Ուխտ ( sdom-pa) նուրբ, անտեսանելի ձև է գիտակցության հոսքում, որը ձևավորում է վարքագիծը: Սա, մասնավորապես, ձեռնպահ մնալն է խայտառակ գործողություններ (խա-նա մա-թհո-բա), որպես կործանարար բնույթ ( ռանգ-բժին-գի խա-նա մա-թհո-բա), և արգելված է Բուդդայի կողմից ( բկաս-պա՚ի խա-նա մա-թհո-բա) որոշակի մարդիկ, ովքեր զբաղվում են որոշակի նպատակների հասնելու համար: Առաջին տիպի գործողությունների օրինակը մեկ այլ էակի կյանք խլելն է, երկրորդի օրինակը ցերեկը ուտելն է, որից վանականները խուսափում են, որպեսզի գիշերը և հաջորդ առավոտ մեդիտացիայի ժամանակ նրանց միտքն ավելի պարզ լինի:

Բոդհիչիտայի զարգացման երկու փուլերից՝ ձգտող բոդհիչիտա ( սմոն-պա՚ի սեմս-բսկյեդ) և ակտիվ բոդհիչիտա (" կուժ-պա՚ի սեմս-բսկյեդ), բոդհիսատտվա երդումներ ենք վերցնում միայն երկրորդում։

Բոդհիսատտվա երդումներ ընդունելը ( byang-sems sdom-pa) ենթադրում է ձեռնպահ մնալու երկու շարք բացասական գործողություններից, որոնք արգելված են Բուդդայի կողմից նրանց համար, ովքեր կիրառում են բոդհիսատտվա ճանապարհը՝ լուսավորության հասնելու և մյուսներին առավելագույն օգուտ բերելու համար.

1. տասնութ գործողություններ, որոնց կատարումը արմատական ​​անկում է ( byang-sems-kyi rtsa-ltung);
2. Սխալ վարքագծի քառասունվեց տեսակ ( այո-բյաս).

Արմատական ​​անկումը նշանակում է բոդհիսատտվա բոլոր երդումների կորուստ: Դա «անկում» է այն առումով, որ հանգեցնում է հոգևոր զարգացման անկմանը և դրական հատկությունների աճին։ Խոսք բնիկցույց է տալիս, որ սա այն արմատն է, որը պետք է վերացվի: Պարզության համար այս երկու խմբերը սովորաբար կոչվում են արմատական ​​և երկրորդական բոդհիսատտվա երդումներ. Նրանք հիանալի ուղեցույց են տալիս վարքագծի տեսակների վերաբերյալ, որոնցից պետք է խուսափել, եթե ցանկանում ենք առավելագույն օգուտ տալ ուրիշներին: .

10-րդ դարի վերջում հնդիկ վարպետ Աթիշան ստացավ բոդհիսատտվա երդումների այս տարբերակը Սուվարնադվիպայի իր սումատրացի ուսուցիչ Դհարմակիրտիից (Դհարմապալա): Այն գալիս է Ակաշագարբհա Սուտրայից ( Նամ-մխա՚ի սնյինգ-պո մդո, Skt. Ակաշագարբհասուտրա), ինչպես նշված է «Զորավարժությունների օրենսգրքում» ( bSlabs-btus, Skt. Շիկշասամուչայա), կազմվել է Հնդկաստանում Շանտիդևայի կողմից 8-րդ դարում։ Այսօր տիբեթյան բոլոր ավանդույթները հետևում են դրանց, թեև Չինաստանում ծագած բուդդայական ավանդույթներն ունեն բոդհիսատտվա երդումների այլ տարբերակներ:

Բոդհիսատտվա երդումները պահպանելու խոստումը տարածվում է ոչ միայն այս կյանքի վրա, այլև յուրաքանչյուր հաջորդ կյանքի վրա՝ մինչև լուսավորության հասնելը: Այսպիսով, այս երդումները մեր մտավոր շարունակության մեջ անցնում են հաջորդ կյանք՝ նուրբ ձևերի տեսքով: Եթե ​​մենք երդումներ ենք արել նախորդ կյանքում, մենք չենք կորցնում դրանք՝ անգիտակցաբար դրժելով դրանք հիմա, եթե արդեն իսկ չենք վերցրել դրանք ընթացիկ կյանքի ընթացքում: Այս կյանքում առաջին անգամ այս երդումներն ընդունելը մեծացնում է լուսավորության հասնելու մեր ջանքերը, որոնք աճում են այն պահից, ինչ մենք առաջին անգամ ընդունել ենք դրանք: Հետևաբար, Mahayana ուսուցիչները շեշտում են կյանքից բոդհիսատտվա երդումներով անփոփոխ թողնելու կարևորությունը: Նրանց ներկայությունը մեր գիտակցության հոսքում շարունակում է ձևավորել դրական ներուժ (արժանիքներ) ապագա կյանքում, նույնիսկ նախքան մենք դրանք վերականգնելու միջոցով կրկին ընդունելով:

Գելուգի դպրոցի հիմնադիր Ցոնգխապայի կողմից գրված 15-րդ դարի մեկնաբանությունից հետո, որը բացատրում է Բոդհիսատտվայի էթիկական կարգապահությունը. գլխավոր ուղին դեպի լուսավորություն ( Բյանգ-չուբ սեմս-դպա»ի թշուլ-խրիմս-կի րնամ-բշադ բյանգ-չուբ գժունգ-լամ.), նախ նայենք տասնութ գործողություններին, որոնք կազմում են արմատական ​​անկումը։ Յուրաքանչյուրն ունի մի քանի առանձնահատկություններ, որոնք մենք պետք է իմանանք:

Բոդհիսատտվայի տասնութ արմատական ​​անկումներ Սլաք ներքև Վերև սլաք

(1) Բարձրացրեք ինքներդ ձեզ և/կամ նվաստացրեք ուրիշներին:

Այս անկումը տեղի է ունենում, երբ մենք նման խոսքեր ենք ասում մեկին, ով մեզանից ցածր դիրքով է: Մոտիվացիան պետք է պարունակի կամ օգուտի, գովասանքի, սիրո, հարգանքի և այլնի ցանկություն այն մարդու կողմից, ում մենք դիմում ենք այս խոսքերը, կամ նախանձ այն մարդու հանդեպ, ում մենք նսեմացնում ենք: Այստեղ կապ չունի՝ ճի՞շտ ենք ասում, թե սուտ։ Տարբեր մասնագիտությունների մասնագետները, ովքեր պնդում են, որ բուդդիստներ են, պետք է զգուշանան այս աշնանից:

(2) Դհարմայի ուսմունքներով կամ հարստությամբ չկիսվել:

Այստեղ շարժառիթը պետք է լինի հենց կապվածությունը և ագահությունը: Այս բացասական գործողությունը ներառում է ոչ միայն իր գրառումներին կամ ձայնագրիչին կցվելը, այլև ժամանակի նկատմամբ ժլատ լինելը և անհրաժեշտության դեպքում օգնությունից հրաժարվելը:

(3) Մի լսեք ուրիշների արդարացումները կամ հարվածեք նրանց:

Երկու դեպքում էլ մոտիվացիան պետք է լինի զայրույթը։ Առաջինը վերաբերում է այն դեպքին, երբ մենք ինչ-որ մեկի վրա գոռում ենք կամ հարվածում, և չնայած նրան, որ այդ մարդը ներողություն է խնդրում կամ մեկ ուրիշը խնդրում է դադարեցնել, մենք մերժում ենք։ Երկրորդը պարզապես ինչ-որ մեկին հարվածելն է: Երբեմն կարող է անհրաժեշտ լինել ծեծել չարաճճի երեխաներին կամ ընտանի կենդանիներին, եթե նրանք չեն ենթարկվում, որպեսզի կանգնեցնեն, օրինակ, ճանապարհի վրա վազելու նրանց փորձը, սակայն զայրույթից դրդված դաստիարակչական գործողությունները չեն կարող օգուտ տալ որևէ մեկին:

(4) Հրաժարվեք Մահայանայի ուսմունքներից և եկեք ձեր սեփականը:

Սա նշանակում է, որ մենք թողնում ենք ճիշտ ուսմունքները բոդհիսատվաների վերաբերյալ որոշ թեմաների վերաբերյալ, օրինակ՝ բարոյական վարքագիծը, և փոխարենը մշակում ենք արժանահավատ, բայց ապակողմնորոշիչ հրահանգներ նույն թեմայի վերաբերյալ, պնդում ենք, որ դրանք իսկական են, իսկ հետո սովորեցնում ենք ուրիշներին՝ ի դեմս նրանց հետևորդներ ձեռք բերելու համար։ . Նման անկման օրինակ է այն, երբ ուսուցիչները, ովքեր ցանկանում են չկորցնել խոստումնալից ուսանողներին, խրախուսում են նրանց ազատ բարոյական վարքը և բացատրում, որ ցանկացած տեսակի գործողություն ընդունելի է, քանի դեռ այն չի վնասում ուրիշներին: Բայց այս աշնանը հասնելու համար պարտադիր չէ ուսուցիչ լինել: Մենք դա կարող ենք անել նույնիսկ ուրիշների հետ սովորական զրույցի ժամանակ։

(5) Երեք գոհարների համար նախատեսված համապատասխան ընծաներ.

Այս անկումը նշանակում է գողանալ կամ յուրացնել՝ անձամբ կամ վստահելով մեկ ուրիշին, ինչ-որ առաջարկված կամ պատկանող Բուդդաներին, Դհարման կամ Սանգհային, իսկ հետո այն սեփականը համարել: «Սանգա»-ն այս համատեքստում վերաբերում է չորս և ավելի վանականներից կազմված ցանկացած խմբի: Օրինակները ներառում են. բուդդայական հուշարձանի կառուցման, դհարմայի գրքերի հրատարակման կամ մի խումբ վանականների կամ միանձնուհիների սնունդ մատակարարելու համար նվիրաբերված միջոցների յուրացում:

(6) Լքեք սուրբ Դհարման:

Այստեղ անկումը կայանում է նրանում, որ ժխտելը կամ ուրիշներին գրգռելը սեփական կարծիքն է ժխտելու, որ Շրավակաների ուսմունքները ( նյան-թոս), պրատյեկաբուդդա ( ռանգ-գյալ) կամ բոդհիսատվաները Բուդդայի խոսքերն են։ Շրավական նրանք են, ովքեր լսում են Բուդդայի ուսմունքները, քանի դեռ դրանք գոյություն ունեն, մինչդեռ պրատյեկաբուդդաները ինքնամշակող պրակտիկանտներ են, ովքեր ապրում են հիմնականում մութ դարերում, երբ Դհարման այլևս ուղղակիորեն հասանելի չէ: Հոգևոր առաջընթացի հասնելու համար նրանք ապավինում են ինտուիտիվ ըմբռնմանը, որը ձեռք է բերվել ուսումնասիրության և պրակտիկայի միջոցով, որով նրանք ներգրավվել են անցյալ կյանքի ընթացքում: Այս երկու տեսակի պրակտիկանտների համար նախատեսված ուսմունքները կազմում են Հինայանան կամ «չափավոր միջոց»՝ սամսարայից անձնական ազատագրման հասնելու համար: Mahayana մեքենան ընդգծում է ամբողջական լուսավորության հասնելու մեթոդները: Հերքել, որ մեքենաներից որևէ մեկի բոլոր կամ նույնիսկ որոշ սուրբ գրություններ գալիս են Բուդդայից, հիմնարար ձախողում է:

Այս երդումը պահպանելը չի ​​նշանակում անտեսել պատմական հեռանկարը։ Բուդդայի ուսմունքները դարեր շարունակ բանավոր փոխանցվել են նախքան դրանք գրվելը, և անկասկած, տեղի են ունեցել աղավաղումներ և կեղծիքներ: Մեծ վարպետները, ովքեր կազմել են տիբեթյան բուդդայական կանոնը, իհարկե, մերժել են այն տեքստերը, որոնք նրանք համարում են ոչ վավերական: Այնուամենայնիվ, իրենց որոշումները նախապես մտածված կարծիքի վրա հիմնելու փոխարեն, նրանք օգտագործեցին Դարմակիրտիի առաջարկած չափանիշը ցանկացած նյութի վավերականությունը հաստատելու համար, այն է՝ այդ նյութի կարողությունը, երբ կիրառվում է, տանելու դեպի ավելի լավ վերածննդի, ազատագրման կամ լուսավորության բուդդայական նպատակները: Բուդդայական սուրբ տեքստերի և նույնիսկ որոշակի տեքստի միջև ոճական տարբերությունները հաճախ մատնանշում են այն ժամանակների տարբերությունները, երբ ուսմունքների տարբեր մասերը գրվել կամ թարգմանվել են տարբեր լեզուներով: Հետևաբար, տեքստային վերլուծության ժամանակակից մեթոդների կիրառմամբ սուրբ գրությունների ուսումնասիրությունը հաճախ կարող է արդյունավետ լինել և չհակասել այս երդմանը:

(7) Վանականներին պաշտոնանկ անելը կամ այնպիսի գործողություններ կատարելը, ինչպիսին է նրանց զգեստները գողանալը:

Այս անկումը բաղկացած է մեկ, երկու կամ երեք բուդդայական վանականների կամ միանձնուհիների վնաս պատճառելուց՝ անկախ նրանց բարոյական վիճակից կամ ուսման կամ պրակտիկայի մակարդակից: Որպես անկում, նման գործողությունները պետք է դրդված լինեն չար կամքով կամ չարությամբ և ներառեն վանականների կամ միանձնուհիների ծեծը կամ բանավոր վիրավորանքը, նրանց ունեցվածքի բռնագրավումը կամ վանքից վտարումը: Սակայն վանականների վտարումը անկում չէ, եթե նրանք խախտել են իրենց չորս հիմնական ուխտը. չսպանել, հատկապես մարդկանց. մի գողացեք, հատկապես վանական համայնքին պատկանող որևէ բան. մի ստեք, հատկապես ձեր հոգևոր նվաճումների մասին. պահպանել լիակատար մաքրաբարոյություն:

(8) Կատարեք հինգ զազրելի հանցագործություններից որևէ մեկը:

Հինգ սարսափելի հանցագործություն ( մթշամս-մեդ լնգա,շարունակական վայրագություններ) դա (ա) հոր, բ) մոր սպանությունն է, կամ (գ) արհատ(ազատագրված էակ), (դ) վատ մտադրություններով, Բուդդայի արյուն թափելով կամ (ե) վանական համայնքում հերձվածություն հրահրելով։ Ծանրագույն հանցագործություններից վերջինը վերաբերում է Բուդդայի ուսմունքներից և վանականության ինստիտուտից հրաժարվելուն, վանականներին հրահրելը լքել դրանք և հավաքագրել այդ վանականներին իրենց սեփական, նոր ձևավորված կրոնի կամ վանական ավանդույթի մեջ: Խոսքը չի վերաբերում դհարմայի կենտրոնից կամ կազմակերպությունից հեռանալուն, հատկապես դրա ներսում կամ նրա հոգևոր ուսուցիչների միջև կոռուպցիայի պատճառով, և նոր կենտրոն հիմնելուն, որը նույնպես հետևում է Բուդդայի ուսմունքներին: Ընդ որում, տերմինը սանղաայս ծանր հանցագործության համատեքստում խոսքը վերաբերում է հատկապես վանական համայնքին։ Սա չի վերաբերում «սանգա» բառի ոչ ավանդական օգտագործմանը, որը արևմտյան բուդդիստները հարմարեցվել են որպես Դհարմայի կենտրոնում կամ կազմակերպությունում կիրառողների հավաքածու:

(9) Ընդունեք խեղաթյուրված, թշնամական հայացքներ:

Սա նշանակում է ճշմարիտ կամ արժեքավորի ժխտում, ինչպիսին է վարքի պատճառի և հետևանքի օրենքը, կյանքի հուսալի և դրական ուղղությունը, դրանցից վերածնունդն ու ազատագրումը, և թշնամանք այս գաղափարների և դրանք կրողների նկատմամբ:

(10) Ոչնչացնել այնպիսի վայրեր, ինչպիսիք են քաղաքները:

Այս աշունը ներառում է քաղաքի, շրջանի, գյուղի շրջակա միջավայրի կանխամտածված ոչնչացումը, ռմբակոծումը կամ վատթարացումը և այն անբնակելի, վնասակար կամ դժվարացնելը մարդկանց կամ կենդանիների համար:

(11) Դատարկություն սովորեցրեք նրանց, ում միտքն անպատրաստ է:

Նախ, այս աշնան օբյեկտները բոդհիչիտայի մոտիվացիա ունեցող մարդիկ են, ովքեր դեռ պատրաստ չեն հասկանալու. դատարկություն. Նման մարդիկ կարող են շփոթվել կամ վախենալ այս ուսմունքից և, արդյունքում, թողնել բոդհիսատտվա ճանապարհը դեպի անձնական ազատագրման ճանապարհ: Սա կարող է առաջանալ այն մտքի արդյունքում, որ եթե բոլոր երևույթները զուրկ են հայտնաբերելի գոյությունից, ապա ոչ ոք գոյություն չունի, ուրեմն ինչու՞ անհանգստանալ ուրիշի օգտին աշխատելու համար: Այս գործողությունը ներառում է նաև դատարկության ուսուցում յուրաքանչյուրին, ով կարող է սխալ հասկանալ այս ուսմունքը և դրա պատճառով ամբողջությամբ լքել Դհարման՝ կարծելով, օրինակ, որ բուդդայականությունը սովորեցնում է, որ ոչինչ գոյություն չունի և, հետևաբար, լրիվ անհեթեթություն է: Առանց գերզգայուն ընկալման, դժվար է իմանալ, թե արդյոք ուրիշների միտքը բավականաչափ պատրաստված է, որպեսզի թույլ չտա նրանց սխալ մեկնաբանել բոլոր երևույթների դատարկության մասին ուսմունքը: Ուստի կարևոր է ուրիշներին տանել դեպի այս ուսմունքները՝ աստիճանաբար բացատրելով բարդության աճող մակարդակները և պարբերաբար ստուգելով նրանց հասկացողությունը:

(12) Խուսափեք ուրիշներին լիարժեք լուսավորությունից:

Այս ակցիայի օբյեկտներն այն մարդիկ են, ովքեր արդեն զարգացրել են բոդհիչիտայի մոտիվացիան և ձգտում են լուսավորության։ Անհաջողությունը նրանց ասելն է, որ նրանք ի վիճակի չեն մշտապես գործել, լինել առատաձեռն, համբերատար և այլն: Այսինքն՝ հայտարարել, որ իրենց հնարավորությունների մեջ չի մտնում Բուդդա դառնալը և հետևաբար շատ ավելի լավ կլինի, որ նրանք ձգտեն միայն իրենց ազատագրմանը։ Սակայն, եթե նրանք չդադարեն լուսավորությունն իրենց նպատակ համարել, այս հիմնարար անկումը կիսատ է մնում։

(13) Ուրիշներին հեռացնել իրենց պրատիմոկշայի երդումից:

Պրատիմոկշան երդվում էկամ անհատական ​​ազատում ( սո-թհար սդոմ-պա), ներառում են երդումներ, փորձաշրջան անցնող միանձնուհիներ, սկսնակ և նորեկներ և լիարժեք վանականներ և միանձնուհիներ: Այստեղ առարկաները այն մարդիկ են, ովքեր պահում են պրատիմոկշա ուխտի այս հավաքածուներից մեկը: Անշուշտ կլիներ ասել նրանց, որ բոդհիսատտվայի համար ոչ մի օգուտ չկա պրատիմոկշայի երդումները պահպանելուց, քանի որ բոդհիսատտվայի բոլոր գործողությունները մաքուր են: Որպեսզի այս աշունն ամբողջական լինի, նրանք պետք է իրականում հրաժարվեն իրենց երդումից:

(14) Շրավակաների կառքը նսեմացնել.

Վեցերորդ արմատի անկումը ժխտելն է, որ շրավակաների կամ պրատյեկաբուդդաների փոխադրամիջոցների տեքստերը Բուդդայի իսկական բառերն են: Այստեղ մենք ընդունում ենք, որ դրանք իսկական են, բայց մենք հերքում ենք նրանց ուսմունքների արդյունավետությունը և կարծում ենք, որ անհնար է ազատվել անհանգստացնող հույզերից և հոգեվիճակներից նրանց ուսմունքների միջոցով, օրինակ. Վիպասանա(խորաթափանց մեդիտացիա):

(15) Դատարկության գիտակցման մասին ստելը:

Այս անկումը մենք անում ենք, եթե ամբողջությամբ չենք ըմբռնել դատարկությունը, բայց, այնուամենայնիվ, մեծ վարպետների նախանձից ելնելով, սովորեցնում կամ գրում ենք դրա մասին՝ պնդելով, որ գիտակցել ենք այն։ Այստեղ կարևոր չէ՝ որոշ ուսանողներ կամ ընթերցողներ խաբված են մեր պնդումներով, թե ոչ։ Սակայն անհրաժեշտ է, որ նրանք հասկանան, թե ինչ ենք մենք բացատրում։ Եթե ​​նրանք չեն հասկանում մեր խոսքերը, անկումը ամբողջական չէ. Թեև այս երդումը վերաբերում է կոնկրետ դատարկության գիտակցման մասին ստելուն, պարզ է, որ մենք պետք է խուսափենք դրանից նույնիսկ այն ժամանակ, երբ ուսուցանում ենք բոդհիչիտա կամ Դհարմայի այլ ճյուղեր: Դատարկության մասին ուսուցանելը, նախքան այն լիովին հասկանալը, սխալ չէ, քանի դեռ մենք բացահայտորեն ընդունում ենք այս փաստը և բացատրում ենք միայն մեր ներկա նախնական ըմբռնման մակարդակից:

(16) Ընդունեք որպես նվեր այն, ինչ գողացել են Երեք Զարդերից:

Այս անկումը բաղկացած է անձամբ կամ միջնորդի միջոցով որպես նվեր, առաջարկ, աշխատավարձ, պարգև, տուգանք կամ կաշառք ընդունելու մի բան, որը գողացել կամ յուրացրել է որևէ մեկը Բուդդայից, Դհարմայից կամ Սանգայից, ներառյալ, եթե այն պատկանել է միայն մեկին, երկուսին կամ երեքին: վանականներ կամ միանձնուհիներ.

(17) Սահմանել անարդար կանոններ:

Սա նշանակում է զայրույթից կամ թշնամությունից դրդված լինել լուրջ պրակտիկայով զբաղվողների նկատմամբ և նախապատվություն տալ նրանց, ովքեր ավելի քիչ կամ առանց ձեռքբերումներ ունեն՝ կապված նրանց հետ կապվածության հետ: Այս անկման օրինակ. որպես ուսուցիչ, մենք մեր ժամանակի մեծ մասը տալիս ենք պատահական անձնական ուսանողներին, ովքեր կարող են լավ վճարել, և մերժում ենք լուրջ ուսանողներին, ովքեր ոչինչ չեն կարող վճարել:

(18) Հրաժարվեք բոդհիչիտայից:

Դա նշանակում է հրաժարվել ավելի մեծ բարիքի համար լուսավորության հասնելու ցանկությունից: Բոդհիչիտայի երկու մակարդակներից՝ ձգտող բոդհիչիտա և ակտիվ բոդհիչիտտա, սա առաջին հերթին վերաբերում է նախկինից հրաժարվելուն: Սակայն սրանով մենք հրաժարվում ենք նաեւ երկրորդից։

Երբեմն տրվում է տասնիններորդ արմատի անկման սահմանումը.

