ามีประโยชน์หาก:

1) ตรงตามผลประโยชน์ของใครบางคน

2) รับรองความสำเร็จของเป้าหมายที่ตั้งไว้

3) ก่อให้เกิดความสำเร็จของการกระทำ

4) ส่งเสริมประสิทธิผลของการกระทำ เช่นเดียวกับคุณค่าทางปฏิบัติอื่น ๆ (ความสำเร็จความได้ประโยชน์ประสิทธิภาพความได้เปรียบ ฯลฯ ) ผลประโยชน์คือมูลค่าสัมพัทธ์ในทางตรงกันข้ามกับค่าสัมบูรณ์ (ความดีความจริงความงามความสมบูรณ์แบบ)

หลักการแห่งผลประโยชน์ยังถูกวิพากษ์วิจารณ์จากตำแหน่งทางสังคมและศีลธรรมที่แตกต่างกันเช่นปรมาจารย์และชนชั้นสูงศาสนานักปฏิวัติและอนาธิปไตย แต่จากตำแหน่งใดก็ตามที่มีการวิพากษ์วิจารณ์มันก็ก่อให้เกิดปัญหาทางสังคมและจริยธรรม: ความปรารถนาในผลประโยชน์คือการแสวงหาผลประโยชน์ด้วยตนเองความกังวลอย่างมากต่อความสำเร็จนำไปสู่การเพิกเฉยต่อภาระหน้าที่หลักการของอรรถประโยชน์ที่นำมาปฏิบัติอย่างต่อเนื่องไม่ทำให้มีมนุษยธรรม -Sti แต่จากมุมมองของสังคมส่วนใหญ่จะป้อนแรงเหวี่ยง

อรรถประโยชน์เป็นไปตามความสนใจของผู้คน อย่างไรก็ตามการยอมรับยูทิลิตี้เป็นเกณฑ์เดียวสำหรับการดำเนินการจะนำไปสู่ความขัดแย้งทางผลประโยชน์ การแสดงออกที่มีลักษณะเฉพาะที่สุดของกิจกรรมของมนุษย์ที่มุ่งเน้นการใช้งานคือการเป็นผู้ประกอบการเป็นกิจกรรมที่มีจุดมุ่งหมายเพื่อให้ได้กำไรจากการผลิตสินค้าและการให้บริการต่างๆ

ประการแรกพวกเขาจำเป็นสำหรับสังคมของผู้บริโภคส่วนตัวและประการที่สองพวกเขาสามารถแข่งขันกับสินค้าและบริการที่คล้ายคลึงกันที่นำเสนอโดยผู้ผลิตรายอื่นปิตาธิปไตยแนวคิดอนุรักษนิยมต่อต้านผลประโยชน์สาธารณะต่อหลักการอรรถประโยชน์ ประโยชน์ของตนเองยูทิลิตี้เองได้รับการยอมรับและมีมูลค่าสูงเป็นเพียงประโยชน์ใช้สอยทั่วไปเหมือนผลดีทั่วไป

ความยุติธรรม ตามหลักนิรุกติศาสตร์คำว่า "ความชอบธรรม" ของรัสเซียมาจากคำว่า "ความจริง", "ความชอบธรรม" ในภาษายุโรปคำที่เกี่ยวข้องมาจากคำภาษาละติน "justitia" - "ความยุติธรรม" ซึ่งเป็นพยานถึงความเกี่ยวข้องกับกฎหมายทางกฎหมาย

ความยุติธรรมเป็นหลักการอย่างหนึ่งที่ควบคุมความสัมพันธ์ระหว่างผู้คนเกี่ยวกับการแจกจ่ายหรือการแจกจ่ายซ้ำรวมถึงคุณค่าทางสังคมซึ่งกันและกัน (ในการแลกเปลี่ยนของขวัญ)

ในขณะเดียวกันก็เข้าใจคุณค่าทางสังคมในแง่กว้างที่สุด สิ่งเหล่านี้คืออิสรภาพโอกาสรายได้สัญญาณแห่งความเคารพหรือศักดิ์ศรี เพียงแค่คนถูกเรียกว่าผู้ที่ปฏิบัติตามกฎหมายและตอบสนองด้วยความดีต่อความดีและไม่ยุติธรรมคือคนที่ทำตามอำเภอใจละเมิดสิทธิของประชาชนไม่จดจำความดีที่พวกเขาทำ ค่าตอบแทนของแต่ละคนตามความดีความชอบของเขาได้รับการยอมรับว่าเป็นธรรมและการลงโทษและเกียรติยศที่ไม่สมควรได้รับนั้นได้รับการยอมรับว่าไม่ยุติธรรม

