Příspěvek cantemir. Klasicismus. PEKLO. Kantemir a V.K. Trediakovsky ve formování nové ruské literatury. Státní činnost Antiochus Cantemir

Raná díla

Překlad Fontenelle

Básně

Básně Cantemir

Bibliografie

Eseje

Antioch Cantemir v umění

(pokoj, místnost. Antioh Dimitrievici Cantemir; 10. září (21. září) 1708, Constantinople, podle jiných zdrojů Iasi - 31. března (11. dubna 1744, Paříž, Francie) - ruský básník-satirik a diplomat, vůdce raného ruského osvícení. Nejvýznamnější ruský básník slabiky (před reformou Trediakovského - Lomonosova).

Nejmladší syn moldavského vládce, princ Dmitrij Konstantinovič Cantemir a Cassandra Cantacuzen. Svou matkou je potomkem byzantských císařů. Na rozdíl od svého otce se princ Constantine, Antiochův otec, princ Dmitry, věnoval zcela pokojným činnostem, neospravedlňoval své válečné příjmení (Kantemir znamená buď příbuzného Timura - předky Kantemiru uznal, že tamerlane byl jejich předkem, nebo krevní železo; v každém případě Turkický původ příjmení Kantemir je nepochybně).

Život

Narodil se v Moldávii, kterou rodina Cantemirů opustila v roce 1711 poté, co byl zajat Turky a přestěhoval se do Ruska, kde jeho otec získal knížecí titul. Král Peter učinil Antiochusovu sestru Mary svou milenkou a najednou se dokonce objevily zvěsti o jeho úmyslu oženit se s ní.

Doma získal vynikající vzdělání doplněné o krátkodobé pobyty na řecko-slovanské akademii a na Akademii věd. Ve třináctém roce svého života ztratil svého otce, který v duchu odmítl veškerý svůj majetek k majetku svých synů, kteří projevují největší dispozici vědeckému pronásledování, a měl na mysli Antiochuse, „v mysli a vědách ze všech nejlepších“.

Kantemir se účastnil akcí vedoucích k přistoupení císařovny Anny Ioannovny. Když však později došlo k otázce udělování politických práv šlechtě, Kantemir důrazně prosazoval zachování státního systému zavedeného Peterem Velkým.

1. ledna 1732 odešel Cantemir do zahraničí, aby nastoupil na post ruského rezidenta v Londýně. Ve vnitřním politickém životě Ruska se již neúčastnil, byl zpočátku (do roku 1738) zástupcem Ruska v Londýně a poté v Paříži. Kantemir zemřel 31. března (11. dubna) 1744 v Paříži a byl pohřben v moskevském Nikolském řeckém klášteře. Místo jeho pohřbu dnes neexistuje, protože ve 30. letech 20. století byl klášter vyhozen a nikdo nevykoupil svůj popel (na rozdíl od popela jeho otce Dimitriho Cantemira, který koupila rumunská vláda v roce 1936).

Literární činnost

Raná díla

Kantemirova literární činnost začala v polovině sedmdesátých let. Píše milostné texty, překládá z francouzštiny. Jeho první experimenty v satirickém žánru patří do stejné doby.

V roce 1727 vydal mladý Kantemir svou první knihu, která je stále velmi užitečná pro všechny zájemce o církevní slovanský jazyk: „Symfonie, nebo souhlas, na staré knize? Alm? V Ts [a] ry a Prorok D [a] v [ í] ano “, ve kterém je pro každé slovo církevního slovanského žaláře napsáno vše (pokud není příliš mnoho) jeho použití, označující čísla žalmu a verše. Kniha je věnována císařovně Catherine I, která velmi přispěla k její publikaci. V předmluvě Kantemir říká: „Práce této usilovnosti je ještě důležitější než vtip jako indikace; a které, kromě snad čestného očekávání a zbarvení zeleně, bylo v něm napsáno, a z načmáralých spisů pilného věku je ozdobena drobnost ... Skládejte, jako by samo o sobě, pro časté cvičení žalmů ... “Později na modelu této knihy byly podobné slovní malby vytvořeny jinými autory pro některé další části církevní slovanské bible, ačkoli tato práce nebyla v před počítačovém čase úplně dokončena.

Satyrs

V 1729 jeho první satira se objevila, “na rouhačích nauky.” Satira měla silné politické podtóny - po smrti Petra I. se mnozí v Rusku postavili proti reformám, které začal. Satira byl vysoce oceněn Feofanem Prokopovičem.

Celkem Kantemir složil 9 satyrů, poslední 4 v zahraničí. V nich, v návaznosti na tradici osvícení, učí „co je dobré a co je špatné“, odsuzuje neřesti, sociální i lidské. Kantemir považuje svou literární činnost za svou občanskou povinnost: v předmluvě ke své druhé satiře píše: „Na poslední otázku, která mě položila jako soudce, odpovím: že všechno, co píšu, píšu podle postavení občana, bije všechno, co může to škodit mým spoluobčanům. ““

Kvůli jejich aktuálnosti satiry Antiochuse Cantemira nebyly během jeho života publikovány, ačkoli byly v seznamech dobře známy. První vydání jeho satiry, přeloženo do francouzštiny, vyšlo v roce 1749 v Londýně. V Rusku byly jeho satiry poprvé zveřejněny až v roce 1762, tedy 18 let po smrti autora.