(19) Ուրիշներին ստորացնելը հեգնական բանաստեղծություններով կամ բառերով:

Այնուամենայնիվ, սա կարող է ներառվել բոդհիսատտվայի առաջին արմատային անկման մեջ:

Ուխտերը պահելը Սլաք ներքև Վերև սլաք

Երբ մարդիկ իմանում են նման երդումների մասին, երբեմն զգում են, որ դժվարությամբ են դրանք կատարելու և վախենում են դրանք կատարել։ Այնուամենայնիվ, մենք կարող ենք խուսափել նման վախից, եթե մանրակրկիտ հասկանանք, թե որոնք են այդ երդումները: Դա բացատրելու երկու եղանակ կա. Առաջինն այն է, որ երդումները կյանքին ուղղված մոտեցում են, որպեսզի զերծ մնանք բացասական վարքագծի որոշակի տեսակներից: Մյուսն այն է, որ դրանք նուրբ մակարդակով ներկայացնում են վարքագծի օրինաչափությունները, որոնք մենք բերում ենք մեր կյանք: Այս դեպքերից որևէ մեկում երդումները պահպանելը ներառում է հիշել ( դրան-պա), զգոնություն ( շեշ-բժին) և ինքնատիրապետում։ Մտածողության միջոցով մենք գիտակցության մեջ պահպանում ենք մեր երդումները ամեն օրվա ընթացքում: Զգոնության միջոցով մենք պահպանում ենք մեր վարքագծի դիտարկումը՝ ստուգելով, թե արդյոք դա համապատասխանում է ուխտին։ Եթե ​​մենք գտնում ենք, որ նահանջում ենք կամ մոտ ենք նրանցից նահանջելուն, մենք կիրառում ենք ինքնատիրապետում: Այս կերպ մենք սահմանում և պահպանում ենք մեր կյանքի բարոյական մոդելը:

Ուխտերը պահելը և ուշադիր լինելը այնքան էլ անբնական կամ դժվար չէ անել: Եթե ​​մենք մեքենա ենք վարում, մենք համաձայնում ենք հետևել որոշակի կանոնների՝ նվազագույնի հասցնելու վթարները և հասնել առավելագույն անվտանգության: Այս կանոնները ձևավորում են մեր վարելու ձևը. մենք խուսափում ենք արագությունից, մնում ենք ճանապարհի մեր կողմում և գծագրում ենք մեր նպատակակետին հասնելու առավել գործնական և իրատեսական ճանապարհը: Որոշակի պրակտիկայից հետո կանոններին հետևելը այնքան բնական է դառնում, որ դրանք հիշելը ջանք չի պահանջում կամ դժվար է: Նույնը տեղի է ունենում, երբ մենք պահպանում ենք բոդհիսատտվա երդումները կամ որևէ այլ բարոյական երդում:

Չորս պարտադիր գործոն, որոնք ստիպում են մեզ կորցնել երդումները Սլաք ներքև Վերև սլաք

Մենք կորցնում ենք մեր երդումները, երբ ամբողջովին վերացնում ենք դրանց օրինակը մեր կյանքից կամ հրաժարվում ենք դրանք պահպանելու փորձից: Սա կոչվում է արմատի անկում: Երբ դա տեղի ունենա, էթիկական օրինաչափությունը վերականգնելու միակ միջոցը ձեր նախկին մոտեցումը վերականգնելն է, մաքրման ընթացակարգ ձեռնարկելը, ինչպիսին է մեդիտացիան սիրո և կարեկցանքի մասին, և երդումները նորից կատարելը: Երբ մենք զարգացնում ենք գիտակցության վիճակ, որը համապատասխանում է իններորդ կամ տասնութերորդ արմատների անկմանը, այսինքն՝ խեղաթյուրված, անտագոնիստական ​​տեսակետի ընդունումը կամ բոդհիչիտայից հրաժարումը, ապա հենց մեր մտքի փոփոխության փաստով մենք կորցնում ենք բարոյականությունը։ մեր կյանքի մոդելը, որը ձևավորվել է բոդհիսատտվա երդումներով, դադարեցնելով այն պահպանելու բոլոր ջանքերը: Արդյունքում մենք անմիջապես կորցնում ենք մեր բոլոր բոդհիսատտվա երդումները, ոչ միայն այն, որ դրժեցինք:

Բոդհիսատտվա մյուս տասնվեց երդումները խախտելը հիմնարար անկում չէ, քանի դեռ մեր գործողություններին ուղեկցող մտածելակերպը չի պարունակում. չորս կապող գործոններ (կուն-դկրիս բժի) Այս գործոնները պետք է ներկա լինեն և պահպանվեն այն պահից, երբ մենք դրդված ենք դրժել երդումը դրժել մինչև խախտման ավարտից անմիջապես հետո:

Չորս կապող գործոններն են.

2) խախտում թույլ տալու սովորություն ունենալով՝ այժմ կամ ապագայում մտադիր չեն ձեռնպահ մնալ այն կրկնելուց.

(3) հաճույք ստանալ բացասական գործողությունից և ձեռնարկել այն ուրախությամբ.

(4) չունեն ինքնագնահատական ​​( նգո-տշա մեդ-պա) և չհոգալով, թե ինչպես մեր գործողությունները կազդեն ուրիշների վրա ( խռել-մեդ), օրինակ՝ մեր ուսուցիչների կամ ծնողների վրա և, հետևաբար, մտադրություն չունենք վերականգնելու այն վնասը, որը մենք հասցնում ենք ինքներս մեզ:

Եթե ​​տասնվեց երդումներից մեկի խախտումը չի ուղեկցվում բոլոր չորս գործոններով, ապա մեր կյանքում բոդհիսատտվա վարքագծի օրինաչափությունը դեռ մնում է, քանի որ ջանքեր կան այն պահպանելու համար, բայց և՛ այս օրինակը, և՛ մեր ջանքերը թուլանում են: Այս տասնվեց ուխտի դեպքում մեծ տարբերություն կա ուղղակի ուխտը դրժելու և ուխտը ամբողջությամբ կորցնելու միջև։

Ենթադրենք, օրինակ, որ մենք ինչ-որ մեկին մեր գրքերից մեկը պարտք չենք տալիս դրա հետ կապված լինելու կամ ագահության պատճառով: Սրա մեջ վատ բան չենք տեսնում. ի վերջո, այս մարդը կարող է սուրճ թափել վրան կամ հետ չտալ: Մենք նախկինում երբեք գիրք չենք տվել և մտադրություն չունենք փոխել մեր դիրքորոշումը հիմա կամ ապագայում: Ավելին, երբ մենք հրաժարվում ենք, ուրախանում ենք այս որոշումը կայացնելիս։ Մենք չենք ամաչում «ոչ» ասելուց, որովհետև մենք ինքնագնահատականի պակաս ունենք: Մեզ չի հետաքրքրում, թե մեր մերժումն ինչպես է ազդում մեզ վրա. եթե ուզում ենք բոլորին հասցնել լուսավորության, տարօրինակ կլինի չցանկանալ կիսվել մեր ունեցած գիտելիքի աղբյուրներով: Առանց դրանից ամաչելու, մեզ չի հետաքրքրում, թե ինչպես մեր մերժումը կազդի մեր հոգևոր ուսուցիչների և բուդդիզմի վրա որպես ամբողջություն: Եվ մենք ոչինչ չենք պատրաստվում անել մեր եսասիրական արարքը մեղմելու համար։

Եթե ​​այս բոլոր գործոններն առկա են մեր մտավոր շարունակության մեջ, երբ մենք հրաժարվում ենք մեր գիրքը փոխ տալուց, մենք հաստատ կորցնում ենք բոդհիսատտվա օրինաչափությունը մեր կյանքում: Մահայանաների մեր պրակտիկան լիովին անկում է ապրում, և մենք կորցնում ենք բոլոր բոդհիսատտվա երդումները: Մյուս կողմից, եթե այս գործոններից որևէ մեկը բացակայում է, բայց մենք չենք տալիս մեր գիրքը, մենք պարզապես թուլացնում ենք մեր ջանքերը՝ պահպանելով բոդհիսատտվա օրինաչափությունը մեր կյանքում: Ուխտեր դեռ ունենք, բայց դրանք թուլացել են։

Ուխտերի հանգստություն Սլաք ներքև Վերև սլաք

Մենք կսկսենք գնալով թուլացնել այս օրինաչափությունը և թուլացնել մեր հավատարմությունը մեր երդումներին, քանի որ ավելի ու ավելի ենք կախված կրքից և ագահությունից: Խնդրում ենք նկատի ունենալ, որ Դհարմայի ուսմունքներով կամ գիտելիքի որևէ աղբյուրով կիսվելու երդում պահելը մեզ չի ազատում մեր գրքերի հանդեպ կապվածությունից կամ ագահությունից: Սա միայն պաշտպանում է մեզ նրանց ազդեցության տակ գործելուց: Մենք կարող ենք մեր գիրքը պարտքով տալ կամ անմիջապես չտալ այն հրատապ կարիքի պատճառով, բայց, այնուամենայնիվ, կապված զգալ և լինել ագահ բնույթով: Այնուամենայնիվ, երդումները մեզ օգնում են արմատախիլ անել այս անհանգստացնող հույզերը և ազատվել նրանց բերած տառապանքներից և խնդիրներից: Այնուամենայնիվ, որքան ուժեղ լինեն այս զգացմունքները, այնքան ավելի դժվար կլինի պահպանել ինքնատիրապետումը և թույլ չտալ, որ դրանք վերահսկեն մեր վարքը:

Եթե, ինչպես գրքից բաժանվելու դժկամության դեպքում, մենք գիտենք, որ դա անելը սխալ է, բայց առկա են մեկ, երկու կամ բոլոր երեք մյուս պարտադիր գործոնները, ապա մենք ավելի ու ավելի ենք գտնվում կապվածության և հսկողության տակ: ագահությունը, և մեր երդումները թուլանում են: Սա փոքր, միջին և բարձր արժեզրկման մակարդակ է ( զագ-պա չունգ-բա) մեր երդումները. Օրինակ, եթե գիտենք, որ գիրք չտալը վատ է, բայց սա մեր քաղաքականությունն է, որից բացառություններ չենք անում։ Եթե ​​մենք վատ ենք զգում դրա համար, ամաչում ենք, թե ինչպես մեր մերժումը կազդի մեզ և մեր ուսուցիչներին, ապա բոդհիսատտվա մոդելը, որը մենք փորձում ենք մտցնել մեր կյանք, այնքան էլ թույլ չէ: Բայց եթե մենք երջանիկ ենք զգում, քանի որ հետևում ենք այս վարքագծին և դադարում ենք մտածել մեր կամ մեր ուսուցիչների մասին, ապա մենք ավելի ու ավելի ենք ենթարկվում մեր կապվածության և ագահության ազդեցությանը:

Կյանքում այս մոդելը պահպանելու նույնիսկ ավելի թույլ մակարդակն այն է, եթե մենք դադարենք որևէ վատ բան տեսնել գիրք նվիրելուց հրաժարվելու մեջ: Սա միջին խախտման ցածր մակարդակ է ( զագ-պա «բեր) Մեկ կամ երկու այլ կապող գործոն ավելացնելով՝ մենք ավելի կթուլացնենք այս մոդելը, և դա կլինի, համապատասխանաբար, չափավոր խախտումների բարձր մակարդակ կամ խոշոր խախտումների ցածր մակարդակ ( զագ-պա չեն-պո) Երբ առկա են բոլոր պարտադիր գործոնները, մենք հիմնարար անկում ենք կատարում և ամբողջովին կորցնում ենք մեր բոդհիսատտվա երդումները: Այդ պահից մենք ամբողջովին գտնվում ենք կապվածության և ագահության հսկողության տակ, այսինքն՝ այլևս չենք փորձում գլուխ հանել դրանցից և գիտակցում ենք ուրիշներին օգուտ բերելու մեր ներուժը: Երբ մենք հրաժարվում ենք ակտիվ բոդհիչիտայից, մենք կորցնում ենք բոլոր բոդհիսատտվա երդումները, որոնք կազմում են այն:

Թուլացած ուխտերի ամրապնդում Սլաք ներքև Վերև սլաք

Մեր բոդհիսատտվայի երդումները վերականգնելու առաջին քայլը, եթե մենք թուլացել կամ կորցրել ենք դրանք, բացահայտ ընդունելն է, որ մեր խախտումը սխալ էր: Մենք կարող ենք դա անել ապաշխարության ծեսի միջոցով ( phyir-«chos, phyir-bcos) Այս ծեսը չի նշանակում ապաշխարել սեփական սխալների համար մեկ ուրիշի հանդեպ կամ ներողություն ակնկալել Բուդդաներից: Մենք պետք է ազնիվ լինենք ինքներս մեզ հետ մեր պարտավորությունների վերաբերյալ: Եթե ​​մենք արդեն զգում էինք, որ դա սխալ էր, երբ իրականում դրժեցինք որոշակի ուխտը, մենք կրկին ընդունում ենք մեր սխալը: Այնուհետև մենք առաջացնում ենք չորս գործոն, որոնք հակադիր ուժերն են ( գնյեն-պո՚ի ստոբս-բժի) Այս չորս գործոններն են.

(1) Ձեր արարքի համար ափսոսանքի զգացում: Անկախ նրանից՝ դա առաջանում է ուխտը դրժելու պահին, թե դրանից հետո, ափսոսանք ( «գյոդ-պա) նույնը չէ, ինչ գինին։ Ափսոսանքն այն ցանկությունն է, որ մենք այլևս ստիպված չենք լինի անել այն, ինչ անում ենք կամ արել: Դա հակառակն է սեփական արարքից հաճույք ստանալու կամ հետագա ուրախությանը, և մեղքի զգացումը ուժեղ զգացողություն է, որը բաղկացած է այն փորձից, որ մեր արարքը իսկապես վատն է կամ եղել է, և որ մենք իսկապես վատ մարդիկ ենք: Այս նույնացումները համարելով իսկապես գոյություն ունեցող և հավերժական, մենք ցավալիորեն կպչում ենք դրանց վրա և թույլ չենք տալիս մեզ առաջ գնալ: Այնուամենայնիվ, մեղավոր զգալը երբեք առողջ կամ առողջ պատասխան չէ ձեր սխալներին: Օրինակ, եթե մենք ուտում ենք սնունդ, որը մեզ հիվանդացնում է, մենք զղջում ենք մեր արարքի համար. դա սխալ էր: Այն փաստը, սակայն, որ մենք կերել ենք այս կերակուրը, մեզ էապես վատ չի դարձնում: Մենք պատասխանատու ենք մեր գործողությունների և դրանց հետևանքների համար, բայց մենք մեղավոր չենք նրանց համար այն դատողական իմաստով, որը խլում է մեզ ինքնարժեքի կամ արժանապատվության ցանկացած զգացում:

(2) Խոստում եմ փորձել չկրկնել նույն սխալը: Նույնիսկ եթե մենք նման մտադրություն ունեինք, երբ դրժեցինք մեր ուխտը, մենք գիտակցաբար վերահաստատում ենք մեր որոշումը:

(3) Վերադառնալ հիմունքներին: Սա նշանակում է կյանքի ապահով և դրական ուղղություն վերականգնել և սեփական սիրտը նորից նվիրել լուսավորության հասնելուն՝ ի շահ բոլորի, այլ կերպ ասած՝ վերականգնել և ամրապնդել ապաստանը և ձգտող բոդհիչիտային:

(4) Մեր խախտումը հակազդելու համար միջոցներ ձեռնարկելը: Նման գործողությունները ներառում են սիրո և առատաձեռնության մասին մեդիտացիա, անբարյացակամ պահվածքի համար ներողություն խնդրելը և այլ դրական գործունեությամբ զբաղվելը։ Քանի որ կառուցողական վարքագիծը պահանջում է ինքնագնահատական ​​և մտահոգություն, թե ինչպես մեր գործողությունները կազդեն ուրիշների վրա, այս հատկությունները հակադրվում են դրանց բացակայությանը, որը կարող էր ուղեկցել մեր բացասական գործողություններին: Նույնիսկ եթե մենք ամաչում և ամաչում էինք մեր խախտման պահին, այս դրական քայլերը մեծացնում են մեր ինքնարժեքի զգացումը և մտահոգությունը, թե ինչ կարող են մտածել այլ մարդիկ մեր ուսուցիչների մասին:

Ամփոփելով Սլաք ներքև Վերև սլաք

Այսպիսով, մենք կարող ենք տեսնել, որ բոդհիսատտվա երդումները իրականում բավականին դժվար է ամբողջությամբ կորցնել: Քանի դեռ մենք անկեղծորեն հարգում ենք նրանց և փորձում ենք ենթարկվել նրանց, մենք երբեք իսկապես չենք կորցնի նրանց: Դա պայմանավորված է նրանով, որ չորս պարտադիր գործոնները երբեք լիարժեք չեն լինի, նույնիսկ եթե մեր անհանգստացնող զգացմունքները մեզ տանում են երդումը դրժելու: Եվ նույնիսկ եթե մենք ընդունենք կեղծ տեսակետները կամ հրաժարվենք բոդհիչիտայից, երբ ընդունում ենք մեր սխալը, կիրառում ենք ափսոսանքի և այլոց հակազդող ուժերը և նորովի ընդունում երդումները, մենք կարող ենք վերականգնվել և շարունակել մեր ճանապարհը:

Հետևաբար, երբ փորձում եք որոշել՝ կատարել երդումները, թե ոչ, ավելի խելամիտ կլինի որոշում կայացնել՝ հիմնվելով դրանք որպես ձեր ուղեցույց պահելու մշտական ​​ջանքերի վրա, այլ ոչ թե դրանք կատարելապես պահպանելու ձեր կարողության վրա: Այնուամենայնիվ, ամենալավն այն է, որ երբեք չթուլացնեք, առավել ևս կորցնեք ձեր երդումները: Չնայած ոտքը կոտրելուց հետո մենք նորից կարողանում ենք քայլել, այնուամենայնիվ, կարող ենք կաղ լինել։

Գոյություն ունեն երկու ավանդույթներ, որոնք պահպանում են բոդհիսատտվա երդումները՝ չինական և տիբեթերեն: Չինարենում ավանդույթներըԱշխարհիկ հետևորդների ուխտը տարբերվում է վանականների և միանձնուհիների երդումից: Նրանց համար, ովքեր վանական երդումներ են արել, չինական տարբերակը տրամադրում է տասը արմատական ​​երդում և քառասունութ լրացուցիչ երդում: Թեև երդումները տարբեր կերպ են պատվիրված, դրանք շատ նման են ստորև ներկայացված տիբեթյան ավանդույթի երդումներին:

Տիբեթյան բոդհիսատտվա (կամ բոդհիցիտտա) երդումները ներառում են 18 արմատական ​​ու 46 օժանդակ երդումներ։ Այս երդումները կազմվել են տարբեր սուրբ տեքստերից, հավանաբար տիբեթերենից բուդդիզմ. Արմատային երդումը դրժելը լիովին խախտում է ձեր նվիրվածությունը բոդհիչիտային, մինչդեռ լրացուցիչ կամ ճյուղային ուխտը դրժելը չի ​​խախտում այն, այլ թուլացնում է այն: Նույնիսկ եթե դուք չեք վերցրել երդումները, դրանք օգտակար են որպես բոդհիսատտվա պրակտիկաների ճիշտ յուրացման ուղեցույց: Սա իր հերթին օգնում է ամրապնդել բոդհիչիտայի կամքը: Նախքան երդումներդ կատարելը, իհարկե Մարդ պետք է(թարգմանչի նշում) ժամանակ տրամադրեք դրանց մեջ խորանալու համար: Դրանով դուք նվազեցնում եք ձեր երդումները կատարելուց հետո ձեր երդումները պահելու անկարողությունը հայտնաբերելու ռիսկը: Այս երդումները իսկապես սխրանք են, որովհետև դրանք վերցված են ոչ միայն այս կյանքի, այլև բոլոր ապագա կյանքի համար:

Բոդհիչիտայի երդումների հետևյալ նկարագրությունը հիմնված է Գելոնգ Ցևանգ Սամդրուբի Շանտիդևայի կանոնների ժողովածուի վրա. Երեք ուխտի հրահանգների փայլուն ոսկերչական վզնոց և Լոնդոնում Գեշե Տաշիի ուսմունքները (փետրվար–մարտ 2001), հիմնված Լամա Ցոնգխապայի մեկնաբանության վրա։

18 Արմատային երդումներ

Տասնութ արմատական ​​ուխտերը պահանջում են, որ դուք հրաժարվեք մարմնի, խոսքի և մտքի հետևյալ անկումներից (մեղքերից).

1.Գովեք ինքներդ ձեզ և զրպարտեք ուրիշներին։

Դուք պետք է խուսափեք ինքնագովեստից, ինչպես նաև անխտիր, կողմնակալ քննադատությունից և զրպարտությունից՝ հավանական առումով մյուսները(տե՛ս սկզբնաղբյուրը) ընծաների, պատվի կամ որևէ այլ օգուտ ստանալու ցանկությունից: Ինքնագովեստը և քննադատությունը, զրպարտությունը կամ ինչ-որ մեկի հանդեպ դժգոհությունը ստեղծում են ծանր բացասական կարմա և խախտում բոդհիչիտայի այս արմատական ​​երդումը:

Եթե ​​իհարկե հրաժարվում եք օգնությունից մյուսներըֆինանսապես կամ Դհարմայի հրահանգներով, երբ ձեզ խնդրեն, և դուք կկարողանաք անելսա, դուք կխախտեք այս արմատական ​​երդումը: Դուք անպայման պետք է զբաղվելառատաձեռնություն նյութական իրերի մեջ և առատաձեռնություն Դհարմայում նրանց նկատմամբ, ովքեր տառապում են, շփոթված և դժգոհ: Նրանք, ովքեր ցանկանում են սովորել ձեզնից, պետք է սովորեցնեն, մասնավորապես, մեդիտացիայի և տառապանքների վերացման մեթոդները: Այս արմատական ​​երդումը վճռական է մաստալու կատարելությունը.

3. Հրաժարվեք ներել մարդուն, չնայած այն հանգամանքին, որ նա ներողություն է խնդրել:

Հրաժարվելն ընդունել որևէ մեկի ներողությունը, ով վիրավորել է ձեզ, իսկ հետո հաշտություն փնտրելը խախտում է այս արմատական ​​երդումը: Բացի այդ, եթե ինչ-որ մեկը դրժել է երդումները կամ պատվիրանները և զղջում է ձեզ համար, դուք հավանաբար պետք է պատրաստ լինեք ընդունել(թարգմանչի նշում) սա ապաշխարություն է։

4. Մեկնել Մահայանայից։

Եթե ​​դուք մերժում եք Մահայանան կամ դրա որևէ մասը՝ ասելով, որ այն չի համապատասխանում Բուդդայի ուսմունքներին, դուք կխախտեք այս արմատային երդումը: Ոմանց համար Մահայանան կարող է բարդ և չափազանց առեղծվածային թվալ: Նրա ուսմունքները հաստատում են Բուդդաների և բոդհիսատտվաների անթիվ դրսևորումների առկայությունը: Մյուս մարդիկ ի վիճակի չեն արձագանքել մտքի այս լայնությանը, ինչպես նաև Մայյանայի այլ դժվարություններին, ինչպիսիք են բարդ տանտրիկ մեթոդները: Նրանց համար ավելի հարմար է այսպես մտածել և նույնիսկ համոզել ուրիշներին. մաքուրԲուդդայի ուսմունքները, ի տարբերություն Հինայանան»: Ընդունելով այս տեսակետը, դուք լքում եք Մահայանան և խախտում այս երդումը:

5. Երեք գոհարներին տրված համապատասխան ընծաներ:

Դուք կխախտեք այս արմատական ​​երդումը, եթե գողանաք ինչ-որ բան, որը առաջարկվում է կամ պատրաստվում եք առաջարկել Երեք Զարդերին: Ընդ որում՝ սովորական գողություն կամ յուրացում այն ​​իրերի, որոնք միանշանակ են պետք է(աղբյուրը անհայտ է) ուրիշներին պատկանելը նույնպես կխախտի այս երդումը:

6. Մեկնում Դհարմայից.

Հինայանայի, Մահայանայի կամ Վաջրայանայի որևէ մասի քննադատությունը կամ չճանաչելը որպես Բուդդայի Խոսքի մաս առաջացնում է այս հիմնարար անկումը: Չի կարելի քննադատել կամ նսեմացնել այն, ինչ ներառված է Դհարման կազմող Վինայա, Սուտրա և Աբհիդհարմա զամբյուղներում:

7. Ստիպեք վանական աստիճանի մարդկանց հանել իրենց պատմուճանը:

Եթե ​​դուք, չարաշահելով ձեր իշխանությունն ու ուժը, ստիպեք վանականներին կամ միանձնուհիներին դիմակազերծել և թողնել իրենց քահանայական աստիճանը, կամ անվերապահորեն կատարել գործողություններովքեր զրկում են նրանց նախաձեռնությունից, դուք կխախտեք այս արմատական ​​ուխտը: Սանգայի անդամներին վնասելը պետք է խստորեն խուսափել, քանի որ բուդդայական ուսմունքների շարունակությունը հիմնականում կախված է նրանցից:

Լամաիզմի տեսության հիմքերը Լամաիզմի տեսության հիմքերը դրել է Ցոնղավան, ով իր մի շարք աշխատություններում հիմնավորել է սեփական բարեփոխումները...

Գերբնական ունակություններ ձեռք բերելու գաղտնի մեթոդ

Լևիտացիայի հրաշքը ՍԵՆՅԱԿԻ ՕԴԸ ՇԱՐԺՈՒՄ ԷՐ Սկսած այն օրվանից, երբ ես առաջին անգամ ունեցա լևիտացիայի փորձը, ես կարող էի թռչել...

Սակյապայի հիմնադրումը

Նրա կրտսեր եղբայրը Չագնան ծնվել է Երկիր-Խոզի տարում (1239), երբ հայրը 56 տարեկան էր։ 6 տարեկանում շքախումբով գնացել է հյուսիս...

Խիղճ

Հիրի սուտտա. Խիղճ Ով աշխարհում, իհարկե, խղճով զուսպ մարդ է, ով արթնանում է դատապարտումից՝ որպես գեղեցիկ...

Խորհուրդ ինքներդ ձեզ

Զեն. Հրահանգներ ինքներդ ձեզ Այս տեքստը գրել է վանական Յա-Ունը, ով ապրել է Կորեայում Կորյո դինաստիայի վերջում (918-1392 թթ.) «Հրահանգներ...

