Ang kontrol sa lipunan bilang isang elemento ng pamamahala sa lipunan. Coursework: Kakanyahan at mga anyo ng panlipunang kontrol Mga pamantayang panlipunan bilang isang regulator ng pag-uugali

Ang kontrol sa lipunan na may kaugnayan sa lipunan ay gumaganap ng dalawang pangunahing tungkulin:

a) proteksiyon;

b) nagpapatatag.

Ang kontrol sa lipunan ay isang espesyal na mekanismo para sa pagpapanatili ng kaayusan sa lipunan at katatagan ng lipunan, kabilang ang mga konsepto tulad ng panlipunang kaugalian, regulasyon, parusa, kapangyarihan.

Mga pamantayan sa lipunan– ito ay mga karaniwang pamantayan, kinakailangan, kagustuhan at inaasahan ng naaangkop (naaprubahan ng lipunan) na pag-uugali.

Ang mga pamantayan ay perpektong pattern na naglalarawan kung ano ang dapat sabihin, isipin, maramdaman at gawin ng mga tao sa mga partikular na sitwasyon. Ang mga pamantayan, siyempre, ay nag-iiba sa saklaw.

Mga regulasyong panlipunan- mga pagbabawal o, sa kabaligtaran, pahintulot na gumawa ng isang bagay (o hindi gawin), na ipinahayag sa isang indibidwal o grupo at ipinahayag sa isang anyo o iba pa - pasalita o nakasulat, pormal o impormal, tahasan o implicit.

Sa esensya, lahat ng bagay na gumagawa ng lipunan na isang cohesive, pinag-isa, pinagsamang kabuuan ay isinalin sa wika ng mga regulasyon, salamat sa kung saan ito ay lalo na pinahahalagahan at pinoprotektahan. Halimbawa, sa halos lahat ng lipunan ang mga sumusunod ay lubos na pinahahalagahan: buhay at dignidad ng tao, paggalang sa mga nakatatanda, karaniwang kinikilalang sama-samang mga simbolo (halimbawa, isang banner, coat of arms, anthem), mga ritwal sa relihiyon, at mga batas ng estado. Ang mga reseta ay nahahati sa dalawang pangunahing uri.

Unang uri- ito ay mga pamantayan na lumitaw at umiiral lamang sa maliliit na grupo(mga party ng kabataan, mga grupo ng mga kaibigan, pamilya, mga pangkat sa trabaho, mga koponan sa sports). Halimbawa, ang Amerikanong sosyolohista Elton Mayo, na nanguna sa mga tanyag na eksperimento ng Hawthorne mula 1927 hanggang 1932, ay natuklasan na ang mga pangkat ng trabaho ay may mga pamantayan na inilapat sa mga bagong dating na tinanggap sa pangkat ng produksyon ng mga nakatatandang kasama:

¦ huwag panatilihin ang opisyal na relasyon sa "iyong sarili";

¦ huwag sabihin sa iyong mga nakatataas ang anumang bagay na maaaring makapinsala sa mga miyembro ng grupo;

¦ huwag makipag-usap sa iyong mga nakatataas nang mas madalas kaysa sa "sa iyo";

¦ huwag gumawa ng mas maraming produkto kaysa sa iyong mga kasama.

Pangalawang uri- ito ang mga pamantayan na lumitaw at umiiral sa malalaking pangkat ng lipunan o sa lipunan sa kabuuan. Kabilang dito ang mga kaugalian, tradisyon, moralidad, batas, kagandahang-asal, at karaniwang tinatanggap na pag-uugali.

Ang bawat pangkat ng lipunan ay may sariling asal, kaugalian at kagandahang-asal.

May kaugalian sa lipunan, may asal ng pag-uugali ng mga kabataan. Ang mga pambansang tradisyon at kaugalian ay itinuturing din na karaniwang tinatanggap.

Ang lahat ng mga pamantayang panlipunan ay maaaring uriin depende sa kung gaano kahigpit ang mga ito na ipinapatupad. Ang paglabag sa ilang mga pamantayan ay maaaring magresulta sa isang banayad na parusa - hindi pag-apruba, isang ngiti, isang hindi magiliw na hitsura. Ang paglabag sa iba pang mga pamantayan ay maaaring magresulta sa malakas at malupit na parusa - pagpapatalsik sa bansa, pagkakulong, maging ang parusang kamatayan. Kung sinubukan naming ayusin ang lahat ng mga patakaran sa pagkakasunud-sunod ng pagtaas ng kalubhaan ng parusa para sa kanilang paglabag, ang pagkakasunud-sunod ay magiging ganito:

1) kaugalian;

2) asal;

3) tuntunin ng magandang asal;

4) mga tradisyon;

5) mga gawi ng grupo;

7) mga batas;

Ang mga paglabag sa mga bawal at ligal na batas ay pinarurusahan nang pinakamabigat (halimbawa, pagpatay sa isang tao, pang-iinsulto sa isang diyos, pagsisiwalat ng mga lihim ng estado), at higit na malumanay - ilang mga uri ng mga gawi ng grupo, lalo na sa pamilya (halimbawa, pagtanggi na patayin ang ilaw o regular na isara ang pintuan sa harap).

Ang isang tiyak na antas ng pagsuway sa karaniwang tinatanggap na mga pamantayan, sa prinsipyo, ay umiiral sa anumang lipunan at sa anumang pangkat ng lipunan.

Halimbawa, ang paglabag sa etiketa ng palasyo, ang ritwal ng diplomatikong pag-uusap o kasal ay maaaring magdulot ng awkwardness at ilagay ang isang tao sa isang mahirap na posisyon. Ngunit malamang na hindi sila magkakaroon ng matinding parusa. Sa ibang mga sitwasyon, maaaring mas kapansin-pansin ang mga parusa mula sa kapaligirang panlipunan. Ang paggamit ng cheat sheet sa panahon ng pagsusulit ay magreresulta sa mas mababang marka, at ang pagkawala ng aklat sa aklatan ay magreresulta sa multa na katumbas ng limang beses ng halaga nito. Sa ilang mga lipunan, kung saan halos lahat ay nasa ilalim ng kontrol - haba ng buhok, pananamit, pag-uugali - ang pinakamaliit na paglihis sa tradisyon ay pinarusahan nang napakahigpit. Ito ay, halimbawa, ang likas na katangian ng panlipunang kontrol sa populasyon ng paksa ng mga pinuno ng sinaunang Sparta (noong ika-5 siglo BC), gayundin ng mga katawan ng Sobyet at partido sa dating USSR dalawa at kalahating millennia mamaya.

Ang mga pamantayan ay nagbubuklod, ibig sabihin, pinagsasama, ang mga tao sa isang komunidad, isang pangkat. Paano ito nangyayari? Una, ang mga pamantayan ay palaging mga tungkulin ng isang tao na may kaugnayan sa isa pa (o sa iba pa). Halimbawa, sa pamamagitan ng pagbabawal sa mga bagong dating na makipag-usap sa kanilang mga nakatataas nang mas madalas kaysa sa kanilang mga kasama, ang isang maliit na grupo ay nagpapataw na ng ilang mga obligasyon sa mga miyembro nito at nagpapataw sa kanila ng isang tiyak na uri ng relasyon sa kanilang mga nakatataas at mga kasama. Kaya, ang mga pamantayan ay bumubuo ng isang network ng mga ugnayang panlipunan sa isang grupo o lipunan.

Pangalawa, ang mga pamantayan ay mga inaasahan din: ang iba ay umaasa ng medyo hindi malabo na pag-uugali mula sa isang tao na sumusunod sa isang ibinigay na pamantayan. Kapag ang mga sasakyan ay gumagalaw sa kanang bahagi ng kalye, at ang mga paparating na sasakyan ay gumagalaw sa kaliwa, ang isang maayos at organisadong paggalaw ng mga sasakyan ay nagaganap. Kapag nilabag ang mga patakaran sa trapiko, hindi lang banggaan ang nangyayari, kundi pati na rin ang mga aksidente sa trapiko na maaaring humantong sa mga kaswalti. Ang epekto ng mga pamantayan ay hindi gaanong nakikita sa negosyo. Ang ganitong uri ng panlipunang aktibidad ay magiging imposible sa prinsipyo kung ang mga kasosyo ay hindi sumunod sa ilang nakasulat at hindi nakasulat na mga pamantayan, tuntunin, at batas. Kaya, ang anumang mga pamantayan ay bumubuo ng isang sistema ng pakikipag-ugnayan sa lipunan (ang pinag-usapan natin sa Kabanata 6), na kinabibilangan ng mga motibo, layunin, oryentasyon ng mga paksa ng aksyon, ang aksyon mismo, mga inaasahan, pagsusuri, at paraan. .

Bakit nagsisikap ang mga tao na sumunod sa mga pamantayan, at mahigpit itong ipinapatupad ng komunidad? Ang mga pamantayan ay ang mga tagapag-alaga ng mga halaga. Ang karangalan at dignidad ng pamilya ay isa sa pinakamahalagang halaga ng lipunan ng tao mula noong sinaunang panahon. At pinahahalagahan ng lipunan kung ano ang nag-aambag sa katatagan at kaunlaran nito. Ang pamilya ang pangunahing yunit ng lipunan, at ang pag-aalaga dito ang unang responsibilidad nito. Sa pamamagitan ng pagpapakita ng pagmamalasakit sa kanyang pamilya, ang isang lalaki sa gayon ay nagpapakita ng kanyang lakas, katapangan, birtud at lahat ng bagay na lubos na pinahahalagahan ng iba. Tumataas ang kanyang katayuan sa lipunan. Sa kabaligtaran, ang mga hindi kayang protektahan ang kanilang sambahayan ay napapailalim sa paghamak at ang kanilang katayuan ay binawasan nang husto. Dahil ang pagprotekta sa pamilya at paghahanap-buhay ang batayan para mabuhay ito, ang pagtupad sa pinakamahalagang tungkuling ito sa isang tradisyonal na lipunan ay awtomatikong ginagawang ulo ng pamilya ang isang lalaki. Walang mga pagtatalo tungkol sa kung sino ang una at kung sino ang namumuno - asawa o asawa. Dahil dito, lumalakas ang sosyo-sikolohikal na pagkakaisa ng pamilya. Sa isang modernong pamilya, kung saan ang isang lalaki ay hindi palaging may pagkakataon na ipakita ang kanyang nangungunang mga tungkulin, ang kawalang-tatag ay mas mataas kaysa sa isang tradisyonal.

Tulad ng nakikita natin, ang mga pamantayang panlipunan ay tunay na tagapag-alaga ng kaayusan at tagapag-alaga ng mga halaga. Kahit na ang pinakasimpleng pamantayan ng pag-uugali ay kumakatawan sa kung ano ang pinahahalagahan ng isang grupo o lipunan. Ang pagkakaiba sa pagitan ng isang pamantayan at isang halaga ay ipinahayag tulad ng sumusunod: ang mga pamantayan ay mga patakaran ng pag-uugali, ang mga halaga ay mga abstract na konsepto ng kung ano ang mabuti at masama, tama at mali, kung ano ang nararapat at kung ano ang hindi, atbp.

Ang pinuno ay may karapatang magsagawa ng mga seremonyang panrelihiyon, parusahan ang mga kapwa tribo na lumalabag sa mga kinakailangan na itinakda para sa kanilang katayuan, manguna sa mga kampanyang militar, at mamuno sa mga pagpupulong ng komunidad. Ang isang propesor sa unibersidad ay may ilang mga karapatan na nagpapaiba sa kanya sa isang mag-aaral na walang ganitong katayuan. Sinusuri niya ang kaalaman ng mga mag-aaral, ngunit, alinsunod sa kanyang akademikong posisyon, ay hindi maaaring parusahan para sa mahinang pagganap ng mag-aaral. Ngunit ang isang opisyal, ayon sa mga regulasyon ng militar, ay maaaring parusahan para sa mga paglabag na ginawa ng mga sundalo.

Ang katayuang pang-akademiko ng isang propesor ay nagbibigay sa kanya ng mga pagkakataon na wala sa ibang tao na may parehong mataas na katayuan, halimbawa, isang pulitiko, isang doktor, isang abogado, isang negosyante o isang pari, ay wala. Ito ay, halimbawa, ang natatanging karapatan ng isang propesor na sagutin ang ilang mga tanong mula sa mga estudyante na may mga salitang: "Hindi ko alam iyon." Ang ganitong karapatan ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng likas na katangian ng akademikong kaalaman at estado ng agham, at hindi sa pamamagitan ng kanyang kawalan ng kakayahan.

Kinokontrol ng mga responsibilidad kung ano ang dapat gawin ng gumaganap ng isang partikular na tungkulin o may hawak ng isang partikular na katayuan kaugnay ng iba pang gumaganap o may hawak. Ang mga karapatan ay nagpapahiwatig kung ano ang kayang bayaran o pinapayagan ng isang tao na may kaugnayan sa ibang tao.

Ang mga karapatan at responsibilidad ay higit o hindi gaanong mahigpit na tinukoy. Nililimitahan nila ang pag-uugali sa ilang partikular na limitasyon at ginagawa itong predictable. Kasabay nito, ang mga ito ay mahigpit na magkakaugnay, kaya't ang isa ay nagpapalagay sa isa pa. Hindi maaaring umiral ang isa kung wala ang isa.

O sa halip, maaari silang umiral nang hiwalay, ngunit pagkatapos ay ang istrukturang panlipunan ay nababago. Kaya, ang katayuan ng isang alipin sa sinaunang mundo ay nagpapahiwatig lamang ng mga tungkulin at halos walang mga karapatan. Sa isang totalitarian na lipunan, ang mga karapatan at responsibilidad ay walang simetriko: ang pinuno at matataas na opisyal ay may pinakamataas na karapatan, ngunit ang mga responsibilidad ay minimal. Sa kabaligtaran, ang mga ordinaryong mamamayan ay may maraming mga responsibilidad at kakaunti ang mga karapatan. Sa isang demokratikong lipunan, ang mga karapatan at responsibilidad ay mas simetriko. Dahil dito, ang antas ng pag-unlad ng lipunan ay nakasalalay sa kung paano nauugnay ang mga karapatan at responsibilidad sa istrukturang panlipunan.

Sa pamamagitan ng pagsasagawa ng ilang mga tungkulin, ang isang indibidwal ay nagdadala ng isang tiyak na responsibilidad sa iba. Halimbawa, obligado ang isang gumagawa ng sapatos na ihatid ang kanyang mga produkto sa customer sa oras at may tamang kalidad. Kung hindi ito mangyayari, dapat siyang maparusahan kahit papaano - mawalan ng kontrata, magbayad ng multa, maaaring magdusa ang kanyang imahe at reputasyon, maaari pa siyang dalhin sa korte. Sa Sinaunang Ehipto mayroong isang batas: kung ang isang arkitekto ay nagtayo ng isang masamang gusali, na gumuho at durog sa may-ari hanggang sa kamatayan, kung gayon ang arkitekto ay binawian ng kanyang buhay. Ito ay mga anyo ng pagpapakita ng responsibilidad. Ang mga ito ay magkakaiba at nakasalalay sa kultura, istruktura ng lipunan, at makasaysayang panahon.

Ang mga karapatan ay hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa mga responsibilidad. Kung mas mataas ang katayuan, mas malaki ang mga karapatan na ipinagkaloob sa may-ari nito at mas malaki ang saklaw ng mga responsibilidad na itinalaga sa kanya. Ang katayuan ng isang manggagawa ay hindi nag-oobliga sa iyo sa anumang bagay. Ganoon din ang masasabi tungkol sa katayuan ng kapitbahay, pulubi o bata. Ngunit ang katayuan ng isang prinsipe ng dugo o isang sikat na komentarista sa telebisyon ay nag-oobliga sa kanila na pamunuan ang isang pamumuhay na nakakatugon sa mga pamantayang panlipunan ng parehong bilog ng mga tao at nakakatugon sa mga inaasahan ng lipunan.

Lumalabas na ang batas ay hindi palaging umiiral. Ito ay resulta ng isang mahaba at mahirap na paggalaw ng sangkatauhan sa landas ng sibilisasyon. Hindi ito umiral sa isang primitive na lipunan kung saan namuhay ang mga tao ayon sa itinatag na mga kaugalian at tradisyon. Ang mga kaugalian ay mga tuntuning sinusunod dahil sa nakagawian. Ang mga tradisyon ay sinusunod dahil sa panlipunang pamimilit. Ang mga tradisyon at kaugalian ay napapaligiran ng mga mahiwagang ritwal, ritwal at seremonya, na ginanap sa isang partikular na mataas at solemne na kapaligiran. Halimbawa, ang mga sinaunang Slav, na iginagalang ang lupa bilang kanilang nars, ay umiwas sa pagmamaneho ng mga pusta dito at hindi gumawa ng mga bakod sa tagsibol - inalagaan nila ito. Mula noong mga panahong iyon, ang ritwal ng paghalik sa lupa, panunumpa sa lupa, at pag-iingat ng isang dakot ng katutubong lupain ay napanatili. Ang mga tao ay mahigpit na sumunod sa mga tagubilin ng kanilang mga ninuno. Ang mga naturang tuntunin ay hindi isinulat kahit saan at ipinasa sa bibig mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon. Nang maglaon ay nagsimula silang maitala sa mga dokumento.

Ang prototype ng batas ay mga pagbabawal (taboos) sa pag-uugali ng tao. Halimbawa, ipinagbabawal na manghuli ng mga indibidwal na hayop o makipagtalik sa mga kamag-anak. Ang buhay ng mga tao ay kinokontrol. Nang maglaon, ang gayong mga patakaran ay nagsimulang ipatupad ng puwersa ng estado. Ang pinaka sinaunang mga batas ay dumating sa atin mula sa Mesopotamia - ang kanilang may-akda, isang pinunong Sumerian na nabuhay noong ika-24 na siglo BC. e., sinubukang ayusin ang mga presyo sa merkado sa kanilang tulong. Kaya, ang mga batas ay isang instrumento ng panlipunang pagsang-ayon.

Ang batas ay isang kasunduan sa pagitan ng mga tao tungkol sa mga tuntunin ng pag-uugali. Ang isang bahagi ng mga alituntunin ay nagiging obligasyon ng isang tao na kumilos sa ganitong paraan at hindi kung hindi man, at ang isa pang bahagi ay nagiging karapatang kumilos sa ganitong paraan at hindi kung hindi man.

Ang una ay naglilimita sa kalayaan sa pagkilos, at ang pangalawa ay nagpapalawak nito. Ang bawat isa sa atin ay may karapatan sa edukasyon, iyon ay, pahintulot na mag-aral sa paaralan, kolehiyo o unibersidad. Ang ibig sabihin ng tama ay ang posibilidad ng pag-uugali. Ang mga sinaunang batas ay naglalaman ng pangunahing mga paghihigpit sa kalayaan, at ang mga kalayaan mismo, lalo na para sa mga mahihirap, ay hindi umiiral. Ang batas bilang kalayaan ay isang tagumpay ng Bagong Panahon.

Ang mga parusa ay hindi lamang mga parusa, kundi pati na rin ang mga insentibo na nagtataguyod ng pagsunod sa mga pamantayan sa lipunan. Kasama ng mga halaga, kinokontrol ng mga parusa ang pag-uugali ng mga tao sa kanilang pagnanais na matupad ang mga pamantayan. Kaya, ang mga pamantayan ay protektado mula sa dalawang panig - mula sa panig ng mga halaga at mula sa panig ng mga parusa. Ang mga social sanction ay isang malawak na sistema ng mga gantimpala para sa pagtupad sa mga pamantayan, ibig sabihin, para sa pagsang-ayon, para sa pagsang-ayon sa kanila, at mga parusa para sa paglihis mula sa mga ito, ibig sabihin, para sa paglihis. Mayroong apat na uri ng mga parusa:

¦ positibo;

¦ negatibo;

¦ pormal;

¦ impormal.

Nagbibigay sila ng apat na uri ng mga kumbinasyon na maaaring ilarawan bilang isang lohikal na parisukat.

Mga pormal na positibong parusa (F+) - pampublikong pag-apruba mula sa mga opisyal na organisasyon (gobyerno, institusyon, creative union). Ito ay mga parangal ng gobyerno, mga bonus at iskolarsip ng estado, mga ipinagkaloob na titulo, mga antas at titulong pang-akademiko, pagtatayo ng mga monumento, pagtatanghal ng mga sertipiko ng karangalan, pagpasok sa matataas na posisyon at mga tungkuling parangal (halimbawa, halalan bilang tagapangulo ng lupon).

Mga impormal na positibong parusa (N+) - pampublikong pag-apruba na hindi nagmumula sa mga opisyal na organisasyon. Ito ay magiliw na papuri, mga papuri, tahimik na pagkilala, palakaibigang disposisyon, palakpakan, katanyagan, karangalan, nakakapuri na mga pagsusuri, pagkilala sa pamumuno o mga katangian ng dalubhasa, isang ngiti.

Ang mga pormal na negatibong parusa (F-) ay mga parusang itinatadhana ng mga legal na batas, mga utos ng pamahalaan, mga tagubiling administratibo, mga regulasyon, mga kautusan. Ito ay pag-aalis ng mga karapatang sibil, pagkakulong, pag-aresto, pagpapaalis, multa, pagbabawas ng halaga, pagkumpiska ng ari-arian, pagbabawas ng posisyon, pagbabawas ng posisyon, pagpapatalsik sa trono, parusang kamatayan, pagtitiwalag.

Ang mga impormal na negatibong parusa (N-) ay mga parusang hindi ibinigay ng mga opisyal na awtoridad. Ito ay pagpuna, pangungutya, pangungutya, pangungutya, malupit na biro, hindi magandang palayaw, pagpapabaya, pagtanggi na makipagkamay o panatilihin ang isang relasyon, pagkalat ng tsismis, paninirang-puri, hindi magandang pagsusuri, reklamo, pagsulat ng polyeto o feuilleton, paglalantad. artikulo.