Překlad Fontenelle

1729 a 1730 byly roky největšího rozkvětu talentu a literární činnosti Cantemiru. Během tohoto období napsal nejen své nejvýraznější satiry (první tři), ale také přeložil Fontenelleovu knihu „Konverzace na mnoha světech“ a poskytl ji podrobné komentáře... Překlad této knihy představoval jakousi literární událost, protože její závěry zásadně odporovaly pověrčivé kosmografii ruské společnosti. Za Elizavety Petrovna byla zakázána jako „v rozporu s vírou a morálkou“.

Básně

Kromě toho Kantemir provedl několik žalmů, začal psát bajky a satyrové ve svých obětavostech vydláždili cestu pozdějším známým kompilátorům ášů, avšak nevyjádřili satirické poznámky, aby objasnili naděje, že ruský „občan“ umístí úřady. Jeho bajky mají stejný charakter. Nejprve se uchýlil k „ezopskému jazyku“ a v epigramu „Na Aesopu“ o sobě řekl, že „není přímý, mluví přímo, vím všechno“ a že „opravil jsem mnoho myšlenek a nepravdivě učil pravdu“.

Básně Cantemir

Kantemir ve svých dílech použil sylabický verš, který po Lomonosovově „Dopisu o pravidlech ruské poezie“ (1739) postupně ustoupil syllabo-tonické verifikaci. Kantemir se aktivně účastnil diskusí o metodách verifikace, v roce 1743 napsal „Dopis od Khariton Mackentina příteli o složení ruských veršů“, ve kterém bránil sylabickou verifikaci. Tato práce vyšla po smrti básníka v roce 1744.

Bibliografie

Biografie Kantemiru, kterou sestavil V. Ya. Stoyunin, je připojena ke sbírce jeho prací, publikované pod redakcí P.A.Efremova. Existuje podrobný kritický článek o Kantemirovi Dudyshkinovi, publikovaný v Sovremennik (1848). Soubor všeho psaného o Kantemirovi a pokusu samostatně pokrýt jeho politické a literární aktivity Sementkovského: „A. D. Kantemir, jeho život a literární činnost “(Petrohrad, 1893; biografická knihovna FF Pavlenkova) a„ zakladatel naší obviňující literatury “(„ Historický bulletin “, březen 1894). Satires of Cantemir byl přeložen do francouzštiny opatem Venuti) „Satires du pr. Cantemir “, 1746) a Spielker do němčiny („ Freie Übersetzung der Satiren des Pr. Kantemir “, Berlín, 1852).

Eseje

Sbírka básní. - L.: „Sovětský spisovatel“, 1956.

Antioch Cantemir v umění

Antioch Cantemir je jedním z hrdinů historického románu „Slovo a skutek“ Valentina Pikula.

Tématem naší dnešní lekce je formování ruského klasicismu jako umění založeného na imitaci vysokých modelů a víře v neomezené možnosti lidské mysli. Rysy ruského klasicismu, které jej odlišují od evropského klasicismu. Život a dílo A.D. Kantemir a V.K. Trediakovsky.

Téma: Ruská literaturaXVIII století

Lekce: Klasicismus. PEKLO. Kantemir a V.K. Trediakovsky ve formování nové ruské literatury

Během bouřlivé vlády Petra mizí literatura a celé Rusko se mění v divadelní scénu, na které je Peter hlavním dramatikem, hlavním hercem a režisérem, který hru hraje. Téměř všichni obyvatelé země se tohoto velkolepého představení zúčastnili. Toto představení bylo postaveno podle zákonů klasicismu.

Klasicismus je umění založené na napodobování klasických, příkladných děl. Taková díla jsou díla starověku. (Starověké Řecko, Řím). Tyto zdroje byly objeveny během renesance. Nejprve v Evropě a potom po celém světě.