Նարոպայի վեց յոգա

Բոլոր այս բնօրինակ տանտրաները թարգմանվել են սանսկրիտից տիբեթերեն և պահպանվել Կանջուր կանոնում: Բացի այդ, բազմաթիվ մեկնաբանություններ...

Վեց ազատագրական գործողություններ

Այսօր ես ուզում եմ ձեզ սովորեցնել մի բան, որը դուք կարող եք ուղղակիորեն կիրառել ձեր կյանքում. Վեց ազատագրող գործողություններ: Նրանց համար,...

Պոտալա պալատ

բուդդիզմ. Potala PalacePotala Palace-ը գտնվում է Չինաստանի Տիբեթի ինքնավար շրջանի Լհասա քաղաքի Հոնշան լեռան վրա: 1994 թվականին...

Զեն հրահանգներ

Իրական գիտակցության նամակներ. Zen Instructions Sentsang-ը Չանի երրորդ պատրիարքն է: Կատարելության ճանապարհին այլ դժվարություններ չկան, բացի...

Իմաստության մասին

Եթե ​​ձեր ուշադրությունը դնեք թշնամու սրի վրա, ապա միտքը կկապվի այդ սրով, եթե ուշադրություն դարձնեք այն մտքերին, թե ինչպես կանխել...

Հաղորդագրություն ընկերոջը

Սամսարա (Tib. khor.ba) – էակների շարունակական վերածննդի գործընթաց; Սամսարայի պատճառը կլեշներն ու կարման են. նրա հատկանիշը տառապանքն է...

Ազատագրում

Մեծ ազատագրման սուտրա1. Այսպիսով, ես լսեցի. Մի անգամ երանելին ապրում էր Ռաջագրիհայում, մի բլրի վրա, որը կոչվում էր Օդապարկի գագաթ…

Այլ կատեգորիաներ և հոդվածներ «Կրոն» բաժնում

Էթիկայի գեղագիտություն

Էթիկա, գեղագիտություն - ընտրված հրապարակումներ Էթիկա, գեղագիտություն թեմայով: Էթիկան բարոյականության և էթիկայի էության, նպատակների և պատճառների փիլիսոփայական ուսումնասիրությունն է։ Գեղագիտությունը գիտություն է մարդու զգայականության ձևավորման և զարգացման, ինչպես նաև գեղարվեստական ​​ստեղծագործության, բնության և կյանքում գեղեցկության էության և ձևերի փիլիսոփայական ուսմունքի մասին, արվեստի մասին որպես սոցիալական գաղափարախոսության հատուկ տեսակ:

Երկրորդական Բոդհիսատտվա Ուխտերը

Կոչում: Գնեք «Բոդհիսատտայի երկրորդական երդումներ» գիրքը. feed_id: 5296 pattern_id: 2266 գիրք_հեղինակ՝ Ալեքսանդր Բերզին գրքի_անուն. Երկրորդական Բոդհիսատտվա Ուխտեր

Ալեքսանդր Բերզին օգոստոս 1997 թ

Բնօրինակ հոդված. www.berzinarchives.com/web/ru/archives/practice_material/vows/bodhisattva/secondary_bodhisattva_pledges.html

Ներածություն

Բոդհիսատտվայի երկրորդական երդումներն են՝ զերծ մնալ քառասունվեց սխալ արարքներից (նյես-բյաս): Այս սխալ գործողությունները բաժանված են յոթ խմբի, ըստ որոնց՝ վեց հեռահար հոգեվիճակներից (pha-rol-tu phyin-pa, paramita) դրանք վնասակար են և ինչպես են դրանք խանգարում ուրիշներին օգնելու մեր կարողությանը:

Այս վեց հեռահար մտքի վիճակներն են.

առատաձեռնություն,

անձնական բարոյական կարգապահություն,

համբերություն (հանդուրժողականություն),

ուրախ նախանձախնդրություն (դրական ոգևորություն),

մտավոր կայունություն (կենտրոնացում),

խտրական գիտակցություն (իմաստություն):

Չնայած այս սխալ գործողությունները դժվարացնում են առաջընթացը դեպի լուսավորություն, դրանց կատարումը, նույնիսկ չորս պարտադիր գործոնների առկայության դեպքում (kun-dkris bzhi), չի հանգեցնում բոդհիսատտվա երդումների կորստի: Այնուամենայնիվ, որքան քիչ գործոններ ուղեկցում են նրանց, այնքան քիչ վնաս ենք հասցնում մեր հոգևոր զարգացմանը բոդհիսատտվա ճանապարհին: Եթե ​​մենք կատարում ենք այս սխալ արարքներից որևէ մեկը, մենք ընդունում ենք մեր սխալը և կիրառում ենք հակակշռող ուժեր, ճիշտ ինչպես բոդհիսատտվա արմատային երդման դեպքում:

[Չորս պարտադիր գործոնների և հակազդող ուժերի մասին լրացուցիչ տեղեկությունների համար տե՛ս՝ Root Bodhisattva Vows:]

Այս քառասունվեց գործողությունների մասին շատ մանրամասներ պետք է իմանալ, ներառյալ բազմաթիվ բացառություններ, երբ այս գործողությունները սխալ չեն: Այնուամենայնիվ, ընդհանուր առմամբ, մեր վեց հեռահար հոգեվիճակների զարգացմանը հասցված վնասը և այն օգուտը, որը մենք կարող ենք բերել ուրիշներին, կախված է մեր սխալ գործողությունների հիմքում ընկած շարժառիթից: Եթե ​​մենք դրդված ենք անհանգստացնող հոգեվիճակով, ինչպիսիք են կապվածությունը, զայրույթը, թշնամանքը կամ հպարտությունը, ապա վնասը շատ ավելի մեծ է, քան եթե մենք դրդված լինենք վնասակար, բայց ոչ անհանգստացնող վիճակից, ինչպիսիք են անտարբերությունը, ծուլությունը կամ մոռացկոտությունը: Եթե ​​մենք անտարբեր ենք, մեզ պակասում է հավատը կամ հարգանքը այն պրակտիկայի նկատմամբ, որն անհրաժեշտ է դրանով զբաղվելու համար: Եթե ​​մենք ծույլ ենք, մենք բաց ենք թողնում պրակտիկան, քանի որ կարծում ենք, որ շատ ավելի հաճելի և հեշտ է ոչինչ չանելը: Երբ մենք գիտակցության պակաս ունենք, մենք լիովին մոռանում ենք ուրիշներին օգնելու մեր պարտավորությունները: Սխալ չէ քառասունվեց գործողություններից շատերը կատարելը, եթե մենք մտադիր ենք դրանք ի վերջո հեռացնել մեր վարքագծից, բայց մեր անհանգստացնող հույզերն ու հոգեվիճակները դեռևս չափազանց ուժեղ են, որպեսզի մենք պահպանենք ինքնատիրապետումը:

Վերոնշյալ բացատրությունը համապատասխանում է 15-րդ դարի Գելուգի դպրոցի ուսուցիչ Ցոնգխապայի տեքստին, «Բոդհիսատտվայի էթիկական կարգապահության բացատրությունը. գլխավոր ուղին դեպի լուսավորություն» (Byang-chub sems-dpa"i tshul-khrims-kyi. րնամ-բշադ բյանանգ-չուբ գժունգ-լամ):

Յոթ սխալ պատկերացումներ, որոնք կանխում են հեռահար առատաձեռնության պրակտիկան

Առատաձեռնությունը (sbyin-pa, Skt. dana) սահմանվում է որպես հոգեվիճակ, որը բնութագրվում է տալու պատրաստակամությամբ: Այն ներառում է նյութական առարկաներ տալու, վտանգավոր իրավիճակներից պաշտպանվելու և ուսմունքներ տալու պատրաստակամությունը:

Յոթ սխալ արարքներից, որոնք վնասակար են առատաձեռնության զարգացման համար, երկուսը վնասում են նյութական բաներ տալու մեր պատրաստակամությանը, երկուսը վնասում են ուրիշներին վտանգավոր իրավիճակներից պաշտպանելու մեր պատրաստակամությանը, ևս երկուսը ներառում են ուրիշներին առատաձեռնություն գործադրելու համար բարենպաստ պայմաններ չտրամադրելը, և մեկը վնասում է։ ուսմունք տալու առատաձեռնության մեջ մեր մշակումը:

Երկու սխալ գործողություններ, որոնք խոչընդոտում են նյութական առարկաները ուրիշներին տալու պատրաստակամության աճին

(1) Երեք գոհարներին ընծաներ չանել մեր մարմնի, խոսքի և մտքի միջոցով:

Վատ տրամադրության պատճառով, օրինակ՝ ինչ-որ բանի համար նյարդայնացած լինելու պատճառով, կամ ծուլության, անտարբերության կամ պարզապես մոռացկոտության պատճառով, մենք չենք կարողանում ընծաներ անել Բուդդաներին, Դհարման և Սանգային ամեն օր երեք անգամ և երեք անգամ ամեն գիշեր, ժամը ամենաքիչը մարմնով խոնարհվելը, աղոթքի խոսքերը խոսքով ասելը և նրանց առաքինությունները մտքով ու սրտով հիշելը: Եթե ​​մենք չենք կարող այնքան առատաձեռն լինել, որ ուրախությամբ նման ընծաներ մատուցենք Ապաստանի Երեք գոհարներին ամեն օր և ամեն գիշեր, ինչպե՞ս կարող ենք կատարելության հասնել ամեն ինչ բոլորին տալու պատրաստակամության մեջ:

(2) Հետևեք ձեր ցանկասեր մտքին:

Փափագից, կապվածությունից կամ դժգոհությունից դրդված՝ անձնատուր եղիր զգայական առարկաներից որևէ մեկի՝ տեսարանների, ձայների, հոտերի, համերի կամ շոշափելի սենսացիաների նկատմամբ: Օրինակ՝ համեղ ուտելիքներին մեր կապվածության պատճառով սառնարանում կարկանդակի մի կտորը կտրում ենք նույնիսկ այն ժամանակ, երբ քաղցած չենք։ Սա հակասում է ժլատության դեմ մեր պայքարին։ Մենք շուտով հայտնաբերում ենք, որ թաքցնում ենք կարկանդակը և նույնիսկ այն հնարավորինս հեռու դնում պահարանում, որպեսզի ստիպված չլինենք կիսել այն որևէ մեկի հետ: Եթե ​​մենք մտադիր ենք ամբողջությամբ հաղթահարել այս վատ սովորությունը, բայց դեռ չենք կարողանում հաղթահարել այն, քանի որ մեր կապվածությունը սննդին չափազանց ուժեղ է, ապա մի կտոր տորթ ուտելը սխալ չի լինի: Այնուամենայնիվ, մենք փորձում ենք բարելավել ինքնատիրապետումը` ինքներս մեզ ավելի փոքր կտոր կտրելով և հաճախ չանելով:

Երկու սխալ, որոնք խանգարում են ուրիշներին վտանգավոր իրավիճակներից պաշտպանելու պատրաստակամության բարելավմանը

3) երեցների հանդեպ հարգանք մի դրսևորիր։

Այստեղ առարկաները մեր ծնողներն են, ուսուցիչները, որոնք ունեն գերազանց որակներ և բոլոր մարդիկ, ովքեր մեզնից մեծ են։ Երբ մենք նրանց ավտոբուսում տեղ չենք տալիս, օդանավակայանում չենք դիմավորում, չենք օգնում պայուսակները տանել և այլն, հպարտությունից, զայրույթից, թշնամությունից, ծուլությունից, անտարբերությունից կամ մոռացկոտությունից ելնելով, հեռանում ենք։ նրանք գտնվում են վտանգավոր դիրքում, որի հետ նրանք դժվարությամբ են գլուխ հանում:

(4) Չպատասխանել նրանց, ովքեր մեզ հարցեր են տալիս:

Հպարտության, զայրույթի, թշնամանքի, ծուլության, անտարբերության կամ մոռացկոտության պատճառով մի՛ արձագանքեք ուրիշների անկեղծ հարցերին ուրախությամբ: Անտեսելով դրանք՝ մենք մարդկանց թողնում ենք շփոթված և առանց որևէ մեկի դիմելու. սա նույնպես վտանգավոր և սարսափելի իրավիճակ է:

Ցոնգխապայի մեկնաբանության մեջ այս երդումների մանրամասն նկարագրությունը լուսաբանելու համար եկեք դիտարկենք բացառություններ, երբ սխալ չէ լռելը կամ պատասխանը հետաձգելը: Մեզ՝ այս գործողությունը կատարողներիս համար ասվում է, որ մենք կարող ենք չպատասխանել՝ շատ հիվանդ ենք, կամ հարցնողը մեզ դիտավորյալ արթնացրել է կեսգիշերին։ Եթե ​​դա արտակարգ իրավիճակ չէ, սխալ չի լինի խնդրել այս մարդուն սպասել, մինչև մենք մեզ լավ զգանք կամ մինչև առավոտ:

Սրանք բացառություններ են՝ պայմանավորված հանգամանքներով։ Օրինակ, երբ ինչ-որ մեկը մեզ հարցով ընդհատում է, երբ մենք ուրիշներին սովորեցնում ենք, դասախոսություն ենք կարդում, ծիսակատարություն ենք անում, ուրիշին մխիթարում, դաս կամ քննարկում ենք լսում։ Նման դեպքերում մենք քաղաքավարի կերպով խնդրում ենք մարդուն հարցը մի կողմ դնել։

Երբեմն պետք է լռել կամ հետաձգել պատասխանը։ Օրինակ, եթե արևմտյան լսարանի առաջ բուդդիզմի մասին հանրային դասախոսության ժամանակ մեզ խնդրեն մանրամասնորեն խոսել դժոխքների մասին, պատասխանելով մենք կարող ենք շատ մարդկանց օտարացնել, և նրանց հետաքրքրությունը Դհարմայի նկատմամբ կնվազի: Ավելի լավ է լռել, եթե, օրինակ, պատասխանելով մեր ազգության մասին ռասիստի հարցին, մենք այդ մարդու զզվանքն առաջացնենք մեր հանդեպ, և դա նրան անընդունելի կդարձնի մեր օգնությանը։ Ավելի լավ է նաև լռել, եթե դա կօգնի դադարեցնել մեկ այլ մարդու ապակառուցողական վարքագիծը և սովորեցնել նրան ավելի ստեղծագործ վարվել։ Օրինակ, եթե մարդը հոգեբանորեն կախված է մեզանից և մեզ հարցեր է տալիս իր կյանքի յուրաքանչյուր հարցի վերաբերյալ, և մենք ուզում ենք նրան սովորեցնել որոշումներ կայացնել և ինքնուրույն մտածել:

Ավելին, եթե մենք մեդիտացիայի մեջ ենք, որտեղ խոսելն արգելված է, և ինչ-որ մեկը մեզ հարց է տալիս, մենք կարիք չունենք պատասխանել: Ի վերջո, ավելի լավ է հարցերին պատասխանել դասախոսությունից հետո, եթե արդեն շատ ուշ է, և հանդիսատեսը հոգնած է, քանի որ երկարացնելով դասախոսությունը՝ կարող ենք առաջացնել նրանց դժգոհությունն ու զայրույթը։

Ուրիշների համար առատաձեռնություն գործադրելու համար բարենպաստ հանգամանքներ չստեղծելու երկու սխալ պատկերացում

(5) Մի ընդունեք այցելելու հրավերները:

Եթե ​​հպարտության, զայրույթի, թշնամանքի կամ անտարբերության պատճառով մերժում ենք հյուր գնալու կամ միասին ճաշելու հրավերը, ապա մենք զրկում ենք դիմացինին դրական ուժ ստեղծելու հնարավորությունից (bsod-nams, Skt. punya, դրական ներուժ, արժանիքներ) ցույց տալով։ հյուրասիրություն. Եթե ​​մենք մերժելու հիմնավոր պատճառ չունենք, մենք ընդունում ենք հրավերը, անկախ նրանից, թե որքան աղքատ է այն տունը, որտեղ մեզ հրավիրում են։

(6) Մի ընդունեք նվերներ:

Պատճառն այստեղ նույնն է, ինչ նախորդ դեպքում։

Մեկ սխալ գործողություն, որը կանխում է ուսուցում տալու առատաձեռնության մշակումը

(7) Դհարմա մի սովորեցրեք նրանց, ովքեր ցանկանում են սովորել:

Այստեղ բուդդայականություն ուսուցանելուց հրաժարվելու, դհարմայի գրքերը ուրիշներին պարտք տալու, գրառումներ կիսելու և այլնի դրդապատճառը զայրույթն է, թշնամանքը, ծուլությունը, անտարբերությունը կամ նախանձը, որ դիմացինը ի վերջո կգերազանցի մեզ: Երկրորդ արմատային բոդհիսատտվա երդումը խախտելիս հրաժարվում է կապվածության և ագահության պատճառով:

Ինը սխալ պատկերացումներ, որոնք կանխում են հեռահար անձնական էթիկական կարգապահության կիրառումը

Անձնական բարոյական կարգապահությունը (տշուլ-խրիմս, Սկթ. շիլա) հոգեվիճակ է, որտեղ մենք մտադիր ենք զերծ մնալ բացասական գործողություններից: Այն նաև ներառում է դրական գործողություններ և ուրիշներին օգնելը:

Ինը սխալ արարքներից, որոնք վնասում են բարոյական կարգապահության մեր առաջընթացին, չորսը վերաբերում են ուրիշների հետ մեր փոխհարաբերություններին, երեքը վերաբերում են մեզ, և երկուսը վերաբերում են և՛ մեզ, և՛ ուրիշներին:

Չորս սխալ, երբ մենք առաջին հերթին մտածում ենք ուրիշների մասին

(1) Անտեսեք մարդկանց, ովքեր խախտում են բարոյական կարգապահությունը:

Եթե ​​զայրույթի, թշնամանքի, ծուլության, անտարբերության կամ մոռացկոտության պատճառով մենք անտեսում, անտեսում կամ նվաստացնում ենք իրենց ուխտը դրժած կամ նույնիսկ ծանր հանցագործություններ կատարած մարդկանց, ապա մենք թուլացնում ենք մեր բարոյական կարգապահությունը՝ դրական գործողություններ կատարելու և ուրիշներին օգնելու համար: Այդպիսի մարդիկ հատկապես մեր խնամքի և ուշադրության կարիքն ունեն, քանի որ նրանք են ստեղծել ներկա և ապագա տառապանքների ու դժբախտությունների պատճառները։ Առանց ինքնագոհության կամ բարոյախոսական վրդովմունքի՝ մենք փորձում ենք օգնել նրանց։ Օրինակ կարող է լինել մեդիտացիա սովորեցնելը բանտարկյալներին, ովքեր հետաքրքրված են դրանով:

(2) հավատք արթնացնելու համար սեփական բարոյական սովորություններին չհավատարիմ մնալը:

Բուդդան արգելեց շատ գործողություններ, որոնք ինքնին կործանարար չեն, բայց վնասակար են մեր հոգևոր աճի համար: Օրինակ՝ աշխարհականներին և վանականներին արգելվում է ալկոհոլ օգտագործել, իսկ վանականներին՝ հակառակ սեռի ներկայացուցիչների հետ սենյակում կիսվելը։ Ե՛վ Հինայանա պրակտիկանտները, և՛ բոդհիսատտվան պետք է ձեռնպահ մնան նման վարքագծից: Եթե ​​մենք, որպես ձգտող բոդհիսատվաներ, անտեսում ենք այս պատվիրանները, քանի որ հարգանք ու հավատ չունենք բարոյականության վերաբերյալ Բուդդայի ուսմունքներին կամ որ ծուլանում ենք ինքնատիրապետումը պահպանելիս, մենք ստիպում ենք, որ մեր վարքագծի ականատեսները կորցնեն հավատն ու հարգանքը բուդդայականների և բուդդիզմի նկատմամբ: Հետևաբար, մենք պետք է ձեռնպահ մնանք, օրինակ, հանգստի համար նախատեսված դեղամիջոցներ ընդունելուց, հոգ տանել այն տպավորությունների մասին, որոնք թողնում են մեր վարքագիծը ուրիշների վրա:

(3) Եղեք մանր, երբ խոսքը վերաբերում է ուրիշների լավությանը:

Բուդդան շատ աննշան կանոններ է տվել վանականներին՝ նրանց ճիշտ վարք դրսևորելու համար: Օրինակ՝ վանականներն ու միանձնուհիները պետք է միշտ իրենց երեք զգեստները պահեն այնտեղ, որտեղ քնած են։ Այնուամենայնիվ, երբեմն այս աննշան կանոնները կարող են անտեսվել ուրիշներին օգնելու համար, օրինակ, եթե ինչ-որ մեկը հիվանդ է, և մենք պետք է ամբողջ գիշեր նայենք այդ մարդուն: Մենք սխալ արարք ենք կատարում, եթե այս անձի նկատմամբ զայրույթից կամ թշնամանքից կամ պարզ ծուլությունից, այլ կերպ ասած՝ ամբողջ գիշեր արթուն մնալու ցանկությունից ելնելով, հրաժարվում ենք նրանից՝ պատճառաբանելով, որ մենք բոլոր երեք հագուստները չունենք։ մեզ հետ . Եթե ​​մենք մեզ պահում ենք որպես կոշտ կանոններ, ապա դա խանգարում է մեր անձնական բարոյական կարգապահության ներդաշնակ զարգացմանը:

(4) Մի կատարեք կործանարար գործողություններ, եթե դա պահանջում են սերն ու կարեկցանքը:

Երբեմն լինում են ծայրահեղ դեպքեր, երբ ուրիշների բարեկեցությունը լրջորեն վտանգված է, և ողբերգությունը հնարավոր է կանխել միայն մարմնի կամ խոսքի յոթ կործանարար գործողություններից մեկը կատարելով: Այս յոթն են՝ խլում են կյանքը, խլում են չտրվածը, անպատշաճ սեռական վարքագիծը, ստելը, տարաձայնություն սերմանելը, տհաճ ու կոպիտ խոսքեր օգտագործելն ու պարապ շաղակրատելը։ Եթե ​​մենք կատարում ենք այս գործողություններից մեկը՝ առանց անհանգստացնող հույզերի, ինչպիսիք են զայրույթը, ցանկությունը կամ մոլորությունը պատճառի և հետևանքի վերաբերյալ, ուրիշների տառապանքը կանխելու դրդապատճառով, և մենք լիովին պատրաստ ենք ընդունել ցանկացած բացասական հետևանք, ներառյալ դժոխքում տառապելը, մենք չեն վնասում մեր հեռու առաջատար բարոյական ինքնակարգապահությանը: Ըստ էության, մենք ստեղծում ենք շատ ուժեղ դրական ուժ, որը կարագացնի մեր առաջընթացը հոգևոր ճանապարհով:

Այնուամենայնիվ, անհրաժեշտության դեպքում նման ավերիչ գործողություններ չկատարելը միայն սխալ է, եթե մենք բոդհիսատտվա երդումներ ենք արել և դրանք կատարել ենք մաքրությամբ: Եթե ​​մենք հրաժարվում ենք մեր երջանկությունից՝ հանուն ուրիշների շահի, դա խանգարում է մեր բարոյական կարգապահությանը, որը պահանջում է մեզանից միշտ օգնել նրանց։ Սխալ չկա, եթե մեր կարեկցանքը միայն մակերեսային է, և մենք չենք պահպանում և կատարում բոդհիսատտվա երդումները: Մենք գիտակցում ենք, որ քանի որ մեր կարեկցանքը թույլ է և անկայուն, տառապանքը, որը մեզ սպասում է կործանարար գործողություններ կատարելուց, կարող է հեշտությամբ հանգեցնել մեզ հիասթափվելու բոդհիսատտվայի վարքագծից: Մենք կարող ենք նույնիսկ թողնել ուրիշներին օգնելու ճանապարհը: Ինչ վերաբերում է այն հրահանգին, որն արգելում է զարգացման ավելի ցածր մակարդակի բոդհիսատտվաներին վարվել ավելի բարձր մակարդակներում գտնվող բոդհիսատտվաների պես, օրինակ՝ կերակրել իրենց մարմինը սոված վագրին, քանի որ նրանք միայն կվնասեն իրենց և ուրիշներին օգնելու իրենց կարողությանը, մենք ավելի լավ է զգույշ լինենք և ձեռնպահ մնանք: նման գործողություններից։