Ang aplikasyon ng mga social sanction sa ilang mga kaso ay nangangailangan ng pagkakaroon ng mga tagalabas, sa iba ay hindi. Ang pagpapaalis ay ginawang pormal ng departamento ng mga tauhan ng institusyon at nagsasangkot ng paunang pagpapalabas ng isang kautusan o kautusan. Ang pagkakulong ay nangangailangan ng isang kumplikadong pamamaraan ng hudisyal kung saan ginawa ang isang paghatol. Ang pagdadala ng administratibong pananagutan, halimbawa, isang multa para sa paglalakbay nang walang tiket, ay nangangailangan ng pagkakaroon ng isang opisyal na transport controller, at kung minsan ay isang pulis. Ang paggawad ng isang akademikong degree ay nagsasangkot ng pantay na kumplikadong pamamaraan para sa pagtatanggol sa isang siyentipikong disertasyon at ang desisyon ng konsehong pang-akademiko. Ang mga parusa laban sa mga lumalabag sa mga gawi ng grupo ay nangangailangan ng mas maliit na bilang ng mga tao, ngunit, gayunpaman, hindi sila kailanman inilalapat sa sarili. Kung ang aplikasyon ng mga parusa ay isinasagawa ng tao mismo, ay nakadirekta sa kanyang sarili at nangyayari sa loob, kung gayon ang paraan ng kontrol na ito ay dapat ituring na pagpipigil sa sarili.

Ang pagpipigil sa sarili ay tinatawag ding panloob na kontrol: ang indibidwal ay nakapag-iisa na kinokontrol ang kanyang pag-uugali, pinag-uugnay ito sa karaniwang tinatanggap na mga pamantayan. Sa panahon ng proseso ng pagsasapanlipunan, ang mga pamantayan ay isinasaloob nang mahigpit na ang mga taong lumalabag sa kanila ay nakakaramdam ng awkward o pagkakasala. Taliwas sa mga pamantayan ng naaangkop na pag-uugali, ang isang tao ay umibig sa asawa ng kanyang kaibigan, napopoot sa kanyang sariling asawa, naninibugho sa isang mas matagumpay na karibal, o nagnanais na mamatay ang isang mahal sa buhay.

Sa ganitong mga kaso, ang isang tao ay karaniwang may pakiramdam ng pagkakasala, at pagkatapos ay nagsasalita sila tungkol sa kirot ng budhi. Ang budhi ay isang pagpapakita ng panloob na kontrol.

Ang mga karaniwang tinatanggap na pamantayan, bilang mga makatwirang reseta, ay nananatili sa globo ng kamalayan, sa ibaba kung saan matatagpuan ang globo ng hindi malay, o walang malay, na binubuo ng mga kusang impulses. Ang pagpipigil sa sarili ay naglalayong pigilan ang mga likas na elemento; ito ay batay sa kusang pagsisikap. Hindi tulad ng mga langgam, bubuyog, at maging ang mga unggoy, ang mga tao ay maaaring patuloy na makipag-ugnayan nang sama-sama lamang kung ang bawat indibidwal ay nagsasagawa ng pagpipigil sa sarili. Ang isang may sapat na gulang na hindi makontrol ang kanyang sarili ay sinasabing "muling bumalik sa pagkabata," dahil ang mga bata ay nailalarawan sa pamamagitan ng mapusok na pag-uugali at kawalan ng kakayahang kontrolin ang kanilang mga pagnanasa at kapritso. Ang impulsive behavior ay tinatawag na infantilism. Sa kabaligtaran, ang pag-uugali alinsunod sa mga makatwirang pamantayan, obligasyon, at boluntaryong pagsisikap ay tanda ng kapanahunan. Humigit-kumulang 70% ng panlipunang kontrol ay naisasakatuparan sa pamamagitan ng pagpipigil sa sarili.

Ang higit na pagpipigil sa sarili ay nabuo sa mga miyembro ng isang lipunan, mas mababa na ang lipunan ay kailangang gumamit ng panlabas na kontrol. At sa kabaligtaran, ang hindi gaanong pagpipigil sa sarili ay nabuo sa mga tao, ang mas madalas na mga institusyon ng panlipunang kontrol, lalo na, ang hukbo, mga korte, at ang estado, ay kailangang kumilos. Kung mas mahina ang pagpipigil sa sarili, mas mahigpit ang panlabas na kontrol. Gayunpaman, ang mahigpit na panlabas na kontrol at maliit na pangangasiwa ng mga mamamayan ay humahadlang sa pagbuo ng kamalayan sa sarili at pagpapahayag ng kalooban, at pinipigilan ang panloob na mga pagsisikap. Kaya, ang isang mabisyo na bilog ay lumitaw, kung saan higit sa isang lipunan ang bumagsak sa buong kasaysayan ng mundo.

Kadalasan ay itinatag ang isang diktadura na para sa kapakanan ng mga mamamayan, upang maibalik ang kaayusan sa lipunan. Ngunit ang mga mamamayang nakasanayan na sa pagsusumite sa mapilit na kontrol ay hindi nakabuo ng panloob na kontrol.

Nagsimula silang bumaba bilang mga panlipunang nilalang, iyon ay, nawalan sila ng kakayahang kumuha ng responsibilidad at kumilos alinsunod sa mga makatwirang pamantayan. Kinuwestyon nila ang mismong rasyonalidad ng mapilit na mga pamantayan, unti-unting naghahanda ng makatuwirang katwiran para sa anumang pagtutol sa mga pamantayang ito. Ang isang mahusay na halimbawa ay ang Imperyo ng Russia, kung saan ang mga Decembrist, rebolusyonaryo, at mga regicide na umatake sa mga pundasyon ng kaayusan ng lipunan ay nakatanggap ng suporta mula sa opinyon ng publiko, dahil ang paglaban ay itinuturing na makatwiran, sa halip na pagsuko sa mga mapilit na pamantayan.

Ang kontrol sa lipunan, sa makasagisag na pagsasalita, ay gumaganap ng tungkulin ng isang pulis na kumokontrol sa trapiko sa kalye: "pinamumulta" niya ang mga "tumatawid sa kalye" nang hindi tama. Kung walang panlipunang kontrol, magagawa ng mga tao ang anumang gusto nila sa paraang gusto nila. Hindi maiiwasan, sa mga pangkat ng lipunan, maliit at malaki, ang mga pag-aaway, pag-aaway, mga salungatan ay lilitaw at, bilang isang resulta, ang kaguluhan sa lipunan. Minsan pinipigilan ng proteksiyon na pag-andar ang kontrol sa lipunan na kumilos bilang isang kampeon ng pag-unlad, ngunit ang listahan ng mga tungkulin nito ay hindi tiyak na kasama ang pag-renew ng lipunan - ito ang gawain ng ibang mga pampublikong institusyon. Kaya, ang panlipunang kontrol ay gumaganap ng tungkulin ng isang konserbatibo sa parlyamento: ito ay nagmumungkahi na huwag magmadali, humihingi ng paggalang sa mga tradisyon, at sumasalungat sa isang bagong bagay na hindi pa nasusubok nang maayos. Ito ay nagsisilbing pundasyon ng katatagan sa lipunan. Ang kawalan o paghina nito ay humahantong sa anomie, kaguluhan, pagkalito at hindi pagkakasundo sa lipunan.

Ang mga halaga ay malapit na nauugnay sa mga pamantayan sa lipunan. Ang mga halaga ay, tulad ng nasabi na natin, na inaprubahan ng lipunan at ibinahagi ng karamihan sa mga tao ang mga ideya tungkol sa kung ano ang mabuti, mabuti, katarungan, pagkamakabayan, romantikong pag-ibig, pagkakaibigan, atbp. Ang mga halaga ay hindi kinukuwestiyon, nagsisilbi silang pamantayan, isang ideal para sa lahat ng tao. Kung ang katapatan ay isang halaga, kung gayon ang paglihis dito ay kinondena bilang pagkakanulo. Kung ang kalinisan ay isang halaga, kung gayon ang sloppiness at dumi ay hinahatulan bilang malaswang pag-uugali.

Walang lipunan ang mabubuhay kung walang halaga. Paano naman ang mga indibidwal? Maaari nilang piliin kung ibabahagi ang mga halagang ito o iba pa.

Ang ilan ay nakatuon sa mga halaga ng kolektibismo, habang ang iba ay nakatuon sa mga halaga ng indibidwalismo. Para sa ilan, ang pinakamataas na halaga ay maaaring pera, para sa iba - moral na integridad, para sa iba - isang karera sa politika. Upang ilarawan kung anong mga halaga ang ginagabayan ng mga tao, ipinakilala ng mga sosyologo ang terminong mga oryentasyon ng halaga sa agham. Inilalarawan ng konseptong ito ang isang indibidwal na saloobin o pagpili ng mga tiyak na halaga bilang isang pamantayan ng pag-uugali. Kaya, ang mga halaga ay nabibilang sa grupo o lipunan, ang mga oryentasyon ng halaga ay nabibilang sa indibidwal. Ang mga halaga ay mga paniniwala na ibinabahagi ng isang tao sa iba tungkol sa mga layunin na dapat niyang pagsumikapan.

Bagama't ang paglabag sa karamihan ng mga gawi ng grupo ay pinarurusahan nang mahina ng lipunan, ang ilang mga uri ng mga ito ay pinahahalagahan nang napakataas, at ang mga mahigpit na parusa ay ipinapataw para sa paglabag sa mga ito. Sa panahon ng mga eksperimento sa Hawthorne na binanggit sa itaas, lumabas na ang mga bagong dating na lumabag sa mga alituntunin ng pag-uugali ay nahaharap sa matinding parusa: maaaring hindi sila makausap, maaaring may nakadikit na nakakasakit na label sa kanila (“upstart”, “strikebreaker”, “decoy” , “traidor”), sa paligid ay maaaring malikha sa isang hindi mapagparaya na kapaligiran at mapipilitang magbitiw; maaari pa silang sumailalim sa pisikal na karahasan. Ang mga ganitong uri ng gawi ay tinatawag na impormal na pamantayan ng grupo. Ipinanganak sila sa maliit kaysa sa malalaking pangkat ng lipunan. Ang mekanismo na kumokontrol sa pagsunod sa naturang mga pamantayan ay tinatawag na presyon ng grupo.

Kaya, ang mga pamantayang panlipunan ay gumaganap ng napakahalagang mga tungkulin sa lipunan:

¦ ayusin ang pangkalahatang kurso ng pagsasapanlipunan;

¦ isama ang mga indibidwal sa mga grupo, at mga grupo sa lipunan;

- kontrolin ang lihis na pag-uugali;

¦ nagsisilbing mga modelo, pamantayan ng pag-uugali.

Ang mga pamantayang panlipunan ay gumaganap ng kanilang mga tungkulin depende sa kalidad kung saan sila nagpapakita ng kanilang sarili:

¦ bilang mga pamantayan ng pag-uugali (mga responsibilidad, mga patakaran);

¦ bilang mga inaasahan ng pag-uugali (ang reaksyon ng ibang tao).

Ang pagprotekta sa dangal at dignidad ng mga miyembro ng pamilya ay responsibilidad ng bawat lalaki. Dito pinag-uusapan natin ang isang pamantayan bilang pamantayan ng wastong pag-uugali. Ang pamantayang ito ay natutugunan ng isang napaka tiyak na inaasahan ng mga miyembro ng pamilya, ang pag-asang mapoprotektahan ang kanilang karangalan at dignidad. Sa mga taong Caucasian, ang gayong pamantayan ay pinahahalagahan nang napakataas, at ang paglihis sa pamantayang ito ay pinarurusahan nang mahigpit. Ang parehong ay maaaring sinabi tungkol sa timog European mga tao. Ang Italian mafia ay lumitaw sa isang pagkakataon bilang isang impormal na pamantayan para sa pagprotekta sa karangalan ng pamilya, at sa kalaunan ay nagbago ang mga tungkulin nito. Ang mga lumihis sa tinatanggap na pamantayan ng pag-uugali ay pinarusahan ng buong komunidad.

Ang mga patakaran mismo ay hindi kumokontrol ng anuman. Ang pag-uugali ng mga tao ay kinokontrol ng ibang tao batay sa mga pamantayan na inaasahang susundin ng lahat. Ang pagsunod sa mga pamantayan, tulad ng pagsunod sa mga parusa, ay ginagawang predictable ang ating pag-uugali. Alam ng bawat isa sa atin na ang isang opisyal na gantimpala ay naghihintay para sa isang natitirang siyentipikong pagtuklas, at pagkakulong para sa isang malubhang krimen. Kapag inaasahan namin ang isang tiyak na aksyon mula sa ibang tao, umaasa kami na alam niya hindi lamang ang pamantayan, kundi pati na rin ang mga parusa na sumusunod sa pagpapatupad o paglabag nito. Kaya, ang mga pamantayan at mga parusa ay pinagsama sa isang solong kabuuan.

Kung ang isang pamantayan ay walang kasamang parusa, pagkatapos ay huminto ito sa pagpapatakbo - upang ayusin ang tunay na pag-uugali. Maaari itong maging isang slogan, isang panawagan, isang apela, ngunit ito ay tumigil na maging isang elemento ng panlipunang kontrol.

Kaya, ang mga panlipunang parusa ay kumakatawan sa isang malawak na sistema ng mga gantimpala para sa pagtupad sa mga pamantayan, iyon ay, para sa pagsang-ayon, para sa pagsang-ayon sa kanila, at mga parusa para sa paglihis mula sa kanila, iyon ay, para sa paglihis. Ang pagsang-ayon ay kumakatawan sa hindi bababa sa panlabas na kasunduan na may pangkalahatang tinatanggap na mga pamantayan, dahil sa loob ng isang indibidwal ay maaaring mapanatili ang hindi pagkakasundo sa kanila, ngunit hindi sabihin sa sinuman ang tungkol dito. Sa esensya, ang pagkamit ng pagsang-ayon sa bahagi ng lahat ng miyembro ng komunidad ay isa sa mga pangunahing layunin ng panlipunang kontrol.

§ 2. Ang konsepto ng panlipunang kontrol ni P. Berger

Ayon sa konsepto ni Peter Berger, ang bawat tao ay nasa gitna ng diverging concentric circles na kumakatawan sa iba't ibang uri, uri at anyo ng social control. Ang bawat kasunod na bilog ay isang bagong control system (tingnan ang Fig. 17).

kanin. 17. Sistema ng panlipunang kontrol ayon kay P. Berger

Ang panlabas, pinakamalaking bilog ay ang sistemang pampulitika-legal, na kinakatawan ng makapangyarihang kagamitan ng estado. Lahat ay walang kapangyarihan sa harap niya. Labag sa ating kalooban, ang estado ay nagpapataw ng mga buwis, nanawagan para sa serbisyong militar, gusto man natin o hindi, ay pinipilit tayong sundin ang walang katapusang mga batas at regulasyon nito, mga tuntunin at regulasyon, at kung kinakailangan, inilalagay tayo sa bilangguan at maaaring kitilin ang ating buhay. Ang indibidwal ay matatagpuan sa gitna ng bilog bilang sa punto ng pinakamataas na presyon (matalinghagang pagsasalita, maaaring isipin ng isang tao na nakatayo sa lupa na pinipindot ng isang malaking haligi ng atmospera).

Ang susunod na bilog ng panlipunang kontrol na naglalagay ng presyon sa isang malungkot na indibidwal ay kinabibilangan ng moralidad, mga kaugalian at mga ugali. Sinusubaybayan ng lahat ang moralidad ng isang tao - mula sa moralidad na pulis hanggang sa mga magulang, kamag-anak, at kaibigan. Ang una ay naglalagay sa mga tao sa likod ng mga bar, ang pangalawa at pangatlo ay gumagamit ng mga impormal na parusa tulad ng pagkondena, at ang panghuli, hindi pagpapatawad sa pagkakanulo o kahalayan, ay maaaring humiwalay sa atin. Lahat sila, bawat isa sa kanilang sariling paraan at sa loob ng kanilang kakayahan, ay gumagamit ng mga tool ng panlipunang kontrol. Ang imoralidad ay pinarurusahan ng pagtanggal sa trabaho, pagkasira sa pamamagitan ng pagkawala ng pagkakataong makahanap ng bagong trabaho, masamang ugali sa pamamagitan ng katotohanan na ang isang tao ay hindi imbitahang bumisita o tatanggihan sa bahay ng mga taong nagpapahalaga sa mabuting asal. Ang kakulangan sa trabaho at kalungkutan ay, marahil, hindi gaanong parusa kumpara sa pagiging nasa kulungan, sabi ni P. Berger.

Bilang karagdagan sa malalaking bilog ng pamimilit, kung saan ang indibidwal ay nahahanap ang kanyang sarili kasama ng iba pang mga miyembro ng lipunan, may mga maliliit na bilog ng kontrol, ang pinakamahalaga sa kung saan ay ang bilog ng kontrol ng propesyonal na sistema. Sa trabaho, ang isang tao ay napipigilan ng maraming paghihigpit, mga tagubilin, mga propesyonal na responsibilidad, at mga obligasyon sa negosyo na nagdudulot ng pagkontrol sa impluwensya, kung minsan ay medyo malupit.

Ang negosyante ay kinokontrol ng mga organisasyon ng paglilisensya, ang manggagawa ng mga propesyonal na asosasyon at mga unyon ng manggagawa, ang nasasakupan ng mga tagapamahala, na, sa turn, ay kinokontrol ng mas mataas na mga awtoridad. Parehong mahalaga ang iba't ibang paraan ng impormal na kontrol sa bahagi ng mga kasamahan at empleyado.

Isinulat ito ni P. Berger tulad ng sumusunod: “...Para sa kalinawan, maiisip ng mambabasa ang isang doktor na nagpapasok ng isang pasyente na hindi kumikita para sa klinika para sa paggamot; isang entrepreneur na nag-aanunsyo ng murang libing... isang opisyal ng gobyerno na patuloy na gumagastos ng mas mababa sa badyet; isang manggagawa sa linya ng pagpupulong na, mula sa pananaw ng kanyang mga kasamahan, ay hindi katanggap-tanggap na lumampas sa mga pamantayan ng produksyon, atbp. Sa mga kasong ito, ang mga parusang pang-ekonomiya ay madalas at epektibong ipinapatupad: ang isang doktor ay tinanggihan ng pagsasanay... ang isang negosyante ay maaaring mapatalsik mula sa isang propesyonal na organisasyon...

Ang mga parusa ng pampublikong boycott, paghamak, at pangungutya ay maaaring kasing seryoso. Ang bawat propesyunal na tungkulin sa lipunan, gaano man kababa, ay nangangailangan ng isang espesyal na code ng pag-uugali... Ang pagsunod sa code na ito ay karaniwang kasing-halaga sa isang propesyonal na karera bilang teknikal na kakayahan at naaangkop na edukasyon."

Ang kontrol ng propesyonal na sistema ay may malaking kahalagahan, dahil ang propesyon at posisyon, bukod sa iba pang mga bagay, ay kumokontrol sa kung ano ang magagawa at hindi maaaring gawin ng isang indibidwal sa buhay na hindi nagtatrabaho: kung anong mga boluntaryong asosasyon ang maaari niyang salihan, kung ano ang magiging bilog ng kanyang mga kakilala, sa kung anong lugar ang maaari niyang payagan ang iyong sarili na manirahan.

Ang susunod na bilog ng kontrol ay kinabibilangan ng mga impormal na kinakailangan para sa indibidwal, dahil ang bawat tao, bilang karagdagan sa mga propesyonal, ay kasangkot din sa iba pang mga panlipunang relasyon. Ang mga relasyon na ito ay may sariling mga sistema ng kontrol, marami sa mga ito ay mas pormal, habang ang iba ay mas mahigpit pa kaysa sa propesyonal. Halimbawa, ang mga panuntunan para sa pagpasok at pagiging miyembro sa maraming club at fraternity ay kasinghigpit ng mga panuntunan kung saan napili ang management team sa IBM. Kaya, ang kapaligirang panlipunan ay kumakatawan sa isang malayang sistema ng kontrol sa lipunan. Kabilang dito ang malayo at malapit, hindi pamilyar at pamilyar na mga tao. Ang kapaligiran ay gumagawa ng sarili nitong mga kahilingan sa isang tao, mga hindi nakasulat na batas na kumakatawan sa isang malawak na hanay ng mga phenomena. Maaaring kabilang dito ang paraan ng pananamit at pananalita natin, estetikong panlasa, paniniwala sa pulitika at relihiyon, at maging sa mga kaugalian sa hapag-kainan.

Kaya, ang hanay ng mga impormal na kinakailangan ay naglalarawan sa hanay ng mga posibleng aksyon ng isang indibidwal sa ilang partikular na sitwasyon.

Ang huli at pinakamalapit na bilog sa indibidwal, na bumubuo rin ng isang sistema ng kontrol, ay ang grupo ng mga tao kung saan nagaganap ang tinatawag na pribadong buhay ng indibidwal, ibig sabihin, ito ang bilog ng kanyang pamilya at mga personal na kaibigan. Ang panlipunan o, mas tiyak, ang normatibong presyon sa indibidwal ay hindi humina dito - sa kabaligtaran, mayroong bawat dahilan upang maniwala na sa isang tiyak na kahulugan ay tumataas pa ito. Ito ay hindi nakakagulat - pagkatapos ng lahat, ito ay sa bilog na ito na ang indibidwal ay nagtatatag ng pinakamahalagang panlipunang koneksyon para sa kanyang sarili. Ang hindi pag-apruba, pagkawala ng prestihiyo, pangungutya o paghamak sa pamilya at mga kaibigan ay may mas malaking sikolohikal na timbang para sa isang tao kaysa sa mga katulad na parusa na nagmumula sa mga estranghero o estranghero.

Sa trabaho, maaaring paalisin ng isang amo ang isang nasasakupan, pag-alis sa kanya ng kanyang kabuhayan. Ngunit ang sikolohikal na kahihinatnan ng pormal na aksyong pang-ekonomiya na ito ay tunay na nakapipinsala, sabi ni P. Berger, kung ang kanyang asawa at mga anak ay makaligtas sa pagpapaalis na ito. Hindi tulad ng iba pang mga sistema ng kontrol, ang presyon mula sa mga mahal sa buhay ay maaaring mangyari nang eksakto kapag ang indibidwal ay ganap na hindi handa para dito. Sa trabaho, sa transportasyon, sa mga pampublikong lugar, ang isang tao ay karaniwang alerto at posibleng handang harapin ang anumang banta.

Ang panloob na bahagi ng huling bilog, ang core nito, ay binubuo ng matalik na relasyon sa pagitan ng mag-asawa. Ito ay sa pinaka-matalik na relasyon na ang isang tao ay naghahanap ng suporta para sa pinakamahalagang damdamin na bumubuo sa sariling imahe. Ang ilagay ang mga koneksyon na ito sa linya ay ang panganib na mawala ang iyong sarili. "Hindi kataka-taka na kadalasan ang mga taong mapang-utos sa trabaho ay agad na nagbibigay ng bahay sa kanilang mga asawa at nangungulila kapag ang mga kilay ng kanilang mga kaibigan ay tumaas sa sama ng loob."

Ang isang tao, na tumingin sa kanyang sarili at patuloy na inilista ang lahat ng tao kung kanino siya dapat sumuko, sundin o mangyaring dahil sa kanyang lokasyon sa gitna ng mga concentric circles ng panlipunang kontrol - mula sa federal tax service hanggang sa kanyang sariling biyenan - sa huli ay darating sa ideya na ang lipunan sa kabuuan nito ay pinipigilan ito.

§ 3. Mga ahente at instrumento ng panlipunang kontrol

Ang kontrol sa lipunan ay ang pinakamabisang paraan kung saan ang mga makapangyarihang institusyon ng lipunan ay nag-oorganisa ng buhay ng mga ordinaryong mamamayan. Ang mga tool, o sa kasong ito, ang mga pamamaraan ng panlipunang kontrol ay lubos na magkakaibang; sila ay nakasalalay sa sitwasyon, layunin at likas na katangian ng partikular na grupo na may kaugnayan sa kung saan sila ginagamit. Ang saklaw ng kanilang aplikasyon ay napakalaki: mula sa paglilinaw ng isa-sa-isang relasyon sa pagitan ng mga partikular na tao hanggang sa sikolohikal na presyon, pisikal na karahasan, at pang-ekonomiyang pamimilit ng isang tao ng buong lipunan. Hindi kinakailangan na ang mga mekanismo ng kontrol ay naglalayong kondenahin ang isang hindi kanais-nais na tao o hikayatin ang iba na maging hindi tapat sa kanya.

Ang "hindi pag-apruba" ay madalas na ipinahayag hindi kaugnay sa indibidwal mismo, ngunit kaugnay sa kanyang mga aksyon, pahayag, at pakikipag-ugnayan sa ibang mga tao.

Sa kaibahan sa pagpipigil sa sarili, na tinalakay sa itaas, ang panlabas na kontrol ay isang hanay ng mga institusyon at mekanismo na ginagarantiyahan ang pagsunod sa mga karaniwang tinatanggap na pamantayan ng pag-uugali at mga batas. Ito ay nahahati sa pormal (institutional) at impormal (intragroup).

Ang pormal na kontrol ay batay sa pag-apruba o pagkondena mula sa mga opisyal na awtoridad at administrasyon.

Ang impormal na kontrol ay batay sa pag-apruba o pagkondena mula sa isang grupo ng mga kamag-anak, kaibigan, kasamahan, kakilala, gayundin mula sa opinyon ng publiko, na ipinahayag sa pamamagitan ng mga tradisyon at kaugalian o media.

Kinokontrol ng tradisyunal na komunidad sa kanayunan ang lahat ng aspeto ng buhay ng mga miyembro nito: pagpili ng nobya, paraan ng panliligaw, pagtukoy sa pangalan ng bagong panganak, mga paraan ng paglutas ng mga alitan at alitan, at marami pang iba. Walang nakasulat na mga panuntunan. Ang opinyon ng publiko ay kumilos bilang isang controller, kadalasang umaasa sa opinyon na ipinahayag ng mga pinakamatandang miyembro ng komunidad. Ang mga kahilingan sa relihiyon ay organikong hinabi sa isang pinag-isang sistema ng panlipunang kontrol.

Ang mahigpit na pagsunod sa mga ritwal at seremonya na nauugnay sa tradisyonal na mga pista opisyal at seremonya (halimbawa, kasal, kasal, kapanganakan ng isang bata, pag-abot sa kapanahunan, pag-aani) ay nagtaguyod ng isang pakiramdam ng paggalang sa mga pamantayan sa lipunan at nagtanim ng isang malalim na pag-unawa sa kanilang pangangailangan.

Ang impormal na kontrol ay maaari ding gawin ng pamilya, bilog ng mga kamag-anak, kaibigan at kakilala. Tinatawag silang mga ahente ng impormal na kontrol. Kung isasaalang-alang natin ang pamilya bilang isang institusyong panlipunan, dapat nating pag-usapan ito bilang pinakamahalagang institusyon ng kontrol sa lipunan.

Sa mga compact na pangunahing grupo, ang napakabisa at kasabay nito ay napaka banayad na mekanismo ng kontrol, tulad ng panghihikayat, panlilibak, tsismis at paghamak, ay patuloy na gumagana upang pigilan ang mga tunay at potensyal na mga lihis. Ang pangungutya at tsismis ay makapangyarihang mga tool ng panlipunang kontrol sa lahat ng uri ng pangunahing grupo. Hindi tulad ng mga paraan ng pormal na kontrol, tulad ng pagsaway o pagbabawas ng tungkulin, ang mga impormal na pamamaraan ay magagamit sa halos lahat. Ang pangungutya at tsismis ay maaaring manipulahin ng sinumang matalinong tao na may access sa kanilang mga transmission channel.

Hindi lamang mga organisasyong pangnegosyo, kundi pati na rin ang mga unibersidad at simbahan ay matagumpay na gumamit ng mga parusang pang-ekonomiya upang pigilan ang kanilang mga kawani mula sa lihis na pag-uugali, iyon ay, pag-uugali na itinuturing na nasa labas ng mga hangganan ng kung ano ang katanggap-tanggap.

Ang detalyadong (minor) na kontrol, kung saan ang tagapamahala ay nakikialam sa bawat aksyon, nagwawasto, humihila pabalik, atbp., ay tinatawag na pangangasiwa. Ang pangangasiwa ay isinasagawa hindi lamang sa micro, kundi pati na rin sa macro level ng lipunan. Ang paksa nito ay ang estado, at sa kasong ito ang pangangasiwa ay nagiging isang dalubhasang pampublikong institusyon, na lumalago sa isang malaking sistema na sumasaklaw sa buong bansa. Sa ganitong sistema, ang mga ahente ng pormal na kontrol ay kinabibilangan ng mga tanggapan ng tiktik, mga ahensya ng tiktik, mga istasyon ng pulisya, mga serbisyo ng impormante, mga guwardiya sa bilangguan, mga escort na tropa, mga korte, censorship, atbp.

Makasaysayang lumitaw ang pormal na kontrol kaysa sa impormal na kontrol - sa panahon ng paglitaw ng mga kumplikadong lipunan at estado, lalo na, ang mga sinaunang imperyo sa Silangan. Bagaman, walang alinlangan, madali nating mahahanap ang mga tagapagpahiwatig nito sa mas naunang panahon - sa tinatawag na mga chiefdom, kung saan malinaw na tinukoy ang hanay ng mga pormal na parusa sa mga lumalabag - hanggang sa pagpapatalsik mula sa tribo at parusang kamatayan. Ang lahat ng uri ng mga gantimpala ay itinatag din sa mga pinuno.

Gayunpaman, sa modernong lipunan ang kahalagahan ng pormal na kontrol ay tumaas nang malaki. Bakit? Lumalabas na sa isang masalimuot na lipunan, lalo na sa isang bansa na may populasyon na maraming milyon, mas mahirap na mapanatili ang kaayusan at katatagan. Pagkatapos ng lahat, ang impormal na kontrol sa isang indibidwal sa bahagi ng naturang lipunan ay limitado sa isang maliit na grupo ng mga tao. Sa isang malaking grupo ito ay hindi epektibo. Samakatuwid, kung minsan ay tinatawag itong lokal (lokal). Sa kabaligtaran, ang pormal na kontrol ay komprehensibo; ito ay nagpapatakbo sa buong bansa. Ito ay pandaigdigan, at ito ay palaging isinasagawa ng mga espesyal na tao - mga ahente ng pormal na kontrol. Ito ay mga propesyonal, ibig sabihin, mga taong espesyal na sinanay at binayaran para sa pagsasagawa ng mga function ng kontrol. Sila ang mga tagapagdala ng mga katayuan at tungkulin sa lipunan. Kabilang dito ang mga hukom, opisyal ng pulisya, doktor, psychiatrist, social worker, mga espesyal na opisyal ng simbahan, atbp. Kung sa tradisyonal na lipunan ang kontrol sa lipunan ay batay sa hindi nakasulat na mga patakaran, kung gayon sa mga modernong lipunan ay nakabatay ito sa mga nakasulat na pamantayan: mga tagubilin, mga kautusan, mga regulasyon, mga batas . Ang kontrol sa lipunan ay nakakuha ng suporta sa institusyon.

Ang pormal na kontrol, gaya ng nasabi na natin, ay ginagawa ng mga institusyon ng modernong lipunan gaya ng mga korte, edukasyon, hukbo, produksiyon, media, partidong pampulitika, at gobyerno. Kinokontrol ng paaralan sa tulong ng mga grado, ang gobyerno - sa tulong ng sistema ng buwis at tulong panlipunan sa populasyon, ng estado - sa tulong ng pulisya, lihim na serbisyo, mga channel ng radyo at telebisyon ng estado at ng press.

Ang mga paraan ng pagkontrol, depende sa ipinataw na parusa, ay nahahati sa:

¦ mahirap;

¦ malambot;

¦ tuwid;

¦ hindi direkta.

Ang mga pangalan ng mga paraan ng kontrol ay naiiba sa natutunan mo sa itaas tungkol sa mga uri ng mga parusa (tandaan ang mga ito), ngunit ang nilalaman ng pareho ay halos magkapareho. Maaaring mag-overlap ang apat na paraan ng pagkontrol (Talahanayan 11).

Talahanayan 11

Mga kumbinasyon ng mga pormal na paraan ng kontrol

Magbigay tayo ng mga halimbawa ng gayong mga interseksyon.

1. Ang media ay mga instrumento ng hindi direktang malambot na kontrol.

2. Pampulitika na panunupil, racketeering, organisadong krimen - sa mga instrumento ng direktang mahigpit na kontrol.

3. Ang epekto ng konstitusyon at ang criminal code ay mga instrumento ng direktang soft control.

4. Ang mga parusang pang-ekonomiya ng internasyonal na komunidad ay mga kasangkapan ng hindi direktang mahigpit na kontrol.

§ 4. Pangkalahatan at detalyadong kontrol

Ang mga magulang ay hindi namamahala, ngunit sa halip ay kinokontrol ang proseso, dahil ang mga layunin at layunin ay itinakda hindi nila, ngunit ng guro. Sinusubaybayan lamang ng mga magulang ang pag-unlad ng gawain. Ito ay pareho sa produksyon: ang workshop manager ay nagtakda ng mga layunin at layunin, tinutukoy ang mga deadline at ang huling resulta, at iniutos ang proseso ng pagpapatupad na subaybayan ng foreman.

Ang pasahero ay sumakay sa bus, hindi kumuha ng tiket, at pagkatapos ng ilang paghinto ay pumasok ang mga inspektor. Nang matuklasan ang isang paglabag sa batas (ayon sa batas, obligado ang pasahero na magbayad para sa pamasahe kahit na isang hinto lang ang kanyang nilakbay), ang controller ay naglalapat ng mga parusa laban sa kanya - pinagmumulta niya siya para sa paglalakbay nang walang tiket. Isang lalaki ang bumaba sa subway, at may mga inspektor sa pasukan sa turnstile. Bumaba ako ng escalator at may controller din na nakaupo sa isang special booth sa ibaba, although empleyado ng metro ang tawag sa kanya. Ang kanyang tungkulin ay tiyakin na ang mga nakatayong pasahero ay nasa kanan, at ang mga dumadaang pasahero ay nasa kaliwa. Ang isa pa niyang responsibilidad ay tiyaking walang mabibigat na bagay na ilalagay sa mga handrail ng escalator.

Kaya, ang kontrol ay isang mas makitid na konsepto kaysa sa pamamahala.

Ang pinuno ng workshop ay maaaring magsagawa ng kontrol nang nakapag-iisa, o maaari niyang ipagkatiwala ito sa kanyang kinatawan. Ang kontrol ay maaaring isama sa pamamahala, o maaaring isagawa nang hiwalay dito. Kasabay nito, ang kontrol at pamamahala ay may ilang karaniwang feature. Kaya, pareho sa kanila ay nailalarawan sa pamamagitan ng sukat. Kinokontrol ng isang tao ang buong bansa at kinokontrol ang pagpapatupad ng mga batas sa buong teritoryo nito, at ang isa naman ay kumokontrol sa limitadong bilang ng mga nasasakupan. Hulaan mo kung sino ang pinag-uusapan natin. Ang una ay ang pangulo ng bansa, at ang pangalawa ay ang section foreman, foreman o squad commander.

Ang pagkakaiba sa pagitan ng pamamahala at kontrol ay ang una ay ipinahayag sa pamamagitan ng istilo ng pamumuno, at ang huli sa pamamagitan ng mga pamamaraan.

Ang mga paraan ng kontrol ay maaaring pangkalahatan o detalyado.

Magbigay tayo ng mga halimbawa ng pareho.

1. Kung ang isang tagapamahala ay nagbibigay ng isang subordinate ng isang gawain at hindi kinokontrol ang pag-unlad ng pagpapatupad nito, pagkatapos ay siya ay gumagamit ng pangkalahatang kontrol.

2. Kung ang isang manager ay nakikialam sa bawat aksyon ng kanyang mga nasasakupan, itinatama, umatras, atbp., siya ay gumagamit ng detalyadong kontrol.

Ang huli ay tinatawag ding pangangasiwa. Ang pangangasiwa ay isinasagawa hindi lamang sa micro, kundi pati na rin sa macro level ng lipunan. Ang estado ay nagiging paksa nito, at ito ay nagiging isang hindi pangunahing institusyong panlipunan. Ang pagsubaybay ay lumalaki sa laki ng isang malakihang sistema ng lipunan na sumasaklaw sa buong bansa. Kasama sa naturang sistema

- mga tanggapan ng tiktik;

¦ mga ahensya ng tiktik;

¦ istasyon ng pulisya;

¦ serbisyo ng impormante;

¦ mga bantay ng bilangguan;

¦ escort troops;

¦ censorship.

Sa pangkalahatang kontrol, ang huling resulta lamang ang sinusubaybayan, at wala nang iba pa. Ang guro ay nagtatakda ng gawain - upang magsulat ng isang sanaysay tungkol sa paraan ng pamumuhay ng mga sinaunang Griyego. Sa pagtatapos ng linggo, susuriin niya ang kalidad ng gawaing isinagawa at magbibigay ng naaangkop na rating. Sa kasong ito, ang guro ay hindi interesado sa kung anong literatura ang iyong gagamitin, sa paanong paraan mo kukumpletuhin ang gawain, kung sino ang iyong aakitin upang tulungan ka. Nagbibigay ito sa iyo ng ganap na kalayaan.

Gayunpaman, maaaring iba ang kilos ng guro. Tinukoy niya ang gawain, mga deadline, saklaw ng gawain, ngunit, bilang karagdagan, ay nagpapahiwatig ng panitikan, nagbibigay ng isang plano sa trabaho, at hinihiling na ikaw mismo ang gumawa ng gawain, nang hindi kinasasangkutan ng sinuman na tumulong. Bilang karagdagan, hinihiling niya sa iyo na ipakita sa kanya tuwing ibang araw ang mga fragment ng sanaysay na nagawa mong isulat, upang maitama ka niya sa oras, at kung kinakailangan, gabayan ka. Kinokontrol niya ang buong pag-usad ng pagpapatupad. Isa na itong detalyadong kontrol. Ang kalayaan sa pagkilos sa kasong ito ay lubhang limitado.

Dahil ang kontrol ay kasama sa pamamahala bilang isang mahalagang bahagi, ngunit isang napakahalagang bahagi, maaari nating tapusin na depende sa uri ng kontrol, ang pamamahala mismo ay magbabago. Ang isang bahagi, kung sapat na mahalaga, ay tumutukoy sa katangian ng kabuuan. Kaya, ang mga pamamaraan ng kontrol ay nakakaapekto sa istilo ng pamamahala, na, sa turn, ay may dalawang uri - ang istilong awtoritaryan at ang istilong demokratiko.

Upang makakuha ng ideya ng detalyadong kontrol, subukang gumawa ng detalyadong plano kung saan isusulat mo ang lahat ng iyong mga aksyon araw-araw sa loob ng dalawang linggo. At pagkatapos ay subaybayan ang kanilang pagpapatupad. Ang parehong ay minsan ginagawa sa mga negosyo. Ang empleyado ay gumuhit ng isang personal na plano, at kinokontrol ng boss ang pagpapatupad nito.

Sa unang kaso, ikaw mismo ay nakatayo "sa likod" ng iyong sarili at nag-eehersisyo ng pagpipigil sa sarili, at sa pangalawa, "sa likod" ng empleyado ay ang kanyang boss, na nagsasagawa ng panlabas na detalyadong kontrol.

1. Ang mga mekanismo ng panlipunang kontrol ay may mahalagang papel sa pagpapalakas ng lahat ng institusyon ng lipunan. Kaugnay ng lipunan, ang kontrol sa lipunan ay gumaganap ng dalawang pangunahing tungkulin:

a) proteksiyon;

b) nagpapatatag.

Ang kontrol sa lipunan ay isang espesyal na mekanismo para sa pagpapanatili ng kaayusan sa lipunan at katatagan ng lipunan at kasama ang mga konsepto tulad ng mga pamantayan sa lipunan, regulasyon, parusa, at kapangyarihan.

2. Ang mga pamantayang panlipunan ay mga pamantayang pamantayan, kinakailangan, kagustuhan at inaasahan ng naaangkop (naaprubahan ng lipunan) na pag-uugali. Ang mga pamantayan ay perpektong pattern na naglalarawan kung ano ang dapat sabihin, isipin, maramdaman at gawin ng mga tao sa mga partikular na sitwasyon. Sila, siyempre, ay nag-iiba sa sukat. Ang mga tagubiling panlipunan ay isang pagbabawal o, sa kabaligtaran, pahintulot na gawin ang isang bagay (o hindi gawin), na iniharap sa isang indibidwal o grupo at ipinahayag sa isang anyo o iba pa - pasalita o nakasulat, pormal o impormal, tahasan o implicit. Ang mga pamantayan ay nagsasama ng mga tao sa isang komunidad, isang pangkat, at bumubuo ng isang network ng mga panlipunang relasyon sa isang grupo o lipunan.

3. Ang mga parusa ay tumutukoy hindi lamang sa mga parusa, kundi pati na rin sa mga insentibo na nagtataguyod ng pagsunod sa mga pamantayang panlipunan. Ang mga pamantayan ay protektado mula sa dalawang panig - mula sa panig ng mga halaga at mula sa panig ng mga parusa. Ang mga panlipunang parusa ay isang malawak na sistema ng mga gantimpala para sa pagtupad sa mga pamantayan, para sa pagsang-ayon sa kanila, ibig sabihin, para sa pagsang-ayon, at mga parusa para sa paglihis mula sa mga ito, ibig sabihin, para sa paglihis.

Mayroong apat na uri ng mga parusa:

¦ positibo;

¦ negatibo;

¦ pormal;

¦ impormal.

4. Ang mga halaga ay malapit na nauugnay sa mga pamantayan sa lipunan. Ang mga halaga ay inaprubahan ng lipunan at ibinabahagi ng karamihan sa mga tao ang mga ideya tungkol sa kung ano ang mabuti, mabuti, katarungan, pagkamakabayan, romantikong pag-ibig, pagkakaibigan, atbp. Ang mga halaga ay hindi pinag-aalinlanganan; nagsisilbi itong pamantayan, isang perpekto para sa lahat ng tao. Upang ilarawan kung anong mga pagpapahalaga ang ginagabayan ng mga tao, ang konsepto mga oryentasyon ng halaga. Inilalarawan ng konseptong ito ang pagpili ng ilang mga halaga ng isang partikular na indibidwal o grupo ng mga indibidwal bilang isang pamantayan ng pag-uugali.

5. Ayon sa iskema na binuo ni P. Berger, ang bawat tao ay nasa gitna ng diverging concentric circles, na kumakatawan sa iba't ibang uri, uri at anyo ng panlipunang kontrol. Ang panlabas na bilog ay ang sistemang pampulitika-legal, na sinusundan ng moralidad ng publiko, pagkatapos ay darating ang sistemang propesyonal at ang sistema ng mga impormal na pangangailangan, ang pinakamalapit na bilog ng panlipunang kontrol sa isang tao ay pamilya at pribadong buhay.

6. Sa kaibahan sa panloob na pagpipigil sa sarili, ang panlabas na kontrol ay isang hanay ng mga institusyon at mekanismo na ginagarantiyahan ang pagsunod sa karaniwang tinatanggap na mga pamantayan ng pag-uugali at mga batas. Ito ay nahahati sa pormal (institutional) at impormal (intragroup).

Pormal na kontrol batay sa pag-apruba o pagkondena mula sa mga opisyal na awtoridad at administrasyon. Impormal na kontrol batay sa pag-apruba o pagkondena mula sa isang grupo ng mga kamag-anak, kaibigan, kasamahan, kakilala, gayundin mula sa opinyon ng publiko, na ipinahayag sa pamamagitan ng mga tradisyon at kaugalian o media.

Kontrolin ang mga tanong

1. Ano ang dalawang pangunahing uri ng mga reseta sa lipunan?

2. Ano ang klasipikasyon ng mga social sanction?

3. Ano ang ibig sabihin ng konsepto ng pagpipigil sa sarili at ano ang kahalagahan nito sa buhay ng lipunan?

4. Paano nauugnay ang mga pamantayan at halaga sa isa't isa?

5. Ano ang mga pangunahing tungkulin ng mga pamantayang panlipunan?

6. Ano ang kakanyahan ng integrating function ng social norms?

7. Anong mga social circle ang kasama sa sistema ng social control na binuo ni P. Berger?

8. Ano ang mga pangunahing uri ng panlabas na kontrol?

9. Ano ang kakanyahan ng pangangasiwa bilang isang uri ng panlabas na kontrol?

10. Paano nauugnay ang kontrol at pamamahala sa isa't isa?

1. Abercrombie N., Hill S., Turner S. Sociological Dictionary / Transl. mula sa Ingles – Kazan: Kazan University Publishing House, 1997.

2. Berger P. L. Imbitasyon sa sosyolohiya: Isang makatao na pananaw. – M., 1996.

3. Parsons T. Tungkol sa mga sistemang panlipunan. – Ch. 7. Palihis (deviant) na pag-uugali at mga mekanismo ng panlipunang kontrol. – M., 2002.

4. Smelser N.J. Sosyolohiya. – M., 1994.

5. Makabagong Kanluraning sosyolohiya: Diksyunaryo. – M., 1990.

6. Sosyolohiya at mga problema ng panlipunang pag-unlad. – M., 1978.

Ang kontrol sa lipunan ay ang pinakamabisang paraan kung saan ang mga makapangyarihang institusyon ng lipunan ay nag-oorganisa ng buhay ng mga ordinaryong mamamayan. Ang mga tool, o sa kasong ito, ang mga pamamaraan ng panlipunang kontrol ay lubos na magkakaibang; sila ay nakasalalay sa sitwasyon, layunin at likas na katangian ng partikular na grupo na may kaugnayan sa kung saan sila ginagamit. Ang saklaw ng kanilang aplikasyon ay napakalaki: mula sa paglilinaw ng mga relasyon sa pagitan ng mga partikular na tao hanggang sa sikolohikal na presyon, pisikal na karahasan, at pang-ekonomiyang pamimilit ng isang tao ng buong lipunan. Hindi kinakailangan na ang mga mekanismo ng kontrol ay naglalayong kondenahin ang isang hindi kanais-nais na tao o hikayatin ang iba na maging hindi tapat sa kanya. Ang "hindi pag-apruba" ay madalas na ipinahayag hindi kaugnay sa indibidwal mismo, ngunit kaugnay sa kanyang mga aksyon, pahayag, at pakikipag-ugnayan sa ibang mga tao.

Panlabas na kontrol - ito ay isang hanay ng mga institusyon at mekanismo na ginagarantiyahan ang pagsunod sa karaniwang tinatanggap na mga pamantayan ng pag-uugali at mga batas. Ito ay nahahati sa pormal, i.e. institusyonal, at impormal, i.e. intragroup.

Pormal na kontrol batay sa pag-apruba o pagkondena mula sa mga opisyal na awtoridad at administrasyon.

Impormal na kontrol batay sa pag-apruba o pagkondena mula sa opinyon ng publiko, na ipinahayag sa pamamagitan ng mga tradisyon, kaugalian o media, gayundin mula sa isang grupo ng mga kamag-anak, kaibigan, kasamahan, kakilala. Tinawag sila mga ahente ng impormal na kontrol. Kung isasaalang-alang natin ang pamilya bilang isang institusyong panlipunan, dapat nating pag-usapan ito bilang pinakamahalagang institusyon ng kontrol sa lipunan.

Makasaysayang lumitaw ang pormal na kontrol kaysa sa impormal na kontrol - sa panahon ng paglitaw ng mga kumplikadong lipunan at estado, lalo na, ang mga sinaunang imperyo sa Silangan. Gayunpaman, sa modernong lipunan ang kahalagahan ng pormal na kontrol ay tumaas nang malaki. Sa isang komplikadong lipunan , lalo na sa bansang may milyun-milyong populasyon, mas mahirap mapanatili ang kaayusan at katatagan. Pagkatapos ng lahat, ang impormal na kontrol sa isang indibidwal sa bahagi ng naturang lipunan ay limitado sa isang maliit na grupo ng mga tao. Sa isang malaking grupo ito ay hindi epektibo. Kaya naman minsan tinatawag lokal. Sa kabaligtaran, ang pormal na kontrol ay komprehensibo; ito ay nagpapatakbo sa buong bansa. Siya global, at ito ay palaging isinasagawa ng mga espesyal na tao - mga ahente ng pormal na kontrol. Ito ay mga propesyonal, ibig sabihin, mga taong espesyal na sinanay at binayaran para sa pagsasagawa ng mga function ng kontrol. Sila ang mga tagapagdala ng mga katayuan at tungkulin sa lipunan. Kabilang dito ang mga hukom, opisyal ng pulisya, psychiatrist, social worker, atbp. Kung sa tradisyunal na lipunan ang kontrol sa lipunan ay batay sa hindi nakasulat na mga patakaran, kung gayon sa mga modernong lipunan ito ay batay sa nakasulat na mga pamantayan; tagubilin, kautusan, regulasyon, batas. Ang kontrol sa lipunan ay nakakuha ng suportang institusyonal .

Mga paraan ng pagkontrol , Depende sa ipinataw na mga parusa, nahahati sila sa:

· mahirap;

· malambot;

· tuwid;

· hindi direkta. [Appendix 2]

Kuznetsova E.M.

Ang kontrol sa lipunan bilang isang elemento ng pamamahala sa lipunan ay isinasagawa sa proseso ng mga relasyon sa paksa-bagay sa pagitan ng mga paksa at mga bagay ng pamamahala sa lipunan. Ang impluwensya ng pamamahala ay isang mahalagang katangian ng kontrol sa lipunan. Kasabay nito, ang mga paksa nito ay nagsusumikap sa kanilang mga pansariling interes, at ang mga bagay nito ay umaangkop sa mga layunin na kondisyon ng panlipunang kapaligiran na nabuo sa proseso ng kontrol sa lipunan. Ang pagsusuri ng panlipunang kontrol ay nagsasangkot ng pag-aaral ng mga mahahalagang katangian na nakuha sa proseso ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga kalahok sa mga ugnayang panlipunan.

Ang mga paksa ng panlipunang kontrol, na kumakatawan sa mga institusyonal na komunidad na nakahiwalay sa lipunan, ay may sariling mga pangangailangan.

Karaniwan, kapag isinasaalang-alang ang paksa ng panlipunang kontrol, ang katotohanan na hindi lahat ng mga paksa ay napagtanto ang kanilang sariling mga interes ay hindi isinasaalang-alang. Sa madaling salita, ang ilan (at isang malaking bahagi) ng mga paksa ay hindi nauunawaan ang kanilang sariling mga interes, ngunit ang sa iba. Upang maiwasan ang inilarawan na kamalian, tila ipinapayong makilala ang dalawang uri ng mga paksa ng panlipunang kontrol:

pangunahing paksa ng kontrol sa lipunan – pagsasakatuparan ng kanilang sariling mga interes sa proseso ng panlipunang kontrol;

mga ahente ng kontrol sa lipunan – napagtatanto sa proseso ng panlipunang kontrol ang mga interes ng mga pangunahing paksa ng panlipunang kontrol.

Ang isang ahente ng panlipunang kontrol ay nauunawaan bilang isang di-independiyenteng paksa ng panlipunang kontrol, na nagpapatupad ng mga tungkulin ng isang paksa ng panlipunang kontrol na may kaugnayan sa mga bagay nito batay sa mga kapangyarihang itinalaga ng pangunahing paksa ng panlipunang kontrol. Napagtatanto ang mga interes ng pangunahing paksa ng kontrol sa lipunan, ang ahente ay kumikilos sa loob ng balangkas ng mga kapangyarihan na ipinagkatiwala sa kanya, na kumikilos na may kaugnayan sa kanya bilang isang intermediate object ng panlipunang kontrol.

Si O. Spengler, na nagpapakilala sa pamamahagi ng kapangyarihan sa lipunang masa, ay nagsabi: "Ang lahat ay napagpasyahan ng isang maliit na bilang ng mga tao na may natatanging katalinuhan, na ang mga pangalan ay maaaring hindi kahit na kabilang sa pinakasikat, ngunit sa pamamagitan ng isang malaking grupo ng mga pangalawang-ranggo na pulitiko. , mga rhetorician at tribune, mga kinatawan at mga mamamahayag , mga kinatawan ng mga abot-tanaw ng probinsiya ay sumusuporta lamang sa ilusyon ng sariling pagpapasya ng mga tao sa mababang saray ng lipunan.”

Ang mga pangangailangang ito ay tinutukoy ng mga detalye ng paggana (aktibidad sa buhay) ng mga paksa ng kontrol sa lipunan, at samakatuwid ay ipinahiram nila ang kanilang sarili sa ilang mga pagpipilian sa pag-uuri.

ako. Ayon sa pamantayan ng pagsasakatuparan ng mga karapatan sa pag-aari Maaari nating makilala ang tatlong pangunahing uri ng magkakaibang mga paksa ng kontrol sa lipunan. Lahat sila ay gumaganap ng papel ng mga may-ari ng mga benepisyo na ibinigay ng panlipunang organisasyon:

1. Mga elite sa lipunan – naghaharing komunidad na nagbibigay-kasiyahan sa mga indibidwal na pangangailangan ng kanilang mga miyembro sa proseso ng pamamahala sa lipunan. Sa loob ng balangkas ng mga ugnayang paksa-bagay, ginagamit nila ang karapatang pagmamay-ari ang mga mapagkukunan ng lipunan at ang mga bunga ng panlipunang organisasyon. Ang mga institusyong panlipunan ay kumikilos para sa kanila bilang isang mekanismo na nagsisiguro sa kasiyahan ng mga indibidwal na pangangailangan.

Ang mga elite sa lipunan ay kumakatawan sa pinakamataas na antas ng pamamahala sa lipunan at sa kadahilanang ito ay hindi ang object ng panlipunang kontrol. Ang pagbibigay-kasiyahan sa mga indibidwal na pangangailangan ng mga miyembro ng mga elite sa lipunan (pangunahin ang pangangailangan para sa pagsasakatuparan sa sarili) ay humahantong sa kanilang indibidwalisasyon at paghihiwalay mula sa lipunan. Ang kontrol sa lipunan ay nilayon upang matiyak ang pagiging lehitimo ng naturang paghihiwalay.

2. Administratibong kagamitan – mga empleyado ng mga institusyong panlipunan na gumaganap ng mga tungkulin na itinalaga sa kanila sa proseso ng pamamahala sa lipunan. Sa loob ng balangkas ng ugnayang paksa-bagay, ginagamit nila ang kanilang karapatan na itapon ang mga pampublikong mapagkukunan sa ngalan ng mga institusyong panlipunan. Ang kasiyahan ng kanilang mga indibidwal na pangangailangan ay isinasagawa ng mga elite sa lipunan bilang kapalit ng pagpapatupad ng mga tungkulin sa pamamahala ng lipunan na ipinagkatiwala sa kanila.

Sa parehong oras bilang isang object ng panlipunang kontrol sa bahagi ng mga social elite at isang paksa ng panlipunang kontrol na may kaugnayan sa lipunan, ang administrative apparatus ay kumikilos bilang isang ahente ng panlipunang kontrol. Ang pagtugon sa mga indibidwal na pangangailangan ng mga kawani ng administratibo ay humahantong sa kanilang deindividuation at asimilasyon sa panloob na kapaligiran ng mga institusyong panlipunan. Ang kontrol sa lipunan ay ang pinakamahalagang pag-andar ng administrative apparatus.

3. Mga institusyong panlipunan – mga pormal na istrukturang pormasyon na idinisenyo upang matiyak ang lehitimong pagkakaroon ng mga elite sa lipunan. Kasabay nito, bilang magkakahiwalay na pormasyon, mayroon silang sariling mga mapagkukunan, pangangailangan at interes. Sa loob ng balangkas ng ugnayang paksa-bagay, ipinatutupad ng mga institusyong panlipunan ang karapatang gumamit ng mga pampublikong mapagkukunan sa ngalan ng lipunan.

Ang mga institusyong panlipunan ay gumaganap ng papel ng isang impersonal na tagapagdala ng katarungang panlipunan. Gayunpaman, ang mga pangangailangan ng mga institusyong panlipunan ay binubuo kapwa ng mga pangangailangan ng kanilang sariling pag-iral at ng mga pangangailangan ng mga elite sa lipunan at ng administratibong kagamitan. Sa pormal, ang panlipunang kontrol sa lipunan ay isinasagawa sa ngalan ng mga institusyong panlipunan.

II. Ayon sa criterion ng larangan ng aktibidad kumakatawan sa kanilang mga institusyong panlipunan, ang dalawang uri ng mga paksa ng kontrol sa lipunan ay maaaring makilala:

1. Mga paksang pang-ekonomiya ng kontrol sa lipunan kinakatawan ng mga entidad ng negosyo na tumatakbo sa larangan ng mga relasyon sa ekonomiya. Ang pang-ekonomiyang sphere ng kanilang aktibidad ay tumutukoy sa mga tiyak na tampok ng panlipunang kontrol sa loob ng balangkas ng mga relasyon sa paksa-bagay. Halimbawa, ang mga gawain ng panlipunang kontrol dito ay bumababa sa paglikha ng isang kanais-nais na imahe ng kumpanya, pagpapasigla sa aktibidad ng mamimili at pagtataguyod ng mga kalakal sa pamamagitan ng advertising at propaganda.

Ang mga pangangailangan ng mga pang-ekonomiyang paksa ng panlipunang kontrol ay ipinahayag din pangunahin sa pamamagitan ng mga tagapagpahiwatig ng pananalapi. Ang katayuan sa lipunan ng mga paksang ito ay tinutukoy ng kanilang mga kakayahan sa ekonomiya.

Ang isang mahalagang tampok ng mga paksang pang-ekonomiya ng kontrol sa lipunan ay ang kawalan ng isang yugto ng etniko ng kanilang pagbuo. Sa kanilang pag-unlad, ang mga entidad na ito ay maaaring agad na lumipat mula sa isang interpersonal na organisasyon patungo sa isang extrapersonal na panlipunang organisasyon ng isang uri ng ekonomiya (firm, enterprise, kumpanya), o nilikha na may direktang partisipasyon ng mga social elite.

Ang isa pang tampok ay hindi itinatago ng mga elite sa ekonomiya mula sa lipunan ang papel nito sa panlipunang organisasyon ng panloob na kapaligiran ng institusyon nito. Ang mga karapatan sa ari-arian ng mga elite sa ekonomiya ay protektado ng batas, na tinitiyak ang pagiging lehitimo ng kanilang eksklusibong posisyon. Samakatuwid, sa kurso ng panlipunang kontrol, ang mga miyembro ng mga elite sa ekonomiya ay nagtatakda ng isa sa pinakamahalagang gawain upang makilala ang imahe ng isang institusyong panlipunan na may sariling imahe sa mata ng lipunan.

Ang lahat ng mga paksang pang-ekonomiya ng kontrol sa lipunan ay maaaring nahahati sa dalawang subtype ayon sa kriterya ng mekanismo ng institusyonalisasyon:

A.Mga entity ng negosyo kumakatawan sa isang transisyonal na anyo sa pagitan ng isang interpersonal na komunidad at isang institusyong panlipunan. Ang kakaiba ng form na ito ay ang mga entidad ng negosyo ay nakakuha ng mga pag-aari ng mga institusyong panlipunan sa sandaling sila ay sumasakop sa isang monopolyo na posisyon sa isa sa mga larangan ng aktibidad sa ekonomiya. Gayunpaman, kadalasan ay nahahanap nila ang kanilang sarili sa isang mahigpit na mapagkumpitensyang kapaligiran at hindi nagpapakita ng kanilang sarili bilang mga independiyenteng institusyong panlipunan. Kapag nagsasagawa ng panlipunang kontrol, ang kanilang mga aktibidad ay karaniwang kinokontrol ng pangkalahatang mga umiiral na pamantayan na hindi nagpapahiwatig ng pagkakaroon ng anumang mga pakinabang sa lipunan.

B. Mga Entidad ng Kumpanya ay isang produkto ng panlipunang organisasyon. Sa karamihan ng mga kaso, ang mga ito ay lumitaw bilang isang resulta ng paglipat sa monopolyo na paggamit ng corporate elite ng mga karapatang ibigay ang mahahalagang pangangailangan ng lipunan. Ang kakaiba ng subtype na ito ng mga paksang pang-ekonomiya ng panlipunang kontrol ay ang mga ito ay kumakatawan sa isang uri ng aktibidad ng panlipunang piling tao ng pinakamataas na antas ng pamamahala. Sa proseso ng panlipunang kontrol, ang mga entidad ng korporasyon ay nakapag-iisa na hubugin ang kapaligiran sa kanilang paligid at mapanatili ang isang monopolyong posisyon sa lipunan.

2. Mga entidad ng administratibo Ang kontrol sa lipunan ay kinakatawan ng mga awtoridad na administratibo na nagsasagawa ng kanilang mga aktibidad sa larangan ng pamamahala ng lipunan sa isang teritoryal na batayan. Tinutukoy ng saklaw ng pamamahala ng administratibo ang mga partikular na tampok ng kontrol sa lipunan sa loob ng balangkas ng mga relasyon sa paksa-bagay. Ang mga gawain ng panlipunang kontrol dito ay bumababa sa pagbuo ng isang kanais-nais na imahe ng mga awtoridad, pag-alis ng panlipunang pag-igting sa lipunan at pagtiyak ng hindi masusugatan ng mga relasyon sa lipunan.

Ang mga pangangailangan ng mga administratibong katawan ay ipinahayag ng mga istatistikal na tagapagpahiwatig at, bilang isang patakaran, ay hindi sumasalamin sa mga tunay na pangangailangan ng mga elite sa likod nila. Ang katayuan sa lipunan ng mga entidad na ito ay tinutukoy ng kanilang mga kapangyarihang pang-administratibo.

Kabaligtaran sa mga paksang pang-ekonomiya ng panlipunang kontrol, ang mga panlipunang elite ng mga paksang ito ay nabuo batay sa mga etnikong elite na naluklok sa kapangyarihan, naging lehitimo at na-institutionalize. Ang mga administratibong elite ay kadalasang namamana na mga pamayanan at nagpapanatili ng mga ugnayang etniko sa kurso ng interpersonal na pakikipag-ugnayan.

Pinipilit ng priyoridad ng ugnayang etniko ang mga elite sa lipunan na itago sa lipunan ang mga tunay na prosesong nagaganap sa larangan ng pamamahala sa institusyon. Samakatuwid, sa kurso ng paggamit ng panlipunang kontrol sa lipunan, ang isa sa pinakamahalagang gawain ay upang mabuo dito ang isang paniniwala sa demokrasya at katarungang panlipunan ng umiiral na mga relasyon sa lipunan.

Ang lahat ng mga administratibong paksa ng panlipunang kontrol sa mga estado na uri ng pederal ay maaaring nahahati sa tatlong mga subtype:

A. Mga paksang pederal ay kinakatawan ng mga administratibong awtoridad sa pederal na antas ng pamamahala sa lipunan at ng kanilang mga lokal na dibisyon. Ang mga pederal na paksa ay may ganap na kapangyarihan, kapwa may kaugnayan sa lipunan at may kaugnayan sa mga entidad sa ekonomiya, gayundin na may kaugnayan sa mga administratibong katawan sa mas mababang antas.

Tinutukoy ng sitwasyong ito ang likas na kontrol sa lipunan sa loob ng balangkas ng mga ugnayang paksa-bagay. Ang mga gawain ng panlipunang kontrol dito ay bumababa sa pagpapanatili ng katatagan ng lipunan, pagtiyak ng pagiging lehitimo ng sistemang panlipunan sa kabuuan at pagiging kontrolado ng lipunan.

B. Mga paksang panrehiyon kinakatawan ng mga awtoridad na administratibo sa antas ng rehiyon ng pamamahala sa lipunan. Ang mga panrehiyong entidad ay may mga kapangyarihang may kaugnayan sa paglutas ng mga problema ng rehiyonal na kahalagahan sa loob ng balangkas ng mga kapangyarihang ipinagkatiwala sa kanila ng mga pederal na entidad.

Ang kalikasan ng panlipunang kontrol sa loob ng balangkas ng mga ugnayang paksa-bagay ay tinutukoy dito ng mga adhikain ng mga piling pangrehiyon na tiyakin ang kanilang pagiging lehitimo sa mata ng pederal na sentro sa pamamagitan ng lokal na suporta sa publiko. Ang mga gawain ng panlipunang kontrol sa antas ng mga panrehiyong entidad ay bumababa sa pagpapalawak ng kanilang kontrol sa lahat ng larangan ng buhay panlipunan sa rehiyon, tinitiyak ang pagiging lehitimo ng pagkakaroon ng mga rehiyonal na elite at pagpapalawak ng kanilang impluwensya sa lahat ng larangan ng panlipunang relasyon.

SA. Mga entidad ng munisipyo kinakatawan ng mga awtoridad na administratibo sa lokal na antas ng pamamahala sa lipunan. Sa pormal na paraan, ang mga munisipal na entidad ay hindi kasama sa sistema ng mga katawan ng pamahalaan, kinakatawan nila ang isang anyo ng sariling organisasyon ng mga pamayanang teritoryal at may kapangyarihan lamang kapag nireresolba ang mga isyu ng lokal na kahalagahan. Gayunpaman, sa katunayan, ang kanilang mga aktibidad (mga mapagkukunan, kakayahan, kapangyarihan) ay tinutukoy at kinokontrol ng mga rehiyonal na paksa ng pamamahala sa lipunan, at sila mismo ay mga institusyong panlipunan na nagsasarili na independyente sa lipunan (sa pagitan ng mga halalan).

Ang kalikasan ng panlipunang kontrol sa loob ng balangkas ng mga ugnayang paksa-bagay ay tinutukoy ng mga pangangailangan ng paggana ng mga institusyong panlipunan at ang pangangailangang gawing lehitimo ang mga piling tao sa mata ng lokal na komunidad. Ang mga gawain ng panlipunang kontrol sa antas ng mga munisipal na entidad ay bumababa sa pagtataguyod ng kanilang mga aktibidad upang suportahan ang suporta sa buhay ng mga teritoryo at sa pagpapakilos ng mga pampublikong pagsisikap upang malutas ang mga problema ng lokal na kahalagahan.

Ang bawat isa sa mga subtype na ito ng mga paksa ay nagpapahiwatig ng pagkakaroon ng kaukulang mga elite sa lipunan sa pinuno ng mga institusyong panlipunan, na nagtataglay ng mataas na antas ng pagiging lehitimo at kalayaan sa pamamahala ng mga mapagkukunang panlipunan. Lahat sila ay hiwalay sa lipunan sa kanilang sariling paraan (permanente o sa pagitan ng mga halalan), may sariling tiyak na mga mapagkukunan ng mga mapagkukunan, hiwalay na imprastraktura at kapangyarihan ng kapangyarihan.

Mayroon ding mga pseudo-independiyenteng paksa ng kontrol sa lipunan (pampulitika, kultura, relihiyon, atbp.) na kumikilos sa saklaw ng impluwensyang ideolohikal sa lipunan. Ang ganitong mga paksa ay nagpapakita ng pormal na kalayaan sa lipunan, ngunit sa esensya ang kanilang mga aktibidad ay isang uri ng mga ahenteng administratibo ng kontrol sa lipunan. Wala silang sariling mga mapagkukunan o kalayaan sa paggawa ng mga desisyon ng tauhan at gumaganap ng isang napaka-espesipikong panlipunang tungkulin. Binubuo ang tungkuling ito ng pagpapalit sa nilalamang etniko ng kaukulang aktibidad ng nilalamang panlipunan at pagpigil sa muling pamamahagi ng kapangyarihan sa pamamagitan ng mga nakikipagkumpitensyang elit ng etniko.

Bilang karagdagan, dapat itong i-highlight pandaigdigang paksa ng panlipunang kontrol bilang isang independiyenteng uri ng mga paksa ng panlipunang kontrol ng isang uri ng administratibo, na nailalarawan sa pamamagitan ng isang espesyal na pagtitiyak ng pamamahala sa lipunan na likas lamang sa kanila. Ang mga pandaigdigang aktor ay gumaganap ng dalawang pangunahing tungkulin ng kontrol sa lipunan:

1. kumilos bilang mga tubo para sa interes ng mga pandaigdigang elite, na nagtalaga sa kanila ng bahagi ng mga kapangyarihan sa antas ng estado ng pamamahala sa lipunan;

2. kumilos bilang tagapagdala ng kanilang mga interes (elite, administratibo at institusyonal), na limitado ng mga umiiral na kapangyarihang panlipunan.

Ang bentahe ng mga paksang ito ng panlipunang kontrol ay nakasalalay sa pagiging natatangi ng mga pandaigdigang tungkulin ng pamamahala na kanilang ginagawa (UN, IMF, IOC, atbp.), na ginagawang obhetibo ang kanilang mga aktibidad na hinihiling sa lahat ng antas ng pamahalaan. Ang kawalan ng mga entity na ito ay ang kanilang resource, organizational at status dependence sa mga elite ng bansa sa pinakamataas na antas ng gobyerno, na nagtalaga sa kanila ng social powers ng global governance.

Ang institusyonal-indibidwal na mga pangangailangan ng hindi lamang ng mga paksa, kundi pati na rin ang mga layunin ng panlipunang kontrol ay ang panimulang punto kapag pinag-aaralan ang mga pangangailangan na tumutukoy sa proseso ng panlipunang kontrol. Sa kabila ng katotohanan na ang mga parameter para sa pagtugon sa mga pangangailangan ng mga bagay ng kontrol sa lipunan ay natutukoy ng mga paksa nito, ang kalikasan, layunin at direksyon nito ay nakasalalay sa pangwakas na interes ng mga bagay ng kontrol sa lipunan sa pamamahala ng lipunan.

Mga bagay ng panlipunang kontrol kumakatawan sa mga miyembro ng lipunan at mga institusyong panlipunan na may kaugnayan sa kung saan ang mga hakbang ng panlipunang kontrol ay isinasagawa. Ang impluwensyang ito ay inilaan upang matiyak ang boluntaryong pagtanggap ng mga bagay ng kontrol ng mga pagpapahalagang panlipunan at pagsunod sa itinatag na mga patakaran ng pag-uugali.

Ang mga pangunahing uri ng mga bagay ng kontrol sa lipunan ay ang mga sumusunod:

Lipunan ay isang unibersal na layunin ng pamamahala sa lipunan na nakikilahok sa mga ugnayang panlipunan sa anumang uri ng mga paksa ng panlipunang kontrol (mga institusyong panlipunan) na may karapatan sa monopolyo o ang kakayahang umangkop sa mga pampublikong mapagkukunan at ayusin ang ilang mga saklaw ng buhay panlipunan.

Administratibong kagamitan gumaganap bilang isang bagay ng panlipunang kontrol lamang sa mga relasyon sa mga piling tao ng isang institusyong panlipunan. Sa mga relasyon sa iba pang mga bagay ng pamamahala sa lipunan, ang administratibong kagamitan ay kumikilos bilang isang paksa (ahente) ng kontrol sa lipunan, na kontrolado ng eksklusibo ng kaukulang mga elite sa lipunan.

Mga piling komunidad nailalarawan sa pamamagitan ng pormal (social elites) o impormal (ethnic elites) status at impluwensya sa lipunan. Ang lahat ng mga pamayanang ito ay umiiral bilang mga pamayanang etniko sa loob o labas ng mga institusyong panlipunan. Samakatuwid, ang paksa ng kanilang panlipunang kontrol ay ang impormal na interesadong panlipunang elite. Ginagamit din ang pormal na kontrol sa lipunan ng mga institusyong panlipunan, ngunit sa labas ng malakas na pasya ng mas mataas na elite, ito ay hindi epektibo.

Mga institusyong panlipunan kumilos bilang isang object ng panlipunang kontrol lamang sa mga relasyon sa administrative apparatus ng isang panlipunang institusyon sa pinakamataas na antas ng panlipunang pamamahala, na ang pagganap na mga responsibilidad ay kinabibilangan ng pagtukoy ng mga parameter ng mga institusyonal na pormasyon sa mas mababang antas.

Mga institusyong pang-ekonomiya kumilos bilang isang object ng panlipunang kontrol lamang sa mga relasyon sa administrative apparatus ng mga social management body, kung pinag-uusapan natin ang tungkol sa mga entity ng negosyo, at sa mga relasyon lamang sa mga social elite, kung pinag-uusapan natin ang mga corporate entity. Ang mga ito ay nakikilala mula sa iba pang pormal na institusyonal na mga bagay ng panlipunang kontrol (pampulitika, relihiyon at iba pa) sa pamamagitan ng pagkakaroon ng mga independiyenteng kakayahan sa mapagkukunan.

Ang pampulitika, kultura, pambansa, relihiyoso at iba pang katulad na mga pormasyon ay hindi itinuturing na mga object ng panlipunang kontrol para sa mga sumusunod na kadahilanan:

– bilang mga panlipunang pormasyon, sila ay nilikha sa proseso ng pagtupad sa panlipunang kaayusan ng mga piling tao ng estado at, dahil dito, ay kumakatawan sa isang uri ng administratibong kagamitan (isang ahente ng kontrol sa lipunan) na dalubhasa sa pag-alis ng panlipunang pag-igting sa lipunan.

– bilang mga etnikong pormasyon, sila ay nag-oorganisa sa sarili batay sa lipunan at, dahil dito, kumakatawan sa mga pamayanang etniko na ang mga aktibidad ay naglalayong palitan ang pormal na kontrol sa lipunan ng impormal na kontrol ng etniko, ngunit ito ay isang ganap na naiibang proseso.

Mga pandaigdigang pormasyon ay ang object ng panlipunang kontrol lamang sa mga relasyon sa mga social elite na nagtalaga ng mga tungkulin ng pandaigdigang pamamahala sa kanila. Sa mga relasyon sa mga institusyong panlipunan, kumikilos sila bilang isang supranational na paksa ng panlipunang kontrol (halimbawa, ang European Court of Human Rights).

Sa ilang mga kaso, ang isang sitwasyon ay maaaring maobserbahan kapag, halimbawa, ang isang corporate entity ay nag-dessocialize ng isang opisyal sa pamamagitan ng pagbibigay ng suhol, na nakakasagabal sa relasyon sa pagitan niya at ng kaukulang social elite. Gayunpaman, ito ay sa halip isang pagbubukod, dahil, una, ang kontrol sa lipunan ay isinasagawa sa pamamagitan ng kriminal na pag-uusig ng nagkasala, at pangalawa, ang mga naturang isyu ay mas epektibong nalutas sa antas ng mga elite sa lipunan, ngunit hindi gumaganang gumaganap.

Ang mga bagay ng panlipunang kontrol ay maaaring nasa mga ugnayang panlipunan na may ilang mga paksa nang sabay-sabay. Binubuo nila ang isang pangunahing bahagi ng kapaligiran ng mga institusyong panlipunan at isang makabuluhang bahagi ng kanilang panloob na kapaligiran. Kasabay nito, ang pakikilahok ng lipunan at mga institusyon nito sa mga ugnayang panlipunan bilang mga layunin ng pamamahala sa lipunan ay tumutukoy sa posibilidad (at pangangailangan) ng paggamit ng panlipunang kontrol sa kanila.

Ang iba't ibang uri ng mga bagay ng panlipunang kontrol ay may iba't ibang katangiang panlipunan. Ginagawa nitong posible na maglapat ng iba't ibang mga scheme ng pag-uuri sa kanila depende sa mga detalye ng kanilang kaugnayan sa mga paksa ng panlipunang kontrol.

I. Sa pamamagitan ng lokasyon na nauugnay sa paksa ng panlipunang kontrol dalawang uri ng mga bagay ang maaaring makilala:

1. Mga panloob na bagay ng kontrol sa lipunan – ay matatagpuan sa loob ng mga institusyong panlipunan, gumaganap ng ilang mga tungkulin ng pamamahala sa lipunan, ngunit hindi nagmamay-ari ng mga mapagkukunang panlipunan. Ang pangangailangan para sa kanilang panlipunang kontrol ay dahil sa pangangailangang pataasin ang kahusayan ng mga tungkulin ng pamamahala na itinalaga sa mga bagay na ito.

2. Panlabas na mga bagay ng panlipunang kontrol – nasa labas ng mga institusyong panlipunan at kumikilos bilang pinagmumulan ng mga mapagkukunang panlipunan na tumitiyak sa kanilang pag-iral at pag-unlad. Ang pangangailangan para sa kanilang panlipunang kontrol ay tinutukoy ng pangangailangan upang matiyak ang lehitimong pag-alis ng mga pampublikong mapagkukunan para sa paggana ng mga institusyong panlipunan.

II. Ayon sa katayuan ng mga relasyon sa paksa ng panlipunang kontrol Tatlong uri ng mga bagay ang maaaring makilala:

1. Mga bagay na kinokontrol ng mga elite sa lipunan ay kinakatawan ng mga bagay ng panlipunang kontrol, na ang mga aktibidad ay nahuhubog sa ilalim ng direktang impluwensya ng mga elite sa lipunan. Ang panlipunang kontrol sa pag-uugali ng mga bagay na ito ay natutukoy ng mga indibidwal na pangangailangan ng mga miyembro ng mga social elite, ayon sa kung saan ang mga object ng kontrol ay isinasaalang-alang bilang mga sumusunod:

a) mga elite ng mas mababang antas ng pamamahala ng administratibo bilang mga tagadala ng mga pangangailangan at interes, na naglalaman ng hiwalay na mga institusyong panlipunan, ang mga kinokontrol na aktibidad na nakakaapekto sa mga interes ng paksa ng kontrol sa lipunan;

b) ang administratibong kagamitan bilang ahente ng kontrol sa lipunan, na tinitiyak ang mga aktibidad ng mga institusyong panlipunan, sa pagiging epektibo at katapatan kung saan nakasalalay ang posisyon sa lipunan ng paksa ng kontrol sa lipunan;

c) mga elite sa ekonomiya bilang mga tagapagdala ng mga indibidwal na interes at pangangailangan, na nagtataglay ng kanilang sariling mapagkukunan, mga kakayahan sa organisasyon at impormasyon, na ang mga interes ay dapat isaalang-alang sa proseso ng panlipunang kontrol;

d) mga ethnic elite bilang carrier ng isang etnikong organisasyon na may makabuluhang bigat at impluwensya sa lipunan, ngunit walang sapat na mapagkukunan at kakayahan sa organisasyon; ang saklaw ng kanilang mga aktibidad ay maaaring magdulot ng potensyal na panganib sa paksa ng panlipunang kontrol;

e) lipunan bilang isang mapagkukunan ng mga mapagkukunang panlipunan at ang pangunahing batayan para sa pagsasaayos ng sarili ng mga alternatibong pormasyon ng lipunan na lumitaw sa proseso ng pagsasakatuparan ng mga indibidwal na interes na nagdudulot ng potensyal na banta sa katatagan ng umiiral na mga relasyon sa lipunan.

2. Mga bagay na kinokontrol ng administrative apparatus ay kinakatawan ng mga bagay, panlipunang kontrol na kung saan ay isinasagawa sa proseso ng administratibong kagamitan na gumaganap ng mga tungkulin sa pagganap nito. Ang kontrol sa lipunan ng mga bagay na ito ay natutukoy ng nilalaman ng mga pag-andar ng pamamahala sa lipunan na itinalaga sa administratibong kagamitan ng mga elite sa lipunan at alinsunod sa kung saan ang mga bagay ng kontrol sa lipunan ay isinasaalang-alang bilang mga sumusunod:

a) mga institusyong panlipunan ng mas mababang antas ng pamamahala bilang mga object ng panlipunang kontrol, na nagsasagawa ng hiwalay na mga aktibidad, na ang mga resulta ay maaaring potensyal na siraan ang administratibong kagamitan sa mga mata ng panlipunang elite, o maaaring lumabag sa mga indibidwal na interes ng mga kinatawan ng administratibo kagamitan;

b) lipunan - bilang isang hanay ng mga bagay ng kontrol sa lipunan, ang pag-uugali na kung saan ay isang panlabas na tagapagpahiwatig ng pagiging epektibo ng administrative apparatus, na nakakaimpluwensya sa pagtatasa ng mga aktibidad nito ng mga social elite ng pinakamataas na antas ng pamamahala.

3. Mga bagay na kinokontrol ng mga institusyong panlipunan ay kinakatawan ng mga bagay ng panlipunang kontrol na pumapasok sa mga ugnayang panlipunan sa mga paksa sa antas ng extrapersonal. Ang kontrol sa lipunan ng mga bagay na ito ay isinasagawa batay sa mga pormal na ligal na pamantayan na nagtatakda ng mga patakaran ng kanilang pag-uugali, alinsunod sa kung saan sila ay isinasaalang-alang bilang mga sumusunod:

A) mga bagay na pang-ekonomiya– bilang mga bagay ng panlipunang kontrol, na ang mga aktibidad ay kinokontrol ng pangkalahatang umiiral na mga pamantayan ng kasalukuyang batas;

b) lipunan– bilang isang hanay ng mga bagay ng panlipunang kontrol, na ang pag-uugali ay natutukoy ng mga pangangailangang panlipunan at kinokontrol ng pangkalahatang umiiral na mga pamantayan ng kasalukuyang batas.

III. Ayon sa pamantayan ng mga pamamaraan ng kontrol sa lipunan Ang isa pang pag-uuri ng mga bagay nito ay posible, batay sa mga pagkakaiba sa mga pamamaraan na ginamit:

1. Mga bagay na kinokontrol ng mga paraan ng panghihikayat – ito ay mga bagay na lalong madaling kapitan sa impluwensya ng mga panlipunang ilusyon o mga bagay na may posibilidad ng alternatibong pag-uugali.

Ang unang papel ay ginagampanan ng lipunan, na kung saan, na nakahiwalay sa mga mekanismo para sa pagbibigay-kasiyahan sa mga indibidwal na pangangailangan at hindi pagkakaroon ng lahat ng impormasyon, ay napipilitang tanggapin ang mga panlipunang modelo ng pag-uugali sa pananampalataya. Ang pangalawang papel ay ginampanan, halimbawa, ng mga miyembro ng administrative apparatus, kung saan kinakailangan ang mahigpit na pagsunod sa etika ng korporasyon.

2. Mga bagay na kinokontrol ng mapilit na pamamaraan – ito ay mga bagay na direktang umaasa sa paksa ng panlipunang kontrol o kung saan ang paksa ng panlipunang kontrol ay may kakayahang magdirekta ng pamimilit.

Ang papel ng una ay, halimbawa, lipunan, laban sa kung saan ang buong kapangyarihan ng aparato ng panlipunang pamimilit ay inilalapat (mga korte, mga bilangguan, atbp.), Pati na rin ang mga miyembro ng mga elite sa lipunan, na ang mga aktibidad ay nagdudulot ng banta sa katatagan. ng umiiral na ugnayang panlipunan.

3. Mga bagay na kinokontrol ng hindi direktang impluwensyang pamamaraan – ito ay mga bagay na hindi makokontrol gamit ang direktang impluwensyang pamamaraan o mga bagay, direktang impluwensya kung saan nauugnay sa masyadong makabuluhang mga gastos para sa mga paksa ng panlipunang kontrol.

Ang unang papel ay ginampanan, halimbawa, ng mga elite sa ekonomiya na may mataas na antas ng kalayaan na ginagarantiyahan ng batas. Ang pangalawang papel ay ginampanan, halimbawa, ng mga etnikong elite, na ang impluwensya sa lipunan at pagnanais para sa kapangyarihan ay ginagawang masyadong mapanganib ang paggamit ng mga pamamaraan ng direktang impluwensya.

Ang pag-uuri sa itaas ay naglalarawan ng espesyal na pag-aari ng lahat ng mga bagay ng panlipunang kontrol na hindi may kakayahang direktang impluwensya sa paksa ng panlipunang kontrol alinsunod sa pangunahing prinsipyo ng panlipunang organisasyon: ang vector ng panlipunang kontrol ay palaging nakadirekta mula sa pinakamataas na antas ng panlipunan. organisasyon hanggang sa pinakamababa. Ang object ng panlipunang kontrol ay hindi maaaring magbago ng mga lugar sa paksa nang hindi nawawala ang pagiging objectivity nito sa loob ng balangkas ng mga tiyak na relasyon sa lipunan. Ito ay may kakayahan lamang ng isang reaktibo (reverse) na epekto dito, samakatuwid, upang makilala ang aktibidad ng isang bagay ng panlipunang kontrol sa proseso ng pamamahala sa lipunan, ang konsepto ng "social adaptation" ay mas naaangkop.

Kaya, maaari nating pag-usapan ang pagkakaroon ng isang espesyal na (exogenous) na kalidad na likas sa mga bagay ng kontrol sa lipunan sa proseso ng kanilang mga relasyon sa lipunan sa mga paksa ng kontrol sa lipunan. Ang presensya nito ay nagpapahintulot sa amin na pag-usapan ang posibilidad ng sosyo-pilosopiko na pag-uuri at siyentipikong pagsusuri ng mga bagay ng kontrol sa lipunan.

Ang kalidad na ito ay hindi tinutukoy ng kalooban o panloob na predisposisyon ng object ng panlipunang kontrol, gaya ng karaniwang pinaniniwalaan sa mga modernong disiplinang panlipunan. Ito ay nabuo mula sa labas sa pamamagitan ng kontrol (socializing) na impluwensya sa bahagi ng paksa ng panlipunang kontrol, nagsusumikap na masiyahan ang kanyang mga pansariling pangangailangan.

Nai-publish:Kuznetsova E.M. Kontrol sa lipunan bilang isang elemento ng pamamahala sa lipunan / Pang-agham na organisasyon ng mga aktibidad sa pamamahala: Mga Materyales ng All-Russian. siyentipiko-praktikal conf. – Omsk: Publishing House ng Federal State Educational Institution of Higher Professional Education OmSAU, 2006. – P. 30-40. –ISBN 5– 89764 – 224 -9

Upang tingnan ang aklat sa format na PDF, kailangan mo ng Adobe Acrobat Reader, isang bagong bersyon na maaaring ma-download nang walang bayad mula sa website ng Adobe.

Nangyayari ito sa tulong ng mga ahente - mga taong nasa mga posisyon ng kapangyarihan na sumusubok (madalas na matagumpay) na ilapat ang label ng deviant sa mga hindi umaangkop sa mga hinihingi ng lipunan. Ang mga taong matagumpay na nailapat ang label ay mga lihis.

Maaaring gumawa ng pagkakaiba sa pagitan ng dalawang pangunahing uri ng mga ahente ng panlipunang kontrol: 1) mga tagalikha ng panuntunan, 2) mga tagapagpatupad ng panuntunan.

Ang unang bumuo ng mga patakaran at mga parusa na sumusuporta sa kanila, iangkop ang umiiral na sistema ng regulasyon sa mga katotohanan ng kasalukuyang sandali. Sinusubaybayan ng huli ang pagsunod sa mga pamantayan at naglalapat ng mga parusa. Sa turn, pareho silang maaaring kumilos sa pormal o impormal na globo.

Ang mga pormal na ahente ay kumikilos sa loob ng larangan ng batas—isang sistema ng mga pamantayan na nagbubuklod sa lahat ng miyembro ng lipunan. Ang mga tungkulin ng mga pormal na ahente, bilang mga tagalikha at tagapagpatupad ng mga pamantayan, ay nakapaloob sa batas at, kadalasan, ay likas na institusyonal. Ang mga tungkulin ng paglikha at pagpapatupad ng mga panuntunan ay nangingibabaw (pangunahing) para sa kanila.

Kabilang sa mga impormal na ahente ang mga tagalikha at tagapagpatupad ng mga panuntunan kung saan ang aktibidad na ito ay hindi legal na obligado. Ang mga tungkulin ng paglikha at pagpapatupad ng mga panuntunan ay hindi nangingibabaw para sa kanila, ngunit sa halip ay pangalawa. Bilang karagdagan, maaari nating pag-usapan ang tahasan at nakatago (implicit) na kontrol sa lipunan sa bahagi ng mga impormal na ahente. Sa unang kaso, ang mismong katotohanan ng kontrol ay nananatiling bukas at naa-access sa pagmamasid; sa pangalawa, hindi ito kapansin-pansin at maaaring hindi maisasakatuparan.

Ang tinukoy na dibisyon ng mga ahente ng kontrol sa lipunan at ang kanilang mga likas na tungkulin ay analytical. Ito ay isang modelo - i.e. pagpapasimple ng katotohanan sa pamamagitan ng pag-highlight ng mga katangiang katangian. Sa katotohanan, hindi laging posible na tumpak na paghiwalayin ang mga pormal at impormal na ahente, gayundin ang tahasan o nakatago na katangian ng mga tungkuling ginagawa nila. Kadalasan maaari mong obserbahan ang lumikha ng mga patakaran at ang kanilang gabay sa isang tao.

Ang mga magagandang halimbawa nito ay ibinibigay ng industriya ng telebisyon, advertising, at agham (nagbibigay sila ng mga panuntunan sa pag-iisip at pagkatapos ay sinusuri ang kanilang pagsunod sa "paraang siyentipiko"). Gayunpaman, nakakatulong ang tipolohiyang ito upang mas maunawaan at maipakita ang pagkakaiba-iba ng mga anyo ng kontrol na umiiral sa mga lipunan. Dapat itong maunawaan na ang panlipunang katotohanan ay lubhang kumplikado. Kahit na ang mga artifact (mga gamit sa bahay at iba pang mga produkto) ay maaaring gumanap ng papel ng mga ahente ng kontrol; halimbawa, ang isang upuan ay "nagtatakda" na ng mga paraan ng posibleng paggamit nito bilang isang upuan, isang kotse bilang isang sasakyan, atbp.

Sa pagbuo ng paksang ito, maaari nating banggitin ang normative rigidity, na nagpapakita ng sarili sa pagkahilig na gumamit ng mga bagay na eksklusibo "para sa kanilang nilalayon na layunin." Minsan ang "normal" na paraan ng pagtingin sa mga bagay ay maaaring pumigil sa iyo na makita ang mga ito sa isang bagong liwanag o gamitin ang mga ito sa isang hindi kinaugalian na paraan. Isinasaalang-alang ito, halimbawa, ang mga mag-aaral ng mga kurso sa pagtatanggol sa sarili at mga paaralan ng kaligtasan ay espesyal na sinanay na gumamit ng mga pang-araw-araw na bagay sa isang hindi kinaugalian na paraan (pagtatanggol sa sarili gamit ang mga improvised na paraan). Ang halimbawang ito ay malinaw na nagpapakita kung gaano kalawak ang saklaw ng normativity.

Ministri ng Edukasyon at Agham ng Russian Federation

Pederal na Ahensya para sa Edukasyon

Unibersidad ng Estado ng Penza

Kagawaran ng Sosyolohiya at Pamamahala ng Tauhan

Coursework sa paksa

"Ang kakanyahan at anyo ng kontrol sa lipunan"

Disiplina sa sosyolohiya

Nakumpleto ni: mag-aaral gr.08bx3

Tsyruleva Olga

Sinuri ni: KSN, associate professor ng departamento

Pinagsamang Unitary Enterprise Kozina E.S.

Ang lipunan ay isang kumplikadong sistemang panlipunan na kumokontrol sa sarili. Ang pinakamahalagang papel sa panlipunang regulasyon ng pampublikong buhay ay ginagampanan ng kulturang panlipunan, at higit sa lahat ng mga pagpapahalagang panlipunan, pamantayan, institusyong panlipunan at organisasyon. Kasabay nito, sa istrukturang panlipunan ng lipunan ay mayroong at gumaganap ng isang mahalagang papel sa isang espesyal na pagbuo ng istruktura - ang institusyon ng kontrol sa lipunan. Ito ay gumaganap bilang bahagi ng pangkalahatang sistema ng panlipunang regulasyon at idinisenyo upang matiyak ang normal, maayos na paggana at pag-unlad ng lipunan sa pamamagitan ng iba't ibang paraan, gayundin upang maiwasan at iwasto ang gayong mga paglihis sa lipunan na maaaring gumulo sa pampublikong buhay at kaayusan sa lipunan.

Ang kontrol sa lipunan ay gumaganap ng isang mahalagang papel sa buhay ng lipunan, dahil walang lipunan ang maaaring matagumpay na gumana at umunlad nang walang sistema ng panlipunang kontrol. Kaya isinulat ni E. Fromm na ang lipunan ay maaari lamang gumana nang epektibo kapag ang mga miyembro nito ay nakamit ang isang uri ng pag-uugali kung saan nais nilang kumilos bilang sila ay dapat kumilos bilang mga miyembro ng isang partikular na lipunan.

Maraming mga sosyologo ang nag-aral ng kontrol sa lipunan. Termino "kontrol sa lipunan" ay ipinakilala sa siyentipikong bokabularyo ng sikat na Pranses na sosyologo, isa sa mga tagapagtatag ng panlipunang sikolohiya, si Gabriel Tarde, na iminungkahi na isaalang-alang ito bilang isa sa pinakamahalagang salik ng pagsasapanlipunan. Nang maglaon, sa mga gawa ng isang bilang ng mga siyentipiko - tulad ng E. Ross, R. Park, A. Lapierre - ang teorya ng kontrol sa lipunan ay binuo.

Itinuturing kong may kaugnayan ang paksa ng kursong ito, dahil ang lipunan ay isang dinamikong sistema at habang umuunlad ang sistemang ito, ang iba't ibang tradisyon, kaugalian, at pagpapahalaga ay nahuhubog at umuunlad. Ang sistema ng panlipunang kontrol ay patuloy ding umuunlad, nagiging mas flexible at epektibo, kaya marami pa ring materyal para sa pananaliksik at pag-aaral ng paksang ito. Bilang karagdagan, ang isang tao ay interesado sa isang kalmado at maunlad na buhay, sa kaayusan ng lipunan, sa matagumpay na pag-unlad at paggana ng lipunan. Ang lahat ng ito ay tinitiyak ng institusyon ng panlipunang kontrol, at habang ito ay umuunlad at umunlad, mas magiging organisado at maunlad ang lipunan. Samakatuwid, ang sistema ng panlipunang kontrol ay kailangang pag-aralan nang mas malalim, upang makahanap ng iba't ibang paraan upang malutas ang mga salungatan sa lipunan at upang mapabuti ang kasalukuyang kultura ng lipunan.

Layunin ng gawaing pang-kurso- matukoy ang papel ng panlipunang kontrol sa lipunan, tukuyin ang pag-asa ng direksyon at nilalaman ng panlipunang kontrol sa pang-ekonomiya, pampulitika, ideolohikal at iba pang mga katangian ng isang naibigay na sistemang panlipunan, na makasaysayang tinutukoy ng antas ng pag-unlad nito. Bilang karagdagan, kailangan nating gumawa ng mga konklusyon tungkol sa impluwensya ng kontrol sa lipunan sa pag-unlad ng pagkatao ng isang tao at lipunan sa kabuuan.

Tinukoy ng itinakdang layunin ang mga sumusunod mga gawain :

· Isaalang-alang ang kakanyahan ng kontrol sa lipunan, ang kahulugan nito bilang ang pinakamahalagang paraan para matiyak ang proseso ng asimilasyon ng bawat tao ng iba't ibang elemento ng kultura na umunlad sa isang partikular na lipunan;

· Upang maging pamilyar sa iba't ibang tungkulin ng panlipunang kontrol na ginagawa nito sa lipunan;

· Tuklasin ang mga anyo ng panlipunang kontrol, ang kanilang pagkakaugnay at pagiging epektibo ng impluwensya sa lipunan, batay sa mga gawa ni A.I. Kravchenko, V.F. Anurin, V.V. Latysheva, P. Berger, at marami pang iba.

kaya, bagay ng gawaing kursong ito ay direktang ang Institute of Social Control, at paksa– ang malapit na kaugnayan nito sa lipunan, ang mga anyo kung saan ito isinasagawa, pati na rin ang pagiging epektibo ng impluwensya ng panlipunang kontrol sa lipunan.

Kabanata 1. Ang konsepto ng panlipunang kontrol: ang kakanyahan at mga elemento nito

1.1 Ang konsepto ng panlipunang kontrol, mga tungkulin nito

Ang konsepto ng panlipunang kontrol ay ipinakilala ni T. Tarde, ang tagapagtatag ng panlipunang sikolohiya, na naunawaan ito bilang isang hanay ng mga paraan kung saan ang isang kriminal ay humantong sa normal na pag-uugali. Kasunod nito, ang kahulugan ng terminong ito ay lumawak nang malaki. Nangyari ito higit sa lahat salamat sa pananaliksik ng mga sosyologong Amerikano na sina E. Ross at R. Park, na naunawaan ang kontrol sa lipunan bilang isang may layunin na impluwensya sa isang indibidwal upang maiayon ang pag-uugali ng tao sa mga pamantayang panlipunan.

Ayon kay T. Parsons, ang kontrol sa lipunan ay isang proseso kung saan, sa pamamagitan ng pagpapataw ng mga parusa, ang maling pag-uugali ay kinokontra, i.e. malihis na pag-uugali at mapanatili ang katatagan ng lipunan.

Kaya, kontrol sa lipunan - ito ay isang paraan ng self-regulation ng isang social system (lipunan sa kabuuan, isang social group, atbp.), na tinitiyak, sa pamamagitan ng normative regulation, ang naka-target na impluwensya ng mga tao at iba pang istrukturang elemento ng sistemang ito, ang kanilang maayos na pakikipag-ugnayan sa interes ng pagpapalakas ng kaayusan at katatagan.

Kapag sinusuri ang nilalaman ng pangkalahatang kahulugang ito, mahalagang tandaan ang ilang pangunahing mga punto:

· Ang panlipunang kontrol ay isang mahalagang bahagi ng isang mas pangkalahatan at magkakaibang sistema ng panlipunang regulasyon ng pag-uugali ng mga tao at buhay panlipunan. Ang pagiging tiyak nito ay nakasalalay sa katotohanan na ang naturang regulasyon dito ay maayos, normatibo at medyo kategorya sa kalikasan at sinisiguro ng mga social sanction o ang banta ng kanilang aplikasyon;

· Ang problema ng panlipunang kontrol ay isang tiyak na cross-section ng pangunahing sosyolohikal na isyu tungkol sa relasyon at pakikipag-ugnayan ng indibidwal, panlipunang grupo at lipunan sa kabuuan. Ang kontrol sa lipunan ay isinasagawa din sa pamamagitan ng pagsasapanlipunan ng indibidwal, i.e. panloob na kontrol, at sa pamamagitan ng pakikipag-ugnayan ng indibidwal sa pangunahing panlipunang grupo, ang kultura nito, i.e. kontrol ng grupo at sa pamamagitan ng pakikipag-ugnayan ng indibidwal, panlipunang grupo sa lipunan sa kabuuan, i.e. panlipunang kontrol sa pamamagitan ng pamimilit;

· Hindi mo maiisip ang kontrol ng lipunan sa isang panig - bilang isang bulag at awtomatikong pagpapailalim ng indibidwal sa mga kinakailangan ng mga pamantayang panlipunan, kapag ang indibidwal ay kumikilos lamang bilang isang bagay, at ang lipunan bilang isang paksa. Dapat itong makita na sa kasong ito ito ay tiyak na pakikipag-ugnayan sa lipunan na nagaganap, bukod dito, pare-pareho at aktibo, kung saan hindi lamang ang indibidwal ang nakakaranas ng impluwensya ng panlipunang kontrol, kundi pati na rin ang panlipunang kontrol ay sumasailalim sa isang baligtad na impluwensya sa bahagi ng indibidwal. , na maaaring humantong sa pagbabago sa kanyang pagkatao;

· Ang kalikasan, nilalaman at direksyon ng panlipunang kontrol ay tinutukoy ng kalikasan, kalikasan, uri ng isang ibinigay na sistemang panlipunan. Halatang-halata na ang panlipunang kontrol sa isang totalitarian na lipunan at sa isang demokratikong lipunan ay sa panimula ay magkakaiba. Sa parehong paraan, ang kontrol sa lipunan sa simple, primitive, archaic na lipunan ay ganap na naiiba (halimbawa, impormal) na kalikasan kung ihahambing sa panlipunang kontrol sa mga kumplikadong modernong industriyal na lipunan (kumplikado at binuo na sistema ng pormal na kontrol).

Ang pangunahing layunin ng panlipunang kontrol ay upang mapanatili ang kaayusan at katatagan sa lipunan, gayundin upang matiyak ang panlipunang pagpaparami (pagpapatuloy) sa direksyon na naaayon sa diskarte sa pag-unlad na pinili ng isang partikular na lipunan. Salamat sa mga mekanismo ng pagsasapanlipunan, reseta, gantimpala, pagpili at kontrol, ang sistemang panlipunan ay nagpapanatili ng ekwilibriyo.

Ang mga sumusunod na natatanging tampok ng panlipunang kontrol ay maaaring ituro:

1) kaayusan, kategorya at pormalidad: ang mga pamantayang panlipunan ay madalas na inilalapat sa isang indibidwal nang hindi isinasaalang-alang ang kanyang mga personal na katangian; sa madaling salita, ang isang tao ay dapat tumanggap ng isang pamantayan lamang dahil siya ay isang miyembro ng isang ibinigay na lipunan;

2) koneksyon sa mga parusa - mga parusa para sa paglabag sa mga pamantayan at gantimpala para sa kanilang pagsunod;

3) sama-samang paggamit ng panlipunang kontrol: ang panlipunang pagkilos ay kadalasang isang reaksyon sa isang partikular na pag-uugali ng tao, at samakatuwid ay maaaring parehong negatibo at positibong pampasigla kapag pumipili ng mga layunin at paraan ng pagkamit ng mga ito.

Nailalarawan ang anatomya at mekanismo ng sistema ng kontrol sa lipunan, kinilala ng sikat na sosyolohista at abogado ng Russia na si A.M. Yakovlev ang mga sumusunod na sangkap at ang ugnayan sa pagitan nila:

· mga indibidwal na aksyon na nagpapakita ng kanilang sarili sa panahon ng aktibong pakikipag-ugnayan ng indibidwal sa panlipunang kapaligiran;

· isang antas ng panlipunang rating, na nagmula sa isang sistema ng mga pagpapahalaga, mithiin, mahahalagang interes at adhikain ng isang pangkat ng lipunan o ng buong lipunan, kung saan nakasalalay ang reaksyon ng kapaligirang panlipunan sa isang indibidwal na aksyon;

· pagkakategorya ng indibidwal na aksyon, i.e. pagtatalaga nito sa isang tiyak na kategorya ng mga aksyong inaprubahan o kinondena ng lipunan, na resulta ng paggana ng scale ng social rating;

· ang kalikasan ng pampublikong kamalayan sa sarili, kabilang ang kalikasan ng pampublikong pagpapahalaga sa sarili at ang pagtatasa ng pangkat ng lipunan sa sitwasyon kung saan ito gumagana, kung saan nakasalalay ang pagkakategorya ng indibidwal na aksyon;

· ang kalikasan at nilalaman ng mga panlipunang aksyon na gumaganap ng positibo o negatibong mga parusa at direktang nakasalalay sa estado ng pampublikong kamalayan sa sarili;

· isang indibidwal na antas ng rating, na nagmula sa sistema ng mga halaga, mithiin, interes sa buhay at mithiin ng indibidwal at pagtukoy sa reaksyon ng indibidwal sa panlipunang aksyon.

Ang mekanismo ng panlipunang kontrol ay gumaganap ng isang mahalagang papel sa pagpapalakas ng mga institusyon ng lipunan. Sa matalinghagang pagsasalita, ang mekanismong ito ay ang "central nervous system" ng isang institusyong panlipunan. Ang isang institusyong panlipunan at kontrol sa lipunan ay binubuo ng parehong mga elemento, ibig sabihin, magkaparehong mga tuntunin at pamantayan ng pag-uugali na nagpapatibay at nag-standardize sa pag-uugali ng mga tao, na ginagawa itong predictable. Naniniwala si P. Berger na ang “social control ay isa sa mga karaniwang tinatanggap na konsepto sa sosyolohiya. Ito ay tumutukoy sa iba't ibang paraan na ginagamit ng anumang lipunan upang pigilan ang mga hindi masupil na miyembro nito. Walang lipunan ang magagawa nang walang panlipunang kontrol. Kahit na ang isang maliit na grupo ng mga tao na nagsasama-sama sa pamamagitan ng pagkakataon ay kailangang bumuo ng kanilang sariling mga mekanismo ng kontrol upang hindi masira sa pinakamaikling posibleng panahon."

Ang kontrol sa lipunan na may kaugnayan sa lipunan ay gumaganap ng dalawang pangunahing tungkulin:

· Proteksiyon function. Pinipigilan ng function na ito kung minsan ang kontrol sa lipunan mula sa pagkilos bilang isang tagasuporta ng pag-unlad, ngunit ang listahan ng mga tungkulin nito ay hindi kasama ang pag-renew ng lipunan - ito ang gawain ng iba pang mga pampublikong institusyon. Kaya, ang panlipunang kontrol ay nagpoprotekta sa moralidad, batas, mga halaga, nangangailangan ng paggalang sa mga tradisyon, at sumasalungat sa kung ano ang bago, na hindi pa nasusubok nang maayos.

· Pagpapatatag ng function. Ang kontrol sa lipunan ay nagsisilbing pundasyon ng katatagan sa lipunan. Ang kawalan o paghina nito ay humahantong sa anomie, kaguluhan, pagkalito at hindi pagkakasundo sa lipunan.

1.2 Mga elemento ng panlipunang kontrol

1.2.1 Mga pamantayang panlipunan bilang regulator ng pag-uugali

Nauunawaan ng bawat tao na walang sinuman ang maaaring matagumpay na bumuo ng kanilang mga relasyon sa ibang tao at mga organisasyong panlipunan nang walang ugnayan sa isa't isa ng mga aksyon sa mga panuntunang inaprubahan ng lipunan. Ang mga tuntuning ito, na nagsisilbing pamantayan para sa ating mga aksyon, ay tinatawag na mga pamantayang panlipunan.

Mga pamantayan sa lipunan- ito ay mga tagubilin, tagubilin at kagustuhan ng iba't ibang antas ng kalubhaan, na pumipilit sa mga indibidwal na kumilos ayon sa nakaugalian na gawin sa isang partikular na lipunan, sa isang partikular na sitwasyon. Ang mga pamantayang panlipunan ay kumikilos bilang mga regulator ng pag-uugali ng mga tao. Nagtatatag sila ng mga hangganan, kundisyon, anyo ng pagkilos, tinutukoy ang likas na katangian ng mga relasyon, nagtatakda ng mga katanggap-tanggap na layunin at mga paraan upang makamit ang mga ito. Ang asimilasyon ng mga pamantayang panlipunan ng lipunan at ang pagbuo ng isang indibidwal na saloobin sa kanila ay nangyayari sa proseso ng pagsasapanlipunan.

Ang mga pamantayan ay nagpapataw ng mga obligasyon at kapwa responsibilidad sa mga kalahok sa pakikipag-ugnayan sa lipunan. Nag-aalala sila kapwa sa mga indibidwal at lipunan. Sa kanilang batayan, nabuo ang buong sistema ng ugnayang panlipunan. Kasabay nito, ang mga pamantayan ay mga inaasahan din: inaasahan ng lipunan ang predictable na pag-uugali mula sa isang indibidwal na gumaganap ng isang tiyak na papel. Ipinapalagay din ng indibidwal na bibigyang-katwiran ng lipunan ang kanyang tiwala at tutuparin ang mga obligasyon nito.

Ang mga pamantayang panlipunan ay isang produkto ng espirituwal na aktibidad ng lipunan. Sila ay nasa patuloy na pag-unlad. Kaya, maraming mga modernong alituntunin ng pag-uugali ang radikal na naiiba mula sa mga laganap isang daang taon na ang nakalilipas. Ang mga pamantayan sa lipunan ay gumaganap ng isang mahalagang pag-andar - sinusuportahan at pinapanatili nila ang mga halagang panlipunan, kung ano ang kinikilala sa lipunan bilang pinakamahalaga, makabuluhan, hindi mapag-aalinlanganan, karapat-dapat ng pansin: buhay ng tao at personal na dignidad, saloobin sa mga matatanda at bata, mga kolektibong simbolo (coat of armas, awit, watawat) at mga batas ng estado, mga katangian ng tao (katapatan, katapatan, disiplina, masipag), relihiyon. Ang mga halaga ay ang batayan ng mga pamantayan.

Ang mga pamantayang panlipunan sa isang pangkalahatang anyo ay sumasalamin sa kalooban ng lipunan. Sa kaibahan sa mga halaga na inirerekomenda para sa pagpili (na paunang tinutukoy ang mga pagkakaiba sa mga oryentasyon ng halaga ng maraming indibidwal), ang mga pamantayan ay mas mahigpit at may bisa.

Mayroong ilang mga uri ng mga pamantayan sa lipunan:

1) mga kaugalian at tradisyon, na mga nakagawiang pattern ng pag-uugali;

2) mga pamantayang moral na nakabatay sa kolektibong awtoridad at karaniwang may makatwirang batayan;

3) mga legal na kaugalian na nakasaad sa mga batas at regulasyong inilabas ng estado. Ang mga ito ay mas malinaw kaysa sa lahat ng iba pang uri ng mga pamantayang panlipunan na kinokontrol ang mga karapatan at obligasyon ng mga miyembro ng lipunan at nagrereseta ng mga parusa para sa mga paglabag. Ang pagsunod sa mga ligal na pamantayan ay tinitiyak ng kapangyarihan ng estado;

4) mga pamantayang pampulitika na nauugnay sa relasyon sa pagitan ng indibidwal at ng gobyerno. Sa pagitan ng mga panlipunang grupo at sa pagitan ng mga estado ay makikita sa mga internasyonal na legal na gawain, mga kombensiyon, atbp.;

5) mga pamantayan sa relihiyon, na pangunahing sinusuportahan ng paniniwala ng mga tagasuporta ng relihiyon sa kaparusahan para sa mga kasalanan. Ang mga pamantayan sa relihiyon ay nakikilala batay sa saklaw ng kanilang paggana; sa katotohanan, pinagsasama ng mga pamantayang ito ang mga elementong katangian ng legal at moral na mga pamantayan, gayundin ang mga tradisyon at kaugalian;

6) aesthetic norms na nagpapatibay ng mga ideya tungkol sa maganda at pangit.

Ang mga pamantayang panlipunan ay tinutukoy ng pagkakaiba-iba ng buhay panlipunan; ang anumang direksyon ng aktibidad ng tao ay kinokontrol ng mga ito. Ang iba't ibang uri ng mga pamantayan sa lipunan ay maaaring iuri ayon sa mga sumusunod na pamantayan:

· ayon sa sukat ng pamamahagi - unibersal, pambansa, panlipunang grupo, organisasyon;

· sa pamamagitan ng mga tungkulin – paggabay, pagsasaayos, pagkontrol, paghikayat, pagbabawal at pagpaparusa;

· ayon sa antas ng pagtaas ng kalubhaan - mga gawi, kaugalian, asal, tradisyon, batas, bawal. Ang paglabag sa mga kaugalian o tradisyon sa modernong lipunan ay hindi itinuturing na isang krimen at hindi mahigpit na hinahatulan. Ang isang tao ay may mahigpit na pananagutan para sa paglabag sa mga batas. Kaya, ang mga pamantayang panlipunan ay natutupad ang napakahalaga Mga Tampok:

· ayusin ang pangkalahatang kurso ng pagsasapanlipunan;

· pagsamahin ang mga indibidwal sa mga grupo, at mga grupo sa lipunan;

· kontrolin ang maling pag-uugali;

· Maglingkod bilang mga modelo at pamantayan ng pag-uugali.

Ang paglihis sa mga pamantayan ay pinarurusahan ng mga parusa.

1.2.2 Mga parusa bilang elemento ng panlipunang kontrol

Upang mabilis na tumugon sa mga aksyon ng mga tao, na nagpapahayag ng saloobin nito sa kanila, ang lipunan ay lumikha ng isang sistema ng mga social sanction.

Ang mga parusa ay mga reaksyon ng lipunan sa mga aksyon ng isang indibidwal. Ang paglitaw ng isang sistema ng mga panlipunang parusa, tulad ng mga pamantayan, ay hindi sinasadya. Kung ang mga pamantayan ay nilikha upang protektahan ang mga halaga ng lipunan, kung gayon ang mga parusa ay idinisenyo upang protektahan at palakasin ang sistema ng mga pamantayang panlipunan. Kung ang isang pamantayan ay hindi sinusuportahan ng isang parusa, ito ay titigil sa paglalapat. Kaya, tatlong elemento - mga halaga, pamantayan at parusa - ay bumubuo ng isang solong kadena ng kontrol sa lipunan. Sa chain na ito, ang mga parusa ay gumaganap ng papel ng isang tool sa tulong kung saan ang isang indibidwal ay unang nakilala ang pamantayan at pagkatapos ay napagtanto ang mga halaga. Halimbawa, pinupuri ng isang guro ang isang estudyante para sa isang mahusay na natutunang aralin, na pinasisigla siya para sa kanyang matapat na saloobin sa pag-aaral. Ang papuri ay nagsisilbing stimulus upang palakasin ang gayong pag-uugali sa isip ng bata bilang normal. Sa paglipas ng panahon, napagtanto niya ang halaga ng kaalaman at, sa pagkuha nito, hindi na kailangan ng panlabas na kontrol. Ipinapakita ng halimbawang ito kung paano binabago ng pare-parehong pagpapatupad ng buong hanay ng kontrol sa lipunan ang panlabas na kontrol sa pagpipigil sa sarili. Mayroong iba't ibang uri ng mga parusa. Sa mga ito maaari nating makilala ang positibo at negatibo, pormal at impormal.

· Ang mga positibong parusa ay pag-apruba, papuri, pagkilala, paghihikayat, katanyagan, karangalan na ginagantimpalaan ng iba ang mga kumikilos sa loob ng balangkas ng mga tinatanggap na pamantayan sa lipunan. Hindi lamang ang mga natitirang pagkilos ng mga tao ang hinihikayat, kundi pati na rin ang isang matapat na saloobin sa mga propesyonal na tungkulin, maraming taon ng hindi nagkakamali na trabaho at inisyatiba, bilang isang resulta kung saan ang organisasyon ay kumita, at nagbibigay ng tulong sa mga nangangailangan nito. Ang bawat uri ng aktibidad ay may sariling mga insentibo.

· Mga negatibong parusa - pagkondena o pagpaparusa sa mga aksyon ng lipunan sa mga indibidwal na lumalabag sa mga pamantayang tinatanggap sa lipunan. Kabilang sa mga negatibong parusa ang pagsisiyasat, hindi kasiyahan ng iba, pagkondena, pagsaway, pagpuna, multa, pati na rin ang mas mahigpit na mga aksyon - pagkakulong, pagkakulong o pagkumpiska ng ari-arian. Ang banta ng mga negatibong parusa ay mas epektibo kaysa sa inaasahan ng gantimpala. Kasabay nito, ang lipunan ay nagsusumikap na tiyakin na ang mga negatibong parusa ay hindi nagpaparusa nang labis na pumipigil sa mga paglabag sa mga pamantayan, at maagap sa halip na huli.

· Ang mga pormal na parusa ay nagmumula sa mga opisyal na organisasyon - ang pamahalaan o ang administrasyon ng mga institusyon, na sa kanilang mga aksyon ay ginagabayan ng mga opisyal na pinagtibay na mga dokumento, mga tagubilin, mga batas at mga kautusan.

· Ang mga impormal na parusa ay nagmumula sa mga taong nakapaligid sa atin: mga kakilala, kaibigan, magulang, kasamahan sa trabaho, kaklase, dumadaan. Ang mga pormal at impormal na parusa ay maaari ding:

· Materyal – isang regalo o multa, bonus o pagkumpiska ng ari-arian;

· Moral - paggawad ng diploma o karangalan na titulo, hindi magandang puna o malupit na biro, pasaway.

Upang ang mga parusa ay maging epektibo at mapalakas ang mga pamantayan sa lipunan, dapat nilang matugunan ang ilang mga kinakailangan:

ang mga parusa ay dapat napapanahon. Ang kanilang pagiging epektibo ay makabuluhang nabawasan kung ang isang tao ay gagantimpalaan, higit na hindi parusahan, pagkatapos ng isang makabuluhang yugto ng panahon. Sa kasong ito, ang aksyon at ang parusa para dito ay hiwalay sa isa't isa;

ang mga parusa ay dapat proporsyonal sa aksyon may katwiran. Ang hindi karapat-dapat na paghihikayat ay nagdudulot ng mga umaasa na saloobin, at ang parusa ay sumisira sa pananampalataya sa katarungan at nagdudulot ng kawalang-kasiyahan sa lipunan;

· mga parusa, tulad ng mga pamantayan, ay dapat na sapilitan para sa lahat. Ang mga pagbubukod sa mga patakaran ay nagbubunga ng isang "dobleng pamantayan" na moralidad, na negatibong nakakaapekto sa buong sistema ng regulasyon.

Kaya, ang mga pamantayan at mga parusa ay pinagsama sa isang solong kabuuan. Kung ang isang pamantayan ay walang kasamang parusa, pagkatapos ay titigil ito sa pagpapatakbo at pagsasaayos ng tunay na pag-uugali. Maaari itong maging isang slogan, isang panawagan, isang apela, ngunit ito ay tumigil na maging isang elemento ng panlipunang kontrol.

1.3 Pagsubaybay sa sarili

Depende sa paraan ng pagpapataw ng mga parusa - kolektibo o indibidwal - ang kontrol sa lipunan ay maaaring panlabas at panloob. Ang panloob na kontrol ay tinatawag ding pagpipigil sa sarili: ang indibidwal ay nakapag-iisa na kinokontrol ang kanyang pag-uugali, pinag-uugnay ito sa mga karaniwang tinatanggap na pamantayan. Sa panahon ng proseso ng pagsasapanlipunan, ang mga pamantayan ay isinasaloob nang mahigpit na ang mga taong lumalabag sa kanila ay nakakaramdam ng awkward o pagkakasala. Taliwas sa mga pamantayan ng naaangkop na pag-uugali, ang isang tao, halimbawa, ay naiinggit sa isang mas matagumpay na kalaban. Sa ganitong mga kaso pinag-uusapan nila ang kirot ng budhi. Ang budhi ay isang pagpapakita ng panloob na kontrol.

Ang mga karaniwang tinatanggap na pamantayan, bilang mga makatwirang reseta, ay nananatili sa globo, sa ibaba kung saan matatagpuan ang globo ng hindi malay, na binubuo ng mga kusang impulses. Ang pagpipigil sa sarili ay nangangahulugan ng pagpigil sa mga likas na elemento; ito ay batay sa kusang pagsisikap.

Ang kamalayan sa sarili ay isang napakahalagang socio-psychological na katangian ng isang tao. Ang pinagmulan kung saan hinuhugot ang sariling imahe ng isang tao ay ang mga taong nakapaligid sa kanya at ang mga taong mahalaga sa kanya. Sa pamamagitan ng reaksyon sa kanyang mga aksyon, ayon sa kanilang mga pagtatasa, hinuhusgahan ng indibidwal kung ano siya mismo. Ang nilalaman ng kamalayan sa sarili ay naiimpluwensyahan ng ideya ng isang tao kung paano siya itinuturing ng iba. Ang panlipunang pag-uugali ng isang tao ay higit na tinutukoy ng kanyang reaksyon sa mga opinyon ng mga tao sa paligid niya, at ang opinyon na ito ay seryosong nakakaimpluwensya sa pagbuo ng indibidwal na kamalayan sa sarili.

Humigit-kumulang 70% ng panlipunang kontrol ay nagmumula sa pagpipigil sa sarili. Ang higit na pagpipigil sa sarili na nabubuo ng mga miyembro ng isang lipunan, mas mababa na ang lipunan ay kailangang gumamit ng panlabas na kontrol. At sa kabaligtaran, ang mas kaunting pagpipigil sa sarili ay nabuo sa mga tao, mas madalas na ang mga institusyon ng panlipunang kontrol, lalo na ang hukbo, korte, at estado, ay kailangang kumilos. Kung mas mahina ang pagpipigil sa sarili, mas mahigpit ang panlabas na kontrol.

Ang pagpipigil sa sarili ay isa sa pinakamahalagang kondisyon para sa pagsasakatuparan ng sarili ng isang indibidwal at ang kanyang matagumpay na pakikipag-ugnayan sa ibang tao. Sinusuri ng lipunan ang isang tao, ngunit sinusuri din ng indibidwal ang lipunan, estado at kanyang sarili. Ang pag-unawa sa mga pagtatasa na tinutugunan sa kanya ng mga nakapaligid na tao, grupo at lipunan, tinatanggap ng isang tao ang mga ito hindi mekanikal, ngunit pinipili, muling iniisip ang mga ito sa pamamagitan ng ilang mga personal na karanasan, gawi, at dating nakuha na mga pamantayan sa lipunan. Alinsunod dito, ang saloobin ng isang tao sa mga pagtatasa ng ibang tao ay lumalabas na puro indibidwal, alinman sa positibo, negatibo, o neutral.

.4 Ang konsepto ni P. Berger ng panlipunang kontrol

Ayon sa konsepto ni Peter Berger, ang bawat tao ay nasa gitna ng diverging concentric circles na kumakatawan sa iba't ibang uri, uri at anyo ng social control. Ang bawat kasunod na lap ay isang bagong control system. [Annex 1]

Ang panlabas, pinakamalaking bilog ay sistemang pampulitika-legal kinakatawan ng isang makapangyarihang kagamitan ng estado. Lahat ay walang kapangyarihan sa harap niya. Labag sa ating kalooban, ang estado ay nagpapataw ng mga buwis, nanawagan para sa serbisyong militar, pinipilit tayong sundin ang walang katapusang mga batas at regulasyon, mga tuntunin at regulasyon nito, at kung kinakailangan, inilalagay tayo sa bilangguan at maaaring kitilin ang ating buhay. Ang indibidwal ay nasa gitna ng bilog bilang sa punto ng pinakamataas na presyon.

Susunod bilog ng kontrol sa lipunan kasama ang moral, kaugalian at asal. Sinusubaybayan ng lahat ang moralidad ng isang tao - mula sa buong lipunan hanggang sa mga magulang, kamag-anak, at kaibigan. Maaaring alisin sa atin ng mga awtoridad ang kalayaan para sa paglabag sa batas, ang mga magulang at kamag-anak ay gumagamit ng mga impormal na parusa: ang pagkondena, pagpuna, at mga kaibigan, na hindi nagpapatawad sa pagtataksil o kakulitan, ay maaaring humiwalay sa atin. Ang bawat isa, sa loob ng kanilang kakayahan, ay gumagamit ng mga tool ng panlipunang kontrol. Ang imoralidad ay pinarurusahan sa pamamagitan ng pagtanggal sa trabaho, pagkasira sa pamamagitan ng pagkawala ng pagkakataong makahanap ng bagong trabaho, masamang ugali sa pamamagitan ng katotohanan na ang tao ay hindi anyayahan na bisitahin. Ang kakulangan sa trabaho at kalungkutan ay marahil ay hindi gaanong parusa kaysa sa pagiging nasa bilangguan, sabi ni P. Berger.

Bilang karagdagan sa malalaking bilog ng pamimilit, kung saan ang indibidwal ay matatagpuan kasama ng iba pang mga miyembro ng lipunan, may mga maliliit na bilog ng kontrol, ang pinakamahalaga sa kung saan ay bilog ng kontrol mula sa propesyonal na sistema. Sa trabaho, ang isang tao ay napipigilan ng maraming paghihigpit, mga tagubilin, mga propesyonal na responsibilidad, at mga obligasyon sa negosyo na nagdudulot ng pagkontrol sa impluwensya, kung minsan ay medyo malupit. Ang negosyante ay kinokontrol ng mga organisasyon ng paglilisensya, ang manggagawa ng mga propesyonal na asosasyon at mga unyon ng manggagawa, ang nasasakupan ng mga tagapamahala, na, sa turn, ay kinokontrol ng mas mataas na mga awtoridad. Parehong mahalaga ang iba't ibang paraan ng impormal na kontrol sa bahagi ng mga kasamahan at empleyado.

Si Peter Berger ay sumulat tungkol dito bilang mga sumusunod: “...Ang mambabasa ay maaaring, para sa kalinawan, isipin ang isang doktor na nagpapasok ng isang pasyente na hindi kumikita para sa klinika para sa paggamot; isang entrepreneur na nag-aanunsyo ng murang libing... isang opisyal ng gobyerno na patuloy na gumagastos ng mas mababa kaysa sa badyet; isang manggagawa sa linya ng pagpupulong na, mula sa pananaw ng kanyang mga kasamahan, ay hindi katanggap-tanggap na lumampas sa mga pamantayan ng produksyon, atbp. Sa mga kasong ito, ang mga parusang pang-ekonomiya ay madalas at epektibong inilalapat: ang isang doktor ay tinanggihan ng pagsasanay, ang isang negosyante ay maaaring mapatalsik mula sa isang propesyonal na organisasyon ... Ang parehong seryoso ay maaaring mabigyan ng sanction sa pamamagitan ng pampublikong boycott, paghamak, panlilibak. Ang bawat propesyunal na tungkulin sa lipunan, gaano man kababa, ay nangangailangan ng isang espesyal na code ng pag-uugali... Ang pagsunod sa code na ito ay karaniwang kasing-halaga sa isang propesyonal na karera bilang teknikal na kakayahan at naaangkop na edukasyon."

Kasama sa susunod na bilog ng kontrol impormal na pangangailangan sa indibidwal, dahil ang bawat tao, bilang karagdagan sa mga propesyonal, ay kasangkot din sa iba pang mga relasyon sa lipunan. Ang mga relasyon na ito ay may sariling mga sistema ng kontrol, marami sa mga ito ay mas pormal, ang iba ay mas mahigpit kaysa sa propesyonal. Halimbawa, ang mga panuntunan para sa pagpasok at pagiging miyembro sa maraming club at fraternity ay kasinghigpit ng mga panuntunan kung saan napili ang management team sa IBM. Kaya, ang isang malayang sistema ng panlipunang kontrol ay kinakatawan ng kapaligirang panlipunan. Kabilang dito ang malayo at malapit, hindi pamilyar at pamilyar na mga tao. Ang kapaligiran ay gumagawa ng sarili nitong mga pangangailangan sa isang tao, na kumakatawan sa isang malawak na hanay ng mga phenomena. Maaaring kabilang dito ang paraan ng pananamit at pananalita natin, estetikong panlasa, paniniwala sa pulitika at relihiyon, at maging sa mga kaugalian sa hapag-kainan. Kaya, ang hanay ng mga impormal na kinakailangan ay naglalarawan sa hanay ng mga posibleng aksyon ng isang indibidwal sa ilang partikular na sitwasyon.

Ang huli at pinakamalapit na bilog sa indibidwal, na bumubuo rin ng isang control system, ay ang grupo ng mga tao kung saan nagaganap ang pribadong buhay ng indibidwal, i.e. bilog ng kanyang pamilya at mga personal na kaibigan. Ang panlipunan o, mas tiyak, ang normatibong presyon sa indibidwal ay hindi humina dito - sa kabaligtaran, mayroong bawat dahilan upang maniwala na sa isang tiyak na kahulugan ay tumataas pa ito. Hindi nakakagulat, dahil nasa bilog na ito na ang indibidwal ay nagtatatag ng pinakamahalagang koneksyon sa lipunan para sa kanyang sarili. Ang hindi pag-apruba, pagkawala ng prestihiyo, pangungutya o paghamak sa pamilya at mga kaibigan ay may mas malaking sikolohikal na timbang para sa isang tao kaysa sa mga katulad na parusa na nagmumula sa mga estranghero o estranghero. Sa trabaho, maaaring paalisin ng isang boss ang isang subordinate, na inaalis sa kanya ang kanyang paraan ng pamumuhay. Ngunit ang sikolohikal na kahihinatnan ng pormal na aksyong pang-ekonomiya na ito ay tunay na nakapipinsala, sabi ni P. Berger, kung ang kanyang asawa at mga anak ay makaligtas sa pagpapaalis na ito. Hindi tulad ng iba pang mga sistema ng kontrol, ang presyon mula sa mga mahal sa buhay ay maaaring mangyari nang eksakto kapag ang indibidwal ay ganap na hindi handa para dito. Sa trabaho, sa transportasyon, sa mga pampublikong lugar, ang isang tao ay karaniwang alerto at posibleng handang harapin ang anumang banta.

Ang panloob na bahagi ng huling bilog, ito core, magkasundo matalik na relasyon mag-asawa. Ito ay sa pinaka-matalik na relasyon na ang isang tao ay naghahanap ng suporta para sa kanyang sarili. Ang ilagay ang mga koneksyon na ito sa linya ay ang panganib na mawala ang iyong sarili. "Hindi kataka-taka na kadalasan ang mga taong makapangyarihan sa trabaho ay agad na ibinibigay ang kanilang mga tahanan sa kanilang mga asawa at nangungulila kapag ang mga kilay ng kanilang mga kaibigan ay tumaas sa sama ng loob."

Ang isang tao, na tumingin sa kanyang sarili at sunud-sunod na inilista ang lahat kung kanino siya dapat sumuko, sumunod o mangyaring dahil sa kanyang lokasyon sa gitna ng mga concentric circles ng panlipunang kontrol - mula sa federal tax service hanggang sa kanyang sariling asawa - sa kalaunan ay dumating sa ideya na ang lipunan sa kabuuan nito ay pinipigilan ito.

Kabanata 2. Mga anyo at pagpapatupad ng panlipunang kontrol

2.1 Mga anyo ng panlipunang kontrol

Sa agham sosyolohikal, mayroong 4 na pangunahing anyo ng kontrol sa lipunan:

· panlabas na kontrol;

· panloob na kontrol;

· kontrol sa pamamagitan ng pagkakakilanlan sa reference group;

· kontrol sa pamamagitan ng paglikha ng mga pagkakataon upang makamit ang mga makabuluhang layunin sa lipunan sa pamamagitan ng mga paraan na pinakaangkop para sa isang partikular na tao at inaprubahan ng lipunan (ang tinatawag na "maraming pagkakataon").

1) Ang unang paraan ng kontrol - panlabas na kontrol sa lipunan ay isang hanay ng mga mekanismong panlipunan na kumokontrol sa mga aktibidad ng isang indibidwal. Ang panlabas na kontrol ay maaaring maging pormal o impormal. Ang pormal na kontrol ay batay sa mga tagubilin, regulasyon, pamantayan at regulasyon, habang ang impormal na kontrol ay batay sa mga reaksyon ng kapaligiran.

Ang form na ito ay ang pinaka-kilala at nauunawaan, ngunit sa modernong mga kondisyon ay tila hindi epektibo, dahil ito ay nagsasangkot ng patuloy na pagsubaybay sa mga aksyon ng isang indibidwal o isang panlipunang komunidad, samakatuwid, ang isang buong hukbo ng mga controllers ay kinakailangan, at ang isang tao ay dapat ding subaybayan sila. Kaya, sa isang societal scale, isang klasikong "pyramid of controllers" ang itinayo, na katangian ng isang totalitarian state.

2) Ang pangalawang anyo ng kontrol - panloob na kontrol sa lipunan- Ito ay pagpipigil sa sarili na isinasagawa ng isang tao, na naglalayong i-coordinate ang kanyang sariling pag-uugali sa mga pamantayan. Ang regulasyon sa kasong ito ay isinasagawa hindi sa loob ng balangkas ng pakikipag-ugnayan, ngunit bilang isang resulta ng mga damdamin ng pagkakasala o kahihiyan na lumitaw kapag ang mga natutunan na pamantayan ay nilabag. Ang form na ito ay nagsasangkot ng internalization ng mga pamantayan at mga halaga. Iyon ay, ang controller ay hindi na isang bagay na panlabas sa indibidwal. Ang ganitong kontrol ay mas epektibo sa mga modernong kondisyon; inililipat nito ang responsibilidad mula sa panlabas na controller sa aktor mismo. Upang matagumpay na gumana ang paraan ng kontrol na ito, ang lipunan ay dapat magkaroon ng isang itinatag na sistema ng mga pamantayan at halaga.

Ang ikatlo at ikaapat na paraan ng kontrol ay hindi gaanong kilala at nangangailangan ng paggamit ng mas banayad na sosyo-sikolohikal na mekanismo.

3) Ikatlong anyo - kontrol sa pamamagitan ng pagkakakilanlan sa isang reference group– nagbibigay-daan sa iyo upang ipakita sa aktor ang posible at kanais-nais na mga modelo ng pag-uugali para sa lipunan, na tila hindi nililimitahan ang kalayaan sa pagpili ng aktor;

4) Ang ika-apat na anyo - ang tinatawag na "maramihang posibilidad" - ay ipinapalagay na sa pamamagitan ng pagpapakita sa aktor ng iba't ibang posibleng mga pagpipilian para sa pagkamit ng layunin, sa gayon ay mapoprotektahan ng lipunan ang sarili mula sa pagpili ng aktor sa mga porma na hindi kanais-nais para sa lipunan.

Kasyanov V.V. isinasaalang-alang ang isang bahagyang naiibang pag-uuri. Ang kanyang panlipunang kontrol ay isinasagawa sa mga sumusunod na anyo:

· Pagpipilit, ang tinatawag na elementarya na anyo. Maraming primitive o tradisyunal na lipunan ang matagumpay na kinokontrol ang pag-uugali ng mga indibidwal sa pamamagitan ng mga pamantayang moral at samakatuwid ay sa pamamagitan ng impormal na kontrol ng grupo ng pangunahing grupo; ang mga pormal na batas o parusa ay hindi kailangan sa gayong mga lipunan. Ngunit sa malaki, kumplikadong populasyon ng tao, kung saan maraming mga kultural na kumplikado ang magkakaugnay, ang mga pormal na kontrol, mga batas at sistema ng parusa ay patuloy na nagbabago at nagiging sapilitan. Kung ang isang indibidwal ay malamang na mawala sa karamihan, ang impormal na kontrol ay magiging hindi epektibo at ang pangangailangan para sa pormal na kontrol ay lumitaw.

Kaya, sa pagkakaroon ng isang mataas na populasyon, ang tinatawag na pangalawang kontrol ng grupo ay nagsisimulang gamitin - mga batas, iba't ibang mga marahas na regulator, mga pormal na pamamaraan. Kapag ang isang indibiduwal ay ayaw sumunod sa mga regulasyong ito, ang grupo o lipunan ay napipilitang pilitin siyang gawin ang katulad ng iba. Sa mga modernong lipunan mayroong mahigpit na binuo na mga tuntunin, o isang sistema ng kontrol sa pamamagitan ng pamimilit, na isang hanay ng mga epektibong parusa na inilapat alinsunod sa iba't ibang uri ng mga paglihis mula sa mga pamantayan;

· Impluwensya ng opinyon ng publiko. Ang mga tao sa isang lipunan ay kinokontrol din ng opinyon ng publiko o ng pakikisalamuha sa paraang ginagampanan nila ang kanilang mga tungkulin nang hindi sinasadya, natural, dahil sa mga kaugalian, gawi at kagustuhan na tinatanggap sa isang partikular na lipunan. Kaya, ang pagsasapanlipunan, ang paghubog ng ating mga gawi, kagustuhan at kaugalian, ay isa sa mga pangunahing salik ng panlipunang kontrol at pagtatatag ng kaayusan sa lipunan. Pinapadali nito ang mga paghihirap kapag gumagawa ng mga desisyon, sinasabi sa iyo kung paano manamit, kung paano kumilos, kung paano kumilos sa isang partikular na sitwasyon sa buhay. Kasabay nito, ang anumang desisyon na ginawa at isinasaloob na hindi alinsunod sa opinyon ng publiko ay tila hindi naaangkop, hindi pamilyar at mapanganib sa atin. Ito ay sa ganitong paraan na ang isang makabuluhang bahagi ng panloob na kontrol ng indibidwal sa kanyang pag-uugali ay isinasagawa;

· Regulasyon sa mga institusyon at organisasyong panlipunan. Ang kontrol sa lipunan ay ibinibigay ng iba't ibang institusyon at organisasyon. Kabilang sa mga ito ang mga organisasyong partikular na nilikha upang magsagawa ng isang control function, at ang mga kung saan ang social control ay hindi ang pangunahing function (halimbawa, paaralan, pamilya, media, institutional administration).

· Presyon ng grupo. Ang isang tao ay hindi maaaring lumahok sa pampublikong buhay batay lamang sa panloob na kontrol. Ang kanyang pag-uugali ay naiimpluwensyahan din ng kanyang paglahok sa buhay panlipunan, na ipinahayag sa katotohanan na ang indibidwal ay miyembro ng maraming pangunahing grupo (pamilya, production team, klase, grupo ng mag-aaral, atbp.). Ang bawat isa sa mga pangunahing grupo ay may itinatag na sistema ng mga kaugalian, kaugalian at mga pamantayang institusyonal na partikular sa grupong ito at sa lipunan sa kabuuan.

Kaya, ang posibilidad ng paggamit ng kontrol sa lipunan ng grupo ay natutukoy sa pamamagitan ng pagsasama ng bawat indibidwal sa pangunahing pangkat ng lipunan. Ang isang kinakailangang kondisyon para sa naturang pagsasama ay ang katotohanan na ang indibidwal ay dapat magbahagi ng isang tiyak na minimum ng mga pamantayang pangkultura na tinatanggap ng isang partikular na grupo, na bumubuo ng isang pormal o impormal na code ng pag-uugali. Ang anumang paglihis sa utos na ito ay agad na humahantong sa pagkondena sa pag-uugali ng grupo. Depende sa kahalagahan ng pamantayan na nilalabag, ang malawak na hanay ng pagkondena at parusa mula sa grupo ay posible - mula sa mga simpleng pangungusap hanggang sa pagpapatalsik mula sa isang partikular na pangunahing grupo.

Ang pagiging epektibo at pagiging maagap ng paggamit ng panlipunang kontrol ay hindi palaging pareho sa lahat ng pangunahing grupo. Ang presyon ng grupo sa isang indibidwal na lumalabag sa mga pamantayan ay nakasalalay sa maraming mga kadahilanan, at, higit sa lahat, sa katayuan ng indibidwal. Ang ganap na magkakaibang mga paraan ng panggrupong pressure ay inilalapat sa mga indibidwal na may mataas at mababang katayuan sa grupo. Ang isang tao na may mataas na katayuan sa pangunahing grupo o isang pinuno ng grupo ay isa sa kanyang mga pangunahing responsibilidad ang pagbabago ng luma at ang paglikha ng mga bagong pattern ng kultura, mga bagong paraan ng pakikipag-ugnayan. Para dito, ang pinuno ay tumatanggap ng kredito at maaaring ang kanyang sarili, sa isang antas o iba pa, ay lumihis mula sa mga pamantayan ng grupo. Bukod dito, upang hindi mawala ang kanyang katayuan bilang isang pinuno, hindi siya dapat maging ganap na katulad ng mga miyembro ng grupo. Gayunpaman, kapag lumihis sa mga pamantayan ng grupo, ang bawat pinuno ay may linya kung saan hindi niya makatawid. Higit pa sa puntong ito, nagsisimula siyang maranasan ang mga epekto ng kontrol sa lipunan ng grupo sa bahagi ng ibang mga miyembro ng grupo at nagtatapos ang kanyang impluwensya sa pamumuno.

Ang antas at uri ng presyon ng grupo ay nakasalalay din sa mga katangian ng pangunahing grupo. Kung, halimbawa, ang pagkakaisa ng grupo ay mataas, ang katapatan ng grupo sa mga pattern ng kultura ng isang partikular na grupo ay nagiging mataas din at, natural, ang antas ng kontrol ng panlipunang grupo ay tumataas. Ang panggrupong panggigipit ng mga tapat na miyembro ng grupo (i.e., mga miyembro ng grupo na nakatuon sa mga halaga ng grupo) ay mas malakas kaysa sa hindi pagkakaisa ng mga miyembro ng grupo. Halimbawa, ang isang grupo na gumugugol lamang ng libreng oras na magkasama at samakatuwid ay hindi nakakonekta ay magiging mas mahirap na gamitin ang intragroup na panlipunang kontrol kaysa sa isang grupo na regular na nakikibahagi sa magkasanib na mga aktibidad, tulad ng sa isang koponan o pamilya.

Ang unang tatlong anyo ay kinilala ni R. Park, ang ikaapat na anyo ay inilarawan ng American sociologist na si S. Ask.

Ang listahang ito ay hindi kasama ang isang mahalagang elemento tulad ng pagkakaroon ng mga karaniwang halaga na nakuha ng mga indibidwal sa proseso ng pagsasapanlipunan. Ang katotohanan ay ang panlipunang kontrol batay sa pamimilit ay hindi palaging binabawasan ang bilang ng mga paglihis. Naturally, maraming mga indibidwal na dahilan kung bakit nilalabag ng mga tao ang mga pamantayan sa lipunan. Gayunpaman, ang paglabag sa mga pamantayan ay maaaring maging isang kasanayan na tahimik na inaprubahan o pinahihintulutan lamang ng lipunan. Ito ay kadalasang nangyayari kapag ang mga pamantayan ay masyadong mahigpit (o ang mga tao ay nakikita na sila ay masyadong mahigpit). Para sa kadahilanang ito, ang mahigpit na mga hakbang ng pulisya na nakadirekta laban sa isang partikular na uri ng pagkakasala ay bihirang magdala ng mga positibong resulta, bagama't hindi rin katanggap-tanggap ang pagkunsinti sa maling pag-uugali.

Batay dito, dalawang konklusyon ang maaaring makuha:

1) ang panlipunang kontrol ay maaaring maging epektibo lamang kung ito ay sumusunod sa "ginintuang kahulugan" sa pagitan ng kalayaan sa pagpili at responsibilidad para sa pagpili na ito;

2) ang tampok na ito ay nagpapahiwatig na ang kontrol sa lipunan ay gumagana pangunahin hindi dahil sa pamimilit, ngunit dahil sa pagkakaroon ng mga karaniwang halaga at katatagan ng lipunan at mga grupong panlipunan.

Bilang karagdagan sa mga paraan sa itaas ng panlipunang kontrol, mayroon din pangkalahatan At detalyado kontrol.

Minsan ang kontrol ay katumbas ng pamamahala. Ang nilalaman ng kontrol at pamamahala ay halos magkapareho, ngunit dapat silang makilala. Kinokontrol ng ina o ama kung paano ginagawa ng bata ang kanyang takdang-aralin. Ang mga magulang ay hindi namamahala, ngunit sa halip ay kinokontrol ang proseso, dahil ang mga layunin at layunin ay itinakda hindi nila, ngunit ng guro. Sinusubaybayan lamang ng mga magulang ang pag-unlad ng gawain.

Kaya, ang kontrol ay isang mas makitid na konsepto kaysa sa pamamahala.

Ang pagkakaiba sa pagitan ng pamamahala at kontrol ay ang una ay ipinahayag sa pamamagitan ng istilo ng pamumuno, at ang huli sa pamamagitan ng mga pamamaraan. Ang mga paraan ng pagkontrol ay maaaring pangkalahatan At detalyado. Halimbawa, ang isang manager ay nagbibigay ng isang subordinate ng isang gawain at hindi kinokontrol ang pag-unlad ng pagpapatupad nito - siya ay gumagamit ng pangkalahatang kontrol . Kung ang isang manager ay nakikialam sa bawat aksyon ng kanyang mga nasasakupan, nagwawasto, sumasaway, atbp., siya ay gumagamit ng detalyadong kontrol.

Ang detalyadong kontrol ay tinatawag ding pangangasiwa. Ang pangangasiwa ay isinasagawa hindi lamang sa micro, kundi pati na rin sa macro level ng lipunan. Ang estado ay nagiging paksa nito, at ito ay nagiging isang hindi pangunahing institusyong panlipunan . Ang pagsubaybay ay lumalaki sa laki malawakang sistemang panlipunan, sumasaklaw sa buong bansa. Kasama sa naturang sistema ang: mga tanggapan ng tiktik, ahensya ng tiktik, mga istasyon ng pulisya, serbisyo ng impormante, mga bantay sa bilangguan, mga korte, censorship.

Dahil ang kontrol ay kasama sa pamamahala bilang isang mahalagang bahagi, ngunit isang napakahalagang bahagi, maaari nating tapusin na depende sa uri ng kontrol, ang pamamahala mismo ay magbabago. Ang isang bahagi, kung sapat na mahalaga, ay tumutukoy sa katangian ng kabuuan. Kaya, ang mga pamamaraan ng kontrol ay nakakaapekto sa estilo ng pamamahala, na, sa turn, ay may dalawang uri - estilo awtoritaryan at istilo demokratiko.

2.2 Mga ahente at kasangkapan ng panlipunang kontrol

Ang kontrol sa lipunan ay ang pinakamabisang paraan kung saan ang mga makapangyarihang institusyon ng lipunan ay nag-oorganisa ng buhay ng mga ordinaryong mamamayan. Ang mga tool, o sa kasong ito, ang mga pamamaraan ng panlipunang kontrol ay lubos na magkakaibang; sila ay nakasalalay sa sitwasyon, layunin at likas na katangian ng partikular na grupo na may kaugnayan sa kung saan sila ginagamit. Ang saklaw ng kanilang aplikasyon ay napakalaki: mula sa paglilinaw ng mga relasyon sa pagitan ng mga partikular na tao hanggang sa sikolohikal na presyon, pisikal na karahasan, at pang-ekonomiyang pamimilit ng isang tao ng buong lipunan. Hindi kinakailangan na ang mga mekanismo ng kontrol ay naglalayong kondenahin ang isang hindi kanais-nais na tao o hikayatin ang iba na maging hindi tapat sa kanya. Ang "hindi pag-apruba" ay madalas na ipinahayag hindi kaugnay sa indibidwal mismo, ngunit kaugnay sa kanyang mga aksyon, pahayag, at pakikipag-ugnayan sa ibang mga tao.

Panlabas na kontrol – ito ay isang hanay ng mga institusyon at mekanismo na ginagarantiyahan ang pagsunod sa karaniwang tinatanggap na mga pamantayan ng pag-uugali at mga batas. Ito ay nahahati sa pormal, i.e. institusyonal, at impormal, i.e. intragroup.

Pormal na kontrol batay sa pag-apruba o pagkondena mula sa mga opisyal na awtoridad at administrasyon.

Makasaysayang lumitaw ang pormal na kontrol kaysa sa impormal na kontrol - sa panahon ng paglitaw ng mga kumplikadong lipunan at estado, lalo na, ang mga sinaunang imperyo sa Silangan. Gayunpaman, sa modernong lipunan ang kahalagahan ng pormal na kontrol ay tumaas nang malaki. Sa isang komplikadong lipunan , lalo na sa bansang may milyun-milyong populasyon, mas mahirap mapanatili ang kaayusan at katatagan. Pagkatapos ng lahat, ang impormal na kontrol sa isang indibidwal sa bahagi ng naturang lipunan ay limitado sa isang maliit na grupo ng mga tao. Sa isang malaking grupo ito ay hindi epektibo. Kaya naman minsan tinatawag lokal. Sa kabaligtaran, ang pormal na kontrol ay komprehensibo; ito ay nagpapatakbo sa buong bansa. Siya global, at ito ay palaging isinasagawa ng mga espesyal na tao - mga ahente ng pormal na kontrol. Ito ay mga propesyonal, ibig sabihin, mga taong espesyal na sinanay at binayaran para sa pagsasagawa ng mga function ng kontrol. Sila ang mga tagapagdala ng mga katayuan at tungkulin sa lipunan. Kabilang dito ang mga hukom, opisyal ng pulisya, psychiatrist, social worker, atbp. Kung sa tradisyunal na lipunan ang kontrol sa lipunan ay batay sa hindi nakasulat na mga patakaran, kung gayon sa mga modernong lipunan ito ay batay sa nakasulat na mga pamantayan; tagubilin, kautusan, regulasyon, batas. Ang kontrol sa lipunan ay nakakuha ng suportang institusyonal .

Mga paraan ng pagkontrol , Depende sa ipinataw na mga parusa, nahahati sila sa:

· mahirap;

· malambot;

· tuwid;

· hindi direkta. [Appendix 2]

Konklusyon

Ang papel at kahalagahan ng panlipunang kontrol ay nakasalalay sa katotohanan na ito ay gumagawa ng isang seryosong kontribusyon sa pagtiyak ng pagpaparami ng mga relasyon sa lipunan at istrukturang panlipunan at sa gayon ay gumaganap ng isang napakahalagang papel sa pagpapatatag at pagsasama ng sistema ng lipunan at pagpapalakas ng kaayusan ng lipunan. . Ang kontrol sa lipunan ay naglalayong gawing ugali ang mga pamantayan ng pag-uugali sa ilang mga sitwasyon na hindi naglalabas ng mga pagtutol mula sa isang grupong panlipunan o sa buong lipunan. Batay sa mga aktibidad nito sa pangkalahatang pagkilala sa kultura ng isang partikular na lipunan o grupo, sa pagkintal ng mga halaga at pamantayan nito sa mga miyembro nito sa pamamagitan ng edukasyon, ang kontrol sa lipunan ay idinisenyo upang matiyak na ang pag-uugali ng tao ay tumutugma sa mga halaga, pamantayan at tungkulin na ito. Ngunit ang papel na ginagampanan ng panlipunang kontrol sa pag-iwas at pagsugpo sa mga panlipunang paglihis, lalo na ang lihis na pag-uugali ng mga tao at kanilang mga grupo, ay lalong mahusay, direkta at nakikita.

Isinasaalang-alang ang kontrol sa lipunan bilang isang institusyong panlipunan, sinusuri ang kakanyahan at mga anyo nito, maaari nating iguhit ang mga sumusunod na konklusyon:

· Ang mga mekanismo ng panlipunang kontrol ay may mahalagang papel sa pagpapalakas ng lahat ng institusyon ng lipunan;

· Kaugnay ng lipunan, ang panlipunang kontrol ay gumaganap ng dalawang pangunahing tungkulin: proteksiyon at pagpapatatag.

· Ang pangunahing layunin ng panlipunang kontrol ay upang mapanatili ang kaayusan at katatagan sa lipunan, gayundin upang matiyak ang panlipunang pagpaparami sa isang direksyon na naaayon sa diskarte sa pag-unlad na pinili ng isang partikular na lipunan;

· Salamat sa mga mekanismo ng pagsasapanlipunan, reseta, paghihikayat, pagpili at kontrol, ang sistemang panlipunan ay nagpapanatili ng ekwilibriyo.

Talasalitaan

Paglihis o lihis na pag-uugali(mula sa lat. paglihis- pag-iwas) – mga aksyong panlipunan, mga aksyon ng mga tao o kanilang mga grupo na lumihis mula sa karaniwang tinatanggap na mga pamantayan, na humahantong sa isang paglabag sa mga pamantayang ito at nangangailangan ng angkop na tugon mula sa pangkat ng lipunan o lipunan sa kabuuan. Sa isang malawak na kahulugan, ang paglihis ay kinabibilangan ng anumang mga paglihis sa pag-uugali mula sa mga pamantayang panlipunan - parehong positibo (kabayanihan, espesyal na pagsusumikap) at negatibo (mga krimen, paglabag sa kaayusan ng publiko, mga pamantayan sa moral). Sa isang mas makitid na kahulugan (ito ang kahulugan na ito ang hinipo sa gawaing kursong ito) tanging isang negatibong paglihis mula sa itinatag na mga pamantayan, parehong legal at moral, ang nauunawaan.

Interiorization– (mula kay fr. i panloobisasyon- paglipat mula sa labas hanggang sa loob, mula sa lat. panloob- panloob) - ang pagbuo ng mga panloob na istruktura ng psyche ng tao sa pamamagitan ng asimilasyon ng mga panlabas na aktibidad sa lipunan, ang paglalaan ng karanasan sa buhay, ang pagbuo ng mga pag-andar ng kaisipan at pag-unlad sa pangkalahatan. Anumang kumplikadong aksyon, bago maging pag-aari ng isip, ay dapat na maisasakatuparan sa labas. Salamat sa interiorization, maaari tayong makipag-usap sa ating sarili at aktwal na mag-isip nang hindi nakakagambala sa iba.

Pagtitimpi - independiyenteng regulasyon ng isang tao sa kanyang pag-uugali, kanyang motibo at motibasyon, isang mahalagang bahagi ng sistema ng moral na relasyon ng lipunan, na kinabibilangan ng parehong iba't ibang anyo ng kontrol ng lipunan sa pag-uugali ng mga indibidwal na miyembro nito, at ang personal na kontrol ng bawat isa sa kanilang sarili. Ang mekanismo ng pagpipigil sa sarili ay sumasaklaw sa mga paniniwala, damdamin, gawi, at pagpapahalaga sa sarili ng isang tao sa kanyang mga aksyon, motibo, at mga katangiang moral na unti-unting umuunlad sa proseso ng buhay panlipunan ng isang indibidwal (isa sa mga anyo ng gayong pagpapahalaga sa sarili. ay konsensya); edukasyon sa sarili.

Kamalayan sa sarili - Ang paghihiwalay ng isang tao sa kanyang sarili mula sa layunin ng mundo, kamalayan at pagtatasa ng kanyang saloobin sa mundo, ang kanyang sarili bilang isang tao, ang kanyang mga aksyon, pag-iisip at damdamin, pagnanasa at interes.

Kontrol sa lipunan– isang mekanismo ng self-regulation ng lipunan at mga grupong panlipunan, na tinitiyak ang kanilang naka-target na impluwensya sa pag-uugali ng mga tao upang palakasin ang kaayusan at katatagan. Ang kontrol sa lipunan ay idinisenyo upang garantiyahan ang ibinigay na mga pagpapahalagang panlipunan, mga pamantayan at mga tungkulin sa pag-uugali ng isang tao o pangkat ng lipunan. Ibinabatay nito ang mga aktibidad nito sa pangkalahatang pagkilala sa kultura ng isang partikular na lipunan, grupo at paglalagay ng mga halaga at pamantayan nito sa mga miyembro nito sa pamamagitan ng edukasyon ng mga pattern ng pag-uugali.

Mga Gamit na Aklat

1. Berger P. L. Imbitasyon sa sosyolohiya: Isang makatao na pananaw. – M.: Aspect Press, 1996. – 168 p.

2. Kosyanov V.V. Sosyolohiya: mga sagot sa pagsusulit. – Rostov n/d.: Phoenix, 2003. – 320 p.

3. Kravchenko A.I., Anurin V.F. Sosyolohiya: Teksbuk para sa mga unibersidad. – St. Petersburg: Peter, 2003. – 432 p.

4. Latysheva V.V. Mga Batayan ng Sosyolohiya: Mag-aaral para sa mga mag-aaral sa kolehiyo. – M.: Bustard, 2004. – 240 p.

5. Dictionary of ethics // inedit ni Kon I.S. – M.: Politizdat, 1981. – 430 p.

6. Tadevosyan E.V. Sangguniang aklat sa diksyunaryo sa sosyolohiya at agham pampulitika. – M.: Kaalaman, 1996. – 273s.

7. Tadevosyan E.V. Sosyolohiya. Pagtuturo. – M.: Kaalaman, 1998. – 272 p.

8. http://www..html

9. http://www.5ka.ru/72/50730/1.html

10. http://otherreferats./sociology/00001928_0.html

11. http://ru.wikipedia.org/wiki

Annex 1

Sistema ng panlipunang kontrol ayon kay P. Berger

Appendix 2

Kumbinasyon ng mga pormal na paraan ng kontrol