Původ klasicismu v Rusku

V době Petra se v Rusku vyskytla velmi obtížná situace. Existovaly tři různé tradice. Na jedné straně se jedná o tradici umění, které bylo považováno za lidové (ruské umění, které sahá až do pohanství, předkřesťanských dob. Příklady lidového umění lze považovat za příběhy, písně, rituály), na druhé straně umění, které přicházelo spolu s křesťanstvím (umění, které přes renesanci, to přišlo do Evropy od starověku, starověký Řek, starověký římský polis, ale už přepracovaný a upravený). Tato složitost předurčila vše, co se stalo v polovině 18. století po Petrově smrti. Peterova vláda byla bouřlivá, ale krátkodobá. Končil se v roce 1725 a od té doby se běh ruských dějin zpomalil, ale běh ruské literatury se zrychlil. Tyto tři zdroje: lidový, církevní a evropský, které se v těchto podmínkách střetávají, byly také spojovány s mnoha jazyky, které v té době existovaly na území Ruska. Tam byl mluvený národní jazyk (nepsaný, mluvený jazyk), obyčejný jazyk že lidé mluvili v každodenním životě. Byl to jazyk čtyřicátých let, řečí, písní, pohádek. Tam byl také církevní jazyk - Church slovanský, jazyk překladu řeckých knih, který přišel spolu s Cyrila a Metoděje v 9. - 11. století. Tyto knihy byly učebnice, protože neexistovala žádná speciální školní vzdělávací literatura. Děti se učily číst doma a z církevních knih. (Bible, Knihy hodin, Chetya-Menaion, žalmy, životy světců). Právě tyto knihy sloužily jako vodítko pro výuku ruského jazyka. Psaný církevní jazyk se srazil s živým jazykem, v němž lidé komunikovali. Tyto jazyky se velmi rychle rozcházely. Služba v kostele, která byla vedena v církevním slovanském jazyce, byla pro farníky prakticky nepochopitelná. Lidé si dokázali zapamatovat slova hlavních modliteb, ale nechápali, o čem a o čem kněz mluvil ve svých kázáních. Spolu s církevním slovanským jazykem se rozšířil i slovanský, nebo jak se dnes říká, staroslověnský (slovanský jazyk označil M. V. Lomonosov). Tento jazyk byl také napsán, ale lišil se od jazyka, který přinesli Cyril a Metoděj. A zároveň jazyk nebyl jako mluvený jazyk.

Celá Evropa tehdy rozlišovala dva jazyky. Jeden z nich je starověký (latinský), o kterém mluvili učení lidé, s nimiž duchovní hovořil. Byl to jazyk katolické služby. Lidé museli respektovat ty, kteří mluvili tímto nepochopitelným jazykem. V celé středověké Evropě se jazyk oficiální církve, jazyk, v němž mluvili vzdělaní lidé (princové), lišil od populárního jazyka. Bylo to principiální a úmyslné. Tento rozdíl zdůraznil nadřazenost některých lidí před ostatními. Peterova éra všechno promíchala. Nadřazenost princů (církevních a státních) přestala být zdůrazňována. V době Petra povstali lidé různých tříd. Peterova éra začala v literatuře přesně mícháním všech jazyků. Společný jazyk a psaný jazyk už byly směsicí. S těmito dvěma jazyky byly také smíšeny cizí jazyky. Lidé je „přivedli“ s sebou, když odešli do zahraničí. Petr a důležití lidé Petra byli v zahraničí, stejně jako obyčejní lidé, kteří byli posláni ke studiu do zahraničí. (V Rusku vzdělávací systém prakticky neexistoval). Až do velmi moderní doby byla existence různých jazyků v ruské literatuře nezbytnou podmínkou. Šlechtici mluvili různými jazyky (mluvili hlavně francouzsky), církve, kteří nesli církevně slovanskou řeč, a obyčejní lidé, kteří hovořili v ruštině. Teprve v roce 1880 se Bible objevila v moderní ruštině.

Spolu s tímto jevem se v ruštině objevilo slovo klasicismus. Lidé, kteří zahájili tuto tradici, se nazývali klasicisté, ani se nepovažovali za profesionální spisovatele. Byli to buď šlechtici (dvořané), nebo ministři církve, nebo soudní básníci, kteří by podle našeho názoru měli být považováni za profesionální spisovatele, ale byli to pouze profesionální dvořané. Stanovili si nikoli literární, ale osobní cíle - získat laskavost monarchů nebo politických, aby nějak ovlivnili vývoj země, sdělili své myšlenky carovi, císaři, aby se tyto myšlenky vyjasnily. Klasici považovali transformaci země za svůj hlavní předmět podnikání, ale nezapomněli na své osobní závěry.

V srdci klasického umění je 5 jednoduchých principů:

Nadřazenost rozumu. Všechno, co se děje v životě, musí podléhat rozumu, to znamená, být racionální;

Princip sledování klasického vzoru;

Korespondence času a místa toho, co autor říká, co se děje tady a teď. V hlavním žánru klasicismu - drama - je to trojice času, místa a akce. Všechno, co se hraje na jevišti, je tady a teď;

Vliv osobnosti autora na to, co říká. Autor vždy mluví o sobě v první osobě. Autor vždy neskrývá svůj postoj k tomu, o čem mluví. Literární hrdinové jsou náústkem autorových nápadů. Autor jménem svých hrdinů říká, co chce říci sám sobě, tj. Sdělit lidem;

Literatura je vodítkem k akci. Všechno, co se děje, musí nutně ovlivnit skutečný život lidí.

Klasici byli povinni tyto zásady dodržovat.

Klasicismus je minulá éra. Klasicismus je však v literatuře živý a nyní je pro nás vnímán jako zcela živý a zajímavý jev. Jde do jiných oblastí. Klasicismus se projevuje v dětské literatuře.

„Malý syn

přišel jsem k otci,

a zeptal se dítěte:

Co je dobré

Každý z dětství známé poezie Mayakovsky není nic jiného než klasický příklad klasicismu. Všechno je v těchto verších: priorita rozumu, jednota času, akce a místa, osobnost autora, který se snaží ovlivnit strukturu světa.

« Nemám žádná tajemství, -

poslouchejte, děti, -

tatínci tuto odpověď

dal jsem to do knihy. “

Nejen V.V. Mayakovsky je představitelem klasicismu v literatuře 20. století. Existuje mnohem později a známější příklady. A.I. Solzhenitsyn je také představitelem klasicismu v ruské literatuře. Pozoruhodným příkladem je jeho pojednání „Jak můžeme Rusko vybavit.“

Klasicismus je součástí naší moderní literatury.

Prvním, kdo začal ztělesňovat tradice klasicismu v ruské literatuře, byl společník Petra, který přišel z Kyjeva, kněze - Feofana Prokopoviče.

Narodil se v roce 1681. Byl o 8 let mladší než Peter Veliký. Feofan Prokopovich měl evropské vzdělání. Napsal církevně slovanské texty - projevy, které byly vyslovovány za přítomnosti císaře a šlechticů, slavnostní zprávy, éry psané při příležitosti oslav, dopisy, které měly být brány v úvahu.

Pro současníky bylo velmi obtížné překládat a vnímat texty Feofana Prokopoviče, protože jazyk se hodně změnil. V textech básníka je více církevního slovanského prvku, prvek přeložených textů, vypůjčených z latiny, starořeckých textů.

"Pastýř pláče za dlouhého špatného počasí."

Pokud můžu počkat, kbelíky jsou veselé a červené dny,

Pokud se milosrdenství jeví jako nejštědřejší čisté nebe? Nevidíte to z žádných světových stran - je to všechno špatné počasí. Neexistuje ani naděje.

O bohatý moje štěstí!

Klasický příklad středověkého pastorace byl postaven stejným způsobem jako u západních modelů, kterými se řídil Feofan Prokopovich. Je spolupracovníkem Petera, hodně propagoval své reformy. Byl to kněz. Stal se v rozporu s oficiální církví. Pomohl Petrovi bojovat. Theophanes je spíše exotický básník než náš skutečný literární současník.

Antioch Dmitrievich Cantemir - syn moldavského vládce. Moldavsko bylo dobyto Osmanskou říší. Otec básníka byl zajat, ale Peter ho zachránil a vzal celou rodinu v Rusku. Díky svému vzdělání v zahraničí se A. Kantemir stal kazatelem a zakladatelem klasicistního učení v Rusku.

Slavné dílo Cantemir, které lze vnímat jako skutečné jednání. Jedním z hlavních děl A. Cantemira je „Na rouhání učení jeho mysli“, který je klasifikován jako satira. Hlavní myšlenkou této práce je dominance rozumu nad vším ostatním, co je v lidském životě. A. Kantemir píše: „Je nezralý, plod krátkodobé vědy! Odpočívej, netlač mi ruce do pera: utrácet staletí bez psaní letících dnů. Můžete, a získat slávu, i když nejste považováni za stvořitele. V našem věku k němu vede mnoho lehkých cest, po kterých stateční nebudou narazit ... “

Všechno, co první ruští klasicisté napsali, musí být přeloženo do moderní ruštiny. to je že mysl je vlastnost získaná člověkem při výuce a rouhačích učeních, která odmítají světlo vědy. Hlavně zde jsou předpokládaní odpůrci Petera, církevníci, kteří předpokládali, že učení by se mělo omezovat na posvátné knihy.

Vasily Trediakovsky je osoba, která získala evropské vzdělání. Studoval v Holandsku.

Vzdělaný, oddaný svému patronovi i přesvědčení a absolutně upřímný člověk, získal právo být dvorním básníkem u dvora Alžběty. Soudní básník je něco nového, nebývalého pro tradici ruských carů. Soudní básník byl také považován za soudního šaška. V. Trediakovsky přeložil texty řeckých a francouzských autorů. Jako vtip bylo obvyklé trestat dvořany k potrestání - zapamatovat si výňatky z děl Trediakovského. Nejhroznějším trestem bylo vypít sklenici studené vody a naučit se 4 nebo 6 řádků z překladů básníka. V. Trediakovsky učinil další krok ve vývoji ruské literatury. Sledoval cestu konvergence církve a společné řeči v literatuře. To, co napsal, bylo mnohem blíže tomu, na co jsme zvyklí myslet na moderní poezii. Básník teoreticky zdůvodnil přechod od středověku k nové literatuře v prvku ruského jazyka v tradicích ruské literatury. Napsal pojednání o versifikaci, kde velmi přesně ukázal, že ruská versifikace by se měla zásadně lišit od francouzštiny a polštiny, což sloužilo jako vzory pro Feofana a Cantemira a další spisovatele. Ve francouzštině a polštině je neustále stres. Francouzi vždy zdůrazňují poslední slabiku, zatímco Poláci vždy zdůrazňují předposlední. Tyto jazyky mají nejvíce disylabická slova, a proto konstantní stres způsobuje, že tato slova jsou rytmicky velmi přísná a buduje je důsledně v básni: střídají se stresující a nestreslované slabiky. Velikosti těchto veršů jsou iambické nebo trochee. V ruštině je mnohem více tří a čtyř slabik než dvou slabik. V textech ruské literatury je poměrně mnoho monosyllabických slov. Proto princip ruské verše, který přijali Francouzi a Poláci, když básník sleduje pouze počet slabik v řadě, nebyl pro ruskou literaturu vhodný. Ve francouzské a polské literatuře jsou slova uspořádána v určitém pořadí sama o sobě. V. Trediakovsky píše pojednání a vysvětluje, že je nutné počítat nejen počet slabik, ale počet stresu. A místo syllabické versifikace začíná rozvíjet myšlenku syllabicko-tonické nebo tonické versifikace založené na stresu. To znamená, že stres je tón, slabiky jsou slabiky. Básník se musí nejprve zaměřit na počet napětí. (Takový systém se blíží tomu, co existovalo ve čtyřicátých letech, lidová řeč). Sám Trediakovsky dosáhl významného pokroku, ale ty básně, které zůstaly, jsou věnovány převážně každodennímu a ne slavnostním příležitostem. Básnické básně jsou věnovány dojmům ze života na vesnici, osobním událostem.

"Stanzové chválí život vesničanů"

Šťastný! žít ve světě bez marností,

Jako ve zlatém věku a bez nepřátel;

Křičí otcovským pluhem,

A kromě toho, bez dluhů.

Samotný vlastník půdy se přirozeně nedostal k pluhu, ale Trediakovsky si dovoluje říci, že vlastník půdy, majitel, pluhy pole rukou rukou jeho nevolníků, a to je jeho práce. Vysmívání jeho současníků nad prací Trediakovského mělo své důvody, ale oslavovali ho skutečností, že si každý dobře čitelný ruský člověk tolik nepamatuje samotného básníka, ale básně, které mu jsou připisovány. Až dosud zůstává skutečnost neznámá, do kterého pera tyto verše stále patří. Ze všech jmenovaných básníků je Trediakovsky jediný, jehož kvatrain zůstává mezi nejmodernějšími spisovateli nejpamátnější.

Tato báseň je věnována hudebnímu nástroji, který nyní nazýváme klavírem.

« Hodnota dřevnatý, na zeď uhnízděný, zvuky báječné, bývalý prst tkaný»

Ruským čtenářům se tyto básně zpravidla dávají, aby ukázaly trapnost a absurditu toho, čemu se říkalo proces versifikace.

1. Makogonenko G. P. Ruské vzdělání a literární trendy 18. století. // Ruská literatura. L., 1959.

2. Lebedeva O.B. Dějiny ruské literatury 18. století M .: 2000

3. Dějiny ruské literatury 18. století: učebnice pro vysoké školy / Pavel Alexandrovič Orlov. - Moskva: Vyšší škola, 1991.

1. Analyzujte hlavní témata a problémy básní A. Kantemira a V. Trediakovského.

2. Přečtěte si a analyzujte další díla těchto autorů.

3. * Napište miniaturní esej na téma: „Původ klasicismu v ruské literatuře.“

KANTEMIR Antioch Dmitrievich se narodil v rodině moldavského vládce (vládce) - básníka, překladatele, satiristy.

Během rusko-turecké války v roce 1711 přešla rodina panovníka Moldavska na stranu Petra I. a po neúspěšné Prutově kampani se s rodinou přestěhoval do Ruska. Peter vysoce oceňoval otce Kantemir („výše uvedený vládce je velmi inteligentní muž a schopný zastupovat rady“), obdařil ho obrovskými statky v jižním Rusku a přivedl ho blíže k němu. Antioch Dmitrievič, který přišel do Ruska ve věku 3 let, našel v něm svou skutečnou domovinu. Budoucí satirista získal vynikající vzdělání nejprve pod vedením řeckých domácích učitelů Anastasie Kondoidiho a Ivana Ilyinského (studenta moskevské slovansko-řecko-latinské akademie).

V letech 1724-25. vstupuje do Petrohradské akademie věd, poslouchá přednášky profesorů z matematiky, fyziky, historie, morální filozofie.

V roce 1725 vstoupil do vojenské služby Antiochij Dmitrievič.

V roce 1728 byl povýšen na poručíka (hodnost prvního důstojníka).

V roce 1730 se Kantemir společně s dalšími členy „Vědecké čety“ (Feofan Prokopovič a historik Tatishchev) aktivně zapojil do boje proti známému „triku“ reaktivních „vůdců“, který se, když Anna Ioannovna vystoupila na trůn, pokusil omezit autokracii na autokracii oligarchové. V tomto boji zvítězila nová šlechta, ale sám Cantemir neobdržel žádné osobní ceny.

Kantemirova literární činnost začala překlady i vytvářením milostných písní. Jeho milostné básně byly velmi populární mezi jeho současníky (což sám básník dosvědčil ve své IV satirě), ale dodnes nepřežili. Jeho první tištěné dílo bylo „Symfonie na žalmech“ (rejstřík veršů z Davidových žalmů), vydané v roce 1727.

V 1730 básník dokončil překlad Fontenelle pojednání "Konverzace o mnoha světech", ve kterém bránil heliocentrický systém Copernicus, udeřující na církevníky. Toto dílo vyšlo až v roce 1740 a v roce 1756 rozhodnutím synody bylo zabaveno jako „zbožný písař“ plný „satanského mazanství“. Je charakteristické, že právě v období dočasného oslabení reakce byl Kantemirovův překlad Fontenelle zveřejněn ještě dvakrát více (v roce 1761 po smrti Elizabeth Petrovna a v roce 1802). Peru Cantemir také vlastní řadu epigramů a bajek, překlady písní Anaesreon, zprávy Horace, "Perské dopisy" Montesquieu, teoretické pojednání "Dopis od Khariton Mackentin příteli o přidání ruské poezie"... Nejvýznamnější v tvůrčím dědictví Antiochie Dmitrieviče jsou jeho satiry, které přinesly jejich autorské široké literární věhlas a veřejné uznání.

Na konci roku 1731 byl Antioch Dmitrievič jmenován „rezidentem“ (diplomatický zástupce) do Londýna, kde odešel 1. ledna 1732. Toto jmenování bylo podnětem touhou vládnoucích kruhů odstranit nebezpečného satiristy z Ruska. Po dobu 12 let (6 v Anglii a 6 ve Francii) důstojně bránil ruské zájmy v zahraničí a prokázal se jako talentovaný diplomat.

Napsal devět satyrů: prvních pět - od roku 1729 do roku 1732, zbývající čtyři - v letech 1738-39. (existují určité nesrovnalosti v datování satyrů). Satiry z Kantemiru byly úzce spojeny s ruskou národní satirickou tradicí a žánrovou formou poetické satiry vyvinuté poetikou evropského klasicismu na základě starožitných vzorků. Ale použití klasické poetické formy satiry, částečné dodržování "vzorků" ("zejména Horace a Boal, Francouz") nezabránilo satiristovi, aby naplnil svá díla domácím obsahem ("co vzal v galštině - zaplatil rusky" - "autor o sobě", epigram 1) a progresivní představy o jejich čase. Z tohoto důvodu Cantemir ve své satirii nejen zesměšňoval v duchu klasicismu abstraktní běžné lidské zlozvyky (pokrytectví, štiplavost, pokrytectví, plýtvání, lenost, výmluvnost atd.), Ale, což je zvláště cenné, odsoudil mnoho negativní stránky Ruská realita. Vášnivý mistr osvícení Antioch Dmitrievich nejprve napadl představitele církve a světskou reakci, kteří se po smrti Petra pokusili vrátit Rusko do předreformního řádu.

V polyfonickém sboru „kritiků“ (nepřátel) vědy z první satiry se Crito spojil „s růžencem v ruce“, „bezhlavým křesťanem“, biskupem; soudce nadává těm „, kteří se ptají prázdnými rukama“; hrubý vlastník půdy Silvan, hrubý opilec Luca, novodobý dandy Medor. To vše nejsou jen rozptýlené portrétní náčrtky nositelů nevědomosti, ale významná a nebezpečná, společensky nastínená síla, která „pod pokosem je hrdá ... v vyšívaných šatech chodí, posuzuje červenou látku, odvážně řídí police“.

V satire II Cantemir opatrně zesměšňoval „zlovolné“ šlechty, které požadovaly po řadách a vesnicích pouze jednu „šlechtu“ svého „plemene“, a bránil právo na osobní zásluhy pro lidi z jiných tříd v duchu Peterovy „tabulky pozic“. Navíc zde byl básník jedním z prvních v ruské literatuře, který prosazoval mimořádnou hodnotu člověka -

„Adam nenarodil šlechtice, ale jedno nebo dvě děti

Jeho zahrada byla vykopaná, další se spásala blýskajícím hejnem. “

a ostře odsoudil majitele půdy za kruté zacházení s nevolníkem. Poslední epizoda ze satiry II sloužila pro VG Belinského „nevyvratitelným a vážným důkazem, že naše literatura byla i na samém počátku ohlašovatelem společnosti všech vznešených pocitů, všech vznešených konceptů.“ Nešetřil metlou satiristy a oblíbeného dočasného pracovníka, soudců a úředníků, dandies a dandies, obchodníků; Kantemir pravdivě a soucitně vykreslil situaci nevolníka, který snil o tom, že se stane vojákem, ale nenašel žádnou úlevu u vojáků; Kantemir věnoval satiru VII výhradně otázkám vzdělávání. V satire jsou žánrové scény a každodenní obrazy výrazného národního charakteru. Není divu, že satirie Antiochij Dmitrieviče, ve které byly sociální zlozvyky ostře a odvážně bičovány, nebyly nikdy publikovány během života básníka, ale v Rusku se rozšířily v mnoha kopiích a podle M. V. Lomonosova byly „mezi ruskými lidmi“ přijato s obecným souhlasem “.

První ruské vydání děl Kantemir Antioch Dmitrievich se objevilo teprve v roce 1762, kdy jeho jméno získalo evropskou slávu díky prozaickému překladu satyrů do francouzštiny (1749,1750) a bezplatnému překladu satiry do němčiny (1752).

Satira Kantemiru je charakterizována širokým používáním lidových slov, přísloví a přísloví, blízkostí k mluvenému jazyku té doby a současně přílišnou složitostí a někdy zmatením syntaktických struktur, jakož i sylabickým veršem s dvojicí ženských rýmů. Básníkova vědomá touha psát své satiry „v jednoduchém a téměř lidovém stylu“, minimalizující v nich slovanské prvky, určovala zásadní roli Antiochie Dmitrieviče v historii ruského literárního jazyka.

V oblasti verifikace jsou jeho zásluhy mnohem skromnější. V pojednání „Dopis od Khariton Mackentina příteli o přidání ruských básní“ (1744) básník ukázal velkou znalost teorie poezie, ale nepřijal nový „tonický“ princip poezie navržený Trediakovským, i když pociťoval organizační roli stresu ve verši, ve spojení s nímž uvedl do třinácti slabikového verše, který měl jeden stálý stres na 12. slabice, druhý povinný stres na 7. nebo 5. slabice, což dalo třinácti slabice určitý rytmus. Práce satiristy byla vědomě občanské povahy („Všechno, co píšu, píšu podle postavení občana, bije všechno, co je škodlivé pro mé spoluobčany, možná,“ řekl sám básník) a mělo velký vliv na další vývoj obvinění v ruské literatuře. ...

V nápisu G.R.Derzhavina na portrét Kantemira A.D. správně řekl: „Starý styl nezmění své zásluhy. Svěrák! nepřibližujte se: tento pohled vás bodne. “

V historii ruské literatury zaujímá Kantemir čestné místo: byl „prvním, kdo uvedl do života poezii“ (Belinsky).

Zemřel - Paříž; pohřben v Moskvě.

Prince Antioch Dmitrievich Cantemir (rum. Antioh Dimitrievici Cantemir; 10. září (21. září) 1708, Constantinople, podle jiných zdrojů Iasi - 31. března (11. dubna 1744, Paříž) - ruský básník-satirista a diplomat, vůdce raného ruského osvícení. Nejvýznamnější ruský básník slabiky (před reformou Trediakovského - Lomonosova). Je třeba poznamenat, že jeho práce hrála významnou roli ve vývoji ruského literárního jazyka a versifikace.

Život

Nejmladší syn moldavského vládce (vládce) Dmitrij Konstantinovič Cantemir a Cassandra Cantacuzen.

Narodil se v Konstantinopoli (Istanbul). Příjmení „Kantemir“ má turkické kořeny a znamená „Železná krev“. V roce 1711 se rodina Cantemirů přestěhovala do Ruska, kde jeho otec získal knížecí titul. Car Petr učinil Antiochusovu sestru Mary svou milenkou a najednou se dokonce objevily zvěsti o jeho úmyslu oženit se s ní.

Kantemir se účastnil akcí vedoucích k přistoupení císařovny Anny Ioannovny; zejména to byl ten, kdo četl vznešenou petici o přijetí titulu autokrata (uspokojit to znamenalo zničit podmínky vytvořené Nejvyšší privátní radou). Později, když došlo k udělení politických práv šlechtě, Kantemir rozhodně promluvil ve prospěch zachování státního systému zavedeného Peterem Velkým.

1. ledna 1732 odešel Cantemir do zahraničí, aby nastoupil na post ruského rezidenta (vyslance) v Londýně. Ve vnitřním politickém životě Ruska se již neúčastnil, byl zpočátku (do roku 1738) zástupcem Ruska v Londýně a poté v Paříži. Kantemir zemřel 31. března (11. dubna) 1744 v Paříži a byl pohřben v moskevském Nikolském řeckém klášteře. Dnes místo jeho pohřbu neexistuje, protože ve 30. letech 20. století byl klášter vyhozen a jeho popel nebyl převeden (na rozdíl od popela jeho otce Dimitriho Cantemira, který v roce 1936 koupila rumunská vláda).

Raná díla

Kantemirova literární činnost začala v polovině sedmdesátých let. Píše milostné texty, překládá z francouzštiny. Jeho první experimenty v satirickém žánru patří do stejné doby.

V roce 1727 vydal mladý Kantemir svou první knihu, která je stále velmi užitečná pro všechny zájemce o slovanský jazyk církve: “ Zѷmfѡnía, bahnoѝ Souhlasím s knihou o nový rokalmandвъ Ц [a] ry a Prorok D [a] in [í] yes”, Ve kterém pro každé slovo z církve jsou psány všechny slovesné slovesné žaltáře (ne-li extrémně mnoho), označující čísla žalmu a verše. Kniha je věnována císařovně Catherine I, která velmi přispěla k její publikaci. V předmluvě Kantemir říká: „Práce více než této usilovnosti je víc než vtipná indikace; a které, možná, bylo v něm napsáno čestné očekávání a ozelenění, a z vyatových písem bible je ozdobena ... na modelu této knihy byly podobné slovní malby vytvořeny jinými autory pro některé další části církevní slovanské bible, ačkoli tato práce nebyla v před počítačovém čase úplně dokončena.

Satyrs

V 1729, jeho první satira, “na rouhačské doktríně”, se objeví. Satira měla silný politický dopad - po smrti Petra I. se mnozí v Rusku postavili proti reformám, které začal. Satira byla vysoce oceněna Feofanem Prokopovičem.

Překlad Fontenelle

1729 a 1730 byly roky největšího rozkvětu talentu a literární činnosti Cantemiru. Během tohoto období (první tři) napsal nejvýraznější satiry, ale také přeložil Fontenellovu knihu „Konverzace na mnoha světech“ a poskytl jí podrobné komentáře. Překlad této knihy představoval jakousi literární událost, protože její závěry zásadně odporovaly pověrčivé kosmografii ruské společnosti. Za Elizavety Petrovna byla zakázána jako „v rozporu s vírou a morálkou“.

Básně

Básně Cantemir

Filozofická terminologie

Zavedl do oběhu rusky. myšlenka a koncept řečových slov (v některých zdrojích jsou tyto pojmy identifikovány), zástupce, začátek (princip), pozorování, víry, příroda (příroda), látka (hmota)

Bibliografie

Biografie Kantemiru, sestavená V. Ja. Stoyuninem, je připojena ke sbírce jeho prací, publikované pod redakcí P.A.Efremova. Existuje podrobný kritický článek o Kantemirovi Dudyshkinovi, publikovaný v Sovremennik (1848). Soubor všeho psaného o Kantemirovi a pokusu samostatně pokrýt jeho politické a literární aktivity Sementkovského: „A. D. Kantemir, jeho život a literární činnost “(Petrohrad, 1893; biografická knihovna F. F. Pavlenkova) a„ zakladatel naší obviňující literatury “(„ Historický bulletin “, březen 1894). Satiry z Cantemir byly přeloženy opatem Venuti do francouzštiny (Satires du pr. Cantemir, 1746) a Spielker do němčiny (Freie Übersetzung der Satiren des Pr. Kantemir, Berlín, 1852).

Eseje

PEKLO. Cantemir. Satyrové a jiná poezie. SPb., 1762

Sbírka básní. - L.: „Sovětský spisovatel“, 1956.

Shcheglov Yu.K. Antioch Kantemir a poetická satira ... - SPb.: Hyperion, 2004.

Dovgy Olga. „Rozvinout starého muže ...“ Satire Cantemirové jako kód ruské poezie. Zkušenosti z mikrofilologické analýzy .. - Moskva: Nakladatelství Kulagina, 2012.

Antioch Cantemir - sbírka básní (básnická knihovna) - 1956

Kantemir je jedním ze zakladatelů ruského klasicismu a nové satirické poezie.

Jako syn moldavského prince získal doma vynikající vzdělání, studovali s ním učitelé slovansko-řecko-latinské akademie. Svou literární kariéru zahájil překlady prózy z latiny. Později se obrátil k poezii a přeložil Boileauovy satiry, pak začal psát originální satiry, které byly zkopírovány a rozptýleny ve společnosti. Kantemir podporoval reformy Petra I v politice a kultuře, hájil myšlenku přirozené rovnosti lidí a výhodu osobní zásluhy člověka před vznešeným narozením. V roce 1731 vláda Anny Ioannovny jmenovala Cantemir za ruského velvyslance v Londýně av roce 1738 do Paříže. V zahraničí Cantemir přepracoval satiry napsané v Rusku, vytvořil nové, přeložil Horace, Anacreon a francouzské osvícence. Satirická díla Kantemir, nezveřejněný během života básníka, se po jeho smrti v Rusku rozptýlil v mnoha kopiích. Obrazy, které vytvořil, měly významný dopad na vznik satirického trendu v ruské literatuře.

Vznik nové ruské literatury a klasicismu je správně spojen s prací A.D. Kantemira. VG Belinsky poznamenal, že „Kantemir začal historii světské ruské literatury. Proto každý, kdo právem uvažuje o Lomonosově, otci ruské literatury, zároveň ne zcela bez základů, začíná svou historii s Cantemirem. ““ Ve dědictví Cantemiru je hlavní místo obsazeno satirickými básněmi. Tento žánr uvedl do ruské literatury. Básník si klade za cíl uvést humanistické myšlenky osvícenství do společnosti. Podle slov samotného Kantemira je jeho satira nazývána „zesměšňováním zla ... k opravě lidské morálky“.

V první satira „O rouhačském učení. Podle jeho názoru, “básník uvádí živé příklady zlozvyků, které existují ve společnosti, vytváří portréty lidí, nosiče určitých nedostatků. Byl sem vyveden hrdý Criton, neznalý vlastník půdy Silvanus, opilý Luke, dandy Medor a konzervativní biskup. Každý z nich se učení rouhá svým vlastním způsobem, ale všichni jsou jednotní ve své nenávisti k vědě a vzdělání. V tomto a dalším satiru Kantemiru jsou postavy charakterizovány výstižně a přesně, jak to vyžadují pravidla klasicismu, každá z nich má pouze jednu kvalitu: hloupost, setrvačnost, nevědomost, chamtivost atd.

V satiru Kantemiru člověk vždy uhodne obraz autora, osvíceného člověka, rozhořčeně stigmatizujícího nedůvěryhodných lidí, s bolestí srdce vnímajícím nedostatek kultury a nemorálnosti mnoha jeho současníků. Básník o sobě řekl: „Všechno, co píšu, píšu podle postavení občana a bije všechno, co může být pro mé spoluobčany škodlivé.“