Քանի որ կարող է շփոթություն լինել այն հանգամանքների վերաբերյալ, որոնց դեպքում բոդհիսատտվան պետք է կատարի նման գործողություն, եկեք դիտենք մեկնաբանություններից օրինակներ: Խնդրում ենք հիշել, որ դրանք ծայրահեղ միջոցներ են, որոնք տեղին են միայն այն դեպքում, երբ մնացած բոլորը չեն օգնում մյուս էակներին խուսափել տառապանքից: Որպես ձգտող բոդհիսատվաներ՝ մենք պետք է պատրաստ լինենք սպանել յուրաքանչյուրին, ով պատրաստվում է զանգվածային սպանություն կատարել: Մենք չպետք է վարանենք բռնագրավել վիրավորների համար նախատեսված բժշկական պարագաները, որոնք ինչ-որ մեկը մտադիր է վաճառել սև շուկայում պատերազմի ժամանակ, կամ առաջնորդից խլել բարեգործական միջոցները, եթե նա դրանք սխալ ծախսի։ Տղամարդը պետք է պատրաստ լինի սեքսով զբաղվել ուրիշի կնոջ կամ չամուսնացած կնոջ հետ, ում ծնողներն արգելում են նրան, կամ որևէ այլ ոչ պիտանի զուգընկերոջ հետ, եթե այդ կինն իսկապես ցանկանում է զարգացնել բոդհիչիտա, բայց նա ունի նրա հետ սեքսով զբաղվելու ճնշող ցանկություն։ Այսպիսով, եթե նա մահանա առանց իր նպատակին հասնելու, նրա դժգոհությունը որպես բնազդ կանցնի հետագա կյանքեր: Արդյունքում նա թշնամաբար կվերաբերվի բոդհիսատվաներին և նրանց ուղուն:

Քանի որ բոդհիսատվան պատրաստ է շեղված սեռական հարաբերություն ունենալ, եթե այլ միջոց չունի որևէ մեկին կանխելու ծայրահեղ բացասական վերաբերմունքը հոգևոր ճանապարհի նկատմամբ, կարևոր հարց է ծագում միմյանց հետ ամուսնացած բոդհիսատվաների վարքագծի վերաբերյալ: Հնարավոր է, որ ամուսինները զբաղվում են դհարմայով, և նրանցից մեկը, օրինակ՝ կինը, ցանկանում է ամուրի մնալ՝ դադարեցնելով հարաբերությունները ամուսնու հետ, բայց դա նրան դուր չի գալիս։ Նա դեռևս կապված է սեքսի հետ, և նա ընդունում է նրա որոշումը որպես անձնական թշնամանք: Երբեմն կնոջ մոլեռանդությունը և զգայունության բացակայությունը ստիպում են ամուսնուն մեղադրել Դհարման իր հիասթափության և դժբախտության համար: Նա խզում է ամուսնությունը և հրաժարվում բուդդայականությունից՝ զգալով մեծ դժգոհություն։ Եթե ​​հոգևոր ճանապարհի հանդեպ նրա թշնամությունից խուսափելու այլ միջոց չկա, և կինը պահպանում է իր բոդհիսատտվա ուխտը, նա պետք է գնահատի իր կարեկցանքը և որոշի, թե արդյոք այն բավականաչափ ուժեղ է, որպեսզի նա կարողանա ժամանակ առ ժամանակ սեքսով զբաղվել իր ամուսնու հետ առանց դա վնասում է ուրիշներին օգնելու նրա կարողությանը: Սա շատ կարևոր է մաքրաբարոյ վարքագծի վերաբերյալ տանտրիկ երդումների համատեքստում:

Որպես բոդհիսատվաներ, մենք պետք է պատրաստ լինենք ստելու, եթե դա կփրկի ուրիշների կյանքը կամ կկանխի նրանց խոշտանգումների կամ վիրավորվելու հնարավորությունը: Մենք չպետք է հապաղենք տարաձայնություններ ստեղծել՝ մեր երեխաներին խրախուսելով վատ ընկերակցությունից կամ ուսանողներից վատ ուսուցչի կողմից ուսուցանվելուց, որը կարող է բացասական ազդեցություն ունենալ նրանց վրա և աջակցել նրանց վնասակար մտքի և վարքագծին: Մենք չենք զերծ մնանք կոպիտ խոսքեր օգտագործելուց՝ երեխաներին հետ պահելու սխալ պահվածքից, օրինակ՝ տնային առաջադրանքները չկատարելուց, եթե նրանք չեն լսում մեր պատճառները: Եվ երբ բուդդայականությամբ հետաքրքրվող այլ մարդիկ ուժեղ կապվածություն ունեն պարապ խոսակցությունների, խմելու, խնջույքների, երգերի, պարերի, անառակ կատակների և բռնության պատմությունների հետ, մենք պետք է պատրաստ լինենք միանալ նրանց, եթե մեր մերժումը ստիպում է նրանց զգալ, որ հոգևոր ուղին դա այդպես չէ: նրանց համար, որ բոդհիսատտվան կամ ընդհանրապես բուդդիստները երբեք չեն զվարճանում:

Երեք սխալ գործողություններ՝ կապված ինքներս մեզ հետ

(5) Անազնիվ միջոցներով ապրուստ վաստակեք:

Խոսքը գնում է ապրելու անազնիվ ուղիների մասին: Առաջին հերթին սրանք հինգ եղանակներ են. ա) խաբեություն կամ ձևացում, (բ) շողոքորթություն և հաճելի խոսքեր, որոնք նախատեսված են ուրիշներին հիմարացնելու համար, (գ) շանտաժ, շորթում կամ շահագործում ուրիշի մեղքի զգացումը, (դ) կաշառք պահանջելը կամ տուգանքներ հավաքելը։ գոյություն չունեցող խախտումների համար և (ե) կաշառք տալու համար՝ փոխարենը ավելի շատ բան ստանալու համար։ Մենք դիմում ենք նման գործողությունների, քանի որ բացարձակապես չունենք ինքնագնահատական ​​կամ զսպվածություն։

(6) Երբ հուզված եք, տրվեք դատարկ զվարճությունների:

Դժգոհության, անհանգստության, ձանձրույթի, ավելորդ եռանդի կամ հուզիչ փորձի կրքոտ ցանկության պատճառով անձնատուր եղեք որոշ դատարկ շեղումների, օրինակ՝ խանութներով շրջել, հեռուստաալիքներ փոխել, համակարգչային խաղեր խաղալ և այլն: Այն ամբողջությամբ սպառում է մեզ, և մենք կորցնում ենք վերահսկողությունը: Եթե ​​մենք դա անում ենք ուրիշների հետ, որպեսզի հանգստացնենք նրանց զայրույթը կամ բարձրացնենք նրանց տրամադրությունը, օգնենք մարդկանց, ովքեր կախվածություն ունեն նման բաներից, շահենք նրանց վստահությունը, եթե կասկածում ենք, որ նրանք թշնամաբար են տրամադրված մեր հանդեպ կամ ամրապնդելու հին բարեկամությունը, ապա մենք անում ենք. մի վնասեք մեր բարոյական կարգապահությանը և դրականորեն գործելու և ուրիշներին օգուտ բերելու ցանկությանը: Սակայն, եթե մենք անձնատուր ենք լինում այս գործունեությամբ՝ մտածելով, որ այլ անելիք չունենք, ինքներս մեզ խաբում ենք։ Միշտ ավելի կարևոր բան կա. Այնուամենայնիվ, երբեմն, եթե մենք հոգնած կամ հուսահատված ենք զգում, մեզ անհրաժեշտ է կարճատև հանգստություն՝ մեր եռանդն ու ուժը վերականգնելու համար։ Սրա մեջ սխալ չկա, քանի դեռ մենք հավատարիմ ենք ողջամիտ սահմաններին:

(7) Մտադիր եղեք անընդհատ թափառել սամսարայում:

Շատ սուտրաներ բացատրում են, որ բոդհիսատվաները նախընտրում են մնալ սամսարայում, քան իրենց ազատագրման հասնել: Սխալ կլինի սա բառացի ընդունել և մտածել, որ մենք պետք չէ աշխատել մեր անհանգստացնող հույզերն ու բացասական հոգեվիճակները հաղթահարելու վրա և պետք չէ հասնել ազատագրման, այլ միայն աշխատել ի շահ ուրիշների՝ մնալով նրանց վերահսկողության տակ։ մոլորություններ. Սա տարբերվում է բոդհիսատտվայի տասնութերորդ արմատական ​​երդումից՝ չհրաժարվել բոդհիչիտայից, քանի որ այդ դեպքում մենք որոշում ենք ամբողջությամբ դադարեցնել աշխատանքը՝ հասնելու ազատագրմանը և լուսավորությանը: Այստեղ մենք միայն մտածում ենք, որ մենք ինքներս չենք հոգում և կարիք չունենք մեզ ազատելու անհանգստացնող հույզերից, ինչը լրջորեն թուլացնում է մեր բարոյական կարգապահությունը։ Թեև բոդհիսատտվա ճանապարհին, հատկապես, եթե մենք նաև անուտտարայոգա տանտրա ենք կիրառում, մենք փոխակերպում ենք փափագի էներգիան և օգտագործում այն ​​հոգևոր ճանապարհը զարգացնելու համար, դա չի նշանակում, որ մենք ազատություն ենք տալիս փափագին և չենք աշխատում՝ ազատվել դրանից:

Երկու սխալ գործողություններ, որոնք վերաբերում են և՛ մեզ, և՛ ուրիշներին

(8) Մի ձեռնպահ մնացեք այնպիսի վարքագծից, որը կհանգեցնի բարի անվան կորստի։

Ասենք՝ սիրում ենք միս ուտել։ Եթե ​​մենք շրջապատված լինենք բուսակեր բուդդայականներով, և մենք պնդենք միս ուտել, մենք նրանց կողմից կարժանանանք քննադատության և անհարգանքի: Նրանք լուրջ չեն վերաբերվի Դհարմայի մասին մեր խոսքերին և կպատմեն մեր մասին՝ ուրիշներին անձեռնմխելի դարձնելով մեր օգնության հանդեպ: Եթե ​​մենք՝ որպես ձգտող բոդհիսատվաներ, չխուսափենք նման պահվածքից, ապա դա մեծ սխալ է։

(9) Մի ուղղեք նրանց, ովքեր գործում են անհանգստացնող հույզերի և հոգեվիճակների ազդեցության տակ:

Եթե ​​մենք իշխանություն կամ իշխանություն ունենք գրասենյակում, դպրոցում, վանքում կամ ընտանիքում, բայց չենք նախատում կամ պատժում որևէ մեկին, ով անհանգստացնող հույզերի և հոգեվիճակների ազդեցության տակ կործանարար է գործում՝ կապված այդ անձի հետ կամ ցանկությունից դրդված։ ուրիշներին հաճոյանալու համար մենք վնասում ենք ողջ խմբի կարգապահությունն ու բարոյականությունը:

Չորս սխալ պատկերացումներ, որոնք կանխում են համբերատարության կիրառումը

Համբերությունը (bzod-pa, Skt. kshanti) պատրաստակամություն է առանց զայրույթի վարվել նրանց հետ, ովքեր վնասում են մեզ, դիմանալ դհարմայի կիրառման դժվարություններին և տառապանքին:

(1) Պահպանեք չորս դրական փորձը:

Այս գործելաոճը չպետք է նույն կերպ արձագանքի, երբ մեզ (ա) վիրավորում կամ քննադատում են, (բ) թիրախավորում են զայրույթը, (գ) ծեծում կամ (դ) նվաստացնում: Եթե ​​մենք ինքներս մեզ վարժեցնենք այս չորս դեպքերում նույն կերպ չպատասխանելու համար, դա հանգեցնում է մեր համբերության աճին: Եթե ​​մենք հրաժարվենք այս գործելակերպից, մենք վնասում ենք այս դրական որակին:

(2) Անտեսեք նրանց, ովքեր զայրացած են մեզ վրա:

Եթե ​​ուրիշները նյարդայնանում են մեզ վրա և վատ կամք են դրսևորում, և մենք ոչինչ չենք անում դրա դեմ և չենք փորձում մեղմել նրանց զայրույթը հպարտության, թշնամանքի, խանդի, ծուլության, անտարբերության կամ անզգուշության պատճառով, դա խանգարում է մեզ բարելավելու մեր համբերությունը, քանի որ այդ դեպքում ուրիշը շարունակում է զայրանալ, ինչը համբերության հակառակն է: Այս սխալից խուսափելու համար մենք ներողություն ենք խնդրում՝ անկախ այն բանից, թե արդյոք մենք սխալ բան ենք արել։

(3) Մի ընդունեք այլ մարդկանց ներողությունը:

Բոդհիսատտվայի երրորդ հիմնական անկումը ուրիշների ներողություն չլսելն է, քանի որ մենք զայրացած ենք այն մարդու վրա, ով ներում է խնդրում: Այստեղ մենք չենք ընդունում ուրիշների ներողությունը միջադեպից հետո, քանի որ դժգոհ էինք։

(4) Մի հանդարտեցրեք ձեր զայրույթը:

Եթե ​​մենք զայրանանք ցանկացած իրավիճակում, մենք կհակազդենք մեր համբերության աճին, եթե ներծծենք մեր զայրույթը և դրսևորենք չար կամք՝ չօգտագործելով հակակշիռ ուժեր այն կանգնեցնելու համար: Եթե ​​մենք օգտագործում ենք այդ ուժերը, այսինքն՝ մեդիտացիա սիրո մասին մի առարկայի նկատմամբ, որը նյարդայնացնում է մեզ, բայց առանց հաջողության, մենք չենք սխալվում։ Քանի որ մենք գոնե փորձեցինք ինչ-որ բան անել, մենք չթուլացրինք համբերություն զարգացնելու մեր պրակտիկան:

Երեք սխալ գործողություններ, որոնք կանխում են հեռուն առաջնորդող ուրախ աշխատասիրության պրակտիկան

Ուրախ նախանձախնդրությունը (բրթսոն-գրուս, սկտ. վիրյա) ստեղծագործական գործողություններից հաճույք ստանալն է։

(1) Շրջապատել իրեն հետևորդներով պատվի և հարգանքի ցանկությունից ելնելով:

Երբ մենք մեզ շրջապատում ենք ընկերներով, երկրպագուներով կամ աշակերտներով, կամ որոշում ենք ամուսնանալ մեկ այլ մարդու հետ ապրելու համար, և մեր դրդապատճառն այն է, որ ուրիշները մեզ քնքշանք, հարգանք և սեր դրսևորեն, մեզ նվերներ անեն, մատուցեն, մերսումներ անեն և կատարել մեր առօրյա գործերը, այնուհետև մենք կորցնում ենք որևէ դրական բան ինքնուրույն անելու նախանձախնդրությունը, օրինակ՝ ուրիշներին օգնելու համար: Մեզ գրավում է գործելակերպի ոչ այնքան օգտակար եղանակը՝ ուրիշներին ասել, թե ինչ պետք է անեն մեզ համար:

(2) Ծուլության և այլ բաների պատճառով ոչինչ չանելը:

Եթե ​​մենք ենթարկվենք ծուլության, անտարբերության, ապատիայի, եթե մենք տրամադրություն չունենք որևէ բան անելու և ընդհանրապես որևէ բանով չենք հետաքրքրվում, կամ եթե մեզ մոտ ձևավորվում է շատ քնելու և ամբողջ օրը անկողնում պառկելու կամ երբեմն-երբեմն քնելու սովորություն։ , կամ եթե մենք թափառում ենք շուրջը, առանց որևէ բան անելու, մենք կապված ենք դրան և կորցնում ենք ուրիշներին օգնելու նախանձախնդրությունը: Իհարկե, մենք պետք է հանգստանանք, եթե հիվանդ ենք կամ ուժասպառ, բայց մեծ սխալ կլինի ինքներս մեզ շատ հանգստանալով:

(3) Կախվածության պատճառով դատարկ խոսակցություններին տրվելը:

Ուրիշներին օգնելու եռանդը մեծացնելու երրորդ խոչընդոտը ժամանակի վատնումն է: Սա ներառում է խոսել, կարդալ, հեռուստացույց կամ ֆիլմեր դիտել, համացանցում սեքսի, բռնության, հայտնի մարդկանց, քաղաքական ինտրիգների մասին պատմություններ փնտրելը և այլն:

Երեք սխալ, որոնք խանգարում են մտավոր կոշտության մարզմանը

Հոգեկան կայունությունը (bsam-gtan, Skt. dhyana) հոգեվիճակ է, երբ այն չի կորցնում հավասարակշռությունը կամ կենտրոնացումը խանգարող հույզերի, շարժունակության կամ մտքի բթության պատճառով։

(1) Մի փնտրեք կլանված համակենտրոնացման վիճակի հասնելու ուղիներ:

Եթե ​​հպարտությունից, թշնամությունից, ծուլությունից կամ անտարբերությունից ելնելով, մենք չենք հաճախում ուսմունքների, թե ինչպես հասնել մտքի կլանված կենտրոնացման (թինգ-գե-«ձին, սկ. սամադհի), երբ ուսուցիչը բացատրում է դրանք, ինչպես կարող ենք երբևէ զարգացնել և բարելավել մտքի կայունությունը: Մենք կարող ենք չքայլել, եթե հիվանդ ենք, եթե ենթադրենք, որ այս հրահանգները ճիշտ չեն, կամ եթե արդեն հասել ենք կատարյալ կենտրոնացման:

(2) Մտավոր կոշտության հասնելու խոչընդոտները չվերացնելը.

Երբ մենք մեդիտացիա ենք անում՝ կլանված կենտրոնացման վիճակի հասնելու համար, մենք հանդիպում ենք հինգ հիմնական խոչընդոտների. Եթե ​​մենք տեղի ենք տալիս և չենք փորձում վերացնել դրանք, վնասում ենք մեր մտավոր կայունության աճին: Եթե ​​փորձենք ազատվել դրանցից, բայց չհաջողվի, սխալ չի լինի։ Հինգ խոչընդոտներն են՝ ա) հինգ տեսակի զգայական առարկաներից որևէ մեկի հետապնդումը, (բ) չար մտքերը, (գ) հոգեկան մառախուղը և քնկոտությունը, (դ) մտավոր անկայունությունը կամ ափսոսանքը և (ե) անվճռականությունը կամ կասկածը:

Սովորաբար մենք մեր էներգիայի մեծ մասը վատնում ենք նյարդայնության, անհանգստության, անվճռականության, կրքոտ ցանկության, վրդովմունքի և այլնի վրա, կամ զսպում ենք այն լեթարգիայով և քնկոտությամբ։ Որքան մեզ հաջողվի հասնել կլանված կենտրոնացման վիճակի, այնքան ավելի շատ ուժ կունենանք: Մենք դա զգում ենք որպես ֆիզիկական և մտավոր երանություն: Որքան ուժեղ է այս երանությունը, այնքան ավելի ենք գրավում մեզ այս վիճակը: Հետևաբար, anuttarayoga tantra-ում մենք ստեղծում և օգտագործում ենք մտավոր երանության վիճակներ, նույնիսկ ավելի մեծ, քան այն, ինչ ձեռք է բերվել միայն կատարյալ կենտրոնացումով, որպեսզի հասնենք հստակ թեթև մտավոր գործունեության ամենանուրբ վիճակին և լուծարենք այն դատարկության ըմբռնման մեջ: Եթե ​​մենք կապվում ենք մտավոր կայունության զարգացման ցանկացած մակարդակում ձեռք բերված երանության զգացմանը, անկախ նրանից, թե դա կապված է տանտրիկ պրակտիկայի հետ, և կարծում ենք, որ այս երանությունը վայելելը մեր պրակտիկայի նպատակն է, մենք լրջորեն խոչընդոտում ենք հեռու-հեռու զարգացմանը: հասնելով հոգեկան կայունության.

Ութ սխալ վարքագիծ, որոնք կանխում են հեռու-առաջատար խտրականության գիտակցման պրակտիկան

Խտրական իրազեկումը (շեշ-ռաբ, սկթ. պրաջնա, իմաստություն) այն մտավոր գործոնն է, որը ճշգրտորեն տարբերում է, թե որն է ճիշտն ու սխալը, ինչն է տեղին և ինչն է անպատշաճ, ինչն է օգտակար և ինչը՝ վնասակար և այլն:

(1) Մերժել շրավակաների (լսողների) կառքը.

Բոդհիսատտվայի վեցերորդ արմատային անկումն այն է, որ ասենք, որ շրավակա մեքենայի ուսուցման տեքստերը Բուդդայի խոսքերը չեն, մինչդեռ տասնչորսերորդն այն է, որ ասենք, որ դրանցում պարունակվող հրահանգները լավ չեն կցորդներից և նման բաներից ազատվելու համար: Տասներեքերորդ արմատի անկումը բոդհիսատվաներին ասելն է, որ նրանք պարտավոր չեն պահպանել պրատիմոկշայի (անձնական ազատագրման), աշխարհականի կամ վանականի երդումները, որոնք շրավակա մեքենայի ուսմունքների մաս են կազմում: Որպեսզի արմատների այս անկումը ամբողջական լինի, բոդհիսատվան, ով լսում է այս խոսքերը, պետք է իրականում հրաժարվի իր պրատիմոկշայի երդումից: Այս դեպքում սխալ կլինի պարզապես մտածել կամ ասել ուրիշներին, որ բոդհիսատվաները կարիք չունեն լսելու կամ կիրառելու շրավակա մեքենայի ուսմունքները: Սա հատկապես վերաբերում է պրատիմոկշայի երդմանը վերաբերող կարգապահության կանոններին: Այստեղ կարևոր չէ, թե մեզ լսողը թողե՞լ է իր ուխտը։

Սովորելով և պահպանելով այս կանոնները՝ կարգապահության երդումները, մենք բարելավում ենք մեր կարողությունը՝ ճանաչելու, թե որ վարքագիծն ընդունել և որը հրաժարվել: Մերժելով պրատիմոկշայի երդումներին համապատասխան զբաղվելու անհրաժեշտությունը՝ մենք թուլացնում ենք խտրական գիտակցության զարգացումը: Ավելին, մենք անարդարացիորեն հավատում ենք, որ շրավակա ուսմունքները արժեք ունեն միայն շրավակաների համար և ոչ մի օգուտ չեն տալիս բոդհիսատվաներին:

(2) Ջանք գործադրեք շրավակայի պրակտիկայում, այլ ոչ թե Մահայանա պրակտիկայի համար:

Եթե ​​մենք մեր ջանքերը ներդնենք միայն պրատիմոկշայի երդումներն ուսումնասիրելու և գործադրելու համար՝ անտեսելով կարեկցանքի և իմաստության մասին հսկայական բոդհիսատվա ուսմունքները ուսումնասիրելը և վարժեցնելը, մենք նաև թուլացնում ենք մեր խտրական գիտակցությունը: Մինչ մենք ջանասիրաբար կիրառում ենք շրավակայի ուսմունքները, մենք նաև աշխատում ենք բոդհիսատտվա պրակտիկաների վրա:

(3) Ջանք գործադրել ոչ բուդդայական տեքստերն ուսումնասիրելու համար, երբ դրա կարիքը չկա:

Ըստ մեկնաբանությունների՝ այստեղ ոչ բուդդայական տեքստերը վերաբերում են տրամաբանությանը և քերականությանը։ Անկասկած, այստեղ կարող ենք ներառել նաև օտար լեզուների, ինչպես նաև ժամանակակից կրթական ծրագրի ցանկացած այլ առարկայի վերաբերյալ գրքեր, այսինքն՝ մաթեմատիկա, բնական գիտություններ, հոգեբանություն և փիլիսոփայություն: Այս դեպքում սխալ է ամեն ջանք գործադրել այս առարկաները ուսումնասիրելու համար՝ անտեսելով Մահայանայի ուսումնասիրությունն ու պրակտիկան և ի վերջո մոռանալով դրանց մասին: Եթե ​​մենք առանձնահատուկ խելացի լինենք, կարողանանք արագ սովորել, ապա Մահայանա ուսմունքների մեր տրամաբանական և վերլուծական ըմբռնումը կայուն է, և մենք կարող ենք երկար ժամանակ պահել այդ ուսմունքները հիշողության մեջ, ապա ոչ բուդդայական տեքստեր կարդալը սխալ չի լինի, եթե մենք նույնպես շարունակենք: սովորել և կիրառել Մահայանա:

Բուդդիզմի ոչ տիբեթացի ուսանողները, ովքեր ցանկանում են սովորել տիբեթական լեզուն, պետք է հիշեն այս հրահանգը: Եթե ​​նրանք կարողանան արագ և առանց դժվարության սովորել օտար լեզուներ, եթե նրանք արդեն ամուր հիմքեր ունեն բուդդիզմի ուսումնասիրության մեջ և բավական ժամանակ՝ թե՛ լեզուն, թե՛ դհարման ուսումնասիրելու համար, ապա նրանք մեծ օգուտ կքաղեն տիբեթերեն սովորելուց: Նրանք կարող են օգտագործել այն ուսմունքների վերաբերյալ իրենց հասկացողությունը խորացնելու համար: Այնուամենայնիվ, եթե նրանք դժվարանում են սովորել տիբեթերեն, եթե չունեն շատ ազատ ժամանակ և չունեն մեծ ջանքեր գործադրելու հնարավորություն և դեռ լավ չեն հասկանում բուդդիզմը կամ կայուն, ամենօրյա մեդիտացիայի պրակտիկա, ապա նրանք կխոչընդոտեն իրենց հոգևոր զարգացմանը՝ սովորելով տիբեթերեն։ Կարևոր է առաջնահերթություն տալ:

(4) Չափից դուրս շահագրգռված եղեք ոչ բուդդայական առարկաների ուսումնասիրությամբ:

Եթե ​​անգամ ոչ բուդդայական առարկաներ ուսումնասիրելու հնարավորություն ունենանք, ինչպիսին է տիբեթերենը, այսինքն՝ բավարարում ենք վերը նշված պայմանները, վտանգ կա, որ կտարվենք ոչ այնքան կարևոր առարկաներով և կհրաժարվենք բուդդայական պրակտիկայից։ Տիբեթյան լեզվին կամ մաթեմատիկային տիրապետելը մեզ ազատություն չի բերի անհանգստացնող հույզերից ու հոգեվիճակներից, ինչպես նաև դրանց պատճառած դժվարություններից ու տառապանքներից: Սա մեզ հնարավորություն չի տա ուրիշներին առավելագույնս օգուտ քաղել: Միայն բոդհիչիտայի և հեռահար հոգեվիճակների մշակումը, հատկապես դատարկության մասին խտրական գիտակցումը կարող է մեզ առաջնորդել այս նպատակին հասնելու համար: Հետևաբար, որպեսզի պաշտպանվենք ոչ բուդդայական թեմաներով տարվելուց, որոնք մենք կշահեինք ուսումնասիրելուց, բայց որոնք մեր հիմնական նպատակը չեն, մենք սթափությամբ ուսումնասիրում ենք դրանք՝ պահպանելով պատշաճ ըմբռնում: Այսպիսով, մենք ճիշտ ենք գիտակցում, թե ինչն է մեզ համար ամենակարևորը և պաշտպանում ենք մեզ ավելի քիչ կարևոր բաներով զբաղված լինելուց:

(5) Հրաժարվեք Mahayana մեքենայից:

Բոդհիսատտվայի վեցերորդ արմատական ​​անկումն այն է, որ պնդելն է, որ Մահայանա տեքստերը Բուդդայի խոսքերը չեն: Այստեղ մենք համաձայն ենք, որ դրանք ընդհանուր առմամբ իրական են, բայց քննադատում են դրանց որոշ կողմերը։ Սա հատկապես վերաբերում է բոդհիսատտվաների աներևակայելի հսկայական գործերի կամ դատարկության անհասկանալի խորը ուսմունքների մասին տեքստերին: Առաջին դեպքում մենք խոսում ենք Բուդդաների նկարագրությունների մասին, որոնք բազմապատկվում են անթիվ ձևերի մեջ, որոնք միաժամանակ օգնում են անթիվ էակների անհամար աշխարհներում, իսկ երկրորդում մենք խոսում ենք կարճ և խորը հրահանգների հավաքածուների մասին, որոնք դժվար է հասկանալ: Մեր խտրական գիտակցությունը վատթարանում է, եթե մենք ժխտենք այս ասպեկտները չորս ձևերից որևէ մեկով. գրված և, հետևաբար, դրանք իմաստ չունեն, (գ) որ դրանց հեղինակը վստահելի չէ և դրանք լուսավոր Բուդդայի խոսքեր չեն, կամ (դ) որ դրանք գործնականում կիրառելու կարիք չունեն և ոչ մեկին օգուտ չեն բերում: Այս կոշտ և չմտածված ձևով տրամաբանելով՝ մենք վնասում ենք իրերը ճիշտ ճանաչելու մեր կարողությանը:

Եթե ​​մենք հանդիպում ենք ուսմունքների կամ տեքստերի, որոնք մենք չենք հասկանում, մենք փորձում ենք նախապաշարմունքներ չունենալ: Մենք կարծում ենք, որ նույնիսկ եթե մենք հիմա ի վիճակի չենք գիտակցել դրանց կարևորությունը կամ հասկանալ դրանք, Բուդդաներն ու բարձր գիտակցված բոդհիսատվաները հասկանում են այս խոսքերը և դրանց գիտակցմամբ օգուտ են բերում ուրիշներին անթիվ առումներով: Այս կերպ մենք զարգացնում ենք ամուր վճռականություն (mos-pa)՝ փորձելով հասկանալ դրանք ապագայում: Եթե ​​մեզ պակասում է այս հաստատակամությունը, ապա դա սխալ չի լինի, քանի դեռ մենք չենք նսեմացնում այս ուսմունքները: Գոնե մենք հանգիստ ու բաց միտք ենք պահում՝ խոստովանելով, որ չենք հասկանում նրանց։

(6) Բարձրացրեք ինքներդ ձեզ և/կամ նվաստացրեք ուրիշներին:

Եթե ​​մեր վարքագիծը պայմանավորված է շահի կամ խանդի տենչանքով, սա բոդհիսատտվայի առաջին հիմնարար անկումն է: Այս դեպքում մոտիվացիան պետք է լինի հպարտությունը, ունայնությունը, ամբարտավանությունը կամ զայրույթը: Այս տեսակի մոտիվացիաներն առաջանում են, երբ մենք սխալմամբ կարծում ենք, որ ավելի լավն ենք, քան մյուսները:

(7) Մի մասնակցեք Դհարմայի հետ կապված գործողություններին:

Բոդհիսատտվայի երկրորդ արմատական ​​անկումը դհարման սովորեցնելը կամ դհարմայի նյութեր տալը կապվածությունից կամ ագահությունից դրդված չէ: Այս դեպքում սխալ է ուսուցանելուց, բուդդայական ծեսեր կատարելուց, բուդդայական արարողություններին կամ դասախոսություններ լսելուց հրաժարվելը հպարտությունից, զայրույթից, թշնամությունից, ծուլությունից կամ անտարբերությունից դրդված: Այս շարժառիթով մենք չենք կարող ճիշտ ճանաչել, թե ինչն է արժեքավոր: Այնուամենայնիվ, սխալ չէ, եթե մենք դա չենք անում, քանի որ մեզ ուսուցիչ չենք զգում. կամ եթե հիվանդ ենք. կամ եթե մենք կասկածում ենք, որ ուսմունքները, որոնք մենք կտարածենք կամ կլսենք, կարող են սխալ լինել. կամ եթե գիտենք, որ հանդիսատեսին ներկա մարդիկ արդեն լսել են այս ուսմունքները և գիտեն դրանց նշանակությունը. կամ եթե մենք արդեն ստացել ենք, ներքաշել և հասել ենք դրանց լիակատար տիրապետման և այլևս կարիք չունենք լսելու նրանց. կամ եթե մենք արդեն կենտրոնացած ենք ուսմունքների վրա և դրանք կիրառում ենք, ուստի մեզ նորից պետք չէ հիշեցնել դրանց մասին. կամ եթե դրանք մեր հասկացողությունից դուրս են և միայն շփոթեցնեն մեզ: Ավելին, մենք, իհարկե, կարիք չունենք մասնակցելու այս միջոցառումներին, եթե մեր ուսուցիչը դժգոհ է մեզանից, օրինակ, քանի որ նա մեզ այլ բան է խնդրել:

(8) Ծաղրել ուսուցչին նրա խոսքի առանձնահատկությունների պատճառով:

Մենք թուլացնում ենք ճիշտ խտրականության մեր կարողությունը, եթե դատում ենք հոգևոր վարպետներին՝ հիմնվելով նրանց խոսքի ձևերի վրա: Մենք ծաղրում ու մերժում ենք առոգանությամբ խոսողներին կամ բազմաթիվ քերականական սխալներ թույլ տվողներին, նույնիսկ եթե նրանց բացատրությունները ճիշտ են, իսկ նրբագեղ անհեթեթ խոսողների ետևից վազում ենք։

Տասներկու գործողություններ, որոնք խանգարում են աշխատել ի շահ ուրիշների

(1) օգնություն չտրամադրել նրանց, ովքեր դրա կարիքն ունեն:

Զայրույթի, թշնամանքի, ծուլության կամ անտարբերության պատճառով մի՛ օգնություն ցույց տվեք ութ տեսակի գործողություններում. բ) ճանապարհորդելիս. գ) օտար լեզու սովորելիս, որը մենք գիտենք. դ) բարոյականությանը չհակասող որևէ առաջադրանք կատարելիս. ե) տան, տաճարի կամ գույքի խնամքին. զ) կռիվը կամ վեճը դադարեցնելիս. է) իրադարձության տոնակատարության ժամանակ, ինչպիսին է հարսանիքը. կամ (ը) բարեգործությամբ: Այնուամենայնիվ, օգնությունից հրաժարվելը չի ​​վնասում ուրիշներին օգնելու մեր ջանքերին, եթե մենք՝ հիվանդ ենք. արդեն խոստացել են իրենց օգնությունն այլ տեղ. մենք ուղարկում ենք մեկ ուրիշին, ով կարող է անել աշխատանքը; Մենք այլ բան ենք անում, որն ավելի կարևոր է կամ հրատապ. անկարող է օգնել. Սխալ չի լինի նաև, եթե խնդրո առարկա հարցը վնասակար է ուրիշների համար, հակառակ դհարմայի, անխոհեմ, ինչպես նաև եթե օգնություն խնդրողները կարող են դիմել մեկ ուրիշի օգնությանը, կամ եթե կա մեկ այլ վստահելի անձ, որը կարող է գտնել օգնական նրանց համար:

(2) Անտեսում է հիվանդների մասին հոգալը:

Զայրույթի, թշնամանքի, ծուլության կամ անտարբերության պատճառով:

(3) Մի թեթեւացրեք ուրիշների տառապանքը:

Այստեղ պատճառները նույնն են, ինչ նախորդ դեպքում։ Առանձնահատուկ խնամք պահանջող դժվարություններ ունեցող մարդկանց յոթ տեսակ կա. հոգեկան կայունություն, զ) վատ կամք և ուժեղ նախապաշարումներ ունենալ, է) իրենց դիրքը կամ բարձր դիրքը կորցնելը:

(4) Անզգույշ մարդկանց մի՛ վարժեցրեք ըստ իրենց բնավորության:

Անզգույշ (պայուսակով) մարդիկ այստեղ նկատի ունեն նրանց, ովքեր ուշադիր չեն վարքի պատճառի և հետևանքի օրենքի նկատմամբ, ինչի պատճառով նրանց վարքագիծը նրանց դժբախտություն և դժվարություններ կբերի այս և հաջորդ կյանքում: Մենք չենք կարող օգնել նրանց մեր ինքնահավան վրդովմունքով և անհամաձայնությամբ: Պետք է հմուտ լինել և արշավ ընտրել՝ հաշվի առնելով դրանց առանձնահատկությունները։ Օրինակ, եթե մեր հարեւանը մոլի որսորդ է, ապա պետք չէ նրան վրդովված դասախոսել, որ նա ծնվելու է դժոխքում։ Այս մարդը, հավանաբար, այլեւս երբեք չի ցանկանա մեզ հետ գործ ունենալ։ Փոխարենը, մենք կարող էինք աջակցել մեր հարեւանին՝ ասելով, թե ինչ լավ աշխատանք է նա անում՝ միս տրամադրելով իր հարազատներին ու ընկերներին։ Երբ նա ընկալունակ է դառնում մեր խորհուրդներին, մենք կարող ենք աստիճանաբար առաջարկել նրա համար հանգստանալու և ուրիշներին երջանիկ դարձնելու ավելի լավ ուղիներ՝ առանց այլ մարդկանց կյանքը զիջելու:

(5) Մի հատուցեք նրանց, ովքեր օգնում են մեզ օգնության համար:

Չցանկանալով, հիշելով կամ նույնիսկ չմտածելով օգնելու մասին ուրիշներին՝ իրենց տված օգնության դիմաց: Սակայն սխալ չէ, եթե մենք փորձում ենք նույն կերպ պատասխանել, բայց մեզ պակասում է գիտելիքը, կարողությունը կամ ուժը, օրինակ՝ մեքենայի վերանորոգման դեպքում։ Ավելին, եթե մեզ օգնած անձը մեզնից ոչինչ չի ուզում դրա դիմաց, նրան չպետք է ստիպել ընդունել մեր օգնությունը։

(6) Մի թեթեւացրեք ուրիշի տխրությունը:

Մենք թույլ ենք տալիս այս սխալը, եթե թշնամությունից, ծուլությունից կամ անտարբերությունից ելնելով չենք փորձում մխիթարել մեկին, ով կորցրել է սիրելիին, փողը կամ սիրելի իրերը: Տխուր և ընկճված մարդիկ մեր անկեղծ ջերմության, կարեկցանքի և ըմբռնման կարիք ունեն, բայց, իհարկե, ոչ խղճահարության:

(7) Մի տվեք նրանց, ովքեր ողորմության կարիք ունեն:

Զայրույթի, թշնամանքի, ծուլության կամ անտարբերության պատճառով: Եթե ​​դա անում ենք ագահությունից դրդված, դա հիմնարար անկում է:

(8) Չհոգալով ձեր միջավայրի կարիքների մասին:

Շատ մեծ սխալ է մեր շրջապատի անտեսումը, որը պայմանավորված է զայրույթով, ծուլությամբ կամ անտարբերությամբ՝ հարազատներ, ընկերներ, աշխատանքային գործընկերներ, աշխատակիցներ, ուսանողներ և այլն, հատկապես, եթե մենք զբաղվում ենք սոցիալական աշխատանքով, որը ներառում է ուրիշներին օգնելը: Մենք պետք է ապահովենք ուրիշների ֆիզիկական կարիքները և հոգ տանենք նրանց հոգևոր բարեկեցության մասին: Ինչպե՞ս կարող ենք պնդել, որ հոգ ենք տանում բոլոր կենդանի էակների մասին, եթե անտեսում ենք մեր սիրելիներին:

(9) Համաձայն չլինել ուրիշների նախասիրությունների հետ:

Եթե ​​այլ մարդիկ ցանկանում են անել մի բան, որն իրենց դուր է գալիս, կամ եթե նրանք մեզ խնդրում են դա անել, և դա անվնաս է իրենց և ուրիշների համար, սխալ կլինի չհամաձայնելը: Ամեն մարդ յուրովի է անում, բոլորն էլ տարբեր ճաշակներ ունեն: Եթե ​​մենք դա չենք հարգում թշնամության, ծուլության կամ անտարբերության պատճառով, մենք մանր վեճեր ենք սկսում մանր հարցերի շուրջ, օրինակ՝ որտեղ ուտել: Կամ մենք անտարբեր ենք այլ մարդկանց նախասիրությունների նկատմամբ և ստիպում ենք մարդկանց անհարմար և զայրացած զգալ ռեստորանում պատվիրելիս:

(10) Մի գովաբանեք այլ մարդկանց տաղանդներն ու լավ հատկությունները:

Եթե ​​մենք չենք գովում մարդկանց, երբ նրանք ինչ-որ բան լավ են անում, կամ համաձայն չենք մեկի հետ, ով գովում է նրանց՝ զայրույթից, թշնամանքից, անտարբերությունից կամ ծուլությունից դրդված, ապա մենք թուլացնում ենք մեր հետաքրքրությունը նրանց շարունակական հոգևոր աճի նկատմամբ: Եթե ​​որևէ մեկը ամաչում է գովասանքից, մասնավոր կամ հրապարակային, կամ հպարտանում և ունայն է դառնում, երբ նրա ներկայությամբ գովաբանվում են, մենք ձեռնպահ ենք մնում խոսելուց:

(11) Մի դիմեք զայրացած գործողությունների, երբ դա պահանջում են հանգամանքները:

Ուրիշներին օգնելու համար կարևոր է նրանց խրատել, եթե նրանք անհարկի բռնի են գործում: Եթե ​​մենք չենք կարողանում դա անել հուզական դժվարությունների, ծուլության, անտարբերության կամ ուրիշների հանդեպ անհանգստության պատճառով, մենք վնասում ենք վստահելի ուղեցույց լինելու մեր կարողությանը:

(12) Մի օգտագործեք գերբնական ուժեր կամ մոգություն:

Որոշ իրավիճակներ պահանջում են ուրիշներին օգնելու հատուկ եղանակներ, օրինակ՝ գերբնական ուժերի օգտագործումը (ռձու-«փրուլ): Եթե մենք ունենք դրանք, բայց չենք օգտագործում դրանք, երբ դրանք տեղին և արդյունավետ կլինեն, մենք վնասում ենք օգտակար լինելու մեր կարողությանը: փորձում ենք օգտագործել մեր ունեցած տաղանդները, կարողությունները և ձեռքբերումները՝ օգնելու ուրիշներին:

Բոդհիսատտվա Ուխտ

Տիեզերքի բոլոր տասը ուղղություններով կան անսահման թվով Բուդդաներ և Բոդհիսատտվաներ: Եվ նրանք բոլորը մի անգամ վերցրեցին Բոդհիսատտվա երդումը: Կիրառելով այս երդումը և պահպանելով հարաբերական և բացարձակ բոդհիչիտայի տեսակետը՝ նրանք առաջադիմում են Բոդհիսատտվայի զարգացման տասը մակարդակներով: Չկա մի Բուդդա կամ Բոդհիսատվա, որը չի վերցրել Բոդհիսատտվա երդումը կամ չի ստեղծել հարաբերական և բացարձակ բոդհիչիտա: Առանց այս խոստումների իրականացման հնարավոր չէ հասնել նման նվաճման։

Դուք բոլորդ, ովքեր այժմ կարդում եք այս դասախոսությունը, ձեռք եք բերել մարդկային անգին գոյություն, բոլոր ազատությունները և ունեք նյութական կարողություններ, որոնք անհրաժեշտ են այս կյանքի կարիքները բավարարելու համար: Դուք կարող եք քայլել Դարմայի ճանապարհով, հասել եք նրա դարպասներին և կանգնած եք շեմին: Սա իսկապես հրաշալի է։

Ես ձեր կասկածները կլուծեմ այս դարպասի մոտ։ Նրանք բացում են մի ճանապարհ, որն ի վերջո ձեզ կտանի դեպի լիակատար ազատագրման վիճակ՝ դեպի Բուդդա: Այս բարձրագույն նպատակին հասնելու համար մենք պետք է կուտակենք մեծ թվով առաքինի գործողություններ, որոնք, ի վերջո, ստեղծում են առաքինի կարմա: Սա ամենաօգտակար բանն է, որ կարող ես անել այս կյանքում, և միևնույն ժամանակ քո առջև բացված ճանապարհով քայլելու ամենահեշտ ճանապարհը։

Բոդհիսատտվայի երդումը վերցնելն ու պահպանելը նշանակում է առաքինի արարքների սովորություն սերմանել իր մեջ, որը հանգեցնում է առաքինի կարմայի կուտակմանը:

Նախկին ժամանակներում, երբ մարդիկ խնդրում էին Բոդհիսատտվայի ուխտը, նրանք կատարում էին մեծ առաքինի գործեր, ինչպես օրինակ՝ ընծաներ մատուցելով Բուդդաներին և Բոդհիսատտվաներին, ինչպես նաև Լամային, ով կատարեց նրանց այս մեծ ուխտը: Նրանք, ովքեր ցանկանում էին ուխտը վերցնել, կարող էին սնունդ ապահովել վանական համայնքի համար, կառուցել տաճարներ, որտեղ նրանք կարող էին զբաղվել Դհարմա, կատարել մի քանի հարյուր հազար զբոսանքներ սուրբ վայրերով և այլն: Բուդդային և Սանգային նման լայնածավալ ընծաներ կատարելը հսկայական արժանիքներ է զարգացրել, այն աստիճան, որ ժամանակի ընթացքում կարելի էր հասունանալ և, բնականաբար, առանց վարանելու ընդունել Բոդհիսատտվայի երդումը: Օդային ճանապարհորդությունների և ժամանակակից տեխնոլոգիաների այսօրվա ժամանակներում ամեն ինչ շատ ավելի արագ է տեղի ունենում, մենք օգտագործում ենք պարզ և արագ մեթոդներ՝ լայն վաստակ կուտակելու համար: Դրա օրինակները կարող են լինել եռամյա նահանջիների հովանավորությունը, ուխտագնացությունները Տիբեթի, Նեպալի կամ Հնդկաստանի հզոր վայրեր, ստուպաների, զոհասեղանների և տաճարների կառուցումը, հողի նվիրատվությունը, որը կարող է օգտագործվել դհարմայի գործունեության զարգացման համար, հովանավորելով արարողությունները: գանաչակրաներ, նվիրումներ և շատ ավելին:

Ձեր կապը Դհարմայի հետ այսօր նշանակում է, որ դուք նախկինում բազմիցս վերցրել եք Բոդհիսատտվայի երդումը և՛ այս, և՛ նախորդ կյանքում: Ուխտը պահպանելով առաքինի գործերով՝ ի շահ բոլոր էակների, մենք նաև կանոնավորաբար արտասանում ենք այս ուխտի խոսքերը, գերադասելի է ամեն օր: Եթե ​​մոտակայքում չկա Դհարմայի կենտրոն կամ չեք հանդիպել բարձրագույն լամաների կողմից լիազորված լամայի՝ կատարել Բոդհիսատտվա ուխտը, կարող եք այն արտասանել ամեն օր, խորհել դրա իմաստի շուրջ և գործնականում կիրառել դրա արժանիքները: Այսպես ասվեց, ես կոչ եմ անում ձեզ պաշտոնապես կատարել այս սուրբ երդումը լիազորված լամային՝ ձեր առաջին իսկ հնարավորության դեպքում:

Հռչակագիր անելիս (որը նաև քո ուխտն է) շատ կարևոր է քո մտադրությունը։ Մի պահ մտածեք անցյալի Բուդդաների և Բոդհիսատտվաների մասին, ովքեր կատարել և պահպանել են այս երդումը, և ձեր ակնարկը վերցրեք նրանցից: Վճռական որոշում կայացրեք՝ այն գործի դնելու ճիշտ այնպես, ինչպես նրանք արեցին: Սա ոչ միայն միավորում է բոլորի ջանքերը, այլև նրանց գիտակցում է ձեր հասուն մտադրության մասին՝ կատարելության երդումը՝ ի շահ բոլոր էակների:

Այժմ, երբ դուք հաստատել եք ձեր մոտիվացիան, շատ հստակ պատկերացրեք լամային, որը շրջապատված է անթիվ Բուդդաներով և Բոդհիսատվաներով երկնքում ձեր առջև և արհաթները, որոնք լրացնում են ամբողջ տարածությունը: Այս հավաքի պատկերը պահելով՝ մտովի առաջարկներ արեք Տիեզերքի լավագույններից: Օվկիանոսներ, սարեր, հրաշալի իրեր, գեղեցիկ պալատներ, որոնցում կարելի է ապրել, այս ամենը շատ մեծ քանակությամբ պատկերացրեք, որպեսզի երկինքը լցվի ծաղիկների, երաժշտության, նավթի լամպերի, խունկի, մոմերի ընծաներով՝ բոլոր հնարավոր բարենպաստ նվերներով: Դուք առաջարկում եք այս համեղ հարստությունները Լամային և նրա շքախմբին՝ ներսից ասելով. Թող բոլոր էակները օգտվեն իմ ցանկությունից ու մտադրությունից՝ ուխտը վերցնելու և այն պահելու համար»: Երբ դուք համոզվեք, որ դուք կատարում եք Բոդհիսատտվա երդումը նույն կերպ, ինչպես դա արեցին Լամաները, Բուդդաները և Բոդհիսատտվան, ասեք այն տիբեթերենով կամ ձեր մայրենի լեզվով (տես ստորև):

Մինչև հասնեմ

հենց Լուսավորության սիրտը,

Ես ապաստան եմ փնտրում

Բուդդաներին,

դեպի ուսմունք (դհարմա)

և Բոդհիսատվաների ժողովը։

Նմանատիպ,

ինչպես անցյալի անթերի Բուդդաները

զարգացած ձգտումը

դեպի Լուսավորություն և զբաղվել

տասը անընդմեջ մակարդակներում

Բոդհիսատտվա պրակտիկա,

ես էլ եմ արարածների բարօրության համար

Ես կզարգացնեմ Լուսավոր մտածելակերպը

և անցեք այս տասը քայլերով:

(Կրկնեք երեք անգամ)

Հիմա իմ կյանքը պտղաբեր է

Ես գտա լավագույնը

մարդկային գոյությունը.

Այսօր ես ծնվում եմ ընտանիքում

Բուդդա և դառնալ Բուդդաների որդին:

Այսուհետ ես կգործադրեմ բոլոր ջանքերը

հնարավոր բոլոր ջանքերը

որպեսզի իմ գործողությունները

տեղին էին

և այնպես, որ այս անթերի

ազնվական ընտանիքը կեղտոտված չէր։

Բոլոր Ապաստանի ներկայությամբ

Ես կոչ եմ անում բոլոր էակներին

վայելիր երջանկությունը,

մինչև հասնեն

բուդդայականության երանություն.