ประเพณีการแบ่งความยุติธรรมออกเป็นสองประเภทย้อนหลังไปถึงอริสโตเติล: การกระจาย (หรือการให้รางวัล) และการทำให้เท่าเทียมกัน (หรือแบบกำหนดทิศทาง) ประการแรกเกี่ยวข้องกับการกระจายทรัพย์สินเกียรติยศและผลประโยชน์อื่น ๆ ระหว่างสมาชิกในสังคม ในกรณีนี้เป็นธรรมที่จะมีการแจกจ่ายสิ่งของจำนวนหนึ่งตามสัดส่วนของการทำบุญ ประการที่สองเกี่ยวข้องกับการแลกเปลี่ยนและความยุติธรรมถูกออกแบบมาเพื่อสร้างความเท่าเทียมกันทั้งสองฝ่าย ความยุติธรรมหมายถึงข้อตกลงระดับหนึ่งระหว่างสมาชิกของสังคมเกี่ยวกับหลักการที่พวกเขาดำเนินชีวิต หลักการเหล่านี้อาจเปลี่ยนไป แต่ความเข้าใจเกี่ยวกับความยุติธรรมจะขึ้นอยู่กับกฎเกณฑ์ที่กำหนดขึ้นในสังคมหนึ่ง ๆ

ความเมตตา ในประวัติศาสตร์ของจริยธรรมความรักที่เมตตาเป็นหลักศีลธรรมในรูปแบบใดรูปแบบหนึ่งได้รับการยอมรับจากนักคิดหลายคน แม้ว่าจะมีการแสดงความสงสัยที่ค่อนข้างรุนแรงประการแรกความเมตตาถือเป็นหลักการทางจริยธรรมได้หรือไม่และประการที่สองบัญญัติแห่งความรักถือได้ว่ามีความจำเป็นหรือไม่ซึ่งเป็นพื้นฐานมากกว่าทั้งหมด ปัญหาเกิดขึ้นจากความจริงที่ว่าความรักแม้ในแง่กว้างที่สุด แต่ก็เป็นความรู้สึกซึ่งเป็นปรากฏการณ์ส่วนตัวที่ไม่เอื้อต่อการควบคุมอย่างมีสติ ความรู้สึกไม่สามารถพิสูจน์ได้ ("คุณไม่สามารถบังคับหัวใจของคุณได้") ดังนั้นความรู้สึกจึงไม่สามารถถือเป็นพื้นฐานสากลสำหรับการเลือกทางศีลธรรม

บัญญัติแห่งความรักได้รับการหยิบยกโดยศาสนาคริสต์เป็นข้อกำหนดสากลที่มีข้อกำหนดทั้งหมดของ Decalogue แต่ในเวลาเดียวกันทั้งในคำเทศนาของพระเยซูและในสาส์นของอัครสาวกเปาโลมีความแตกต่างระหว่างกฎของโมเสสและบัญญัติแห่งความรักซึ่งนอกเหนือจากความสำคัญทางเทววิทยาแล้วยังมีเนื้อหาทางจริยธรรมที่จำเป็นอีกด้วย แง่มุมทางจริยธรรมของการแยกแยะความแตกต่างระหว่าง Decalogue และบัญญัติว่าด้วยความรักเป็นที่รับรู้ในความคิดของยุโรปสมัยใหม่

ตามที่ Hobbes บรรทัดฐานของ Decalogue ห้ามมิให้ล่วงล้ำเข้าไปในชีวิตของผู้อื่นและ จำกัด การอ้างสิทธิ์ของทุกคนที่จะครอบครองทุกสิ่ง ความเมตตาปลดปล่อยและไม่ จำกัด

ต้องมีคน ๆ หนึ่งที่จะยอมให้คนอื่น ๆ ทุกอย่างที่เขาต้องการจะได้รับอนุญาตให้กับเขา ฮอบบส์ชี้ให้เห็นถึงความเท่าเทียมและความเท่าเทียมกันของบัญญัติทองคำฮอบส์ตีความว่าเป็นมาตรฐานของความสัมพันธ์ทางสังคม

ดังนั้นความเมตตาจึงเป็นหลักศีลธรรมสูงสุด แต่ไม่มีเหตุผลที่จะคาดหวังสิ่งนั้นจากผู้อื่นเสมอไปความเมตตาต้องถือเป็นหน้าที่ไม่ใช่หน้าที่ของบุคคล ในความสัมพันธ์ของมนุษย์ความเมตตาเป็นเพียงข้อกำหนดที่แนะนำเท่านั้น ความเมตตาสามารถกำหนดให้บุคคลเป็นหน้าที่ทางศีลธรรมได้ แต่ตัวเขาเองมีสิทธิ์ที่จะเรียกร้องความยุติธรรมจากผู้อื่นเท่านั้นและไม่มีอีกต่อไป