Աստվածներ, կիսաստվածներ և մնացած բոլորը,

ցնծա՜

Թող անգին միտքը

Լուսավորության մասին այնտեղ կծագի,

որտեղ այն դեռ չի առաջացել;

նույն տեղում, որտեղ այն ծնվել է -

թույլ մի տվեք, որ այն անհետանա

բայց դա ավելի ու ավելի է ավելանում:

Թող որ մենք, առանց բաժանվելու,

Լուսավոր տրամադրությունից,

մենք ջանքեր կգործադրենք պարապելու համար

Բոդհիսատտվա ապրելակերպ!

Ստանալով Բուդդաների ամբողջական պաշտպանությունը,

թող հրաժարվենք

սխալ արարքներից!

Թող Բոդհիսատտվաների բոլոր ծրագրերը

ի շահ էակների կկատարվի!

Պաշտպանների ծրագրերի շնորհիվ

Թող բոլոր էակները գտնեն երջանկություն:

Թող բոլոր էակները երջանկություն ունենան:

Թող բոլոր ստորին աշխարհները

դատարկ կլինի ընդմիշտ!

Թող բոլոր Բոդհիսատտվաների բոլոր ձգտումները

Լուսավորության մակարդակները կկատարվեն:

Թող բոլոր էակները երջանկություն ունենան

և երջանկության պատճառը:

Թող բոլոր էակները ազատ լինեն

տառապանքից և տառապանքի պատճառներից:

Թող որ բոլոր էակները երբեք

չեն բաժանվում ամենաբարձրից

երանություն՝ զերծ ցանկացածից

տառապանք!

Թող բոլոր էակները մնան

մեծ հանգստությամբ,

ազատ կցորդից

և թշնամանք։

(Կրկնեք երեք անգամ)

Ի՞նչ է նշանակում ուխտը մեր կյանքի համար: Դրա հիմնական իմաստը միայն իր մասին հոգալու, միայն սեփական կարիքները փայփայելու և միայն սեփական բարօրության համար գործելու էգոիստական ​​մոտիվացիայի լուծարումն է՝ անկախ ուրիշների շահերից: Վճռականորեն մերժելով նման ձգտումները՝ մենք զարգացնում ենք ալտրուիստական ​​հայացք և համարում ենք ուրիշների բարեկեցությունը շատ ավելի կարևոր, քան մերը: Մենք՝ որպես բոդհիսատվաներ, առաջացնում ենք այս վերաբերմունքը:

Բաց մի թողեք իրավասու լամային պաշտոնական երդում տալու որևէ հնարավորություն և մտածեք, որ դուք երդում եք տալիս ոչ միայն լամային, այլև բոլոր Բուդդաներին, Յիդամներին և Բոդհիսատվաներին, ովքեր հասել են կատարելության: Այնուհետև դուք պաշտոնապես դառնում եք Բոդհիսատվա: Լիազորումներ ստանալիս օգտագործեք ձեր Բոդհիսատտվա անունը: Եթե ​​նախկինում ձեզ չի տրվել, ապա ապաստան ընդունելիս անունից առաջ ասեք «Բոդհիսատվա» բառը: Ոչ մի դեպքում չպետք է օգտագործվի «բոդհիսատվա» տերմինը որպես պարծենալ կամ կատակ:

Բրնձի կամ գարու սերմը հասունանում է լավ, բավականաչափ տաք, խոնավ և պարարտացված հողում և առաջացնում է ցողուն և ականջ: Ես քո մեջ տնկել եմ բոդհիչիտայի սերմը, որն անպայման կծլի և կզարգանա այնքան ժամանակ, մինչև հասնես Բուդդայի լիարժեք ծաղկմանը:

Ոչ միայն ես, այլեւ բոլոր Բուդդաներն ու Բոդհիսատտվան վճռական են պաշտպանել ձեզ և օգնել ձեզ զարգացնել Բոդհիսատտվայի վերաբերմունքը իրենց մեծ կարեկցությամբ: Այս մեծ ճանապարհին կան շատ էակներ, ովքեր մեծ սեր ունեն Դհարմայի նկատմամբ: Սրանք ձեր ընկերներն ու օգնականներն են, որոնք խրախուսում են ձեզ զարգացնել Լուսավոր մտածելակերպը:

Երբ մենք ուխտ ենք խնդրում, և այն տրվում է մեզ, մենք աշխատում ենք ի շահ բոլոր զգայական էակների, մինչև նրանք բոլորը հասնեն Բուդդա: Յուրաքանչյուր Բոդհիսատվա ամեն ջանք գործադրում է նման ճիշտ ալտրուիստական ​​տեսակետ զարգացնելու համար:

Ուխտի պահպանումն ու պահպանումը ներառում է հասկանալ այս ճանապարհի հնարավոր հեռանկարները և համապատասխան եզրակացությունները, որոնք մենք անում ենք:

Նախ, մենք կարող ենք զարգացնել ներքին հյուծում, և այնուհետև մեզ համար անհնարին կթվա բոլոր զգայական էակներին Բուդդայականություն բերելը: Որպեսզի չընկնենք հուսահատության և մեր ուխտը չկատարելու վախի մեջ (և դրանով իսկ հրաժարվելով մեր բարի մտադրությունից), մենք պետք է հասկանանք, որ նման մերժումը կխախտի մեր ուխտը:

Երկրորդ, եթե այս կամ որևէ այլ կյանքում թշնամի հայտնվի, ով գործում է ի վնաս մեզ, և պրակտիկանտը բացառի նրան իր բոդհիսատվա մտադրությունից, ապա Բոդհիսատտվայի երդումը կխաթարվի: Թշնամուն օգնելու ձգտումից հրաժարվելը՝ նրան վերջնականապես դեպի Լուսավորություն տանելը թուլացնում է Բոդհիսատտվայի մտադրությունը: Սա նույնպես ուխտի խախտում է։

Որպես սկսնակ այս ճանապարհին, մենք դեռ ենթակա ենք զայրույթի, ատելության և թշնամանքի: Այս զգացմունքները ժամանակ առ ժամանակ կառաջանան։ Այնուամենայնիվ, երբ մենք վերցնում ենք Բոդհիսատտվայի երդումը այս կամ այլ կյանքում, մենք հասկանում ենք, որ մենք պետք է անմիջապես (կամ որքան հնարավոր է շուտ) փորձենք հաղթահարել անհանգստացնող հույզերը՝ ընդունելով մեր սխալը: Մենք չենք կարող թույլ տալ, որ բացասական փորձառությունները կառավարեն մեզ, եթե մենք կիրառենք և պահենք Բոդհիսատտվա ուխտը: Միևնույն ժամանակ, մենք հիշեցնում ենք ինքներս մեզ մեր հաստատակամ նվիրվածության մասին՝ աշխատելու ի շահ այն էակների, ովքեր մեզ զայրույթ, ատելություն և այլ բացասական զգացումներ են առաջացրել:

Մեր թշնամիները պետք է փրկվեն, ինչպես նաև մեր ընկերները: Երբ մենք այս որոշումը կայացնենք և շտկենք իրավիճակը, չնայած պատճառված վնասին, ուխտը նորոգվում է և կարող է ավելի ուժեղանալ: Եթե ​​մենք թշնամանքով չզբաղվենք և չներենք, մենք խախտում ենք Բոդհիսատտվա ուխտը: Կարևոր է հիշել, որ յուրաքանչյուր կենդանի էակ, անկախ նրանից՝ մենք գիտենք, թե ոչ, լինի դա ընկեր, թե թշնամի, մարդ, թե ոչ, իրականում մեր մայրն է անցյալ, ներկա կամ ապագա կյանքում: Հիշելով, որ մեր մայրերը, որոնց թիվը տարածության պես անսահման է, մեր օգնության կարիքն ունեն շփոթմունքից ու տառապանքից փրկվելու համար, մենք անխախտ պահում ենք մեր Բոդհիսատտվա ուխտը:

Երբ մենք ոգեշնչված ենք կատարում Մահամուդրայի հիմնական պրակտիկաները՝ խոնարհումները, մանդալա ընծաները և այլն, մենք գիտենք, որ դրանցից յուրաքանչյուրը պարունակում է կոչեր, որոնց միջոցով մենք կրկին ու կրկին ընդունում ենք Բոդհիսատտվայի երդումը: Ուխտի կրկնվող թարմացումը ըմբռնումը խորացնելու մեծ հատկություն ունի: Կատարելով Յիդամի պրակտիկա՝ Չենրեզիգ սադհանա, մենք թարմացնում ենք ոչ միայն Բոդհիսատտվա ուխտը, այլև Ապաստանի ուխտը: Երկար կամ կարճ ձևով այս երկու կարևոր գաղափարները միշտ էլ նման պրակտիկայի սկիզբն են: Թեև բառերը տարբեր են, բայց դրանք ասելու ընդհանուր գաղափարն ու ազդեցությունը միշտ նույնն է:

Ասում են, որ եթե Բոդհիսատտվա ուխտի պահպանման օգուտները կարողանային ցանկացած նյութական ձև ստանալ, ապա ողջ տարածությունը չէր կարողանա դրանք պարունակել: Նույնիսկ բացասական կարմայական կուտակումները, ինչպիսիք են դժոխքում վերածնունդ տանող գործողությունների կատարումը, կարող են անմիջապես և ամբողջությամբ վերացվել, եթե որևէ մեկը վերցրել և պահպանել է Բոդհիսատտվա ուխտը: Եթե ​​նման բացասական գործողություններ շատ են եղել, մաքուր մոտիվացիայով երդումը պահպանելը ի վերջո կվերացնի բոլոր բացասական կարմայական կուտակումները: Ուխտի մեծ ուժը լավ պատկերված է Ջեցուն Միլարեպայի կյանքի պատմությունից:

Փոխըմբռնումը պահպանելու և ընդլայնելու համար, ինչպես նաև ամրապնդելու Բոդհիսատտվայի մտադրությունը, կատարեք տալու և ստանալու մեդիտացիա (Tib. տոնլեն). Պատկերացրեք, որ երբ դուք ներշնչում եք, դուք վերացնում եք բոլոր զգայական էակների տառապանքը՝ վերացնելով շփոթությունը, պարզության բացակայությունը և այլ անհանգստացնող զգացմունքները: Տառապանքը վերածվում է մի տեսակ սև ծխի, այն մտնում է քո աջ քթանցքով և լուծվում սրտի կենտրոնում։ Այժմ դուք մտածում եք. «Ես լիովին լուծարում եմ իմ մեջ զգացող էակների ողջ ցավն ու տառապանքը, նրանք ազատագրված են և կարող են վայելել իրենց ուզած ողջ երջանկությունը»: Այնուհետև, երբ դուք արտաշնչում եք, ձեր անկեղծ ձգտումների մաքուր մտադրությունից, բաց թողեք այն ամեն առաքինի և հաճելի ամեն ինչի սպիտակ լույսը, որը դուք ունեք՝ ի շահ մյուս բոլոր զգայական էակների:

Տալու և ստանալու այս պարզ պրակտիկան շատ հզոր է: Այն համարվում է Ազատագրման ճանապարհի զարգացման կարևոր մաս։ Այս պրակտիկան ոչ միայն օգուտ է բերում բոլոր էակներին՝ փորձելով մաքրել նրանց տառապանքը, այլ նաև օգնում է վերացնել պրակտիկանտների բացասական կուտակումները: Այս մեդիտացիան, անշուշտ, կամրապնդի ձեր Բոդհիսատտվա մտադրությունը:

Ապագայում, երբ հասնեք բոդհիսատտվայի առաջին մակարդակին, դուք կունենաք պայծառատեսության իմաստություն: Դուք կկարողանաք հիշել հեռավոր անցյալը, հնագույն քաղաքը և ծերունին, ով ձեզ սովորեցրել է Բոդհիսատտվա ուխտի մասին, և դուք շատ ուրախ կլինեք։ Բոդհիսատտվայի առաջին մակարդակին հասնելու ծաղկման ընթացքում կհայտնվեն նոր զարմանալի որակներ: Մի ակնթարթում կատարելության հասնելով՝ Բոդհիսատտվան կարողանում է հարյուրավոր էմանացիաներ արձակել՝ միաժամանակ ուսուցանելու, վարժեցնելու և դեպի ազատագրման հարյուր զգացող էակների: Երբ դուք անցնում եք Բոդհիսատտվայի ըմբռնման բոլոր մակարդակներով, այդ ուժերն ու որակները տասնապատկվում են՝ դառնալով հսկայական և անչափելի:

Շատ բարեհաջող է բոդհիսատվա դառնալու ցանկություն զգալը: Դուք սկսել եք ձեր Բոդհիսատտվա ճանապարհը, և դա ճանաչված է Յուբոլոր Բուդդաները և կատարելագործված Բոդհիսատտվան: Խորացրեք ձեր հասկացողությունը և զարգացրեք բոդհիչիտան: Սա մեծ ուրախության ժամանակ է: Հիշեք Լամայի բարությունը, ով ձեզ տվել է Բոդհիսատտվա երդումը (այս և մյուս կյանքում) և խոնարհվեք նրան և բոլոր Բուդդաներին և Բոդհիսատտվաներին: Ես կաղոթեմ ձեր շուտափույթ ըմբռնման, երկարակեցության, ամենայն բարիքների և երջանկության համար։ Թող որ ձեզ համար միշտ հեշտ և հարմարավետ լինի աշխատել բոդհիչիտայի մաքուր տեսակետը զարգացնելու վրա: Թող այս ուսմունքները արագ բերեն ձեզ Ազատագրություն՝ ի շահ բոլոր զգայական էակների՝ մեր մայրերի:

Այս տեքստը ներածական հատված է։Երանության ճանապարհը. մեդիտացիայի փուլերի գործնական ուղեցույց գրքից Գյացո Տենզինի կողմից

13. Բոդհիսատտվա երդում տալու ծեսը Դիտարկենք բոդհիսատտայի երդում տալու արարողության միջոցով բոդհիսատտայի զարգացման կարգը: Լուսավորության հասնելու ալտրուիստական ​​մղումը պահպանելու ամենաարդյունավետ գործոնը հիշելն է

Կարեկցող կյանքը գրքից Գյացո Տենզինի կողմից

14. Բոդհիսատտվայի արարքներ Միայն ալտրուիստական ​​ձգտումներ առաջացնելը բավարար չէ: Խոստում տալուց հետո դուք պետք է սկսեք կատարել բոդհիսատտվա գործողություններ, քանի որ առանց իրական գործողությունների ձեր խոստումները կմնան միայն ալտրուիստական

Բոդհիսատտվայի ուղին (Bodhicharya Avatara) գրքից Շանտիդևայի կողմից

Բոդհիսատտվայի ուղին (Bodhicharya Avatara) գրքից Շանտիդևայի կողմից

Բոդհիսատտվայի ուղին Հնդիկ կրոնական ուսուցիչ Շանտիդևայի (8-րդ դար) «Բոդհիսատտվայի ուղին» պոեմը հիմնական աղբյուրն է ավելի ուշ աշխատությունների մեծ մասի համար, որոնք նկարագրում են ալտրուիստական ​​վերաբերմունքը, ըստ որի՝ ուրիշների երջանկությունն ավելի կարևոր է, քան. սեփականը. Լսեցի բանավոր

Հարվարդի դասախոսություններ գրքից Գյացո Տենզինի կողմից

Շանտիդևա Բոդհիսատտվայի ուղին (Բոդհիչարյա Ավատարա) Օմ! Երկրպագություն Բուդդային: Գլուխ 1 Գովաբանություն Բոդհիչիտային 1. Դարմակայայից անբաժան սուգատներին, նրանց ազնվական որդիներին և բոլոր նրանց, ովքեր արժանի են երկրպագության, ես իմ խորին հարգանքներն եմ հայտնում: Ես հակիրճ

Ինչպես շահել՝ օգնելով և ստանալ՝ տալով գրքից հեղինակ Շտայնսալց Ադին

Շանտիդևա Բոդհիսատտվայի ուղին (Բոդհիչարյա Ավատարա) Օմ! Երկրպագություն Բուդդային: Գլուխ 1 Փառք Բոդհիչիտային 1. Սուգատներին, որոնք անբաժան են դհարմակայայից, նրանց ազնվական որդիներին և բոլոր նրանց, ովքեր արժանի են երկրպագության, ես իմ խորին հարգանքներն եմ հայտնում: Ես հակիրճ.

Գրքից 50 հիանալի գրքեր իմաստության մասին կամ Օգտակար գիտելիք նրանց համար, ովքեր խնայում են ժամանակը հեղինակ Ժալևիչ Անդրեյ

ԲՈԴՀԻՍԱՏՎԱՅԻ ՈՒՂԻ ԱՌԱՆՁՆԱՀԱՏԿՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐԸ Ինչ է Մահայանան: Ո՞րն է բոդհիսատտվայի ճանապարհը: Այս հարցերին պատասխանելու համար եկեք սկսենք լուսավորության հասնելու մտադրությամբ՝ ի շահ բոլոր զգայական էակների, ինչը ենթադրում է, որ մեկը ավելի շատ է գնահատում ուրիշներին, քան ինքն իրեն:

Ինչպես բուժել ինքներդ ձեզ և ձեր սիրելիներին առանց դեղերի և բժիշկների գրքից: Bioenio կեղծամների համար հեղինակ Նորդ Նիկոլայ Իվանովիչ

ԲՈԴՀԻՍԱՏՎԱՅԻ ԳՈՐԾԵՐԸ Բոդհիսատտայի պրակտիկայի միջոցով որոշակի փորձ կուտակելով՝ մարդը երդվում է երբեք չմոռանալ իր նպատակը: Այս երդումն ամրապնդում է մտադրության բոդհիչիտան: Դրանից հետո պրակտիկանտը համախմբում է այն պատճառները, որոնց պատճառով այդ ձգտումը չի կորցնի ուժը դրանում:

Հաջողության և երջանկության մեծ գիրքը վանականից, ով վաճառեց իր Ferrari-ն (հավաքածու) գրքից Շարմա Ռոբին Ս.

Բոդհիսատտվա Կոնստանտին Կուկսինի ուղին Թող այս գիրքը օգուտ բերի բոլոր կենդանի էակներին: Om mani padme hum! Հեղինակից կամ մի քանի խոսք բուդդիզմի մասին Իմ առաջին ծանոթությունը բուդդիզմի հետ տեղի է ունեցել Բուրյաթիայում շատ տարիներ առաջ: Կարծես իրականում ես հիմա տեսնում եմ մայրամուտի արևը, որը խաղում է

Բոդհիսատտվայի պրակտիկան գրքից հեղինակ 17-րդ Karmapa Trinley Thaye Dorje

Բոդհիսատտվայի ուղին Բուդդիզմում բարեգործությունը ոչ միայն խրախուսվում է, այլև այն բարձրացվում է տիեզերական օրենքի աստիճանի, միայն այն դիտարկելով, որը կարելի է հասնել հիմնական նպատակին՝ Նիրվանային: Անհնար է հասկանալ բուդդայական բարեգործության ծագումն ու շարժառիթները: առանց «Բոդհիսատտվա» հասկացության

Հեղինակի գրքից

Նախաբան

Նրանք, ովքեր գնում են զարգացման Ուղով, կարդալով համապատասխան գրականություն, հաճախ հանդիպում են այնպիսի տերմինի կամ հասկացության, ինչպիսին Բոդհիսատվա է: Այս անհատների ապրելակերպը, կյանքի նպատակները, որակներն ու իմաստությունը օրինակ և ոգեշնչում են այս և այլ աշխարհի շատ կենդանի էակների համար: Այս սուբյեկտների կենսագրությունից և գործողություններից, ընդհանուր առմամբ, պարզ է դառնում, թե ովքեր են նրանք և ինչ նպատակով են մարմնավորվել: Այս հոդվածում մենք կփորձենք առավելագույն հստակություն հաղորդել, թե ովքեր են բոդհիսատտվան, ինչպես են նրանք ապրում և ինչի են ձգտում իրենց կյանքում: Ստորև նկարագրված ամեն ինչ անձնական եզրակացություն չէ, այլ հիմնված է սուրբ գրությունների վրա:

Տերմինների ծագումը

Տարբեր աղբյուրներում կան տարբեր բացատրություններ այն մասին, թե ով է Բոդհիսատվան, և ընդհանուր առմամբ դրանք լրացնում են միմյանց։ Բայց նախ՝ ևս երկու տերմին՝ Հինայանա (Փոքր ավտոմեքենա) և Մահայանա (Մեծ մեքենա): Էությունը հասկանալու համար պարզ բացատրություններ տանք.

Հինայանա- ուսուցում և ինքն իրեն լուսավորելու որոնում, ծննդյան և մահվան շրջանից փախչելու ցանկություն: Սովորաբար սուտրաներում նրանք, ովքեր փնտրում են լուսավորություն միայն իրենց համար, կոչվում են նաև Պրատյեկաբուդդաներ կամ իրենց համար բուդդաներ:

Լանկավատարա Սուտրան Բոդհիսատտվաների նիրվանայի մասին ասում է. ըմբռնում և «անանձնասիրության և այլանդակության ճշմարտությունների համբերատար ընդունումով: Այստեղ կա կատարյալ մենություն, որը չի խանգարում որևէ բաժանումներից կամ պատճառի և հետևանքների անվերջ հաջորդականություններից, բայց փայլում է իր իսկ գոյություն ունեցող բնության ուժով և ազատությամբ. ողորմածորեն խաղաղ ազնվական իմաստության ինքնագոյություն էությունը՝ զուգորդված Կատարյալ կարեկցանքի հանդարտ խաղաղությամբ»:

Մահայանաենթադրում է սեփական լուսավորություն, բայց ոչ հանուն իր և անձնական երջանկության, այլ որպեսզի, հասնելով որոշակի գիտակցման, օգնի թեթևացնել տառապանքը և շատ կենդանի էակներ առաջնորդել դեպի լուսավորություն:

Բոդհիսատվա բառացի նշանակում է «մեկ, ում էությունը կատարյալ գիտելիքն է»։ Եվ պատմականորեն սա նշանակում է. «Նա, ով գնում է կատարյալ գիտելիքի հասնելու ճանապարհին, ապագա Բուդդան»: Այս տերմինն առաջին անգամ կիրառվել է Գաուտամա Բուդդայի նկատմամբ՝ ազատագրման իր որոնումների ժամանակ։ Հետևաբար, այն սկսեց նշանակել «նշանակված Բուդդա» կամ մարդ, ում վիճակված է դառնալ Բուդդա այս կամ որոշ ապագա կյանքում: Նիրվանային հասնելուց հետո բոլոր երկրային հարաբերությունները դադարում են: Բոդհիսատվան տառապյալ կենդանի էակների հանդեպ իր ճնշող սիրո պատճառով չի հասնում նիրվանային: Թույլ մարդը, վիշտ և դժբախտություն զգալով, կարիք ունի անձնական առաջնորդի, և այս վեհ բնությունները, ովքեր կարող են մտնել Նիրվանայի ճանապարհը, իրենց վրա են վերցնում մարդկանց գիտելիքի ճշմարիտ ճանապարհով առաջնորդելու աշխատանքը: Հինայան իդեալը՝ լիակատար ինքնաբլանման, կամ արհատների, մենակ ճանապարհորդություն հավերժության չտրորված ճանապարհով, երանություն մենության մեջ. այս ամենը, ըստ Մահայանայի, Մարայի գայթակղությունն է:

Բոդհիսատվա (պալի. bodhisatta, սանսկրիտ. बोधिसत्त्व bodhisattva, լիտ. «[ձգտելով] զարթոնքի/լուսավորության էակ կամ պարզապես արթնացած/լուսավորված էակ». Այս տերմինը հաճախ սխալմամբ կիրառվում է բոլոր այն մարդկանց նկատմամբ, ովքեր ձգտում են զարգացնել բոդհիչիտա՝ բուդդայականության հասնելու ցանկություն՝ բոլոր զգայուն էակներին տառապանքից ազատելու համար: Այնուամենայնիվ, Sardhadvisahasrika Prajnaparamita Sutra-ում Բհագավանը պարզաբանեց, որ «բոդհիսատվա» տերմինը կարող է կիրառվել միայն այն էակի նկատմամբ, ով գիտակցել է իրազեկվածության որոշակի մակարդակ՝ առաջին բհումին (բոդհիսատտվայի երկիր), և մինչ այդ նա կոչվում է «ջատիսատվա»: Այս ուսմունքը բացատրվում է Նագարջունայի «Prajna. Madyamika-ի հիմունքները» և Չանդրակիրտիի «Madhyamikavatara» տրակտատում։ Բոդհիսատտվայի (Skt. karya) ուղին ուղղված է ինքնաազատագրմանը` հանուն ուրիշների ազատագրման: Նա դուրս է գալիս գոյության աշխարհիկ հարթությունից դուրս՝ չհեռանալով վերջինից:

Բոդհիսատվա: «Բոդհի» - լուսավորություն, «սատտվա» - էություն, այսինքն. Բոդհիսատվա բառը կարող է թարգմանվել որպես «պայծառ էության տիրապետում»:

Bodhisattva-Mahasattva: Maha նշանակում է մեծ, այսինքն. ունենալով մեծ լուսավոր էություն. Բոդհիսատվա-Մահասատվան բոդհիսատվա է, ով բավականին հեռու է առաջադիմել Բոդհիսատտվայի արահետով: Bodhisattvas-Mahasattvas (սանսկր. mahāsattva - «մեծ էակ», «[հավատալ] մեծ [ուսուցողական] էակին», «[ըմբռնող] մեծ [ճշմարտություն] էակ»; Tib՝ Sempa chenpo, լիտ. «մեծ հերոս»): Այս տերմինը վերաբերում է բոդհիսատվաներին, ովքեր հասել են տեսողության փուլ՝ իրականության էության անմիջական ընկալում: Սա թե՛ իր, թե՛ բոլոր երեւույթների «դատարկության» գիտակցման մակարդակն է։ Իրականում, երբ մենք խոսում ենք բոդհիսատվա-մահասատտվաների մասին, նկատի ունենք նրանց, ովքեր հասել են Բոդհիսատտվա Ուղու վերջին երեք բհումիներին (փուլերին): Ստորև կխոսենք Բոդհիսատտվայի արահետի քայլերի կամ բհումի մասին:

Բոդհիսատվա-մահասատվա մասին Mahavairocana Sutra-ում ասվում է այսպես. Բոլոր երկչոտությունը, դուրս գալով բոլոր տեսակի ժամանցային մտավոր կառուցվածքներից: Դրանում կա ամբողջական բարություն, մաքուր սպիտակություն և նուրբ նրբություն, դրա իմաստն անհամեմատելի է: Սա է հիասքանչ սիրտը, ծնված էակների սկզբնական էությունը: Դրանով կարելի է համբերատար ներս մտնել: Ճանապարհը, կատարիր ուրախ երդումներ, դառնում ամուր և անսասան, այդ իսկ պատճառով այն կոչվում է «բազմապարտեցնող լուսավորություն»: Ըստ դրա՝ մարդկանց մեջ կատարվում են ամենահմուտ գործողությունները՝ դարձի բերելով բոլոր ծնված էակներին, այստեղից էլ կոչվում է « Մահասատտվա»:

Մեր նյութական աշխարհի մասին։ կամ Միրիտի Լոկա։

Այսպիսով, մենք դասավորեցինք տերմիններն ու հասկացությունները: Այժմ մենք պետք է մի փոքր խոսենք մեր նյութական աշխարհի և բոդհիսատվաների մասին, ովքեր գալիս են մեր աշխարհ՝ տանելու բոլոր կենդանի էակներին դեպի լուսավորություն:

Տարբեր սկզբնաղբյուրներում, սուտրաներում և վեդայական գրություններում մեր աշխարհը կոչվում է Սահայի աշխարհ: Սահմանումներից մեկն այն աշխարհն է, որտեղ քարոզել է Շաքյամունի Բուդդան: Սա Սախայի աշխարհի սահմանման միայն մի մասն է: Սահայի աշխարհը կամ, ինչպես նաև վեդայական գրություններն են անվանում, Միրիտի Լոկա, մահվան և տառապանքի աշխարհն է: Այսինքն՝ այս աշխարհում մարմնավորվելիս անհնար է ամբողջությամբ խուսափել նյութական գոյության պատճառած տառապանքներից՝ տառապանք հիվանդությունից, ծնունդից, ծերությունից, մահից, եղանակային պայմաններից (ցուրտ/շոգ), արյուն ծծող միջատներից և այլն։ Այս աշխարհը։ պարունակում է բոլոր տեսակի տհաճ փորձառություններ. բաներ, որոնք ցանկանում եք, բայց չեք կարող ստանալ. մարդիկ, ում սիրում եք և որոնցից բաժանված եք. գործողություններ, որոնք դուք չեք ցանկանում անել, բայց անում եք դրանք: Եթե ​​աշխարհին ավելի լայն նայեք, ապա տառապանքը դրսևորվում է պատերազմների, համաճարակների, տարբեր աղետների միջոցով, ինչպիսիք են ջրհեղեղները կամ զանգվածային սովը:

Ենթադրվում է, որ Սախայի աշխարհը աշխարհ է, որը գտնվում է աշխարհների հիերարխիայի մեջտեղից անմիջապես ցածր: Այսինքն, դա դեռ դժոխային աշխարհ չէ, բայց արդեն շատ ավելի քիչ կատարյալ, քան մյուսները։ Հետևաբար, բուդդաները կամ տատագատները, ինչպես նաև բոդհիսատվաները, որոնք գալիս են մեր աշխարհ, այսպես ասած, իսկապես մեծ հոգիներ են համարվում: Որովհետև մեր աշխարհում կա առավելագույն թվով ոչ ազատություններ և խիստ սահմանափակումներ մի էակի համար, ով պարզապես մարմնավորում է ստացել այս աշխարհում: Սա հաստատում է, օրինակ, Vimalakirti Nirdesha Sutra-ն, որն ասում է, որ մեր աշխարհում Բուդդաներն ու Բոդհիսատտվան չեն կարող ցույց տալ իրենց բոլոր աստվածային հատկությունները և պետք է էակներին առաջնորդեն դեպի լուսավորություն՝ օգտագործելով անկատար մեթոդներ, ինչպիսիք են բառերը: «Անուշահոտ երկրի Բուդդան» գլխում ասվում է.

«...Անուշահոտ երկրի Բուդդան նախազգուշացրել է իր Բոդհիսատտվաներին. նրանց մեջ ինքնանվաստացում: Սխալ «»-ից խուսափելու համար

1. Անկախ նրանից, թե որքան մեծ է կենդանի էակների թիվը, անխոնջ առաջնորդիր նրանց դեպի փրկության ճանապարհը.
2. ազատվեք բոլոր երկրային կապվածություններից, անկախ նրանից, թե որքան շատ են դրանք.
3. հասկանալ Բուդդայի բոլոր ուսմունքները, անկախ նրանից, թե որքան շատ են դրանք.
4. հասնել anuttara-samyak-sambodhi (ամբողջական բացարձակ լուսավորություն) որքան էլ դժվար լինի դրան տանող ճանապարհը, այսինքն. անցնել Բուդդայի ճանապարհը, որն ավելի բարձր [սահման] չունի:

Լանկավատարա Սուտրան թվարկում է հետևյալ երդումները.

Բոդհիսատվան զգում է մեծ կարեկցող սրտի զարթոնքը և տալիս է տասը սկզբնական երդումները.

1. պատվել և ծառայել բոլոր Բուդդաներին.
2. տարածել Դհարմայի մասին գիտելիքները և հավատարմությունը.
3. ողջունում ենք բոլոր այցելող Բուդդաներին;
4. բարելավել վեց Paramitas-ում;
5. համոզել բոլոր էակներին գիտակցել Դհարման.
6. ձգտել տիեզերքի կատարյալ ըմբռնմանը.
7. ձգտել բոլոր էակների փոխկապակցվածության կատարյալ ըմբռնմանը.
8. ձգտել բոլոր Բուդդաների և Թաթագատների միասնության կատարյալ ինքնաբացահայտմանը իրենց գոյություն ունեցող հիմքում, նպատակին և միջոցներին.
9. տիրապետել բոլոր հմուտ միջոցներին՝ իրականացնելու այս երդումները բոլոր էակների ազատագրման համար.
10. դուրս բերել գերագույն լուսավորություն Վեհ Իմաստության կատարյալ ինքնաբացահայտման միջոցով՝ բարձրանալով մակարդակներով և [ի վերջո] հասնելով նմանության

Բոդհիսատտվա այս երդումների և մեծ կարեկցանքի շնորհիվ նրանք գալիս են մեր աշխարհ:

Որակներ կամ պարամիտաներ Բոդհիսատտվա Ուղու առաջխաղացման մեջ

Ի՞նչը կարող է օգնել բոլոր էակներին, ովքեր ցանկանում են զարգանալ երդումները կատարելու և Բոդհիսատտվա Ուղով առաջ գնալու հարցում: Այս հարցում բոլոր էակներին կարելի է օգնել՝ զարգացնելով իրենց մեջ որոշակի որակներ (Պարամիտա): Կարդացեք այս մասին ավելին:

Որպեսզի բոդհիսատվաները կատարեն իրենց ուխտը և կարողանան մտնել անուտտարա-սամյակ-սամբոդհի, Բուդդաները նրանց համար քարոզեցին տասը պարամիտաների օրենքը:

Պարամիտա– (Սանսկրիտ pāramita) – «այն, որով հասնում է մյուս ափը», կամ «այն, ինչը տեղափոխում է մյուս ափ», - կարողություն, ուժ, ինչ-որ իմաստով էներգիա, որի միջոցով ձեռք է բերվում լուսավորությունը: Այս բառի չինարեն և ճապոներեն թարգմանություններում «նիրվանա անցնելու» գաղափարը շատ պարզ է արտահայտված. «պարամիտան» թարգմանվում է որպես «մյուս ափ հասնել» (չինարեն «դաոբյան»), «կետ հասնել (նպատակ): ), անցնելով (դեպի նպատակ)» (չինարեն «du»), «հասնել անսահմանին (անցում դեպի անսահման)» (չինարեն «duuji»), «անցնել մյուս ափ» (ճապոնական դոհիգան)։

Պարամիտան ինքնակատարելագործման ուղու ամենակարևոր կատեգորիան է: Պարամիտաների նպատակն է օգուտ քաղել բոլոր կենդանի էակներին՝ լցնելով նրանց անչափ խորը գիտելիքներով, որպեսզի մտքերը չկապվեն որևէ տեսակի դհարմայի հետ. սամսարայի և նիրվանայի էության ճիշտ տեսլականի համար՝ բացահայտելով հրաշալի Օրենքի գանձերը. անսահմանափակ ազատագրության գիտելիքով ու իմաստությամբ լցվելու համար, գիտելիք, որը ճիշտ տարբերակում է Օրենքի աշխարհը կենդանի էակների աշխարհը: Պարամիտաների հիմնական իմաստը հասկանալն է, որ սամսարան և նիրվանան նույնական են:

Ըստ Golden Light Sutra-ի, Lotus Flower Flower Sutra-ի Հրաշալի Դհարմայի և Lankavatara Sutra-ի՝ կարելի է առանձնացնել հետևյալ տասը պարամիտաները.

Դանա-պարամիտա– «առատաձեռնության պարամիտա» կամ նվիրաբերություն (սանսկր. dāna-pāramitā; չինարեն «shi-bol-mi») – նյութական և հոգևոր օգուտներ, նվիրատվություններ։ «Ոսկե լույսի սուտրան» տալիս է հետևյալ բացատրությունը. «Ինչպես Սումերու լեռան գանձերի արքան առատորեն օգուտ է բերում բոլորին, այնպես էլ բոդհիսատտվան, ով հետևում է այս կատարելությանը, օգուտ է բերում բոլոր կենդանի էակներին»: «Լանկավատարա սուտրան» ավելացնում է. «Բոդհիսատվա-Մահասատտվայի համար առատաձեռնության կատարելությունը դրսևորվում է Նիրվանայի հանդեպ Տատագատայի հույսին ամբողջությամբ հանձնվելով»:

Սիլա-պարամիտա– «Ուխտեր պահելու պարամիտա» (սանսկր. shīla-pāramitā; չինարեն՝ «tse-bolo-mi»), հանգստության կատարելագործում կամ երդումներն ու պատվիրանները պահելը – հրահանգներին խստորեն պահպանելը, որոնց կատարումը հիմնարար նշանակություն ունի հասնելու համար։ նիրվանա. Այս պարամիտայի այս անվանման պատճառը անալոգիան էր «Մեծ Երկրի հետ, որը պարունակում է (իր մեջ կրում է) ամեն ինչ:

Կշանտի-պարամիտա– «Համբերության պարամիտա» (սանսկրիտ kshānti-pāramitā; չինարեն «zhen-bolo-mi»; ճապոներեն ninnikuji) – զայրույթի, ատելության և զբաղվածության նկատմամբ լիակատար ոչ հակվածություն – համեստություն: Այս պարամիտայի վարպետությունը համեմատվում է «առյուծի մեծ ուժի» տիրապետման հետ, որի շնորհիվ «գազանների արքան» կարող է անվախորեն «միայնակ քայլել»։

Վիրյա-պարամիտա– «ջանասիրության պարամիտա» կամ աշխատասիրություն (սանսկր. vīrya-pāramitā; չինարեն «qin-bol-mi») – նպատակասլացություն, բացառապես մեկ ուղղությամբ գործելու ցանկություն։ «Ոսկե լույսի սուտրան» տալիս է հետևյալ բացատրությունը. «Ինչպես քամին ճնշում և արագություն է ձեռք բերում Նարայանայի աստվածային զորության շնորհիվ, այնպես էլ բոդհիսատտվան, տիրապետելով այս պարամիտային, հասնում է մտքերի անշրջելիությանը, որոնք ուղղված են միայն դեպի լուսավորություն»:

Դհյանա-պարամիտա– «մտածողության պարամիտա» (սանսկրիտ՝ dhyāna-pāramitā; չինարեն՝ «din-bolomi») – կենտրոնացում։ Մտքերի ուղղորդումը մեկ օբյեկտի վրա լուսավորություն և կենտրոնացում է դրա վրա: Այս պարամիտայի վարպետությունը համեմատվում է այն բանի հետ, թե ինչպես է յոթ գանձերի և չորս պատկերասրահների տանը ապրող մարդը զգացել է մաքուր և թարմ քամուց անջատվելու ուրախությունն ու խաղաղությունը, որը տուն է մտել «չորս դարպասներով», և ինչպես է դհարմայի գանձարանը։ մաքուր մտադրությունները ձգտում են ամբողջականության:

Պրաժնա-պարամիտա– «[բարձրագույն] իմաստության պարամիտա» (սանսկրիտ prajñā-pāramitā; չինարեն «hui-bolo-mi») – Ոսկե լույսի սուտրան տալիս է հետևյալ բացատրությունը. նրանք, ովքեր տիրապետում են այս պարամիտային, նրանք կարողանում են արագորեն վերացնել տգիտությունը կյանքի և մահվան մասին»:

Ուպայա-պարամիտա– «Հնարքների պարամիտա» (սանսկր. upaya-pāramitā; չինարեն «fanbian-bolomi») - տեխնիկա և մեթոդներ, որոնցով բոդհիսատտվան, որը շարժվում է մեծ կարեկցությամբ (սանսկր. mahakaruna; չինարեն da qibei), փրկում է կենդանի էակներին՝ կիրառելով նրանցից յուրաքանչյուրի համար։ հատուկ մոտեցում՝ համապատասխան իրենց ընկալման կարողություններին, բնավորությանը և արարածի հոգեբանական բնութագրերին: «Ոսկե լույսի սուտրան» տալիս է հետևյալ բացատրությունը. «Ինչպես վաճառականն է կարողանում բավարարել իր բոլոր մտադրություններն ու ցանկությունները, այնպես էլ բոդհիսատտվայի մտքերը, ովքեր հետևում են այս կատարելությանը, կարող են նրան տեղափոխել կյանքից և մահից ելքի ճանապարհը և գրավել առաքինությունների գանձը»։

Պրանիդհանա-պարամիտա– «երդումների պարամիտա» (սանսկր. pranidhāna-pāramitā; չինարեն «yuan-bolomi») – Ոսկե լույսի սուտրան տալիս է հետևյալ բացատրությունը. հետևում է այս պարամիտային՝ կապված այն ամենի հետ, ինչ ընկալվում է, նրանք լցված են մաքրությամբ»:

Բալա-պարամիտա– «Ուժի պարամիտա» (սանսկրիտ bala-pāramitā; չինարեն «li-bolomi») – Ոսկե լույսի սուտրան տալիս է հետևյալ բացատրությունը. նրա տիրոջ մտադրությունները, ուստի և այս պարամիտային հետևող մարդու մտքերը կարող են լավ զարդարել Բուդդաների մաքուր երկիրը և անթիվ առաքինություններ բերել ծնվածների զանգվածին»:

Ջնանա-պարամիտա– «Գիտելիքի պարամիտա» (սանսկր. jnana-pāramitā; չինարեն «zhi-bolomi») – Ոսկե լույսի սուտրան տալիս է հետևյալ բացատրությունը. մտքերը կարող են անարգել տարածվել բոլոր աշխարհներում, ուստի Բոդհիսատտվան՝ հաջորդ ջնանա-պարամիտան, կարող է անկախ գոյության հասնել բոլոր վայրերում, ընդհուպ մինչև ցողված գլխով տեղ ձեռք բերելը» (միապետի գահը):

Տասը պարամիտաների պրակտիկային հետևելով Բոդհիսատտվայում զարգանում է հոգու չորս մեծ անչափելի վիճակները, հակառակ դեպքում՝ մտքի չորս արթնացած գործերը (Բրահմա Վիհարա). , Համակրանքը, Հավասարակշռությունը և Բոդհիսատտվան տանում է դեպի բարձրագույն և լիարժեք լուսավորություն (այսինքն՝ anuttara-samyak sambodhi): Հետևելով պարամիտաներին՝ Բոդհիսատվան թեթեւացնում է իր շրջապատի էակների տառապանքը (սկսած նրանց սնունդով ապահովելուց և նրանց հեռացնելով մերձավորին սպանելու մտքերից և այլն) և տանում է նրանց արթնանալուն՝ հրաժարվելով նիրվանայի խաղաղությունից մինչև բոլոր կենդանի էակները։ ազատվում են տառապանքից. Այն բանից հետո, երբ Բոդհիսատտվան հասնում է որոշակի մակարդակի և կուտակում է արժանիքների համապատասխան որակը, նա Բուդդայի շուրթերից ստանում է մարգարեություն (սանսկրիտ՝ vyākaraṇa; չինարեն՝ shou ji)՝ իր արթնացման հասնելու մասին:

Փուլեր (բհումի) Բոդհիսատտվայի ճանապարհին.

Ուխտերը վերցնելուց հետո Բոդհիսատվան սկսում է բարձրանալ «չորս աստիճաններով».

1. Պրակրիտիչարյա. Առաջին փուլում բոդհիսատտվան բարձրացնում է լուսավորության ոգին (bodhichittotpada):
2. Պրանիդհանաչարյա. Երկրորդ փուլում Բոդհիսատտվան հաստատուն որոշում է կայացնում և անկոտրում երդում է տալիս Բուդդայի կամ մեկ այլ Բոդհիսատտվայի առաջ: Օրհնվելով Տատագատայի կողմից՝ նա դառնում է Բոդհիսատվա՝ ձգտելով հասնել գիտակցության բարձունքներին՝ կրելով թագավորական արքայազնի զգեստներ՝ որպես Տաթագատայի՝ տիեզերքի տիրակալի հոգևոր զավակ լինելու խորհրդանիշ։
3. Անուլոմաչարյա. Երրորդ փուլում Բոդհիսատվան գործում է իր տված ուխտի համաձայն:
4. Անիվարտանաչարյա. Չորրորդ փուլում Բոդհիսատվան արդեն հաստատակամորեն հետևում է Իր Ուղին, և, հետևաբար, այս փուլը կոչվում է «Ուղին, որից վերադարձ չկա»:

«Բոդհիսատտվայի չորս փուլերում» առաջխաղացման գործում առանցքային դեր է խաղում որոշակի մակարդակների՝ բհումի (չինական «շիդի»; տիբ. changchup sempai sachu; սանսկր. », որի ձեռքբերումը բնութագրվում է որոշակի նշաններով, որոնք արտահայտվում են համապատասխան պարամիտաների, սամադհիի և դհարանիի միջոցով:

Այս ճանապարհով շարժվելիս շատ կարևոր է նաև որոշակի պրակտիկաների միջոցով լուսավորության կամ բոդհիի հասնելու հավատը: Mahavairocana Sutra-ն ասում է. «Եթե մեկը հավատում է, որ անպայման կհասնի բոդհի դառնալուն համապատասխան պրակտիկաներով, ապա դրանք նախորդ բհումիի հավատքի պրակտիկաներն են: Ավելին, բհումի մտնելը սկզբնական ուրախության երկիր մտնելն է»:

Վաղ տեքստերում նշվում է յոթ բումի, ավելի ուշ տեքստերում խոսվում է տասը քայլի մասին։ Ներկայացնում ենք տասը քայլ այստեղ, քանի որ... դրանք, իմ կարծիքով, ավելի ամբողջական են։ Այս փուլերը վերցված են երկու աղբյուրից՝ Ոսկե լույսի սուրբ սուտրա և Մադհյամիկավատարա.

1. Ունենալով գերագույն ուրախություն(Սանսկրիտ pramudita; Tib. thonglam rabtu gawai sa; չինարեն «huanxi» / լիտ. «ուրախություն», «ուրախություն»): Ունենալ «անչափելի ուրախություն» (Skt. mudita-pramana) նշանակում է ունենալ համատարած սիրառատ բարության և կարեկցանքի միտք, ուրախանալ տառապանքից ազատված կենդանի էակների երջանկությամբ: Բհումիի «Գերագույն ուրախության տիրապետում» հասնելուն պես գիտակցվում է կենդանի էակների այնպիսի հատկությունների վնասակարության և այլասերվածության մասին, ինչպիսիք են հպարտությունը, նվաստացումը, ամբարտավանությունը, արհամարհանքը, խանդը և նախանձը:

Բհումիի «Գերագույն ուրախության տիրապետող» բոդհիսատտվան ունի մտքեր, որոնք բնորոշ են նրանց, ովքեր «լքել են տունը»: Բոդհիսատտվայի գործողությունները հասնում են կատարելության, և դա նաև նրան տալիս է «գերագույն ուրախություն»:

Այս բհումիի «նշանը» բոդհիսատտվայի տեսլականն է, որ բոլոր աշխարհները լցված են անթիվ (քանակով) և անսահման (բազմազանությամբ) գանձերով:

Այս «փուլով» անցնելիս բոդհիսատտվան բախվում է երկու խոչընդոտի՝ անտեղյակության (չինական «ումին»): Առաջին «անտեղյակությունը» «ես»-ի և դհարմայի գոյության ճանաչումն է։ Երկրորդ «անտեղյակությունը» սամսարայում ռեինկառնացիայի վախն է:

Այս «բեմում» բոդհիսատվան հետևում է դանա-պարամիտային և առաջնորդվում է հինգ օրենքներով (չինական «u-zhongfa»).

1. կենդանի էակի մեջ «հավատքի արմատի» առկայությունը.
2. կարեկցանք;
3. մարմնական ցանկությունները բավարարելու մասին մտքերի բացակայություն;
4. լուսաբանելով բոլոր կենդանի էակների գործողությունները առանց բացառության.
5. ամբողջ գիտելիքը (դհարմա) տիրապետելու մտադրություն (ցանկություն):

Կան նաև առաջին փուլի հետևյալ բացատրությունները.

Առաջին փուլը, իրացման ուղին, ոչ երկակի գիտակցության լուսավորումն է կամ գիտակցության և դրա բնորոշ դատարկության միավորումը: Նման ըմբռնման բացահայտումը ճշմարիտ մեդիտացիայի ուղին է, որը ներառում է երկրորդից տասներորդ քայլերը:

Առաջին փուլը ուրախության փուլն է (պրամուդիտա), որը բնութագրվում է բոդհիի մտքի ի հայտ գալով։ Այստեղ է, որ Բոդհիսատվան ընդունում է այն կարևորագույն որոշումները (պրանիդհանա), որոնք որոշում են հետագա զարգացումը: Այսպիսի որոշումը Ավալոկիտեշվարայի երդումն է, որ ինքը չընդունի փրկությունը, քանի դեռ փոշու վերջին մասնիկը չի հասել Բուդդա: Ինտուիտիվ ընկալումը աստիճանաբար զարգանում է այնպես, որ սիրտը մաքուր է դարձնում, իսկ միտքը զերծ է Ես-ի պատրանքից: Հասկանալը, որ իրերն անկայուն են, ընդլայնում է դեպի Բուդդաություն ձգտողի կարեկցող էությունը:

2. Անբասիր մաքուր(Անբասիր) (սանսկրիտ vimalā; չինարեն «ugou» / բառացի «կեղտի բացակայություն» (սանդղակ)):

Այս բհումիի վրա բոդհիսատվան մաքրվում է բոլորից, նույնիսկ կեղտի ամենափոքր բծերից (սանդղակ), հաղթահարում է երդումների ցանկացած խախտում և բոլոր սխալները:

Այս բհումիի «նշանը» Բոդհիսատտվայի տեսիլքն է, որ բոլոր աշխարհներն ունեն ձեռքի ափի պես հարթ մակերևույթ՝ գունավորված անթիվ ու անսահման սքանչելի գույներով, որ նրանք նման են մաքուր և հազվագյուտ գանձերի, մի վեհ (փայլուն) անոթ, նավ.

Այս բհումի միջով անցնելիս բոդհիսատտվան բախվում է երկու խոչընդոտի՝ տգիտության: Առաջինը «անտեղյակությունն» է նույնիսկ ամենափոքր կանոնակարգերի հանցագործության սխալների վերաբերյալ։ Երկրորդը տարբեր բիզնեսներ սկսելու «անտեղյակությունն» է։

Այս «բեմում» բոդհիսատտվան հետևում է շիլա պարամիտային և առաջնորդվում է հինգ օրենքներով.

1. «երեք տեսակի արարքները» (մարմնի, խոսքի և մտքի գործողություններ) պետք է լինեն «մաքուր».
2. չվարվել այնպես, որ կենդանի էակը առաջացնի մոլորությունների և կրքերի առաջացման ներքին և արտաքին պատճառ (չինական «fannao», լիտ. «հոգս և տանջանք»);
3. փակել «վատ ճանապարհները» և բացել դարպասները դեպի լավ աշխարհներ.
4. գերազանցել շրավակաների և պրատյեկաբուդդաների «փուլերը».
5. որպեսզի բոլոր առաքինությունները դառնան «ամբողջական»:

3. Փայլում է(Սանսկրիտ պրաբհակարի; չինարեն «min» / լիտ. «ճառագայթում»):

Այս բհումիի վրա բոդհիսատտվայի անթիվ գիտելիքի, իմաստության և սամադհիի լույսն ու փայլը չեն կարող շարժվել դեպի կողմը (շեղվել) կամ բեկվել (կոտրել):

Այս «փուլի» «նշանը» բոդհիսատտվայի տեսլականն է, որ նա քաջ է, առողջ, զրահապատ, Օրենքով զինված, վեհ: Նա տեսնում է, որ ամեն չարիք կարելի է ջախջախել։

Այս «փուլով» անցնելիս բոդհիսատտվան բախվում է երկու խոչընդոտի՝ անտեղյակության։ Առաջին «անտեղյակությունն» այն է, որ այժմ հնարավոր չէ ձեռք բերել այն, ինչ անհրաժեշտ է։ Երկրորդը «անտեղյակությունն» է՝ կապված այն բանի հետ, որ կարելի է միջամտել հրաշագործ գործողությանը և ամենահաղթողին (այսինքն՝ «դարանին»):

Այս «էտապում» բոդհիսատտվան հետևում է քշանտի-պարամիտային և առաջնորդվում է հինգ օրենքներով. 2) մի խղճացեք ինքներդ ձեզ և ձեր կյանքին, մի ձգտեք հանգիստ և ուրախ գոյության (նկատի ունի աշխարհիկ բարեկեցությունը), դադարեք մտածել հանգստի մասին. 3) մտածեք միայն այն բաների մասին, որոնք օգտակար են կենդանի էակներին, դիմագրավում են տառապանքներին և կարող են դիմանալ դրան. 4) մտածեք կարեկցանքի մասին և հասուն դարձրեք խելամիտ էակների լավ արմատներին. 5) ձգտել ըմբռնել «չծնվելու ամենախոր օրենքը»:

4. Կրակոտ(Spreading Light) (Սանսկրիտ arcismati; չինարեն «yang» / լիտ. «բոց»):

Այս «բեմում» բոդհիսատտվան գիտելիքի և իմաստության միջոցով այրում է բոլոր մոլորություններն ու կրքերը, ուժեղացնելով իմաստության լույսն ու պայծառությունը, նա հասնում է մասնակի լուսավորության:

Այս «փուլի» «նշանը» բոդհիսատտվայի տեսիլքն է տարբեր տեսակի հրաշալի ծաղիկների մասին, որոնք ցրվում են աշխարհի բոլոր չորս ուղղություններով քամու պոռթկումների տակ և ամբողջությամբ ծածկում երկիրը:

Այս «փուլով» անցնելիս բոդհիսատտվան բախվում է երկու խոչընդոտի՝ անտեղյակության։ Նախ, «անտեղյակությունը» այն փաստի, որ ուրախության զգացումը առաջացնում է կապվածություն հավասարության հասնելու համար: Երկրորդ, «անտեղյակություն» այն փաստի, որ ամենափոքր հրաշալի մաքուր դհարմաները ձգտում են ուրախության, սիրո ուրախության:

Այս «փուլում» բոդհիսատվան հետևում է վիրյա-պարամիտային և առաջնորդվում է հինգ օրենքներով.

1. ցնորքներով ու կրքերով ապրելը ուրախություն չկա.
2. չի կարելի խաղաղություն և ուրախություն գտնել, քանի դեռ առաքինությունները թերի են.
3. չպետք է ծնվեն դժվար ու ցավոտ կատարվող առաջադրանքների հանդեպ զզվանքի մտքեր.
4. մեծ կարեկցանքի միջոցով հասնել օգուտի բոլորի համար և օգնել բոլոր կենդանի էակներին հասունանալ փրկության համար.
5. երդվել՝ ձգտել հասնել «չվերադարձի» փուլին։

5. խուսափողական– (Սանսկրիտ sudurjaya; չինարեն «nanshe» / լիտ. «դժվար հաղթանակ»):

Այս «բեմում» բոդհիսատվան գիտակցում է, որ թեև չափազանց դժվար է մեդիտացիոն վարժությունների միջոցով հասնել անկախ գոյության և հաղթական գիտելիքի, այնուամենայնիվ, պարզ է, որ մոլորությունները և կրքերը, որոնք դժվար է կոտրվել, դեռևս կարող են կոտրվել:

Այս «բեմի» «նշանն» է բոդհիսատտվայի տեսիլքը կանանց մասին, որոնք զարդարված են հրաշալի զարդերով, որոնք զարդարում են իրենց մարմինները թանկարժեք վզնոցներով և ծաղկեպսակներ դնում իրենց գլխին:

Այս «փուլով» անցնելիս բոդհիսատտվան բախվում է երկու խոչընդոտի՝ անտեղյակության։ Նախ, «անտեղյակություն» այն փաստի, որ կա կյանքից և մահից մեջքով շրջելու ցանկություն: Երկրորդ՝ «անտեղյակություն» այն փաստի, որ ցանկություն կա զգալ նիրվանայի համը։

Այս «փուլում» բոդհիսատվան հետևում է դհյանա-պարամիտային և առաջնորդվում է հինգ օրենքներով. 2) անընդհատ ցանկանալ ազատություն և չկապվել երկու ծայրահեղությունների հետ. 3) հրաշագործ ներթափանցումներ ձեռք բերելու (ստանալու) ցանկություն և կենդանի էակներին տանել դեպի նրանց մեջ լավ արմատների հասունացումը. 4) «դհարմայի աշխարհները» մաքրել և մտքերը մաքրել կեղտից (կշեռքից). 5) ընդհատել բնօրինակ մոլորություններն ու կրքերը կենդանի էակների մեջ.

6. Դրսևորվող(Սանսկրիտ abhimukti; չինարեն «xian-qian» / լիտ. «հայտնվելով (աչքերի առաջ)»):

Այս «բեմում» բոդհիսատվան դրսևորում է «Դարմայի շարժումը», ճանաչվում է նրանց իրական էությունը, որ դրանք պատրանքային են, և հայտնվում են նաև «նշաններին չկապված մտքեր», այսինքն. յուրացվում է ֆենոմենալ աշխարհի պատրանքային բնույթի գաղափարը։

Այս «քայլի» «նշանը» բոդհիսատտվայի չորս սանդուղքների տեսիլքն է, որոնք իջնում ​​են լճակ՝ յոթ գոհարների ծաղիկներով, ամենուր ոսկե ավազով, մաքուր, առանց կեղտի: Լճակը լցված է ջրով, որն ունի ութ արժանիք (թեթևություն, մաքրություն, զովություն, փափկություն, նրբություն, բուրմունք, բավականաչափ խմելու անկարողություն (իր արտասովոր համի պատճառով), խմելու որևէ վնասակար հետևանքների բացակայություն): Այս լճակի շրջակայքում քայլողները նույնպես զարդարված են տարբեր «կախարդական ծաղիկներով» (ուպալա, կումուդա, պունդարիկա) և ստանում անհամեմատելի ուրախություն և մաքրություն։

Այս «փուլով» անցնելիս բոդհիսատտվան բախվում է երկու խոչընդոտի՝ անտեղյակության։ Առաջին «անտեղյակությունն» այն է, որ նա ճշմարտություն է տեսնում դհարմայի հոսքի մեջ, որի դրսեւորումները կազմում են կախված ծագման օրենքով պայմանավորված ֆենոմենալ աշխարհը։ Երկրորդը «անտեղյակությունն» է այն բանի, որ նրա առջև հայտնվում են կոպիտ նշաններ, որոնք իրականում միայն պատրանք են։

Այս «փուլում» բոդհիսատվան հետևում է պրաջնա պարամիտային և առաջնորդվում է հինգ օրենքներով.

1. միշտ բարի գործեր արեք Բուդդաներին, բոդհիսատտվաներին, ինչպես նաև նրանց, ովքեր արթնացել են կեցության էության իմացությանը, մոտ մնացեք նրանց հետ, թշնամություն մի պատճառեք նրանց կողմից և մեջք մի դարձրեք նրանցից.
2. անընդհատ ուրախ մտքերով լսիր ամենախորը Օրենքը, որը քարոզում են Բուդդաներն ու Թաթագատները և որն անսպառ է.
3. Ուրախացեք, որ գիտեք բոլոր հաղթական գործերի միջև բարի տարբերությունը `ճշմարիտ և աշխարհիկ.
4. տեսեք ձեր մեջ մոլորությունների և կրքերի գործողությունը և արագ ընդհատեք դրանք և մաքրվեք դրանցից.
5. լիովին տիրապետել աշխարհի հինգ արվեստների վառ օրենքներին (քերականություն, արվեստ և մաթեմատիկական գիտություններ, բժշկություն, տրամաբանություն, էզոթերիկ գիտելիքներ, հասանելի միայն նախաձեռնողներին):

7. Հեռավոր հասնող(Հեռու գնալ) (սանսկրիտ dūraṇgama – ūraṇ «հեռավոր, հեռավոր» + գամա «գնում»; չինարեն «yuan-xin» / լիտ. «Հաջորդ (ուղու) դեպի հեռավորություն»):

Քանի որ բոդհիսատվաները միշտ հետևում են մտքերին, որոնք չունեն հուզմունք, ծավալ կամ նշաններ և կիրառում են սամադհի «Ազատագրում», ապա այս փուլում նրանք մաքուր են և զերծ խոչընդոտներից:

Այս «փուլի» «նշանը» բոդհիսատտվայի տեսիլքն է, որ կենդանի էակները դժոխք են ընկնում իր առջև, և բոդհիսատտվաների ուժի օգնությամբ նա կանխում է նրանց ընկնելը: Կենդանի էակները ոչ մի վնաս կամ վնաս չեն զգում և չեն զգում վախ:

Այս «փուլով» անցնելիս բոդհիսատտվան բախվում է երկու խոչընդոտի՝ անտեղյակության։ Առաջին «անտեղյակությունը» բաղկացած է գործողության մեջ ամենափոքր նշանների դրսևորումից: Երկրորդ «անտեղյակությունն» այն է, որ նշանների բացակայությունը մտածում են ուրախությամբ:

Այս «փուլում» բոդհիսատտվան հետևում է ուպայա պարամիտային և առաջնորդվում է հինգ օրենքներով.

1. կենդանի էակների մեջ տարբերել նրանց ուրախության գիտակցությունը և մտքերը, որոնք կապված են մոլորությունների և կրքերի հետ, լիովին և խորապես գիտակցել դրա մասին.
2. Մտքերի մեջ հստակ պատկերացրեք բոլոր միջոցները մոլորության, կրքի, ագահության, մոլության և այլնի հետևանքով առաջացած անթիվ դհարմայի դեմ.
3. օգտագործել անկախ գոյությունը, որի միջոցով մարդը դուրս է գալիս և կենտրոնանում մեծ կարեկցանքի վրա.
4. Ինչ վերաբերում է պարամիտներին, ցանկանալ հետևել նրանց և ամբողջությամբ տիրապետել նրանց բոլորին.
5. ցանկանալ անցնել Բուդդաների բոլոր օրենքներով և ըմբռնել դրանք բոլորը՝ առանց հետք թողնելու:

8. Անսասան(Սանսկրիտ a-calā, լիտ. «անշարժ, անսասան, չինարեն «budun» / լիտ. «անշարժ»):

Բոդհիսատտվայի առանց նշանների մտքերի տիրապետումը հանգեցնում է անկախ գոյության հասնելու, և բոլոր մոլորությունների և կրքերի գործողությունները չեն կարողանում ստիպել այդ մտքերը շարժվել:

Այս «փուլի» «նշանը» բոդհիսատտվայի տեսիլքն է առյուծների թագավորների մասին, որոնք նրանց երկու կողմերում պահում են նրանց: Բոլոր կենդանիները վախենում են նրանցից:

Այս «փուլով» անցնելիս բոդհիսատտվան բախվում է երկու խոչընդոտի՝ անտեղյակության։ Առաջին «անտեղյակությունն» այն է, որ պետք է հմտորեն օգտագործել ըմբռնումը, նշանների բացակայությունը։ Երկրորդ «անտեղյակությունն» այն է, որ նշանները, որպես կանոն, կապված են անկախ գոյության հետ։

Այս «փուլում» բոդհիսատտվան հետևում է pranishana paramita-ին և առաջնորդվում է հինգ օրենքներով.

1. այն մտքերը, որ բոլոր դհարման ի սկզբանե և այսուհետ ոչ ծնվել են, ոչ կործանվել, ոչ գոյություն ունեն, ոչ էլ գոյություն չունեն, ձեռք են բերում հանգիստ վիճակ.
2. մտքերը, որոնք ճանաչել են բոլոր դհարմայի ամենահրաշալի Օրենքը (սկզբունքը), հեռացել են կեղտից և դարձել մաքուր, ձեռք են բերում հանգիստ վիճակ.
3. մտքերը, որոնք հաղթահարել են բոլոր նշանները և իրենց հիմքը գտել Տատագատայում, ոչ ակտիվ, անտարբեր, անշարժ, ձեռք են բերում հանգիստ վիճակ.
4. մտքերը, որոնք իրենց ցանկությունն են դարձրել օգուտ քաղել կենդանի էակներին և գտնվում են աշխարհիկ ճշմարտության մեջ, ձեռք են բերում հանգիստ վիճակ.
5. Շամաթայում և վիպաշյանայում միաժամանակ պտտվող մտքերը հանգիստ վիճակ են ձեռք բերում։

Ութերորդ «փուլի» բոդհիսատվան ձեռք է բերում Նահանջի անհնարինության անիվը (ավիվարտիկա) և սամադիի կարողությունը, որը կոչվում է «Լուսավոր վիճակի դրսևորում աչքերի առաջ» (չինարեն՝ «Sanqian zhengzhu sanmodi»): Ութերորդ մակարդակից և ավելի բարձր բոդհիսատվաներն ունեն ձայնի նկատմամբ ամբողջական ուժ: Նրանք կարողանում են տարբերել իմաստի բոլոր երանգները, ինչպես նաև ցանկացած ձայնի ազդեցությունը տվյալ իրավիճակում: Այդ իսկ պատճառով նրանք կարողանում են լավագույն և ամենաօգտակար հնչյուններն արտասանել մանտրաների տեսքով։

9. բարի իմաստուն– (Սանսկրիտ sadhumati; չինարեն «shanhui» / լիտ. «բարի իմաստություն»):

Բացատրելով տարբեր տեսակի դհարմաների տարբերությունները՝ բոդհիսատվան այս փուլում հասնում է անկախ գոյության, դժվար փորձառությունների և անհանգստությունների բացակայությանը. նրա գիտելիքն ու իմաստությունը մեծանում են. նրա անկախ գոյությունը խոչընդոտներ չունի։

Այս «փուլի» «նշանը» բոդհիսատտվայի տեսլականն է այն մասին, թե ինչպես է Չակրավարտինը և նրա շքախումբը ցույց տալիս նրան ուտելիքի և հագուստի օգուտները, որ նրա գլխավերևում կան սպիտակ հովանոցներ և որ նրա մարմինը զարդարված է անթիվ զարդերով:

Այս «փուլով» անցնելիս բոդհիսատտվան բախվում է երկու խոչընդոտի՝ անտեղյակության։ Առաջին «անտեղյակությունը» Օրենքի, ինչպես նաև անունների, արտահայտությունների և սուրբ գրությունների իմաստը հասկանալու անբավարար ունակության մեջ է: Երկրորդ «անտեղյակությունն» այն է, որ պերճախոսության ունակությունները չեն համապատասխանում ցանկություններին։

Այս «փուլում» բոդհիսատվան հետևում է bala-paramitā-ին (Skt. bala-pāramitā; չինական li-bolomi, իշխանության պարամիտա) և առաջնորդվում է հինգ օրենքներով.

1. Ճիշտ գիտելիքի ուժով հնարավոր է կանգնեցնել բոլոր կենդանի էակների մտքերը լավ և վատ աշխարհներին հետևելուց.
2. հնարավոր է ստիպել բոլոր կենդանի էակներին մտնել ամենախորը և ամենահրաշալի Օրենքի մեջ.
3. բոլոր կենդանի էակները պտտվում են կյանքերի և մահերի շրջագծում և հետևելով կարմայի՝ ճշմարտությամբ սովորում են ամեն ինչի մասին.
4. Ճիշտ գիտելիքի ուժով կարելի է տարբերել և ճանաչել բոլոր կենդանի էակների արմատների երեք բնույթը.
5. կարելի է պատշաճ կերպով քարոզել Ֆա կենդանի էակներին և ստիպել, որ զգացմունքային էակները անցնեն դեպի ազատագրում, ամբողջը գիտելիքի զորությամբ:

10. Dharma Cloud(Սանսկրիտ դհարմամեղա; Տիբ. չոս-սպրին; չինական «ֆայուն» / լիտ. «Օրենք-ամպ»):

Օրենքի մարմինը նման է տարածության, գիտելիքն ու իմաստությունը նման են մեծ ամպի: Նրանք կարողանում են ամեն ինչ լցնել ու ամեն ինչ ծածկել։ Որպես բոդհիսատտվայի տասներորդ բհումի հասնելու նշան, բոլոր Բուդդաները «Դհարմայի ամպից» ջուր են լցնում նրա գլխին՝ ճանաչելով և հաստատելով նրա ձեռքբերումը Օրենքի թագավորի վիճակին (դհարմա-ռաջա): Տասներորդ բհումի բոդհիսատվան կարող է ընտրել իր գոյության ձևը և միաժամանակ ունենալ բազմաթիվ մարմնավորումներ:

Այս «փուլի» «նշանը» բոդհիսատտվայի տեսիլքն է Տատահագատների մարմինների մասին, որոնք ոսկեգույն շողք են արձակում՝ շրջապատելով ամեն ինչ անչափ մաքուր լույսով: Բրահմանների անթիվ թագավորները հարգում են նրանց և բարի գործեր են կատարում նրանց օգտին: Տատագատները պտտեցնում են «Օրենքի հրաշալի անիվը»։

Այս «փուլով» անցնելիս բոդհիսատտվան բախվում է երկու խոչընդոտի՝ անտեղյակության։ Առաջին «անտեղյակությունն» այն է, որ մեծ հրաշագործ թափանցումներում անկախ գոյության բացահայտումը դեռ չի ստացվել։ Երկրորդ «անտեղյակությունն» այն է, որ ամենափոքր գաղտնիքները դեռ ի վիճակի չեն լուսավորվելու և աշխարհիկ գործերից ազատվելու:

Այս «փուլում» բոդհիսատտվան հետևում է ջնանա պարամիտային և առաջնորդվում է հինգ օրենքներով.

1. բոլոր դհարմաններում կարելի է տարբերել լավն ու վատը.
2. հեռանալով սև ու սպիտակ դհարմաներից՝ նրանք ըմբռնում են ճշմարտությունը.
3. չկարողանալ զզվանք և ուրախություն չունենալ կյանքի և մահվան և նիրվանայի նկատմամբ.
4. երջանկությամբ լցված գիտելիքը հետևում է բոլոր տեղերում առանց բացառության.
5. ցրված գլուխներով, ովքեր հաղթել են, կարողանում են ըմբռնել Բուդդաների բոլոր ոչ սովորական դհարմաները (դհարման, որը բնորոշ է միայն Բուդդային), ինչպես նաև ողջ գիտելիքը:

Մանջուշրի՜ Սա կոչվում է մտերմության սկզբնական փուլ: Ավելին, Բոդհիսատվա-Մահասատտվան մտածում է, թե ինչպես են բոլոր դհարման դատարկ, որ [դրանք] նշան են «այդպես է»՝ այդպիսիների իրականությունը: [Որ դրանք] ներքևից շրջված չեն, առաջ չեն շարժվում, հետ չեն շարժվում, չեն պտտվում, այլ դատարկ տարածության են նման և չունեն իրական գոյության բնույթ։ [Որ նրանք] ավարտում են բոլոր բառերի և լեզուների ուղին, չեն ծնվում, չեն անհետանում և չեն առաջանում, [որ նրանք] չունեն անուններ, նշաններ, [որ նրանք] իրականում չունեն գոյություն ունեցող էություն, չունեն. քաշ, չունեն սահմաններ, չունեն սահմաններ, չունեն խոչընդոտներ և գոյություն ունեն միայն ներքին և արտաքին պատճառներով և ծնվում են [մտքերի] խառնաշփոթի պատճառով: Հետևաբար, ես հայտարարում եմ. Դհարմայի [այս] նշանների հանդեպ հաճույքով մշտական ​​խորհրդածությունը կոչվում է Բոդհիսատվա-Մահասատտվա մերձության երկրորդ փուլ»:

Ուրիշ ի՞նչ պետք է դիտարկի Բոդհիսատվան, որպեսզի պահպանի և առաջ գնա զարգացման Ուղով:

Այստեղ մենք պետք է խոսենք ևս մի քանի գործոնների մասին, որոնք ըստ էության արտահայտում են վերը նշվածը, բայց, երևի թե, նման ձևակերպումն ավելի հասանելի կլինի ինչ-որ մեկին և կօգնի ավելի խորը հասկանալ էությունը և, համապատասխանաբար, օգնել զարգացմանը :)

Sagarāmatiparipričcha Sutra-ից. Ասում են, որ բոդհիսատտվան տասը խնդիր ունի:

Նրանք են:

1. հավատացեք ինքներդ ձեզ, որն արմատն է, և ամեն ինչում ապավինեք Հոգևոր Ուսուցչին.
2. ակտիվորեն ուսումնասիրել Սուրբ Դհարմայի բոլոր ասպեկտները.
3. եռանդորեն կատարել բարի գործեր՝ դրդված [մյուսներին օգնելու] անկեղծ ցանկությամբ և երբեք չհանձնվել [այս գործից].
4. զգուշորեն խուսափեք ցանկացած անօգուտ գործողություններից.
5. նպաստել կենդանի էակների հոգևոր հասունացմանը, բայց առանց նվազագույն կապի այն արժանիքներին, որոնք կուտակվում են նման օգնության ընթացքում.
6. ամբողջովին շրջվեք դեպի Սուրբ Դհարման՝ չհեռանալով այն նույնիսկ ձեր առողջության և կյանքի գնով.
7. երբեք մի բավարարվեք կուտակված վաստակով.
8. ջանասիրաբար զարգացնել Տրանսցենդենտալ Իմաստությունը.
9. անընդհատ հիշեք Գերագույն նպատակը.
10. հետևեք ընտրված Ուղուն՝ օգտագործելով [նշված] հմուտ միջոցները:

«Վիմալակիրտիի ուսմունքները» սուտրաում նա պատասխանում է այն հարցին, թե ինչ որակներ և կարողություններ պետք է զարգացնի Բոդհիսատտվան մեր աշխարհում.

Վիմալակիրտին պատասխանեց. Մաքուր երկրում վերածնվելու համար Բոդհիսատտվան պետք է կատարելագործի ութ Դհարման, որպեսզի դադարեցնի անառողջ աճն այս աշխարհում:

Դրանք հետևյալն են.

1. բարերարություն բոլոր կենդանի էակների նկատմամբ՝ առանց վարձատրության ակնկալիքի.
2. տոկալ տառապանք բոլոր կենդանի էակների համար և բոլոր արժանիքները նվիրել նրանց.
3. անաչառություն նրանց նկատմամբ ամենայն խոնարհությամբ, զերծ հպարտությունից և ամբարտավանությունից.
4. կասկածի և կասկածի բացակայություն սուտրաների Դհարմայի մեկնաբանությունները լսելիս, որոնք նա նախկինում չի լսել.
5. կասկածի և կասկածի բացակայություն սուտրաների մեկնաբանությունը լսելիս, որը նա նախկինում չի լսել.
6. ձեռնպահ մնալ Շրավակա Դհարմայի դեմ հանդես գալուց.
7. ձեռնպահ մնալ խտրականությունից՝ կապված նվերների և ընծաների հետ, որոնք ստացվել են առանց սեփական շահի մասին մտածելու՝ սեփական միտքը հանգստացնելու համար.
8. ինքնախուզում առանց ուրիշների հետ մրցակցության: Այսպիսով, նա պետք է հասնի միակողմանի մտքի, ձգտելով հասնել բոլոր արժանիքներին.

Սրանք ութ Դհարման են: