Բարձրագույն ուսանողների համար ուսումնական հաստատություններկրթություն ստանալ սոցիոլոգիայի, մշակութային մարդաբանության, ազգագրության, լրագրության ոլորտում: Հետաքրքր ...

Կարդացեք ամբողջությամբ

Հասարակական-փիլիսոփայական և մշակութային լայն համատեքստում հաշվի են առնվում լուսանկարչությունը որպես սոցիոլոգիական հետազոտության մեթոդ օգտագործելու տեսական հիմքերը և պրակտիկան: Shownուցադրվում է վիզուալ ներկայացումների, դրսևորումների և երևակայության առանձնահատուկ դերը ժամանակակից և հատկապես հետմոդեռն հասարակության մեջ: Կարևորվում են սոցիալապես կողմնորոշված \u200b\u200bլուսանկարչության զարգացման հիմնական հանգրվաններն ու ցուցադրվում է սոցիոլոգիական լուսանկարչությանը տանող ուղին: Հասարակությունը բնութագրվում է լուսանկարչական ոսպնյակների մեջ, ներառյալ մարդկային անհատականությունները, գործողությունները, սոցիալական փոխազդեցությունը, կոլեկտիվությունը, մշակույթը և միջավայրը հասարակություն: Լուսանկարչության հնարավորությունները ներկայացված են սոցիոլոգիայի այլ մեթոդներից բացի: Վերլուծվում է լուսանկարչական պատկերը ՝ որպես մեկնաբանության օբյեկտ: Ներկայացված են տեսողական սոցիոլոգիայի զարգացման տեսական կողմերը:
Սոցիոլոգիայի, մշակութային մարդաբանության, ազգագրության, լրագրության ոլորտում կրթություն ստացող բարձրագույն ուսումնական հաստատությունների ուսանողների համար: Այն հետաքրքրում է հասարակական և հումանիտար ոլորտի գիտնականների և մասնագետների լայն շրջանակին ՝ գործնականում կիրառելով լուսանկարչության օգտագործումը և հասարակական կյանքի վիզուալ ասպեկտների ցուցադրման այլ մեթոդներ:
2-րդ հրատարակություն:

Թաքցնել

	Սերիան: "Նոր համալսարանական գրադարան" Հասարակական-փիլիսոփայական և մշակութային լայն համատեքստում հաշվի են առնվում լուսանկարչությունը որպես սոցիոլոգիական հետազոտության մեթոդ օգտագործելու տեսական հիմքերը և պրակտիկան: Shownուցադրվում է վիզուալ ներկայացումների, դրսևորումների և երևակայության առանձնահատուկ դերը ժամանակակից և հատկապես հետմոդեռն հասարակության մեջ: Կարևորվում են սոցիալապես կողմնորոշված \u200b\u200bլուսանկարչության զարգացման հիմնական հանգրվաններն ու ցուցադրվում է սոցիոլոգիական լուսանկարչությանը տանող ուղին: Հասարակությունը բնութագրվում է լուսանկարչական ոսպնյակներով, ներառյալ մարդկային անհատականությունները, գործողությունները, սոցիալական փոխազդեցությունը, կոլեկտիվությունը, մշակույթը և հասարակության միջավայրը: Լուսանկարչության հնարավորությունները ներկայացված են սոցիոլոգիայի այլ մեթոդներից բացի: Վերլուծվում է լուսանկարչական պատկերը ՝ որպես մեկնաբանության օբյեկտ: Ներկայացված են տեսողական սոցիոլոգիայի զարգացման տեսական կողմերը: Սոցիոլոգիայի, մշակութային մարդաբանության, ազգագրության, լրագրության ոլորտում կրթություն ստացող բարձրագույն ուսումնական հաստատությունների ուսանողների համար: Ներկայացնում է ... Հրատարակչություն: "Logos" (2010) Ձևաչափ ՝ 60x100 / 16, 200 էջ
Ծննդավայր:
Քաղաքացիություն.
Գիտական \u200b\u200bոլորտ	սոցիոլոգիա
Աշխատանքի վայրը.

Զարգացման սոցիոլոգիա

Գրականություն անգլերեն լեզվով

• Sztompka P. Trust. Սոցիոլոգիական տեսություն: - Քեմբրիջ. Քեմբրիջի համալսարանական մամուլ, 1999:
• Sztompka P. Գործակալություն և կառուցվածքներ. Վերափոխման սոցիոլոգիական տեսություն (խմբ.): - Նյու Յորք. Gordon & Breach, 1994
• Sztompka P. Սոցիալական փոփոխությունների սոցիոլոգիան: - Օքսֆորդ և Քեմբրիջ. Բլեքվել, 1993:
• Sztompka P. Society in Action: The Social դառնում է տեսություն: - Քեմբրիջ. Polity Press and Chicago Press University, 1991:
• Sztompka P. Նոր տեխնոլոգիական մարտահրավեր և սոցիալիստական \u200b\u200bհասարակություններ (խմբ.): - Կրակով, 1987:
• Sztompka P. Սոցիոլոգիական երկընտրանքներ. Դիալեկտիկական պարադիգմի առաջ: - Նյու Յորք. Ակադեմիական մամուլ, 1979:

Գրականություն ռուսերեն

• Shtompka P. Սոցիոլոգիական երևակայության ձևավորում: Տեսության արժեքը // Սոցիոլոգիական ուսումնասիրություններ: - 2005. - 10. 10. - S. 64-72:
• Shtompka P. Սոցիալական փոփոխությունը որպես վնասվածք // Սոցիոլոգիական ուսումնասիրություններ: - 2001. - 1. 1. - S. 6-16:
• Շտոմպկա Պ.

Peter Stompki- ի սոցիոլոգիա

Peter omptompka ծնվել է Վարշավայում (Լեհաստան) 1944 թվականին: Այնուամենայնիվ, ուսանողական տարիներից սկսած, նրա ստեղծագործական կյանքը անընդհատ կապված է եղել Կրակովի `Յագելիոնյան համալսարանի հետ, որտեղ նա ղեկավարում է տեսական սոցիոլոգիայի ֆակուլտետը 1975 թվականից: P. Štompka- ի նշանակալի ներդրումը միջազգային սոցիոլոգիայի զարգացման գործում հաստատվել է 2002 թվականին Բրիսբանում (Ավստրալիա) XV համաշխարհային սոցիոլոգիական համագումարում, որն ընտրեց լեհ սոցիոլոգին որպես Միջազգային սոցիոլոգիական ասոցիացիայի նախագահ:

Շտոմկիի հետաքրքրությունը վիզուալ սոցիոլոգիայում առաջացել է համեմատաբար վերջերս: Նա 40 տարի զբաղվել է լուսանկարչության մեջ: Եվ միշտ, երբ նա այցելել էր այլ երկրներ, շատ լուսանկարներ արեց, քանի որ բնական է, որ երբ ինչ-որ մեկը մեկնում է արտասահման, նրան հետաքրքրում են էկզոտիկ երևույթները, որոնք տարբերվում են երկրում ունեցածից, և նա ձգտում է լուսանկարել: Սա բնորոշ իրավիճակ է, երբ մարդը շահագրգռված է գրավել և հիշողություն պահպանել այլ տպավորություններ և այլ երկրում գտնվելու փորձի մասին: Այսպիսով, գիտաժողովների, համագումարների, սիմպոզիումների, հանդիպումների գիտական \u200b\u200bուղևորությունների շնորհիվ Շտոմկան հավաքեց լուսանկարների մեծ հավաքածու:

Գրքի այս բաժնում գրվում է, որ 2006-ի գարնանը պրոֆեսոր Պետր Շտոմպկան վարում էր տեսողական սոցիոլոգիա վարելու դաս ՝ ուսանողների և Բարձրագույն տնտեսագիտական \u200b\u200bդպրոցի (Մոսկվա) սոցիոլոգիայի ֆակուլտետի ուսանողների և շրջանավարտների համար: Պ. Շտոմպկան ցույց տվեց իր լուսանկարներից մի քանիսը, որոնք նա վերլուծեց, բայց գրքում դրանք չեն տպագրվել: Տրված է Կարճ նկարագրություն նրանցից յուրաքանչյուրը, որպեսզի հասկանա իր հետազոտական \u200b\u200bհետաքրքրությունների ուշադրությունը լուսանկարչական նյութի վերլուծության մեջ:

Գիրքը կառուցված է որպես հարցազրույց հեղինակի հետ, նա խոսում է լուսանկարչության նկատմամբ նրա հետաքրքրության, լուսանկարչությունը մեկնաբանելու մեթոդների, ինչպես ժամանակի ընթացքում հասարակությունը փոխվել, ինչպես է այն ուսումնասիրվել լուսանկարչության միջոցով: Մի ճանապարհ ՝ պարզապես գնալ և դիտարկել հասարակությունը ՝ գրավելով այն, ինչ տեսնում եք տեսախցիկով: Ֆոտոխցիկը օգնում է կենտրոնանալ, օգնում է ձեզ ընտրել, թե որ առարկաներն են կարևոր և որոնք աննշան են, քանի որ տեսախցիկը միշտ տալիս է մի շրջանակ այն աշխարհի այն մասի վրա, որտեղ ուղղված են մեր աչքերը: Եվ այդպիսի կազմավորումը մեզ թույլ է տալիս առանձնացնել ավելի կարևորը պակաս կարևորից `այն կտրելով ընդհանուր նկարից, որն արդեն բերում է սոցիոլոգիական իմաստ: Բնականաբար, սա կարևոր է, քանի որ պարզապես ամրագրվել է տեսածը, այլ նաև հետագա համեմատության համար, և ավելին, օրինակների որոնման համար, այսինքն ՝ սոցիալական կյանքի որոշակի օրինաչափությունների հայտնաբերման համար: Օրինակ, երբ համեմատում ես նույն կամ նման սոցիալական իրականության գոյության տարբեր ժամանակաշրջանների պատկերներ (լուսանկարներ), հեղինակը մանրամասն պատմում է այն մասին, թե ինչու նա սկսեց զբաղվել այնպիսի հոբբիով, որը նրան տեղափոխեց և ինչպես հետագայում կարողացավ հետաքրքրել ուսանողներին այս հարցում:

Ինչպես ցույց է տվել իմ սեփական փորձը, եթե գնում եմ տեսախցիկով, ես այլ կերպ եմ նայում, քան երբ գնում եմ առանց խցիկի: Երբ ես գնում եմ ֆոտոխցիկի հետ, ես կենտրոնանում եմ, փորձում եմ հետաքրքիր մի բան գտնել: Դա նման է որսի կամ արշավախմբի: Սովորաբար, երբ ես պարզապես քայլում եմ փողոցով, չեմ նկատում որոշակի բաներ, ես միայն նկատում եմ «դիտելու» և «տեսնելու» տարբերությունը. Դիտելը նշանակում է, որ տպավորություններ են գրանցվում, աչքերը կենտրոնացած են: Դուք ձգտում եք գտնել այն հարցերի պատասխանները, որոնք դուք ինքներդ եք ներկայացրել:

Ֆոտոխցիկը օգնում է կենտրոնանալ, օգնում է ձեզ ընտրել, թե որ կետերը կարևոր են, և որոնք աննշան են, քանի որ տեսախցիկը միշտ տալիս է մի շրջանակ (շրջանակ) այն աշխարհի այն հատվածին, որտեղ ուղղված է մեր հայացքը: Եվ այդպիսի կազմավորումը մեզ թույլ է տալիս առանձնացնել ավելի կարևորը պակաս կարևորից `այն կտրելով ընդհանուր նկարից, որն արդեն բերում է սոցիոլոգիական իմաստ: Բնականաբար, սա կարևոր է, քանի որ պարզապես ամրագրվել է տեսածը, այլ նաև հետագա համեմատության համար, և ավելին, օրինակների որոնման համար, այսինքն ՝ սոցիալական կյանքի որոշակի օրինաչափությունների հայտնաբերման համար: Դրանից հետո հեղինակը խոսում է լուսանկարչության այն տեսակների մասին, թե ինչպես և ինչու են մարդիկ լուսանկարվում այս ձևով և համապատասխանաբար անում են բոլոր տեսակի եզրակացություններ:

Ստոմկան, ինչպես դա պետք է լինի իր պատմության մեջ, սկսվեց ներածությունից և շարունակվեց հիմնական կետերով. Սա պատմություն է լուսանկարչության տեսակների մասին, և վերջում եզրակացություններ արեց:

Այսպիսով, ժամանակակից հասարակությունը դառնում է ավելի ու ավելի «տեսանելի» (տեսողականորեն հագեցած): Եթե \u200b\u200bդա այդպես է, ապա սա նշանակում է, որ մենք պետք է ավելի շատ ուշադրություն դարձնենք սոցիոլոգիական հետազոտության այնպիսի պարզ մեթոդին, ինչպիսին է դիտարկումը:

Դիտարկումը շատ կարևոր մեթոդ էր առաջին սոցիոլոգների և, իհարկե, սոցիալական մարդաբանների համար, ովքեր ուսումնասիրում էին հեռավոր շրջաններում էկզոտիկ հասարակությունները, ինչպես նաև ազգագրագետները: Ես այս մեջբերումը համարում եմ հեղինակի հիմնական թեզը, քանի որ ավելի ուշ իր գրքում հեղինակը նկարագրում է բոլոր տեսակի լուսանկարներ և բացատրում է, թե ինչու են մարդիկ ընտրում որոշակի տեղեր նկարների համար:

Ընթերցողի համար շատ պարզ և հասկանալի է, որ հեղինակը ցանկանում էր մեզ փոխանցել, քանի որ նա բոլորի համար մատչելի լեզվով ասում է, թե ինչու են լուսանկարները արժեքավոր դառնում մեր կյանքում և ինչպես է մարդը դրանք մեկնաբանում իր համար: Հեղինակն ապացուցում է իր թեզը հիմնավորելով լուսանկարները, որոնք մարդիկ վերցնում են և առաջադրում հնարավոր տարբերակներ տասնմեկ լուսանկարների օրինակով, որոնցից յուրաքանչյուրը մանրամասն նկարագրում է:

Օրինակ ՝ շատրվանների երկու երիտասարդ:

Սա շատ լավ և հասկանալի տեսակ է երիտասարդների միջև փոխգործակցության համար: Ակցիան տեղի է ունենում Նյու Յորքում, նրանք պարզապես նստում են շատրվանների մոտ: Կամ օրինակ ՝ Երիտասարդ տղաների հետ, նրանք կանգնած են մոտոցիկլետի կողքին:

Այս հեծանիվը պետք է պատկաներ Բոստոնի այս երիտասարդներին: Նրանք շատ հպարտ են իրենց Harley- ով: Հեղինակն առիթ ունեցել է լուսանկարվելուց առաջ խոսել նրանց հետ: Նրանք հպարտանում են նրանով ՝ որպես խորհրդանիշ, որը հնարավորություն է տալիս զգալ իրենց գերակայությունը ուրիշների նկատմամբ:

Ինձ շատ դուր եկավ այս թեման, քանի որ այն գրված է մատչելի լեզվով, գիտական \u200b\u200bտերմիններ չկան, հեղինակի տրամաբանությունը հստակ երևում է, մտքերի հաջորդականությունը չի կոտրվում, հետաքրքիր է նաև կարդալը, քանի որ թեման ծանոթ է ինձ և տեղին է մեր ժամանակի համար:

միջազգային սոցիոլոգիական նամականիշ

- [էջ 1] -

Տեսողական սոցիոլոգիա

Պիտեր Շտոմպկա

Տեսողական

սոցիոլոգիա

Նկարը

որպես հետազոտության մեթոդ

Դասագիրք բուհերի ուսանողների համար,

կրթություն ստանալու ուղղությամբ

(մասնագիտություններ)

«Սոցիոլոգիա»

Moscow Logos 2007

Այս հրատարակությունը սուբսիդավորվում է Գրքերի ինստիտուտի CDPOLAND թարգմանչական ծրագրի կողմից

Շտոմպկա Պ.

Ш92 Տեսողական սոցիոլոգիա: Լուսանկարչությունը `որպես հետազոտական \u200b\u200bմեթոդ. Դասագիրք / տրանս. լեհից: Ն.Վ.

Մորոզովոյ, aut. մուտք Արվեստ ՉԻ: Պոկրովսկին: - Մ.

Logos, 2007 .-- 168 էջ: + 32 վ. կոլ.իլ

ISBN 978-5-98704-245-3 Լայն սոցիալ-փիլիսոփայական և մշակութային համատեքստում հաշվի են առնվում լուսանկարները որպես սոցիոլոգիական հետազոտության մեթոդ օգտագործելու տեսական հիմքերը և պրակտիկան: Shownուցադրվում է վիզուալ ներկայացումների, դրսևորումների և երևակայության առանձնահատուկ դերը ժամանակակից և հատկապես հետմոդեռն հասարակության մեջ: Կարևորվում են սոցիալապես կողմնորոշված \u200b\u200bլուսանկարչության զարգացման հիմնական հանգրվաններն ու ցուցադրվում է սոցիոլոգիական լուսանկարչությանը տանող ուղին: Հասարակությունը բնութագրվում է լուսանկարչական ոսպնյակներով, ներառյալ մարդկային անհատականությունները, գործողությունները, սոցիալական փոխազդեցությունը, կոլեկտիվությունը, մշակույթը և հասարակության միջավայրը: Լուսանկարչության հնարավորությունները ներկայացված են սոցիոլոգիայի այլ մեթոդներից բացի: Վերլուծվում է լուսանկարչական պատկերը ՝ որպես մեկնաբանության օբյեկտ: Ներկայացված են տեսողական սոցիոլոգիայի զարգացման տեսական կողմերը:

Սոցիոլոգիայի, մշակութային մարդաբանության, ազգագրության, լրագրության ոլորտում կրթություն ստացող բարձրագույն ուսումնական հաստատությունների ուսանողների համար:

Այն հետաքրքրում է հասարակական և հումանիտար ոլորտի գիտնականների և մասնագետների լայն շրջանակին ՝ գործնականում կիրառելով լուսանկարչության օգտագործումը և հասարակական կյանքի վիզուալ կողմերի ցուցադրման այլ մեթոդներ:

LBC 60. ISBN 978-5-98704-245-3 © by Wydawnictwo Naukowe PWN ISA, Warszawa, © Morozova N.V., թարգմանություն, 2007 © Pokrovsky N.E. «Տեսնելու կարողությունը և հասկանալու արվեստը», © Logos, Contents N.V. Պոկրովսկին: Տեսնելու կարողությունը և հասկանալու արվեստը ....... vii Ներածություն .................................... .................................................. Գլուխ 1. Աշխարհի տեսողականությունը և տեսողական երևակայությունը ................... 1.1. Տեսողական ներկայացուցչությունները:

1.2. Վիզուալ դրսևորումներ .............................................. .............. 1.3. Տեսողական երևակայություն ................................ .......................... Գլուխ 2. Սոցիոլոգիա լուսանկարչության և լուսանկարչության ոլորտում սոցիոլոգիայում .............. .............................................. 2.1. Սոցիալական ուղղվածություն ունեցող լուսանկարչություն ............................... 2.2. Սոցիոլոգիական լուսանկարչության ճանապարհին ................................. Գլուխ 3. Հասարակությունը ոսպնյակում ...... .................................................. .. 3.1 Սոցիոլոգիայի վիզուալ տվյալներ ........................................... .... 3.2. Մարդկային գործիչներ .......................................... ................... 3.3. Գործողություններ ............................ .................................................. ....... 3.4.Սոցիալական փոխգործակցություն (փոխգործակցություն) .............................. 3.5.Հավաքականություն և հավաքական գործողություն .............................. 3.6. Մշակույթ ................. .................................................. .................. 3.7. Հասարակության միջավայրը ........................... Գլուխ 4. Լուսանկարչությունը `որպես սոցիոլոգիայի այլ մեթոդների լրացում ................ ........................................ 4.1. Քննադատական \u200b\u200bռեալիզմ ................................................ ................ 4.2. Դիտարկում ................................................. ............................... 4.3. Բովանդակության վերլուծություն ................................................ .................... 4.4. Անհատական \u200b\u200bփաստաթղթերի եղանակը ............................................... ......... 4.5. Հարցազրույց լուսանկարների մեկնաբանության հետ ................................ 4.6. Լուսանկարների գործառույթները սոցիոլոգիական ուսումնասիրություններում ... Գլուխ 5. Լուսանկարչական պատկերը որպես մեկնաբանության առարկա ............................... ........................... 5.1. Հերմենետիկ վերլուծություն ................................................ .......... 5.2. Կիսամյակային մեկնաբանություն ................................................ vi Բովանդակության աղյուսակ 5.3. Կառուցվածքային մեկնաբանություն ................................................ ..... 5.4. Դիսկուրսիվ մեկնաբանություն ................................................ ... Գլուխ 6. Տեսողական սոցիոլոգիայի տեսական կողմերը ........................................ «........................................... 6.1. Լուսանկարչություն և սոցիոլոգիական տեսություն ................................. 6.2. Ֆենոմենոլոգիական սոցիոլոգիա ............. .............. ............... 6.3. Էթնոմետոլոգիա ................................................. .................... 6.4. Դրամատիկական սոցիոլոգիա ............................................... Եզրակացություն .................................................. ........................... Դիմում: Տեսողական երևակայության ուսուցում .... Տեսողական երևակայության մեկնաբանություն .................................. Ակտիվ լուսանկարչություն .... .................................................. .. Հղումների ցուցակը .............................................. .............. առարկաների ինդեքս .................................. .................... Տեսնելու կարողությունը և հասկանալու արվեստը: Ձեր ձեռքերում, ընթերցող, անսովոր գիրք է: Այն ներկայացնում է մեր ժամանակների ամենամեծ սոցիոլոգներից Պիտեր Ստոմպկայի գաղափարներն ու դատողությունները, լուսանկարչությունը որպես սոցիոլոգիական մեթոդ օգտագործելու մասին `սոցիալական փաստերն ու երևույթները ձայնագրելու միջոցը և դրանց մեկնաբանման գործիքներից մեկը:

Մի կողմից, տեսողական սոցիոլոգիայի բուն գաղափարը անսովոր է: Ի վերջո, այն փչացնում է սոցիոլոգիայի սովորական գաղափարը `որպես բանավոր կարգապահություն` հիմնվելով հարցումների, վիճակագրական տվյալների հավաքագրման, սոցիալական հարաբերությունների և մարդկանց վարքի հիման վրա դրանց հիման վրա նկարագրության և վերլուծության վրա: Իր տեսական շինություններում սոցիոլոգիան նույնիսկ կույր ու անտեսանելի է. Այն բաղկացած է վերացական հասկացություններից և տեսական կոնստրուկցիաներից, որոնք բացատրում են սոցիալական աշխարհը:

Բայց, մյուս կողմից, սոցիալական կյանքը և դրանում ներգրավված մարդիկ, այն է ՝ սոցիալական մարդը սոցիոլոգիայի առարկա է, հստակ տրված են մեզ: Այն ամենը, ինչ անում են մարդիկ, ակնհայտորեն երևում է պատկերների մեջ, ինչը նշանակում է, որ տեսողական ամրագրումը հասանելի է: Եվ Petr Shtompka- ն ցույց և ապացուցում է, որ սոցիալական կյանքի ճանաչման համար տեսողական պատկերների հոսքը հաճախ կարող է տալ ոչ պակաս, քան բառերի, հայտարարությունների և դատողությունների հոսքը: Ավելի ճիշտ, այդ սոցիոլոգիան ոչ միայն պետք է լսի և ձայնագրի, այլև տեսնի և ցուցադրվի, և միայն երկուսի սինթեզի մեջ կիմանա իր թեման իր ամբողջության մեջ:

Ձեռք բերելով նոր - տեսողական - հարթություն, սոցիոլոգիան ոչ միայն օգտագործում է տեխնիկայի և տեխնոլոգիաների համեմատաբար վերջերս և վերջին զարգացումները `պատկերները բռնելու, պահպանելու և փոխանցելու համար: Արմատային պատճառը խորանում է: Այն հիմնականում կապված է տեսողական ոլորտի կարդինալ ընդարձակման հետ հանրային կյանքում: Այս բազմակողմանի երևույթի և դրա երկիմաստ հետևանքների հակիրճ վերլուծությունը մենք վերաբերում ենք Պիտեր Շտոմպկայի գրքին ՝ որպես մի տեսակ ներածություն:

Աշխարհը դառնում է տեսողական: Եվ միևնույն ժամանակ այն կարևորվում է առաքինության եզրերով: Մի կողմից, մեր ընկալումն ավելի ու ավելի բեռնված է պայծառ տեսողական պատկերներով, որոնք ընկնում են մեզ վրա բացօթյա գովազդային գովազդային վահանակներից, թափանցելով մեր գիտակցությունը `օգտագործելով հեռուստատեսության, վիդեո և լուսանկարչության թվային տեխնոլոգիաներ: Մյուս կողմից, պատկերի նկարագրման և մշակման ամենաբարձր մակարդակը մեզ չի մոտեցնում իրականությանը: Ստեղծվում է հատուկ վիրտուալ իրականություն:

Վիրտուալությունը իրականություն է, որը հիմնված է երևակայության ուժի, իդեալիզացիայի, նյութական ազդեցությունից խուսափելու մեթոդների վրա viii HE Pokrovsky- ի և այս գործընթացի համակարգված տարածման վրա հասարակության և հաստատությունների սոցիալական կառուցվածքի բոլոր հատվածների վրա, դա պայմանական երևույթների գիտակցված և «ինժեներական» կենտրոնացած ձևավորում է, որը ձեռք է բերում հիմնականի կարգավիճակը .

Գործընթացը, որը կամայականորեն կարելի է անվանել վիրտուալիզացիա, գնալով նկատելի և նշանակալից է դառնում ոչ միայն միկրո, այլև մակրո մակարդակներում: «Վիրտուալացման» ներքո

անհրաժեշտ է հասկանալ գործընթացները, որոնք ստեղծում են մի տեսակ «մեկ այլ», իդեալական ֆանտազիայի (երևակայական) իրականություն, որը փոխարինում է առօրյա կյանքին և նյութական գործոնների ազդեցությանը հասարակության վրա:

2005-ին Ամերիկյան լեզվաբանական ասոցիացիան հայտնաբերեց առանցքային, առավել արտահայտիչ հայեցակարգ, որը գերակշռում է ժամանակակից հասարակությունը (և, թերևս, ենթադրաբար): Եվ այս հայեցակարգը դարձել է ճշմարտություն («հավաստիություն»): Լեզվաբաններն այս հայեցակարգը բնութագրեցին որպես «ձևակերպված հայեցակարգին բնորոշ որակ, որը անհատն ընդունում կամ գերադասում է ընդունել իրականության փոխարեն` փաստերը չհավատալու փոխարեն »: Որոշակի չափով, կառուցված պատկերը փոխարինում է իրականությունը և աստիճանաբար սկսում է տիրել դրան:

Վիրտուիզացիայի սերտ կապը XX դարի սոցիալական և տեխնոլոգիական իրողությունների հետ կասկած չի հարուցում:

Այնուամենայնիվ, բացառապես վիրտուալացումը կապելը բացառապես ժամանակակից կապի տեխնոլոգիաների զարգացման հետ, դժվար թե հիմնավորված լինի:

Այս գործընթացն իր տարրերով և բեկորներով անցնում է մշակույթի խորություններին և նրա պատմության հետադարձ հայացքին: Մեր կարծիքով ՝ վիրտուալացումը հիմնված է վերացականության, իդեալիզացիայի և մտավոր գործունեության համար մարդու հիմնական ունակության վրա, որը հիմնված է վերացական մոդելների և պատկերների արտադրության վրա:

Հասկանալի, «հասկանալի» աշխարհի նշանակությունը, ի տարբերություն սենսացիաներով բացահայտված աշխարհի, անընդհատ աճում էր մարդկության պատմության ընթացքում: Որոշակի չափով ՝ մարդու կենսաբանական բնույթը հաղթահարելը (և շարունակում է մնալ) էվոլյուցիայի վեկտոր էր:

Այս իմաստով կարելի է պնդել, որ վիրտուալիզացիան մշտական \u200b\u200bուղեկից է և որպես այդպիսին մշակույթի արդյունք:

Փիլիսոփայական ռացիոնալիզմի զարգացման վաղ փուլերում, մասնավորապես Պլատոնի հետ, ձևակերպվել են այն սկզբունքները, որոնց համաձայն իդեալական սուբյեկտների և ձևերի աշխարհն իրականության ավելի մեծ աստիճան ունի, քան նյութական օբյեկտների աշխարհը: Եվրոպական իդեալիզմի և ռացիոնալիզմի հետագա պատմությունը, ի դեմս Դեկարտի, հռչակեց էական երկակիություն և զուգահեռություն լինելով և իդեալական մտածողությամբ, պսակված Հեգելյան բացարձակ իդեալիզմով, ըստ որի ՝ աշխարհը, որը զգացվում է սենսացիաով, ինքն իրեն ճանաչող իդեալական նյութի ինքնազարգացման արդյունք է:

Տեսնելու կարողությունը և հասկանալու արվեստը ix Եվրոպական փիլիսոփայության մեկ այլ ճյուղ հիմք տվեց Բերկլիի «երազող իդեալիզմին», որը մարդուն տանում էր սուբյեկտիվ երևույթների աշխարհ ՝ «սենսացիաների բարդույթներ», որոնք բնորոշ չէին նյութականությանը:

Կարո՞ղ ենք համարել իդեալիզմի այս և մյուս անդադարները, որոնք հիմնական շեշտը դրել են գիտակցության արտադրողական ուժի վրա ՝ որպես վիրտուալացման նախապատմություն: Իհարկե, կարելի է և պետք է վիճել տերմինների և հասկացությունների վերաբերյալ: Ամեն դեպքում, հարցի նման ձևակերպումը իրավունք ունի գոյություն ունենալ:

Ավելին, դա ոչ միայն և ոչ այնքան բան է վերաբերում փիլիսոփայության պատմությանը: Ընդհանուր առմամբ, մշակույթը զարգացնում է իդեալական ոլորտի ինստիտուցիոնալացման սոցիալական և տարածված ձևեր: Դա, առաջին հերթին, կրոն, արվեստ, հոգեվիճակային պրակտիկա է դրանց մեջ տարբեր ընտրանքներ. Այս սոցիալական երևույթների և պրակտիկայի համատեքստում տարբեր աստիճանի ինտենսիվությամբ անհատներ և անհատներ ընկղմվում են երևակայական աշխարհում, ստեղծում են իրենց սեփական ոչ նյութական աշխարհը և գոյություն ունեն դրա մեջ. Կարճաժամկետ կետերի ներթափանցումներից և շոշափումներից մինչև մասնագիտորեն որոշված \u200b\u200bկոլեկտիվ գործողությունների ծրագրեր և ամբողջական (անփոխարինելի) նույնացում դրանով: աշխարհը. Ավելին, թվում է, որ կենտրոնացված արտադրողական մտավոր գործունեության ցանկացած ձևեր իրականում կապի մեջ են իդեալական ոլորտի հետ ՝ որպես տիեզերք: Եվ սա ենթադրում է, գոնե պոտենցիալ, այս իդեալում ընկղմվելու հեռանկար:

Մշակույթը վաղուց մշակել է գործիքներ և վիրտուալիզացիայի մի շարք օրինակներ: Ֆանտազիայի կախվածության ձևերը բավականին բազմազան են: Դրանք տարածվում են գեղարվեստական \u200b\u200bասպարեզից, երբ ստեղծագործական կամքի ուժով գրողը իրեն լիովին նույնացնում է իր հերոսների աշխարհին (Ֆլյուբերտ. «Մադամ Բովարը ես եմ»), մտնում և մնում է այս աշխարհում ՝ քաղաքականության բնագավառում գռեհիկ վիրտուալ նախագծերից (սոցիալիստական \u200b\u200bտեսություն և 20-րդ դարի Ռուսաստանում տիրող սոցիալիստական \u200b\u200bհեղափոխությունը) դեպի տեսական սոցիոլոգիա, որը փակ ցիկլով փորձում է արտադրել «ինքնին հասկացությունների ոգով» առաջացած հասկացություններ, որոնք կորցրել են իրենց փոխկապակցվածության վեկտորը իրական սոցիալական աշխարհի հետ: Երբեմն այս ձևերը ձեռք են բերում փակ աղանդավորական բնույթ, շատ այլ դեպքերում դրանք դառնում են զանգվածային և կրկնվող և դրանով իսկ առաջացնում են ինքնազարգացման առասպել:

Պետք է ընդունել, որ իր սոցիալական կանխատեսումներում վիրտուալացումը երբեմն գոյակցում է և շփվում այնպիսի երևույթների հետ, ինչպիսիք են գիտակցաբար օգտագործված հասարակական ստերը և ինստիտուցիոնալացված խաբեությունը: Որոշ չափով, սրանք նաև վիրտուալացման գործիքներ են, որոնք օգտագործվում են տնտեսական համախմբման համար քաղաքական ուժ (բնույթով բավականին նյութական): Վիրտուիզացիան և գիտակցաբար խթանված, Ն.Ե. Պոկրովսկու կողմից տարբեր ձևերով. «Այս» և «այդ» աշխարհների հավասարակշռումը կապված է անցյալի կամ աշխարհի հեռացման հետ (Դոն Կիխոտ ՝ որպես վիրտուիզացիայի մի տեսակ խորհրդանիշ 1) կամ ֆուտուրիստական \u200b\u200bգեղարվեստական \u200b\u200bաշխարհի (կինոնկարներ) Մատրիցա »,« Watchերեկային ժամ »և այլն:

Միևնույն ժամանակ, վիրտուալիզացիայի պատմական արմատներն ու ավանդույթները ուրվագծելու համար արված փորձերը չեն կարող հեռացնել XX-XXI դարերի վիրտուալացման հիմնովին նոր բնույթի, տեղեկատվական հեղափոխության և համաշխարհայնացման դարաշրջանին:

Մինչև 20-րդ դարը ֆանտաստիկ աշխարհների կառուցումը, նույնիսկ նրանց ամենադաժան ձևերով, մասսայական և կարծրատիպային արտադրված բնույթ չէր կրում: Այն նախագծված էր անհատական \u200b\u200bսոցիալական խմբերի համար (սոցիալական խավեր և ենթամշակութային համայնքներ), ովքեր օգտվում էին երևակայության շքեղությունը սպառելու իրավունքից այս կամ այն \u200b\u200bձևով: Միգուցե միայն կրոնն է տվել ընդհանուր զանգվածի օրինակ:

Մեր դարաշրջանում վիրտուալացումը ձեռք է բերել այլ, համընդհանուր բնույթ: Եվ սա, թերևս, ժամանակակից մշակույթի հիմնական առանձնահատկությունն է: Ժամանակին այս դարաշրջանը սկսվեց հեռակա կարգով Գութենբերգի գրքերի տպագրմամբ և գրական տեքստերի լայն տպագրմամբ, անցավ 19-րդ դարում շրջանառության տպագրության փուլը և հասավ 20-րդ դարում կինոյի, ռադիոյի և հեռուստատեսության տեխնոլոգիական արդյունավետության նոր բարձունքների:

20-րդ դարի վերջը նշանավորվեց համացանցի և թվային տեխնոլոգիաների համընդհանուր ներդրմամբ, ինչը շատ առումներով վիրտուալացումն էր դարձնում հարյուր միլիոնավոր օգտագործողների սեփականություն: Եվ այն, ինչ նախկինում էր, դարեր շարունակ ՝ ընտրյալների ճակատագիրը, այժմ դարձել է համընդհանուր:

Տեղեկատվական տեխնոլոգիաների զարգացումը նպաստեց այն փաստին, որ երկու հիմնական հասկացությունները `ժամանակը և տարածությունը, դադարեցին միանշանակ լինել, դրանք բազմազանեցրեցին և բազմացան: Thingանկացած բան, ցանկացած վայրում, ցանկացած պահի, սա արդյունաբերության կարգախոսն է, որը ստեղծում է պատկերներ և տարածում է դրանք:

Տիեզերքի աշխարհագրական ցուցանիշները այլևս հասարակության մեջ այդքան կարևոր դեր չեն խաղում, ինչպես վերջերս: Աշխարհագրական տարածքը մեզանում դառնում է ավելի ու ավելի պակաս: Այն դարձել է պլաստիկ, արհեստականորեն կառուցված ըստ վայրի և ժամանակի, բաժանված մասերի և հեշտությամբ վերամիավորվում է ստեղծողի խնդրանքով: Ինտերնետը նվազագույնի է հասցնում մարդկանց միջև տեղեկատվական հեռավորությունները: Ժամանակը, որ Սերվանտեսը նույնպես ստեղծում է արվեստի ակնառու գործ, լիովին երևակայական է, այսինքն ՝ վիրտուալ, ինչպես գեղարվեստական \u200b\u200bցանկացած այլ գործ: Վեպի գլխավոր հերոսը ՝ Դոն Կիխոտը, տխուր պատկերի ասպետը, իր հերթին, իր երևակայության մեջ ստեղծում է վաղուց անցած ասպետական \u200b\u200bդարաշրջանի աշխարհը և բառացիորեն ապրում է այս աշխարհում ՝ ցավալիորեն շոշափելով իրականությունը: Մեկ վիրտուալ բազմապատկվում է մյուսի վրա:

Տեսնելու ունակությունը և xi հասկանալու արվեստը ենթարկվել են փոփոխության, դադարել են լինել օբյեկտիվ, այն այլևս գործընթացների, փաստերի ցուցիչ չէ, դա ժամանակակից մարդու համար այլ բան է, մասնավորապես վիրտուալիզացիայի ակտիվ «մատրիցի» միացումների միջև տևողությունը, լինի դա հեռուստացույց, համակարգիչ, պատկերազարդ ամսագիր կամ մեգամալ: որպես սպառման տաճար: Լրատվամիջոցների զարգացումը, որը հետևեց գիտության և տեխնոլոգիայի առաջընթացին, հանգեցրել է նրան, որ այժմ տեղեկատվությունը մարդու համար ամենաառաջնային ռեսուրսներից մեկն է:

Սա հանգեցնում էր նոր մարդու գալուն, որը լիովին համապատասխանում էր վիրտուալացման և տեղեկատվականացման դարաշրջանին:

Առաքինության սպառողի պլաստիկությունը դարձել է առաջատար անհատական \u200b\u200bբնութագիր. «Բոլորը կարող են լինել որևէ բան»: Եվ վիրտուալացման տեխնոլոգիաների հեշտ հասանելիությունը դա հնարավոր է դարձնում գրեթե բոլորի համար: Ժամանակակից ավագ դպրոցի աշակերտը իր տնային համակարգչով կարող է ինքնուրույն ստեղծել համակարգչային խաղերի և համակարգչային գրաֆիկական տարածության իրականությունը, գնալ ինտերնետի հետ միացած այս տարածության մեջ և ապրել այս զուտ վիրտուալ աշխարհում: Ինտերնետ-համակարգչային կախվածության սինդրոմը աստիճանաբար դառնում է նորմ `ժամանակակից հասարակության մեջ:

Հասարակական գիտությունը կարող է ուսումնասիրել հասարակության ներկայիս վիճակը այնպես, ինչպես դա արեց 19-րդ դարում, բայց այս դեպքում ուսումնասիրության հսկայական ծավալը կընկնի գիտնականների սահմաններից դուրս, ինչը կհանգեցնի ինքնին հասարակության մեջ առկա խնդիրների: Հետևաբար, կյանքի վիրտուալացման համատեքստում անհրաժեշտ է սոցիալական երևույթների ուսումնասիրության այլ մոտեցում:

Նախքան որևէ բնօրինակ և արդյունավետ մոտեցում մշակելը, անհրաժեշտ է հասկանալ և նկարագրել մեր կյանքի բոլոր այն փոփոխությունները, որոնք կարելի է անվանել «վիրտուալացում»:

Պատկերների դերը, պատկերների դերը, սենսացիաների դերը, որոնք ոչ թե փորձում են արտացոլել իրականությունը, այլ ստեղծում են իրենց աշխարհը, ավելի նշանակալի են դառնում մեր առօրյա կյանքում:

Պատճենը սկսում է հիշատակի նմանվել, քանի որ այն ստեղծվում է գաղափարի պատկերով: Աստիճանաբար, պատճենը փոխարինում է տեղեկատուին և դառնում անկախ: Simulacrum- ը նմանության բացակայությունն է: «Պատճենների պատճենները» աշխարհից խուսափելը իսկությունից խուսափելը և ռուսերենի համապատասխան տարածված և հայտնի ձևերի հայտնվելը ուղեկցվում են `« ինչպես որ եղավ »,« իսկապես », և այլն: Վիրտուալացումը բոլորն էլ« ասես »են ներկա, բայց« իրականում »: "անիրական." Սիմուլակրումը դառնում է ոչ ներկայացուցչական մոդել, որը չի ենթադրում օբյեկտիվ տեղեկատուի առկայություն: Արդյունքում ՝ վիրտուալիզացիան հանգեցնում է նրան, որ սիմուլյացիան դառնում է նախ իրականությանը զուգահեռ, այնուհետև ՝ դեպի անտանելի իրականության:

Իրականությունը լցված է և ներսից պայթում է իրականությամբ:

xii H.E. Pokrovsky Այսպիսով, վիրտուալացման գործիքները ստեղծում են աշխարհներ, այսինքն `կամայականորեն կամ տեղական մասշտաբով փակ տիեզերքներ: «Լրատվամիջոցների աշխարհ», «Գովազդի աշխարհ», «Նորաձևության աշխարհ»

(«Կաշի աշխարհը», «մանրահատակի աշխարհը», «մորթի աշխարհը») երբեմն դառնում են զանգվածային սպառողի համար առավել կարևոր և ավելի կարևոր, քան ապրանքները, փաստերը և մարդիկ 2: Ի վերջո, ապրանքանիշը սպառվում է առաջին հերթին, այլ ոչ թե հենց արտադրանքի: Բոլոր ոլորտներում սիմուլյացիոն ապրանքանիշի վիրտուալացման և սպառման գործընթացները ներթափանցում են ժամանակակից համայնքների կյանքը: Այս գործընթացները շտկելը և նկարագրելը հետազոտական \u200b\u200bծրագրի հիմնական նպատակներից մեկն է: «Վիրտուալ կորպորացիա», «վիրտուալ հեռուստացույց», «վիրտուալ ժողովրդավարություն», «վիրտուալ փող», «վիրտուալ դասընթաց», «վիրտուալ հաղորդակցություն», «վիրտուալ խաղալիք» և այլն: Ուցակը շարունակվում է: Վիրտուալ ոլորտի ազդեցության բազմազանությունը հասարակության վրա հիմք է տալիս հասարակության մեջ նոր հարթության առաջացման միտման հարցի: Իհարկե, չպետք է ծայրահեղությունների դիմել և ամեն ինչ և բոլորին հայտարարել վիրտուալացման արտադրանք: Բայց այս գործընթացի ակնհայտ զարգացումը չի կարելի մերժել: Աշխարհը, մի կողմից, դառնալով ավելի նյութական, ֆիզիոլոգիական և բիզնեսի կողմնորոշում, մյուս կողմից ՝ անցնում է երևակայական, կառուցված, «զուգահեռ» և \u200b\u200bսիմուլյացիայի նյութական ոլորտ:

Վիրտուալ աշխարհում վերլուծական ներթափանցման ուղիները կարող են լինել բավականին բազմազան: Հիմնական մեթոդը, ինչպես նախկինում, կարելի է համարել որպես վիրտուալացման գործընթացների մտավոր մոդելավորում և այս գործընթացի ներքին իմաստաբանական դեմքերի որոշում: Այս բազմաթիվ աշխարհների կառուցման մեջ էական դեր է խաղում տեսողականությունը: Այն կարճացնում է երևակայության ուղին, այն ավելի հասկանալի է, տպավորիչ, առավել հետաքրքիր: Ի վերջո, անձի ստացած տեղեկատվության 80% -ը գալիս է տեսողական ընկալիչների միջոցով:

Պատկերները, տեսողական սենսացիաները հրավիրում են վիրտուալ աշխարհ ՝ տիրապետելով հարկադիր համոզիչության, հասկանալիության և հաղորդակցման առանձնահատկություններին: Սրանք գովազդային պատկերներ են, դիզայն, մուլտիմեդիա, համակարգչային խաղեր, նորաձևություն, ճարտարապետություն, մարմնամարզություն, դիմահարդարում, բոդիբիլդինգ, դեմքի վերահսկում, լուսանկարչություն և տեսանյութեր: Դրանք չեն կարող համարվել վիրտուալ իրականության մի տեսակ երկրորդական կեղև: Դրանք մտնում են որպես դրա ինքնուրույն բաղադրիչներ և բեռնված են հատուկներով, իսկ գովազդային նշանները և անունները շատ բնորոշ են սոցիոլոգիական տեսանկյունից: Գրեթե յուրաքանչյուր թշվառ սպառողական պրակտիկա, որը տարածված է, պնդում է ստեղծել իր վիրտուալ «աշխարհը»:

Տեսնելու և արվեստի հասկանալու xiii իմաստը: Այս իմաստների ամրագրումը և նկարագրումը հետազոտական \u200b\u200bծրագրի հիմնական նպատակներից մեկն է:

Տեսողական պատկերները (ավելի շուտ ՝ «սիմուլակրա») հետապնդում են ժամանակակից մարդուն ամենուր: Նրանք կոտրում են անհատական \u200b\u200bպաշտպանության կեղևը և ուժեղ ազդեցություն ունենում հոգեբանության վրա: Տեսողական ընկալման ոլորտը վերածվում է վիրտուալ իրականության հետ հաղորդակցության հիմնական ալիքի: Թվում էր, թե անսովոր բացօթյա գովազդը, աղմկոտ ընկալումը ինտերիերի և կենցաղային իրերի սահուն ձևավորմանը, արբանյակային ալիքներով հեռարձակվող պլազմային վահանակները հսկայական ծավալներով, այս ամենը վիրտուալ տեսողականության ներթափանցումն է մեր օրերի մարդկային աշխարհում:

Ակադեմիական դասավանդման դասընթացներում տեսողական օժանդակ միջոցները (պաստառների դասընթացներ, Ռոդաեգ Ռոշի և ուրիշներ) գրավում են ավելի ու ավելի մեծ տարածքներ:

Վիրտուալ դասասենյակները, տարբեր մայրցամաքների համալսարանները համատեղելով IP-հեռախոսային կապուղիների միջոցով, ստեղծում են ապագայի համալսարանների նախատիպը:

Ժամանակակից հասարակությունների բնորոշ առանձնահատկությունը կայանում է նաև նրանում, որ տեսողական կոնստրուկցիաները հետզհետե առաքում են ոչ ինտելեկտուալները: Այսպիսով, գիրքն ու ընթերցանությունն ինքնին տեղ են տալիս տեսողական պատկերների սպառմանը (ցանկացած տեսակի «նկարներ», պաստառների գովազդ, հեռուստասերիալներ և այլն: 3):

Միևնույն ժամանակ, թվում է, որ խոսքը գնում է ոչ թե մշակութային արտադրանքի շուկայում ժամանակավոր տատանումների մասին, այլ մշակույթի, որպես այդպիսին, զարգացման զարգացման փոփոխված վեկտորի մասին: Այս իմաստով, իրականության ներթափանցումը Հայելիի հետևում Հայացվող ապակին կարող է երկար ճանապարհ անցնել տեսողական պատկերների վերծանման ճանապարհով:

Լեհ ականավոր սոցիոլոգ Պիտեր Շտոմպկայի գիրքը նվիրված է տեսողական սոցիոլոգիային: Այն նախատեսված է նրանց համար, ովքեր ունեն աշխարհի տեսողական ընկալման ուժեղացված զգացողություն: Եվ, պետք է ասեմ, որ այդ զգացողությունն ինքնին ակնհայտ չէ, այն բնորոշ չէ բոլորին: Միլիոնավոր մարդիկ նայում են իրենց շուրջը, բայց չեն տեսնում իրենց շրջապատող աշխարհը, նրանց աչքերը կարծես սայթաքում են վիզուալ մակերեսի վրա ՝ առանց ներթափանցելու խորքը: Ընթերցողներին առաջարկվող գիրքը մեզ սովորեցնում է ոչ միայն շտկել մեր տեսակետը իրերի և մարդկանց աշխարհի վերաբերյալ, այլև անընդհատ փնտրել ներքին երևույթների արտաքին ցուցանիշներ: Եվ սա հիանալի արվեստ է, կրկին բնորոշ չէ բոլորին: Որոշ մարդիկ դրանով օժտված են դրան ծննդյան օրից, ոմանք էլ ձեռք են բերում այն, իսկ ոմանք երբեք չեն տիրապետում տեսողական վերլուծության ունակությանը ՝ ընդմիշտ մնալով վիզուալիզատորների շրջանակից:

Հատկանշական է, որ նույնիսկ գրքերի արտադրությունն այժմ բեռնված և ծանրաբեռնված է պատկերազարդ և տեսողական նյութերով ՝ ի տարբերություն զուտ տեքստի: Այսպես կոչված, փայլուն մամուլի արդյունաբերության զարգացումը դրա լավագույն ապացույցն է: Հնարավոր ամեն ինչ փոխանցվում է տեսողական-տեսողական ոլորտ: Սերիալիզմի պատմության դասագրքերի օրինակով, որոնք վերածվել են սերիական կոմիքսների, դրա հիանալի վկայությունն է:

xiv H.E. Pokrovsky Սոցիոլոգիական աշխարհում անընդհատ քննարկումներ կան այն մասին, թե ինչպես տեսողական վերլուծությունը համարժեք է սոցիոլոգիայի նպատակներին և մեթոդներին, որպես այդպիսին: Միևնույն ժամանակ, հարցեր են առաջանում. Ի՞նչ հիմունքներով են որոշ եզրակացություններ արվում տեսողական շարքի վերլուծության համատեքստում: Արդյո՞ք վիզուալ ցուցիչների բազմակի մեկնաբանությունների ազատությունը պարզապես ծածկված չէ արդարացված դատողությունների սուբյեկտիվ կամայականությունների համար. «Ես դա տեսնում եմ այսպես, իսկ դու ՝ բոլորովին այլ կերպ»: Եվ ո՞վ է ճիշտ »: Բայց այստեղ ուժի մեջ է մտնում ընթացակարգային քննարկման սկզբունքը: Իսկապես, նույն ֆիքսված տեսողական երևույթների մեկնաբանությունների բազմությունը գրեթե միշտ տեղի է ունենում: Բայց կոլեկտիվ վերլուծության (քննարկումների) գործընթացը պարզապես դառնում է վերլուծության հիմք: Տեսակետների բախման արդյունքում առաջանում է սոցիալական երևույթ:

Տեսողական վերլուծությունն անկասկած ունիվերսալ հատկություններ ունի: Երիտասարդ սոցիոլոգները տիրապետում են այսպես կոչված սոցիոլոգիական երևակայությանը: Այն կենտրոնացած է սոցիալական աշխարհի ճանաչելիության և ընկալման վրա ՝ համատեղելով սոցիալական տեսությունը և խցիկի հմտությունները: Տեսողական տեղեկատվության օգտագործմամբ `սոցիոլոգիական երևակայության օգնությամբ սոցիոլոգը կարող է ներթափանցել շրջակա սոցիալական աշխարհի երևույթների և գործընթացների էությունը:

Սոցիոլոգիական երևակայությունը ժամանակակից սոցիոլոգիայի կարևոր հասկացությունն է: Այն ներկայացրեց C.R. Միլսոմ4-ը ՝ սոցիոլոգիական ընդհանրացման սկզբունքը, այսինքն ՝ ընդհանրացված կատեգորիայի կամ տենդենցի ներքո առանձնահատուկ փաստերի ամփոփում, միամիտ և սովորական մտորումների սահմաններից դուրս անցնելով և տեղափոխվելով սոցիալական իրականության վերլուծական: Սոցիոլոգիական երևակայությունն իրականում սոցիոլոգիական մտածողության համար որպես այդպիսին անհրաժեշտ պայման է 5: Սոցիոլոգիական երևակայությունից դուրս սոցիոլոգիան անհնար է, սա է սոցիոլոգիայի հիմքը ՝ որպես մասնագիտություն: Տեսողական դիդակտիկան նախատեսված է ուսանողների սոցիոլոգիական մտածողության զարգացման համար և նպատակ ունի ուսուցանել աշխարհը վերլուծելու համար տեսողական օգնության առավելագույն օգտագործումը: Ապագա սոցիոլոգները, որոշակի երևույթների արտաքին նշանների արտաքին նշանների լուսապատկերման միջոցով, սովորում են ինչպես ճանաչել հասարակության կյանքի հիմքում ընկած միտումները: Ոչ այնքան վաղուց, 2005-ին, պրոֆեսոր Պետր Շտոմպկայը տեսողական սոցիոլոգիայի մագիստրոսական դասարան տվեց Պետական \u200b\u200bՀամալսարանի Ընդհանուր սոցիոլոգիայի ամբիոն - Տնտեսագիտության բարձրագույն դպրոց: Եվ ահա լիովին դրսևորվում էր նշանավոր սոցիոլոգի նվաճած Միլսի ՝ Չարլզ Ռայթի տաղանդը: Սոցիոլոգիական երևակայություն / Պեր. անգլերենից Օ.Ա.

Երկու ռեմկոն;

Ընդհանուրի տակ: խմբ. Գ.Ս. Բատիգին: - Մ.. ՆՈՏԱ ԲԵՆԵ, 2001 .-- 263 էջ:

Տե՛ս նաև ՝ Shtompka P. Տեսական սոցիոլոգիա և սոցիոլոգիական երևակայություն // Սոցիոլոգիական հանդես: 2001. No1: S.148-149:

Տեսնելու ունակությունը և XV հասկանալու արվեստը հանդիսատեսին ըմբռնելու իր մտավոր խարիզմայով: Սոցիոլոգը, իր լուսանկարների տպագրությունները գցելով հանդիսատեսի վրա, քայլ առ քայլ ընկղմեց ներկաներին սոցիալական իրականության խորքային շերտերում: Մեր աչքի առաջ տեսողականը դարձավ սոցիոլոգիական իրական: Հատկանշական է, որ հեղինակի լուսանկարները լրացվում են նաև Պ. Omptompka «Սոցիոլոգիա գրքում: Վերլուծություն ժամանակակից հասարակության մասին »6, որը դարձել է սոցիոլոգիայի հանրաճանաչ դասագիրք աշխարհի շատ երկրներում, ներառյալ Ռուսաստանում:

Սակայն մի անգամ, վերջերս, լուսանկարչությունը մի տեսակ կախարդություն էր, որը բոլորի համար մատչելի չէր: Տնային լաբորատորիայի մթության մեջ, ամենից հաճախ լոգարանում, լոգարանում կարմիր լամպի լույսի տակ `աշխարհի նախագծողի պատկերներով, հայտնվում էին թղթի վրա: Դրա մասին ինչ-որ կախարդական բան կար: Եվ լուսանկարիչը հաճախ ընկալվում էր որպես մոգ, վաստակաշատ հյուր, կարևոր անձն, ով գիտի, թե ինչպես պետք է դադարեցնել պահը և շտկել այն: Ժամանակի ընթացքում «օճառի ափսեներ» հորինեցին պարզ կինոնկարներ, որոնք նկարահանելիս մեծ խնամք չէին պահանջում: Եվ հետո ծնվել է մեկ ժամ տևող լուսանկարային երևույթը

Picturesանկացած նկարների առևտրային տպում մեկ ժամվա ընթացքում: Մեր տները արագորեն լցվեցին ստանդարտ գունավոր լուսանկարներով, որոնք լավագույն դեպքում պահվում էին ալբոմում, իսկ վատագույն դեպքում `պատահականորեն պատված էին կոշիկների տակ գտնվող ստվարաթղթե տուփերի մեջ: Իրենց բնակարաններում գտնվող ընկերներին այցելելը տառապանքի է վերածվել: Հյուրին անմիջապես բեռնեցին ալբոմների մի կույտ, որում նա ստիպված էր հաշվի առնել բնորոշ լուսանկարների նկարները:

Ավելին, ցանկացած ճանապարհորդություն վերածվել է լուսանկարչության անսպառ պրոցեսի `առանց նպատակ, առանց գեղագիտության, առանց պատկերացումների իմաստը հասկանալու: Urոն Ուրին այն անվանել է զբոսաշրջային հայացք, այսինքն ՝ զբոսաշրջիկների հայացքը «հիմք է ընկել» իրական լանդշաֆտում և վերափոխելով այս լանդշաֆտը, քանի որ արտաքին միջավայրը ավելի ու ավելի էր խաղում զբոսաշրջիկների դիզայներները ՝ զբոսաշրջիկների հետ միասին խաղալով, կարծես նրանց հրավիրելով. «Ինձ հանիր, հանիր ինձ»: Բայց ինչի՞ համար: Պատասխանը տալիս է մի երևույթի, որը կոչվում է «Կոդակի համախտանիշ» (Ն. Պոկրովսկի): Զբոսաշրջիկը, նկարահանելով անվերջ շարք նկարներ, ձգտում է գրավել և, ի վերջո, համապատասխանեցնել խորհրդանշական տարածքի մի մասը և դառնալ դրա տերը: Տեսողական պատկերները դարձել են մեր խորհրդանշական և վիրտուալ գանձը, որը, սակայն, որևէ բանի չի փոխանակվում և առանձնապես անհրաժեշտ չէ որևէ մեկի կողմից, բացի դրա սեփականատիրոջից:

Թվային հեղափոխությունն ամեն ինչ գլխիվայր շրջեց: Այժմ յուրաքանչյուր նորոֆթ, իր մեգապիքսել թվային ֆոտոխցիկի օգնությամբ և պատկերների հետագա համակարգչային մշակմամբ, կարողացել է ոչ միայն տեսողական հրաշքներ գործել, այլև ստեղծել իր սեփական Shtompka P. Sociology: Ժամանակակից հասարակության վերլուծություն: Մ .: Logos, 2005:

xvi H.E. Pokrovsky- ն իր սեփական իրականությունն է, փոխանցել այն ինտերնետ և իրականում լուծարել դրա մեջ: Խնդիրը ծագեց ոչ այնքան պատկերի գրավման, որքան դրա պահպանման և համակարգվածության մեջ: Համակարգչային կոշտ սկավառակները լցված են հազարավոր թվային պատկերներով, որոնք ոչ ոք երբևէ չի տեսնում, քանի որ այդքան շատ կան, և դրանք այնքան էլ անհետաքրքիր են: Բայց արձանագրված պատկերների այս մագնատում սոցիոլոգիան սկսեց գտնել իր նոր դերը: Այն չի կենտրոնանում գեղագիտության և առանձնահատկությունների վրա. Սոցիոլոգիայի համար կարևոր են ֆակտոգրաֆիան և բնորոշումը: Եվ հետևաբար, յուրաքանչյուր քիչ թե շատ հասկանալի պատկեր կարող է դառնալ իր սոցիալական համատեքստում վերլուծության առարկա: Կարելի է ասել, որ «գործիչը» վերստեղծեց տեսողական սոցիոլոգիան:

Այսօր աշխարհում շատերը զբաղվում են վիզուալ սոցիոլոգիայով, դասավանդվում են այս թեմայով դասընթացներ, տպագրվում են ամսագրեր, անցկացվում են գիտաժողովներ: Պ. Շտոմպկայի գիրքը ևս մեկ անգամ համոզիչ կերպով հաստատում է լուսանկարչության մեծ հերյուրիստական \u200b\u200bարժեքը `որպես սոցիոլոգիական հետազոտության մեթոդ և լայնորեն բացում է տեսողական վերլուծության դուռը:

Ռուսաստանում վիզուալ սոցիոլոգիան դեռ չի ձեռք բերել ակադեմիական կարգապահության կարգավիճակ պարտադիր ուսումնասիրվել են ապագա սոցիոլոգների և հարակից ուսանողների կողմից: Peter Petertompka գրքի հրատարակումը, անկասկած, ստեղծագործական խթան կհաղորդի ոչ միայն սոցիոլոգիական փաստերը գրանցելու համար լուսանկարչության օգտագործմանը, այլև բուհերում «Տեսողական սոցիոլոգիա» կարգապահության համընդհանուր ներդրմանը: Դժվար է ցանկանալ ավելի լավ դասագիրք, քան տվյալ գիրքը:

Ես համարձակորեն խորհուրդ եմ տալիս Պ. Շտոմպկայի «Տեսողական սոցիոլոգիա» գիրքը `որպես դասագիրք« Սոցիոլոգիա »մասնագիտությամբ կրթություն ստացող բարձրագույն ուսումնական հաստատությունների ուսանողների համար: Իր բարձր գիտական \u200b\u200bմակարդակի շնորհիվ գիրքը, իմ կարծիքով, մեծ հետաքրքրություն է առաջացնում ինչպես գիտնականների համար, ովքեր ուսումնասիրում են սոցիալական գիտությունների և հումանիտար հիմնախնդիրները, այնպես էլ գործնական սոցիոլոգների համար, որոնք զբաղվում են կիրառական սոցիոլոգիական հետազոտություններով: Կասկած չունեմ, որ գիրքը հետաքրքրություն կառաջացնի ընթերցողների այդ բազմաթիվ կատեգորիայի համար, ովքեր գիտակցաբար պահում են տեսախցիկը իրենց ձեռքին և իր օգնությամբ ձգտում են գրավել արագընթաց իրականությունը:

ՉԻ: Պոկրովսկու Ներածություն Հասարակական աշխարհի ասպեկտները, որոնք տեսողականորեն հասանելի են ընկալման համար, մեծ հետաքրքրություն են առաջացնում սոցիալական գիտնականների համար: Այս ոլորտում հետազոտությունները իրականացվում են գիտնականների կողմից սոցիալական և հումանիտար գիտելիքների տարբեր բնագավառներում: Տեսական սոցիոլոգիան ո՞ր տեղն է զբաղեցնում դրանց մեջ, և հատկապես նրա հատվածը, որի վրա նշված գրքի ենթավերնագիրն է նշում.

լուսանկարչությունը `որպես հետազոտության մեթոդ

Հեղինակի ներկայացրած մոտեցումներում, մի կողմից ՝ տեսողական սոցիոլոգիայի ոլորտը նեղ է, մյուս կողմից ՝ ավելի լայն, քան բնորոշ վերլուծությունը: Դա արդեն տեսողականորեն ընկալվող երևույթների շրջանակի և դրանց վերլուծության բազմակողմանիության առումով, այսպես կոչված, տեսողական մշակույթի միջառարկայական ուսումնասիրությունների համեմատությամբ: Տեսողական մշակույթի ուսումնասիրությունների առարկան տարբեր տեսողական պատկերներ են, որոնք պատկանում են մարդկային մշակույթին ՝ նկարչություն, գրաֆիկա, քանդակ, լուսանկարչություն, գովազդ, հեռուստատեսություն, կինո, վիդեո, համակարգչային խաղեր, ինտերնետ և այլն: Այս գրքում մենք գործ կունենանք այս տիպերից միայն մեկի հետ `լուսանկարչություն, և նույնիսկ դա միայն մեկ առարկայի տեսակետից `սոցիոլոգիա: Սա նշանակում է, որ լուսանկարչության մեջ մենք որոնելու ենք սոցիալական կյանքի տարբեր ասպեկտների արտացոլումները:

Այնուամենայնիվ, իրականացվելիք վերլուծությունները ավելի լայն կլինեն, քան վիզուալ մշակույթի բնորոշ ուսումնասիրությունները, ինչպես նաև երկակի իմաստով, ինչպես միջակայքում, այնպես էլ հեռանկարում: Նախ, մենք կհետաքրքրվենք ոչ միայն տեսողական ներկայացուցչության ոլորտում, այսինքն. հատուկ ստեղծված նկարներ (օրինակ ՝ արվեստի, գովազդի, ԶԼՄ-ների բնագավառում), այլև այն ամենը, ինչը վիզուալ է հանրային կյանքում, դրա վիզուալ դրսևորումները, կամ, ինչպես ինքը սահմանում է Մարկուս Բանկը, «տեսանելի մշակութային ձևեր», որոնք առաջանում են առանց կամ ստեղծագործական մտադրություն: Օրինակ, ոչ միայն Marlboro գովազդային վահանակում կովբոյի տեսքը միտումնավոր կերպով ոճավորված է որպես հայտնի գովազդային շարքի Wild Man- ի Վայրի Արևմուտքի սառը մարդու կարծրատիպը, այլև փողոցում անցորդների հագուստը, շենքի ֆասադները կամ անցնող մեքենաների գույնը:

Տեսողական ներկայացուցչությունները գումարած տեսողական դրսևորումները միասին կազմում են հասարակության վիզուալ տիեզերքը, այլ կերպ ասած ՝ «հասարակական պատկերասրահ», որն իրականում հանդիսանում է տեսողական սոցիոլոգիայի առարկա: Առարկան կլինի ոչ միայն այն, ինչ լուսանկարվում է (լուսանկարչական պատկեր կամ տեսողական պատկերի մի տեսակ), այլև այն, ինչն իրեն պարտադրում է լուսանկարել (հանրային կյանքի այդ արտաքնապես ընկալելի կողմերը, 2 Ներածություն և, հետևաբար, հասարակության այն տեսողական դրսևորումները, որոնք տեսախցիկի ոսպնյակները կարող են գրավել): Նման ձևով, տեսողական տիեզերքը հասկանում են Ստուրկեն և Քարթրայթ մշակույթի ժամանակակից տեսաբանները, ովքեր նշում են, որ «Տեսողականությունը վերաբերում է այն բանին, թե ինչպես ենք մենք տեսնում ամենօրյա առարկաներ և մարդիկ, և ոչ միայն այն բաները, որոնք մենք համարում ենք տեսողական պատկերներ»:

Էմմիսոնը և Սմիթը նաև վիզուալ հետազոտությունների այդպիսի լայն տեսականի են տալիս. «Տեսողականը ոչ միայն պատկերների ուսումնասիրությունն է, այլև այն, ինչը տեսանելի և դիտարկելի է»:

Երկրորդ, տեսողական սոցիոլոգիայի տեսանկյունից լուսանկարչական պատկերը ոչ միայն ճանաչողության ինքնուրույն օբյեկտ է, այլև `ինչ-որ բան ավելին իմանալու միջոց, այն է` սոցիալական կյանք: Հասարակական գիտությունները պետք է հարստացնեն, մի կողմից `առկա լուսանկարների վերլուծությունն ու մեկնաբանությունը: ինչ են ասում հասարակության մասին, իսկ մյուս կողմից `ակտիվ լուսանկարում, այսինքն` սոցիոլոգիական խնդիրներին համապատասխանող նոր լուսանկարների նպատակային ստեղծում Հարցին. «Պետք է, որ պատկերի հետազոտողները իրենք ստեղծեն նկարներ, որոնք հետագայում կվերլուծվեն, կամ կարող են բավարարվել: բազմաթիվ ստեղծված պատկերների վերլուծություն »- Էմիսոնը և Սմիթը պատասխանում են. երկուսն էլ ճիշտ են. Իոն Վագները ճիշտ է.« Լուսանկարները դիտելը կարող է նույնքան ստեղծագործ լինել, որքան դրանց ստեղծումը »: Ավելին, ինտենսիվ հաղորդակցություն լուսանկարչական նյութերի հետ (օրինակ ՝ թերթերի լուսանկարներ, լրագրողի լուսանկարչական ակնարկներ) մեծացնում է հասարակությունների այդ ասպեկտների զգայունությունը ա, որը հետագայում կարող է ինքնուրույն լուսանկարվել: «Լուսանկարներում պարունակվող տեղեկատվության ստացման կարգը լուսանկարման լավագույն պատրաստումն է` համոզվելով, որ հետագա լուսանկարները կներառեն հետազոտության համար օպտիմալ բովանդակություն »:

Օգտագործելով առկա լուսանկարների վերլուծությունն ու ինքնանկարչությունը, որպես հետազոտության մեթոդներ, որոնք լրացնում են սոցիոլոգիայի ավանդական մեթոդները, այս գրքի հիմնական թեման է: «Լավ սոցիոլոգիական աչքը», մեր պատկերացմամբ, սոցիոլոգի պարտադիր իրավասությունն է:

Տեսողական սոցիոլոգիան շատ երիտասարդ դաստիարակություն է, հեռու է կայացած, «ընկալվում է որպես մեկուսացված, ինքնաբավ և որոշ չափով էքսցենտրիկ մասնագիտացում»:

Գուցե դա բխում է այն փաստից, որ հիմնական սոցիոլոգիան, ինչպես և մյուս գիտությունները, «փակ է Գուտենբերգի շրջապատում. Բառերը և համարները ամենակարևորն են, տեսողական պատկերները կասկածելի են»:

Ներածություն Սա լուրջ ճանաչողական սահմանափակում է, մանավանդ եթե հաշվի առնենք այն կարևոր դերը, որ տեսլականը խաղում է մեր առօրյա կյանքում. «Տեսլականը, որը, բնականաբար, մեր կենսակերպի հիմնական կողմն է, պարզվում է, որ դա միայն ծայրահեղ հետաքրքրության առարկա է հասարակական կարգի ուսումնասիրության մեջ (...) Ի՞նչ: տեսողական երևույթների վերաբերյալ, հասարակագիտությունը գործնականում կույր է »

Նույնիսկ երբ ճանաչվեց սոցիոլոգիայի համար լուսանկարչության օգտակարությունը, երկար ժամանակ նրա դերը դիտվում էր միայն որպես սոցիալական երևույթների գրանցող (հատկապես դրանց նյութական դրսևորումներին կամ, այսպես կոչված, նյութական մշակույթ) կամ որպես դիկտիկական արժեք ունեցող տեքստերի պարզ նկարազարդում, բայց առանց ներդնելու նոր ճանաչողական բովանդակություն . Այսպիսով, լուսանկարն օգտագործվել է հիմնականում մարդաբանների և ազգագրագետների կողմից:

Վերջերս նկատվեց, որ լուսանկարչությունը կարող է ավելի խորը ճանաչողական նպատակներ ծառայել. «Ոչ միայն որպես տվյալների ձայնագրման կամ տեքստերի նկարազարդման միջոց, այլ նաև որպես միջնորդ` նոր գիտելիքներ ձեռք բերելու կամ քննադատական \u200b\u200bհեռանկար »: Տեսողական սոցիոլոգիայի մտավոր տարանջատումը նախկինում մշակված տեսողական մարդաբանությունից կամ տեսողական ազգագրությունից սկսվում է միայն XX դարի 70-ական թվականներից, իսկ սոցիոլոգների շրջանում ինստիտուցիոնալացման առաջին դրսևորումները միայն 80-ականներին:

Տեսողական սոցիոլոգիայի առաջին դասընթացները առաջարկվել են ամերիկյան համալսարաններում 70-ականների կեսերից, իսկ առաջին արդյունքները ներկայացվել են Իոն Վագների խմբագրած գրքում: Նոր կարգապահության ներքո իրականացվող հետազոտական \u200b\u200bնախագծերի առաջին վերանայումն արվել է Հովարդ Բեկերի կողմից: 1981-ին ստեղծվեց Վիզուալ սոցիոլոգիայի միջազգային ասոցիացիա, իսկ 1986-ին սկսվեց լույս ընծայվել Visual Sociology ամսագիրը:

Առաջին սոցիոլոգիական բառարանը, որում հայտնվել է «տեսողական սոցիոլոգիա» հասկացությունը, 1994 թ. Օքսֆորդի սոցիոլոգիայի և սոցիալական գիտությունների բառարանն էր (Pol. Ed. 2004):

Հետաքրքիր է, որ Նյու Սմելսերի և Պոլ Բալթսի խմբագրած «Սոցիալական և վարքային գիտությունների մոնումենտալ 24-հատորանոց միջազգային հանրագիտարանում», մենք գտնում ենք միայն «տեսողական մարդաբանություն», բայց «տեսողական սոցիոլոգիա» ընդհանրապես չկա: Սոցիալական գիտություններում տեսողական մեթոդների առաջին դասագիրքը կոչվեց նաև Visual Anthropology, չնայած այն հանգամանքին, որ այս գիրքը պարունակում է բազմաթիվ խորհուրդներ, որոնք օգտակար են սոցիոլոգների համար:

1989 թվականին Ամստերդամում տեղի ունեցավ առաջին տեսական գիտաժողովներից մեկը `սոցիալական գիտություններում պատկերների դերի վերաբերյալ,« Տեսողական մարդաբանություն 4 տրամաբանության ներածություն »թեմայով: Անկասկած, տեսողական սոցիոլոգիան դեռևս չի ստացել լիարժեք ճանաչում որպես առանձին կարգապահություն: Արդյունքում, տեսողական սոցիոլոգները իրենց մասնագիտական \u200b\u200bմիջավայրում շարունակում են մնալ փոքրամասնություն:

Լեհաստանում սոցիոլոգները վաղուց չէին նկատում լուսանկարչության ճանաչողական ներուժը, միևնույն ժամանակ լուսանկարիչները, նկարիչները և ֆոտոլրագրողները հետաքրքրություն են ցուցաբերել սոցիոլոգիայի նկատմամբ `սկսած 1980-ականների սկզբից: Ես վստահորեն կարծում եմ, որ սոցիոլոգիայի նկատմամբ հետաքրքրությունը, ինչպես, իհարկե, սոցիալական հարցերում, շատ ավելի վաղ առկա էր լեհական լուսանկարչության մեջ: Այնուամենայնիվ, միայն 1981-ին լուսանկարների բիզնեսի ոլորտում մասնագիտացած ամսագրերի էջերում սկսվեցին քննարկումներ սոցիոլոգ Զեմիլսկու սեմինարի լուսանկարչության դերի կամ լուսանկարչության նշանակության `որպես« հասարակական կյանքի հայելի »նշանակության վերաբերյալ (Լուսանկարներ, 1981, 2 2, էջ 8-24): 1980-ին Բիելսկո-Բիազայում տեղի ունեցավ սոցիոլոգիական լուսանկարչության առաջին համառուսական ակնարկը: Միևնույն ժամանակ, Սոֆիա Ռիդեթը բացեց այժմյան դասական լուսանկարչական նախագիծը Sociological Record

(տես), որը ցույց տվեց տարբեր հասարակական օղակների և դասերի ներկայացուցիչների նկարներ `իրենց բնորոշ բնակելի ինտերիերի ֆոնի վրա: Յագելելոնյան համալսարանում կազմակերպվել են վիզուալ սոցիոլոգիայի առաջին դասընթացները ևս մեկ տարի, իսկ տեսողական սոցիոլոգիայի բաժինը առաջին անգամ գործելու է 2004 թվականի սեպտեմբերին Պոզնանում Լեհաստանի սոցիոլոգիական հասարակության համառուսական սոցիոլոգիական համագումարում:

Հաշվետվության կարգավիճակի հետ կապված statu nascendi- ի հետ գործ ունենալիս խնդրի ոլորտը և հեռանկարները պետք է մեկնաբանվեն միայն որպես հեղինակի առաջարկություններ, այլ ոչ թե որպես վերջնական ծածկագրում:

Իհարկե, դեռ չի եկել ժամանակը `տեսողական սոցիոլոգիայի վերաբերյալ դասագիրք կազմելու համար: Այնուամենայնիվ, այս կարգապահության շատ արագ զարգացումը, որն ուղեկցվում է ուսանողների և հետազոտողների աճող հետաքրքրությամբ, արդարացնում է այս ոլորտում կատարված և կատարյալ գործունեության արդիականացման փորձը: Այս գրքում նկարազարդիչ նյութերը նույն սահմանափակ բնույթ են կրում: Հեղինակը երկար տարիներ զբաղվել է սիրողական լուսանկարչությամբ և մասնագիտական \u200b\u200bսոցիոլոգիայով: Նրա սեփական լուսանկարները, և միայն դրանք տեղադրված են այս գրքում, ներկայացնում են վիզուալ սոցիոլոգիայի մեկ ընտրված ուղղություն `սոցիոլոգիական հասկացությունների և գաղափարների լուսանկարչական պատկերազարդ: Այլ ոլորտների օրինակներ, որոնք հաճախ ավելի հարուստ են սոցիոլոգիական իմաստով, ինչպիսիք են, օրինակ, լուսանկարչական ցիկլերը կամ միջմշակութային համեմատական \u200b\u200bնախագծերը, որոնք ժամանակի ընթացքում իրականացվել են, ընթերցողը ստիպված կլինի ինքնուրույն փնտրել `օգտագործելով հղումներում նշված տեքստում կամ հղումների ցանկում:

Գլուխ Աշխարհի տեսողականությունը և տեսողական երևակայությունը Ժամանակակից աշխարհը լցված է տեսողական պատկերներով: Դա ընդգծում են վիզուալ մշակույթի շատ հետազոտողներ:

Մալքոլմ Բարնարդը ասում է. «Տեսողականը կարևոր փորձ է դարձել մարդկանց կյանքում: Մենք ավելի ու ավելի ենք ենթարկվում և կախված ենք տեսողական նյութերից »: Նիկոլաս Միրզոևը նշում է նույնը. «Կարելի է խոսել ամենօրյա կյանքում տեսողական սենսացիաների կարևորության մասին»: Այլ կերպ ասած, մեր աշխարհը դառնում է ավելի ու ավելի դիտարժան: Սա արտահայտվում է երկու եղանակով. Մեր սոցիալական կյանքի միջավայրը լցված է տարբեր տեսակի պատկերներով (տեսողական ներկայացումներով), իսկ մեր շրջապատի աշխարհի դիտարկված ասպեկտները (տեսողական դրսևորումները) ավելի արտահայտիչ, բազմազան և հարուստ են, քան երբևէ: Այլ կերպ ասած, մեր շրջապատի պատկերները մեծանում են: Եկեք վերլուծենք այս երկու կետերը:

1.1. Տեսողական ներկայացուցչություններ Շատ հեղինակներ նկատում են «փոխաբերական վերադարձ» ժամանակակից հասարակության և հատկապես հետմոդեռն հասարակության մեջ. «Մեր մշակույթը գնալով ավելի տեսողական է դառնում: Վերջին տասնամյակների ընթացքում արևմտյան ԶԼՄ-ները գերակշռում են տեսողական լրատվամիջոցները բանավոր կամ տեքստային հաղորդագրություններ (...) Մենք ապրում ենք այնպիսի մշակույթում, որն ավելի ու ավելի հագեցած է տարբեր նպատակներով և պլանավորված էֆեկտներով տեսողական պատկերներով »: Սյուզան Սոնթագը հավելում է. «Հասարակությունը դառնում է« ժամանակակից », երբ նրա հիմնական գործողություններից մեկը պատկերների արտադրությունն ու սպառումն է»:

Սա բխում է կապիտալիստական \u200b\u200bհասարակության որոշակի ֆունկցիոնալ հրամայականներից. «Կապիտալիստական \u200b\u200bհասարակությունը պահանջում է մշակույթ, որը հիմնված է պատկերների վրա (...) Տեսախցիկը սահմանում է իրականությունը երկու եղանակներով, որոնք անհրաժեշտ են զարգացած արդյունաբերական հասարակության գործունեության համար. Որպես կատարում (կատարման համար (զանգվածների համար)) և որպես դիտարկման և վերահսկման օբյեկտ: (իշխողների համար) »:

Գլուխ 1. Աշխարհի տեսողականությունը և տեսողական երևակայությունը Մշակույթի գերակշռող հատկությունների տեսանկյունից, կան նույնիսկ երեք հետևյալ պատմական դարաշրջաններ.

բանավոր, բանավոր և տեսողական: Միջանձնային հաղորդակցության մեջ առաջինը գերակշռում է բանավոր հաղորդակցությունները:

Մարդիկ բացատրվում են զրույցի միջոցով: Սա մեծապես սահմանափակում է շփման մեջ գտնվող մարդկանց շրջապատը `իրենց տարածական հարևանության անհրաժեշտության պատճառով. Շփումը տեղի է ունենում« դեմ առ դեմ »: Երկրորդ դարաշրջանում գրելու առաջացումը հնարավորություն տվեց գրանցել փորձը, դիտարկումներն ու տեղեկատվությունը և դրանք տարածել ավելի լայն անհատների հետ: Չեղարկվում է տարածական հարևանության պայմանը. Նամակը հասնում է տիեզերքում հեռացված մարդկանց: Ավելին, հաղթահարված է ժամկետը, հնարավոր է դառնում փորձ, դիտարկումներ, տեղեկատվություն փոխանցել հաջորդ սերնդին: Գրելու դարաշրջանում կարևոր է տպագրական գյուտը, երբ տեքստն արդեն կարող է վերարտադրվել և հանձնվել անսահմանափակ թվով ստացողներին: Գրելը և տպելը անսովոր կարևոր գործոններ են ժամանակակից հասարակության ձևավորման համար, և հատկապես դրա բնութագրերը, որոնք բնորոշվում են որպես զանգվածային մշակույթ:

Վերջապես, վիզուալ դարաշրջանում կերպարը մեծ նշանակություն է ձեռք բերում միջանձնային հաղորդակցության մեջ: Պատկերները կրում են տեղեկատվություն, գիտելիք, հույզեր, գեղագիտական \u200b\u200bսենսացիաներ, արժեքներ: Նրանք գործում են ոչ միայն մտքի, այլև ենթագիտակցության վրա: Դուք կարող եք կարդալ դրանք որպես տեքստային, վերլուծական և հատվածականորեն, իր հերթին և այնպես, որ Ռոլանդ Բարտը սահմանում է որպես ուսումնական հաստատություն: Միևնույն ժամանակ, նրանք հարձակվում են հեռուստադիտողի վրա և սինթետիկորեն, ամբողջական փոխանցման միջոցով, իրենց կենտրոնական, ազդեցության պարունակությունը, որը Բարտը անվանում է կետադրական: Այս տարբերությանը մենք կվերադառնանք ավելի ուշ:

Պատկերների դարաշրջանում կան նաև շրջադարձային կետեր: Առաջինը լուսանկարչության գյուտն է (ավելի ճիշտ ՝ լուսանկարչական բացասականությունը), որը թույլ է տալիս բազմապատկել պատկերը շատ օրինակներով և ավելացնել այն: Երկրորդը ՝ լուսապատճենահանողի, հատկապես Xerox- ի գյուտն է, որն էլ ավելի է պարզեցնում վերարտադրության գործընթացը: Բայց իրական հեղափոխությունը էլեկտրոնային ձայնագրման, պատճենահանման և պատկերների փոխանցման գյուտն էր, առաջին հերթին հեռուստատեսությունը, ապա համակարգիչը և ինտերնետը: Պատկերների տարածման ժամանակ անհետանում են ժամանակի և տարածության բոլոր սահմանները: Նրանց ստացման շրջանակը դառնում է անսահմանափակ:

Չնայած, անկասկած, մենք դեռ ապրում ենք մի ժամանակաշրջանում, որում գրավորությունն ու տպագրությունը գերակշռում են, այս «Գութենբերգի շրջանակում» նոր տեսողական քաղաքակրթության ուրվագծերն ավելի ու ավելի արտահայտիչ են դառնում: Այս նոր իրավիճակի բազմաթիվ ախտանիշների շարքում նախևառաջ կարելի է նշել հեռուստատեսության և տեսանյութերի հսկայական դերը առօրյա կյանքում: Աշխատավայրում և տանը մեծանում է ինտերնետի կարևորությունը: Ծանոթ 1.1. Կտավատի տեսողական ներկայացումը նույնպես վերածննդի կինոն է: Բացի այդ, կարելի է նշել տեսողական գովազդի, պաստառների, ցուցանակների, պաստառների, գովազդային վահանակների տարածված վիրավորական առկայությունը:

Իսկապես, տեսողական պատկերներն այժմ հյուսված են առօրյա կյանքում: Մենք քայլում ենք հարուստ զարդարված խանութի պատուհաններով և փողոցային հուշարձաններով: Մենք ագրեսիվ գրաֆիտներ ենք փոխանցում պատերին և մետրոյի մեքենաներին: Մենք կարդում ենք պատկերազարդ ամսագրեր, նայում ենք կոմիքսների, նայում ինտերնետի նկարների պատուհաններին, հաղորդագրություններում նկարներ ուղարկում բջջային հեռախոսով (SMS), խաղում համակարգչային խաղեր: Մենք լսում ենք երիտասարդական երաժշտություն, դիտում ենք տեսահոլովակ կամ մեծ փոփ շոու, հագեցած տեսողական ձևերով և տպավորիչ սցենարով: Երբեմն մենք գնում ենք նորաձևության ցուցադրությունների, օպերայի կամ թատրոնի ներկայացումներ, շատ ավելի հաճախ ՝ կինոնկարներ: Մենք այցելում ենք Դիսնեյլենդի պարկեր և սուպերմարկետների արհեստական, ոճավորված «փողոցներ»: Մեր կյանքի շատ ոլորտներ կարգավորվում են նկարներով:

Տեղեկատվական պիտակների փոխարեն հայտնվում են պատկերապատկերներ:

Երթևեկության նշանները և արգելումները կարգավորում են երթևեկությունը: Նկարները վերահսկում են ուղևորներին օդանավակայաններում և երկաթուղային կայարաններում, փողոցներում զբոսաշրջիկներ:

Այսպիսով, աշխարհի ընկալումն ավելի ու ավելի է միջնորդվում պատկերների միջոցով: Պատկերները կառուցում և ձևավորում են աշխարհի հասկացողությունը:

Տեսողական զգայունությունը փոխարինում կամ լրացնում է տեքստի հուսալիությունը: Պատկերների զանգվածայնությունը մեր միջավայրում բերում է նրան, որ շրջապատող իրականությունը մենք դիտում ենք փոխաբերական կարծրատիպերի պրիզմայով: Ինչպես գրում է այդ խնդիրների լեհ հետազոտողը, մեր ժամանակներում «հաղորդակցությունը հիմնականում հիմնված է այն մեթոդների վրա, որոնք ձայնագրում և վերարտադրում են աշխարհի և մարդկային պահվածքի աուդիովիզուալ ասպեկտներն ու չափերը: Կապի այս նոր տիպը փոխում և ամրագրում է անձի ներկայացնելու ձևերը, նրա հարաբերությունները ուրիշների հետ, իրերի և բնության աշխարհի հետ;

համատեղում է ձայնային և տեսողական չափսերը, բանավոր և ոչ բանավոր կողմերը: Վերամիավորում է մարդաբանական վիճակն առանձնահատուկ ձևով, նախկինում աննկատ տարածքները ենթադրում է սեմոտիզացիայի և նրանց կարևորություն է տալիս »:

Ծայրահեղ դեպքում, պատկերը փոխարինում է իրականությունը և մեզ թվում է ավելի իրական, քան այն աշխարհը, որը ներկայացնում է: Ինչպես նշում է Սյուզան Սոնտագը. «Շատ բան սովորելով աշխարհում այն \u200b\u200bմասին, թե ինչ կա աշխարհում (արվեստի, աղետների, բնության գեղեցկության մասին), լուսանկարներից, մարդիկ հաճախ իրենց հիասթափված, զարմացած կամ անտարբեր են զգում, երբ տեսնում են սա իրականում (...) Հաճախ մեզանից շատերն են լինում այն, ինչ մենք տեսնում ենք լուսանկարում, ավելի մտահոգիչ է, քան իրականում 8-րդ գլխում: 1. Աշխարհի տեսողականությունը և տեսողական երևակայությունը »: Հեղինակը մեջբերում է մեծ գրող Էմիլ Զոլայի խոսքերը, որը հիացած էր լուսանկարչությամբ և դարասկզբին ասաց. «Անհնար է ասել, որ ես իսկապես ինչ-որ բան տեսա, մինչև լուսանկարվեց»: Կարծես թե այս խոսքերի արձագանք է հայտնի լուսանկարիչ Ռիչարդ Ավեդոնի (Ռիչարդ Ավեդոնի) ճանաչումը. «Լուսանկարչությունն ինձ համար ունի այնպիսի իրականություն, որը մարդիկ չունեն, ես դրանք ճանաչում եմ լուսանկարչության միջոցով» (մեջբերում է):

Պատկերի այս ամենատարածվածությունը ազդում է նաև ստեղծագործական ավանդական բանավոր ոլորտների վրա: «Նույնիսկ տպագիր բառի հիմքը` թերթը, ամբողջովին հանձնվում է նկարներին, իսկ 20-րդ դարի վերջին `գունավոր նկարներ` ընթերցողներին գրավելու և պատմվածքները ավելի ուռուցիկ դարձնելու համար »:

Ավելին, հայտնվում են նոր գեղագիտական \u200b\u200bձև և ոճ:

Պատկերների պատկերազարդ ամսագրերի նոր նկարը (Գալիից Պրեզեկորու, Սուկչեսուից մինչև Պոլիտկին) `պատուհանների տեսքով, ինտերնետի և Windows- ի կամ ավելի վաղ Apple Macintosh- ի գրաֆիկական ծրագրի ազդեցությունն է: Կերպարվեստը ներթափանցում է երաժշտական \u200b\u200bստեղծագործական գործունեություն, հատկապես հանրաճանաչ, երիտասարդական և ռոք երաժշտության ոլորտում: Համերգը վերածվում է տեսարանի ՝ լույսի, դեկորացիայի, ծխի, զգեստների և սանրվածքների խաղով:

Երաժշտական \u200b\u200bխաղին ուղեկցվում են կոլաժներ, տեսահոլովակներ, որոնց արժեքը գրեթե հավասար է ձայնային շարքին:

Գիտական \u200b\u200bկոնվենցիան պահանջում է որոշակի պատկերներ ներմուծել այս աշխարհում: Առաջին էական չափանիշը դրանց ստեղծման տեխնիկան է: Այստեղ դուք կարող եք տարբերակել մի շարք կատեգորիաներ `նկարչություն և գրաֆիկա, քանդակ, կինո, դասական լուսանկարչություն, էլեկտրոնային կամ թվային պատկեր (ներառյալ թվային լուսանկարչություն), սահմանել դիզայնը և կատարումը: Շատ նշանակալի է, որ այս բոլոր տեխնիկան, չնայած տարբեր աստիճանի, սակայն հնարավորություն է տալիս բազմիցս վերարտադրել: Դա նկատվել է դեռևս 1936 թ.-ին Վալտեր Բենիամինի կողմից ՝ հաշվի առնելով այդ ժամանակ տպագրության դերը, ինչպես նաև դասական լուսանկարչությունը:

Հարցն ավելի ակնհայտ է դառնում ակնթարթային և անսահմանափակ էլեկտրոնային վերարտադրության միջոցով: Վերարտադրությունը ոչ միայն մեծացնում է հանրային աշխարհի քանակական հագեցվածությունը պատկերներով, այլև փոխում է պատկերների որակական բնութագրերը, դրանց իսկությունը, յուրահատկությունը, blurring տարբերությունը բնօրինակի և պատճենի միջև, և երբեմն այս տարբերակումն ընդհանուր առմամբ դարձնում է անիմաստ (օրինակ, որն է բնօրինակը և որն է պատճենը թվային լուսանկարչության մեջ: )

Տիպաբանական մեկ այլ չափանիշ է պատկերի տեղայնացումը, դրա ներկայացման տեղը: Շատ հաճախ սա ամենահասանելի լրատվամիջոցն է `հեռուստատեսություն, թերթ, ինտերնետ: Դա հաճախ բաց հասարակական տարածք է `փողոց, քաղաքային հրապարակ, քաղաքային այգի, մայրուղի կամ մայրուղի: Սակայն երբեմն տարածքը դեռ հանրային է, բայց ավելի բացառիկ ՝ թանգարան, պատկերասրահ, ցուցահանդես, եկեղեցի, est 1.1: Տեսողական շնորհանդեսները գոհ են, բեմ, կինոնկար, բյուրո, գործարանի ինտերիեր: Վերջապես, մասնավոր տարածք ՝ բնակարան, տուն, պարտեզ: Տեղայնացումը որոշում է ոչ միայն պատկերի առկայությունը, այլև ընկալման բնույթը: Գիլիան Ռոուզը գրում է տարբեր «ընկալման ռեժիմների» մասին: Թանգարանում և ձեղնահարկում նույն առարկան ունի տարբեր նշանակություններ և տարբեր շարքեր: Հրդեհի կուլերի փողոցային ներկայացումը այլ բան է, քան թատրոնում ներկայացում: Գովազդային վահանակն այլ կերպ է գովազդում, քան հեռուստատեսային գովազդը:

Երրորդ չափանիշը վերաբերում է այն գործառույթին, որը կատարում է պատկերը: Որոշ պատկերներ գիտակցում են արտահայտիչ և գեղագիտական \u200b\u200bգեղարվեստական \u200b\u200bգործառույթը, մյուսները ՝ տեղեկատվության կամ վավերագրական գործառույթը, իսկ մյուսները ՝ առևտրային, գովազդային, քարոզչության գործառույթները: Այս գործառույթները փոխադարձ բացառիկ չեն և կարող են գործել տարբեր համակցություններով: Հոլանդական ռեալիստական \u200b\u200bնկարչությունը կրում է ինչպես գեղեցկությունը, այնպես էլ տեղեկատվությունը, գիտելիքները ժամանակակից առօրյա կյանքի մասին: Բրյուգելի նկարները կարող էին պատկերացնել պատմական սոցիոլոգիայի դասագիրք: Գոյայի «Պատերազմի սարսափը» շարքը ոչ միայն գեղագիտական \u200b\u200bցնցում է առաջացնում, այլև մի տեսակ հակապատերազմական մանիֆեստ է:

Հսկայական դեր ՝ միջնորդի դերը, իրական կյանքում ՝ լուսանկարչությունը: Առօրյա կյանքում մենք շրջապատված ենք լուսանկարներով: «Այսօր, ինչպես երևի բոլորը, ես տեսնում եմ լուսանկարներ ամենուր», - գրում է Ռոլանդ Բարտը: «Նրանք աշխարհից գալիս են ինձ ՝ առանց իմ կողմից հրավերի (...) Մեր հասարակության մեջ լուսանկարչությունը ճնշում է բոլոր տեսակի այլ պատկերներն իր բռնակալությամբ»:

Լուսանկարչությունը ՝ դասական կամ թվային, հեշտությամբ առանձնանում է ստեղծագործության տեխնիկայի բոլոր մյուս տեսողական ներկայացումներից: Թե՛ առաջին, և թե՛ երկրորդ դեպքերում դա արտացոլում է իրականությունը `գրանցելով թեթև իմպուլսներ ֆոտոշարժիչ ֆիլմի կամ էլեկտրոնային մատրիցի վրա: Միևնույն ժամանակ, այն միևնույն ժամանակ կարող է բավարարել նշված մի քանի չափանիշ: Լուսանկարը կարող է տեղադրվել ցուցահանդեսում, փողոցային պաստառով, մայրուղու գովազդային վահանակով, ամսագրի ծածկով, ննջասենյակի պատով, ճաշասենյակի կողային սեղանին: Լուսանկարչությունը կարող է նաև կատարել տարբեր գործառույթներ: Լուսանկարչության այն տեսակը, որը մեզ ուղղակիորեն հետաքրքրում է `սոցիոլոգիական լուսանկարչությունը, առաջին հերթին, պետք է իրականացնի ճանաչողական գործառույթներ` տեղեկատվական, վավերագրական, ուուրիստական, ինչ-որ չափով բացատրական, բայց սա չի նշանակում, որ սոցիոլոգիայում լուսանկարչության օգտագործումը չի կարող բերել գեղագիտական \u200b\u200bսենսացիաներ և գեղարվեստական \u200b\u200bարժեք ունենալ: , ինչպես նաև հաղորդակցվելով հասարակական կապի կամ քաղաքական հաղորդագրությունների:

Լուսանկարները, որոնք դարձան մեր դարաշրջանի ինքնատիպ խորհրդանիշները, որոնք մենք պահում ենք կենդանի հավաքական հիշողության մեջ, միավորվում են 10 Գլուխ 1. Աշխարհի տեսողականությունը և տեսողական երևակայությունը հիմնականում այս երեք գործառույթներն են: Տյանան-մինի հրապարակ մուտք գործող տանկերի ճանապարհին կանգնած մի չինացի ուսանողի լուսանկարը ՝ տնտեսական արտահայտվածության, կազմի պարզության և ձևի մաքրության պատճառով, արվեստի գործ է: Այն պարունակում է նաև տեղեկություններ վերջին պատմության դրամատիկ իրադարձության մասին: Բայց, ամենից առաջ, նա խոսում է անհատի արժանապատվության մասին ՝ բռնության պայմաններում: ԱՄՆ-ի ծովային մայրուղիներով մայրենիի մերկ վիետնամական երեխաների լուսանկարները արված են Բոշի նկարների ոճով: Բայց առաջին հերթին այն տեղեկություններ է պարունակում այն \u200b\u200bամոթալի իրադարձության մասին, որը ամերիկյան բանակում դարձավ հետաքննության և հետագա պատժամիջոցների առարկա, բացի այդ, նկարը կոչ է անում պատերազմի դաժանության դեմ: Վարշավայի մոսկովյան կինոթատրոնի դիմաց հրապարակի տանկերի լուսանկարները, ռազմական դրության ժամանակագրությունը, օգտագործում են արվեստի պարադոքս և ընդհանուր քաղաքական կարծրատիպ: Եվրամիության դրոշը `մռայլ, արցունքաբեր աղյուսով գտնվող Սիլեզիայի տան պատուհանում ժպտերես կնոջ ձեռքին, տարածաշրջանի հետամնացության և դեգրադացիայի պատկեր է, բայց նաև հույսի, ցանկության Եվրոպայի և Եվրոպայի հետապնդման երկար ժամանակահատվածի պատկեր:

Պատկերների հարստությունը մեր ամենօրյա փորձի մեջ բերում է ընկալման նոր ձևերի ձևավորմանը, նոր մտածելակերպին և աշխարհին հասկանալու: Ձևավորվեց «տեսողական տեղեկատվության մի կույտ և պատկերների սպառման սովորություն»: Մարդիկ հպարտանում են «կապի էկտազիային» ՝ դառնալով տեսողական տպավորությունների քաոսի պասիվ էկրաններ: Կարելի է ենթադրել, որ տեսողական դարաշրջանի մոտարկումը արտահայտվում է նրանով, որ ընկալման ժամանակակից մեթոդները բանավոր (գրավոր) տեղափոխվում են փոխաբերական, տեսողական: Նոր ձևերով և նոր դրսևորումներով, վերադառնում է պրիմիտիվ տոլինգիստական \u200b\u200bհամայնքների որոշակի առանձնահատկություններին: Դա հատկապես ազդեց արևմտյան քաղաքակրթության տարածքի վրա, որը ձևավորվեց զուտ խորհրդանշական գրելու, հաշվարկի, համարակալման, գծային երկրաչափության, երկչափ տրամաբանության հիման վրա: Այս միտումները կարելի է ավելի բնական համարել Արևելքում, որտեղ վաղուց գերակշռում էին երևակայական, տարածական, գրաֆիկական երևակայությունը, որն արտահայտվում էր, օրինակ, հիերոգրաֆիկ գրություններում, քաղաքների տարածական կառուցվածքում և այլն: (Գնալով Տոկիոյի խորհրդաժողով ՝ կազմակերպիչներից ստացա նկարներ այն տարածքի վրա, որտեղ գտնվում է հյուրանոցը, և այդ նկարը պետք է տրվեր օդանավակայանում գտնվող տաքսիստին սովորական հասցեի փոխարեն): Justիշտ այնպես, ինչպես կարծում են մարդաբանները, պրիմիտիվ համայնքները մեծ նշանակություն են տալիս տեսողական հաղորդակցությանը արարողակարգում: , հարուստ սուրբ սիմվոլիզմ, տոտեմիզմ, մարմնի զարդարանք և արվեստի պարզ ձևեր:

1.1. Տեսողական ներկայացուցչություններ Հետմոդեռնիստական \u200b\u200bուղղությունը, որը փոխարինել է աշխարհը ընկալելու հին եղանակին, ավելի ու ավելի է գրավում ուշադրությունը: «Հետընտրական տեսությունների մեծ մասը համաձայն են, որ այս դարաշրջանի գերակա հատկությունը պատկերի գերիշխումն է»: Ըստ Սքոթ Լաշայի, հետմոդեռնի մշակույթի տրամաբանությունը նշանակում է տեքստը կուտակել այնպիսի ձևով, որը դառնում է հիմնական մշակութային ձևը: Ըստ Ժան Բոդրի-յարի, պատմության մեջ կարելի է առանձնացնել նախամոդական դարաշրջանը, երբ գերիշխում էին խորհրդանշական սուբյեկտները, ժամանակակից դարաշրջանը, երբ գերակշռում են նյութական արտադրությունը, և հետմոդեռնի այն ժամանակաշրջանը, երբ նշան, իմիտացիա, պատրանքներ գերակշռում են:

Ժամանակակից շրջադարձային պահը բացում է այն դարաշրջանը, երբ «հանրային վերարտադրությունը» (տեղեկատվության, հաղորդակցության, գիտելիքների արհեստափոխություն) փոխվում է առարկաների արտադրության տեղը: Մենք մտնում ենք «հիպերվյալության» մի աշխարհ, որի պատկերն ու նշանների խաղն իրական տպավորություններն ու փորձը տեղահանում են:

Ի տարբերություն ներկայացուցչությունների (ներկայացուցչությունների), որոնք առնչվում են իրականին, իմիտացիան իմաստ ունի ինքնուրույն, անկախ դրանից դուրս որևէ բան, սեմոտոտիկայի լեզվով, դա զուտ իմաստաբանություն է, որը զերծ է նշանակումից:

«Եթե այսօր պատկերներն այդքան շատ ուրախացնում են մարդկանց, դա ոչ թե այն պատճառով է, որ պատկերում են այն վայրերը, որտեղ ստեղծվում են իմաստները և ներկայացնում են ինչ-որ բան, սա ոչ մի նոր բան չէ, այլ այն պատճառով, որ նրանք ձևավորում են այնպիսի վայրեր, որտեղ անհետանում են իմաստներն ու գաղափարները, տեղերը ովքեր մեզ հետ են քաշում ՝ առանց որևէ վճիռ տալու փոխարեն:

Իմիտացիան իրականության հետ կապվելու նոր միջոց է, այլ ոչ թե անտեսելու իրականությունը, որը հավաքում է իրականության արտացոլումը: Հիպերռեալությունը մթնեցնում է իրականությունը:

Լրատվամիջոցները, իրականության վիրտուալ իմիտացիաները (հեռուստատեսություն, համակարգչային խաղեր, պոռնոգրաֆիա) մարդկանց համար ավելի իրական են դառնում, քան իրականությունը: Ինչպես հիշում է Ռոլան Բարտը. «Նայելով սրճարանում մարդկանց, ինչ-որ մեկը ինձ ասաց (և շատ ճշգրիտ). Նայեք, թե որքան տխուր են նրանք նայում, հիմա պատկերներն ավելի վառ են, քան մարդիկ»: Նշանների հմայքը մթագնում է իրենց իմաստի ընկալումը.

իրականությունն անհետացավ ֆանտաստիկ աշխարհում: Աշխարհը դառնում է մեկ մեծ շոու:

Ումբերտո Էկոյի համար այս տենդենցի քմահաճությունը Դիսնեյլենդն է. «Իմիտացիայի հետ կապված հաճույքները (հինները արդեն գիտեին այդ մասին) ամենախորը սենսացիաներից մեկն է, այստեղ, սակայն, մենք ոչ միայն վայելում ենք գեղեցիկ իմիտացիան, այլև վստահ ենք, որ այն կատարելագործված է և որ սրա շնորհիվ իրականությունը միշտ ավելի վատ կլինի, քան դրանից »:

Գլուխ 1. Աշխարհի տեսողականությունը և տեսողական երևակայությունը 1.2. Տեսողական դրսևորումներ Տեսողական մշակույթի հետազոտողները հիմնականում սահմանափակվում են այն փաստով, որ հանրային միջավայրը հագեցված է պատկերներով (տեսողական ներկայացումներով), ներառյալ լուսանկարչական պատկերները, և այդպիսի պատկերները հետո վերլուծվում և մեկնաբանվում են: Այնուամենայնիվ, ժամանակակից աշխարհի վիզուալ տիեզերքը պարունակում է ոչ միայն պատրաստի, հատուկ ստեղծված պատկերներ, այլև այն ամենը, ինչը կարող է զիջել տեսողական ընկալմանը, որը կարող է ձևավորվել միայն, գրավել ակնթարթային տեսողական պատկերի մեջ կամ վերածվել կայուն պատկերի, օրինակ, օգտագործելով տեսախցիկ: Տեսողական սոցիոլոգիան հետաքրքրված է սոցիալական կյանքի բոլոր տեսակի վիզուալ դրսևորումներով, այն ամենը, ինչը տեսողականորեն կարելի է տեսնել հասարակության հետ կապված: Եվ եթե դուք կարող եք նկատել, ապա կարող եք լուսանկարել ՝ օգտագործելով աչքի երկարացումը, որն է ոսպնյակը: Այս գրքում մենք վերցնում ենք տեսողականության ավելի լայն սահմանում ՝ ընդգրկելով ինչպես տեսողական ներկայացումներով, այնպես էլ տեսողական դրսևորումներով: Շատ այլ հետազոտողների հետ միասին մենք կիսում ենք Ավստրալիայի մշակութային տեսաբանների տեսակետը. «Տեսողական հետազոտությունը ոչ միայն պատկերների վերլուծություն է, այլև վերլուծություն, թե ինչն է տեսանելի և դիտարկելի (...) Տեսողական տվյալները պոտենցիալ են ընդգրկում բոլոր տեսակի օբյեկտների, մարդկանց, վայրերի, երևույթների և այլն: իրադարձություններ, որոնք մարդու աչքը կարող է դիտարկել »:

Ինչ վերաբերում է այդպիսի վիզուալ դրսևորումներին (և ոչ միայն տեսողական ներկայացուցչություններին), ապա կարելի է նաև թեզ պատրաստել նրանց աճող հարստության մասին, քանի որ զարգանում են ժամանակակից և հետընտրական հասարակությունները: «Քսաներորդ դարի Արևմուտքի աշխարհի կառուցումը, որն իրականում սոցիոլոգիայի առարկա է և սոցիոլոգիայի տեղիք է տվել, արտահայտված տեսողական կողմն ունեցավ»: Հիմա, ըստ Էմիսոնի և Սմիթի, «մենք ապրում ենք զանգվածային պատկերների համայնքում»:

Տեսողական տարբերակման, հագեցվածության և «մշակույթի լանդշաֆտի» հարստացման աղբյուրը ժամանակակից հասարակության համար բնորոշ որոշակի գործընթացներ են:

Առաջինը քաղաքակրթական և տեխնիկական զարգացման արագացված և առավել ինտենսիվ գործընթաց է, այսինքն.

մարդու կողմից ստեղծված իրերի, առարկաների, սարքերի աշխարհի ընդլայնում: Այլ կերպ ասած, իրականության այն ոլորտը, որը մարդկային արտադրանք է, և որը գոյություն չէր ունենա, եթե չլիներ հոմո սապիենսների գործունեության համար: Նման առարկաները, առարկաները, սարքերը ունեն իրենց ձևը, գույնը և ավելի ու ավելի տարբերակված և հարուստ:

Երկրորդ գործընթացը քաղաքաշինությունն է: Քաղաքների ի հայտ գալը, և այժմ քաղաքային պատկերի ընդգծված գերակայությունը 1.2. Շատ զարգացած հասարակություններում կյանքի տեսողական դրսևորումները նշանակում են կյանքի անհամեմատ հարուստ և տարբերակված տեսողական միջավայր: «Բարոկկո պոմպը, էկլեկտիկական գլխապտույտը և իմիտացիայի անհրաժեշտությունը» առավել արտահայտված են նաև «հետքաղաքային քաղաքակրթության» մեջ, որը Ումբերտո Էկոն պատկերացնում է Լոս Անջելեսի օրինակով. ) աչքերը կտրելու համար `տեսողական-մեխանիկական հրաշքների, նեոնային նշանների, նմուշների մշտական \u200b\u200bփոփոխությամբ, որոնք պետք է հիշել մի քանի վայրկյանում:" Տեսողականության այս ընդարձակման վերջնական և աննկատելի իդեալը միայն «Վարդի անունն» է հեղինակի համար ՝ Լաս Վեգասում, «բոլորովին նոր քաղաքային երևույթ, մի վայր-հաղորդագրություն, որը բաղկացած է բացառապես նշաններից: Ի տարբերություն քաղաքների, որոնք հայտնում են, որ ի վիճակի են գործել, Լաս Վեգասը գործում է հաղորդակցվելու »: Եվ մյուսը ՝ առևտրի «տաճարների» տարածումը, սուպերմարկետները, որոնք, գնորդներ գրավելու համար, պարտադրված են իրենց արտաքին տեսքով `ինտերիերից և խանութի պատուհանից մինչև տեսողականորեն ագրեսիվ ճարտարապետություն: Այս վերջին երկրները ՝ երազանքների երկիր և արհեստականորեն առաջ բերված կարիքների երկիր, Բուդրիլարդին թվում են, որ հատկապես բնորոշ կենտրոններն են արտաքուստ և զուտ արտաքին, զերծ են նմանակման իրական հարաբերություններից: Այսպես թե այնպես, «պատկերները ներկայացնում են ապրանքային մշակույթի և սպառողական հասարակությունների հիմնական կողմը»:

Անկախ սոցիալական կյանքի տեսողական կողմի աճող կարևորության ընդհանուր պատմական տենդենցից, կարելի է նկատել այս տենդենցի ավելի կոնկրետ փոփոխություններ կամ փոփոխություններ: Իսկ հին ժամանակներում եղել են դարաշրջաններ «գունավոր», հագեցած տեսողականությամբ (օրինակ ՝ Վերածննդի, Վիկտորիանական դարաշրջան): Հագած ֆիլմերը դիտելիս զարմանում ենք 14 Գլուխ 1-ի բազմազանության մասին. Աշխարհի տեսողականությունը և տեսողական երևակայությունը և հանդերձանքների հարստությունը, սրահների և պալատների միջսենյակը: Եղել են դարաշրջաններ «մոխրագույն» (օրինակ ՝ միջնադարում): Այժմ հետաքրքրական է 1989 թ.-ի հակակոմունիստական \u200b\u200bփոփոխություններին ուղեկցող ակնհայտ հակադրությունը ՝ իրական սոցիալական սոցիալիզմի առօրյա կյանքի ձանձրության և թարմության միջև և նոր շուկայի, սպառողի, կապիտալիստական \u200b\u200bքաղաքակրթության փայլուն գույների միջև: Ես հիշում եմ աշխարհի գույների հիշողությունները, երբ անցնում էի չեխ-ավստրիական կամ լեհ-գերմանական սահմանը: Սա ավելի ցայտուն էր, քան փշալարերը կամ սահմանային պատնեշները: Այսօր մեր աշխարհը, գոնե մեծ քաղաքներում, դարձել է նույնքան գունեղ, որքան Արևմուտքի աշխարհը:

Պատմություն վերցնելով և ուսումնասիրելով ժամանակակից կամ հետընտրական համայնքները ՝ մենք նկատում ենք տեսողական կողմերի հագեցվածության էական տարբերություն: Հետևաբար ընկալման և տեսողական երևակայության դերը տարբերակված է տարբեր համայնքներում: Նախ, համայնքների միջև կան մշակութային տարբերություններ: Ինչպես նշել է Էդվարդ Հոլլը, «յուրաքանչյուր մշակույթ ստեղծում է իր ընկալման աշխարհը»: Եվ նա ասաց այս մտքի զարգացմանը. Մենք գիտենք տեսողական արտահայտման համայնքներ, պատկերների մշակույթներ, որոնցում մեծ դեր են խաղում ժեստերը, դեմքի արտահայտությունները, շարժումները, հագուստը և մարմնի զարդարանքը (օրինակ ՝ աֆրիկյան համայնքները): Կարելի է ասել, որ այդ համայնքները «թեժ» են: Մենք գիտենք նաև բանավոր արտահայտման համայնքը, բառի մշակույթը: Սրանք սառը համայնքներ են: Իմ առաջ ընկած է մի հոյակապ ալբոմ, որը փաստում է իտալացի լուսանկարչի կողմից պատրաստված Jonոն Պողոս Երկրորդի ուխտագնացությունը (տես): Որքա՞ն տարբեր են պապական ծառայությունների լսարանը Աֆրիկայում և Սկանդինավիայում: Ինչքա differentն տարբեր են հավատացյալները Կորեայում, Մեքսիկայում և Ավստրիայում: Գույն, մարմնի զարդարանք, հագուստ, ժեստ, դեմքի արտահայտություններ. Ամեն ինչ արմատապես տարբերվում է:

Երկրորդ, հասարակական կյանքի տարբեր ենթատեքստերը ներկայացնում են տեսողականության հագեցվածության տարբեր աստիճան: Ես օգտագործում եմ այս հայեցակարգը `նկարագրելու համար տարասեռ բնորոշ բնագավառները կամ իրավիճակները, որոնցում տեղի է ունենում սոցիալական կյանք և որի միջև դերասանները տեղափոխվում են իրենց առօրյա կյանքում` մտնելով կամ թողնելով դրանք, որոշ ժամանակ դառնալով մեկ ուրիշը `որդին, ուսանողը, պրոֆեսիոնալ, հավատացյալ, հեռուստադիտող, սպառող և այլն:

Յուրաքանչյուր ենթատեքստ բնութագրվում է իր բնութագրական ձևերով կամ գործունեության ոճով, տարբեր արժեքներով և մշակութային նորմերով, իր բնորոշ լեզվով և դիսկուրսի ձևերով: Համատեքստերն ունեն նաև տարբեր 1.2. Հասարակության համար գործառույթի տեսողական դրսևորումներ: Օրինակ ՝ սա ընտանեկան (տուն), կրթական (դպրոց), կրոնական (եկեղեցական), քաղաքական, մասնագիտական, զվարճանքի, հանգստի (հիվանդանոցային) և այլնի համատեքստն է:

Այսպիսով, կան ենթատեքստեր, որոնք խիստ հագեցած են արտաքին տեսողական սիմվոլիզմով: Սա հատկապես վերաբերում է այն ոլորտին, որը Էմիլ Դուրկհեյմը սահմանեց որպես սուրբ, լի անսովորությամբ, տոնախմբությամբ, հանդիսավորությամբ, օրինակ ՝ կրոնի ոլորտում (երկրպագություն և երթ), ընտանեկան արարողություններ (հարսանիքներ, կնունքներ, թաղումներ), քաղաքական ծեսեր (ցուցադրություններ, ծաղկեպսակներ դնելը, հայրենասիրական դրսևորումները): դրոշներով և պաստառներով), դատական \u200b\u200bհայցեր (դատավորների կեղծամներով, տոգայով և շղթաներով), ինչպես նաև ազատ ժամանակ անցկացնելու որոշ ձևեր (կառնավալներ իրենց հագուստներով և դիմակներով, փողոցային զվարճանքի ինքնաբուխ դրսևորումներով, Ամանորյա արձակուրդով, Վալենտինի օր): Այն ոլորտները, որոնք Դուրկհեյմը դասակարգելու էր որպես պրոֆեսիոնալ, ինչպիսիք են աշխատանքը կամ ուսումը, շատ ավելի պակաս տպավորիչ չեն (բացառությունը կարող է լինել ավանդական ակադեմիական ծիսակարգը togas, beret, wands and ermines- ով):

Վերջապես, երրորդ, շրջակա միջավայրում առկա է դասական նշանակալի տարբերություն կամ տարբերություն: Ընդհանրապես, բարձր հասարակության ամենօրյա կյանքը ավելի հագեցած տեսողականություն է: Thorstein Veblen- ը 1899-ին գրել է «էքսպոնենտալ սպառման» մասին, որում արտաքին էֆեկտը, որը դիտարկվում է ուրիշների կողմից, հաճախ տիրանալու հիմնական դրդապատճառն է, և Սքոթ Ֆիցջերալդը այս երևույթին տալիս է հոյակապ գրական պատկերազարդերով ՝ նկարագրելով Մեծ Գացբիի համախտանիշը: Սեփական նյութական հաջողության դրսևորումը միշտ բնորոշ էր արագ առաջադիմող խմբերին: Այսօր մեր հասարակության մեջ աճում է «նովու հարստության» հիասքանչ խումբ ՝ իրենց բնակավայրերով, «Մերսեդես» -ով, ինքնագնացներով, «Արմանի» հագուստով:

Հետաքրքիր է նաև տարբեր համայնքների վերաբերմունքի տարբերությունը:

Գերադասելիության և ուժի արտաքին ատրիբուտները մեծ դեր են խաղում ավտոկրատ հասարակություններում: Կարելի է պատկերացնել աֆրիկյան տարբեր «թագավորների» կամ Կենտրոնական Ամերիկայի նախագահների տեսքը ՝ շողշնացող համազգեստով, կախվելով անթիվ պատվերով: Իշխանության արտաքին նշան է նաև իշխանների պալատների կամ նստավայրերի շքեղությունը: Կոմունիստական \u200b\u200bժամանակաշրջանում առաջին քարտուղարների գահերի սենյակները կամ գրասենյակները զարմանալի էին իրենց լայնության և հեռավորության վրա, ինչը ոգեշնչում էր յուրաքանչյուրին, ով համարձակվում էր մտնել: Ես հիշում եմ Ստալինի գրասենյակի նկարը, որի նիստերի սեղանը գրեթե թենիսի խաղադաշտի չափն է: Բոլորը, ովքեր նստած էին այս սեղանի շուրջ, պետք է զգան իրենց անարժեքությունը: 16 ճշմարտության մեջ տեսողական ներկայացումը լիովին այլ է, շատ ավելի համեստ: Գլուխ 1. Աշխարհի տեսողականությունը և ժողովրդավարական հասարակությունների կամ նույնիսկ սահմանադրական միապետությունների վիզուալ երևակայությունը (Նիդեռլանդների թագուհի Բեատրիքսը կանոնակարգում է Հաագայի սովորական բյուրոյում և նրա մայրը ՝ ianaուլիանա թագուհին) գնացին եկեղեցի հեծանիվ):

Այլ կերպ ՝ տարազների, պարերի և զարդարանքների հարստությունը դրսևորվում է շատ ժողովրդական մշակույթներում: Հիանալի օրինակներ են ցույց տալիս մեր լեռնագնացները: Մեծ նշանակություն տեսքըԲնօրինակությունը, նույնիսկ ցնցող, տրվում է որոշակի միջավայրի կողմից, օրինակ ՝ կինեմատոգրաֆիական, թատերական, բոհեմական, երիտասարդական ենթամշակույթների, հեծանվորդների:

Նմանատիպ շեշտադրումներ ենք գտնում նաև ենթամշակույթի սոցիալական շարժումների մեջ (օրինակ ՝ հիպպին, պանկ, հիպ-հոփ):

Այստեղ անսովոր հագուստը, սանրվածքները, մարմնի զարդանախշերը ոչ-կոնֆորմիզմի, մրցույթների, ընդհանուր մշակույթի կանոնների հետ անհամաձայնության ցուցադրումն են: Մենք նշում ենք, որ ոչ-կոնֆորմիզմը իմաստ ունի միայն այն դեպքում, երբ տեսանելի է մյուսների համար, երբ այն կրում է որոշակի հստակ և տեսողականորեն պարտադրված հաղորդագրություն: Դրա մեջ դա տարբերվում է սովորական շեղումից, օրինակ ՝ հանցագործությունից, որի համար գաղտագողի լինելը, այլոց կողմից գործողությունների մանրակրկիտ քողարկումը անհրաժեշտ է:

Թե տեսողական ներկայացուցչությունները, թե հասարակական կյանքի տեսողական դրսևորումները կարող են ենթակա լինել լուսանկարչական գրանցման: Թե՛ մեկը, և թե՛ մյուսը ձեռք են բերում լուսանկարչի կողմից գրավված տեսողական տվյալների արժեքը: Առաջին դեպքում, երբ արդեն իսկ առկա պատկերները պահպանվում են մեր պատկերով (օրինակ ՝ գովազդ, քաղաքային փողոցով շրջապատված պաստառներ, հավաքական դրսևորման ֆոնի վրա պաստառներ և այլն), մենք ստեղծում ենք մետա-պատկերներ: Նման տիպի պատկերների երկիմաստությունը բացում է կրկնակի մեկնաբանման հնարավորություն. Լուսանկարված պատկերի մեկնաբանություն (որը գովազդ է, պաստառ կամ դրոշ) և ինքնին լուսանկարների մեկնաբանություն (թե ինչպես է գովազդը տեղավորվում փողոցային համատեքստում կամ ինչ ֆունկցիա է իրականացնում դրսևորման գործընթացում): Ինչպես գրում են Մայքլ Բալը և Գրեգորի Սմիթը, «պատկերները կազմում են իրենց ներկայացրած հասարակության մի մասը»: Մեկ այլ դեպքում, երբ մենք ստեղծում ենք հասարակական կյանքի տարբեր վիզուալ դրսևորումների լուսանկարչական պատկեր (հրապարակում հավաքված բազմություն, խանութներ գնումներ սուպերմարկետում), այն կունենա մեկ մակարդակի բնույթ և առնչվում է ուղղակիորեն դիտարկվող երևույթներին:

1.3. Տեսողական երևակայություն Աշխարհում, որոնք հագեցած են տարբեր պատկերներով, ժամանակակից սոցիոլոգի իրավասության անհրաժեշտ բաղադրիչը պետք է լինի տեսողական երևակայությունը սոցիոլոգիական կարևորագույն տարր 1.3: Տեսողական երևակայություն: Տեսողական երևակայությունը «վիզուալ աշխարհի և դրանում մեր տեղի վայրի առավել զտված, արտացոլող և քննադատական \u200b\u200bպատկերացումն է»: Ինչպես Էդվարդ Հոլլը հայտարարում է. «Մեզ պետք է սովորել կարդալ անլռ հաղորդագրությունները նույնքան հեշտ, որքան մուտքագրված կամ խոսված»: Նրան արձագանքել են ավստրալացի հետազոտողները.

«Տեսողական տվյալների ընկալումը և օգտագործումը առանցքային հմտություն է սոցիալական և հետաքրքրված մարդկանց համար մշակութային գործընթացները» .

Սոցիոլոգը նաև հասարակության անդամ է և ընկալման նոր ձևեր է ստանում ուշ ժամանակակիցության հասարակության մեջ: Նա ավելի սուր կերպով ընկալում է սոցիալական աշխարհը `իրադարձությունները, երևույթները, սոցիալական իրավիճակները, ավելի մեծ կշիռ են տալիս սոցիալական կյանքի տեսողական դրսևորումներին, հատկապես ամենօրյա:

Բացի այդ, նա ընկալում է ավելի ու ավելի շատ, ավելի գունեղ և ավելի տարասեռ պատկերներ, սոցիալական աշխարհի վիզուալ ներկայացումներ, որպես դրա հիմնական բաղադրիչ: Նա իր մտքում ձևավորում է «պատկերների պատկերներ», «մետա-պատկերներ», որոնք ներկված են կրկնակի սուբյեկտիվությամբ `իր և ընկալվող պատկերի ստեղծող:

Ինչպես ես գրել եմ այլուր, սոցիոլոգիական երևակայությունը սոցիալական երևույթների և իրադարձությունների ընկալումն է, քանի որ գոյություն ունեցող պայմաններում իրականացվող մարդկային գործունեության արդյունքն է ՝ թողնելով կառուցվածքային էֆեկտներ (ինստիտուցիոնալ, կազմակերպչական, կարգավորող, մշակութային), որոնք ինքնին անընդհատ փոփոխությունների են ենթարկվում: գործողություն: Եթե \u200b\u200bայդպես է, ապա տեսողական երևակայությունը կարող է ավելի ճշգրիտ սահմանվել որպես սոցիալական կյանքի այն ասպեկտների ընկալում, որոնք սուբյեկտիվ գործունեության արտաքին, դիտորդական ցուցանիշներ են սուբյեկտիվ գործունեության, սոցիալական կառուցվածքի, մշակութային կարգավորման և հասարակության փոփոխականության վրա: Այս ասպեկտները մի կողմից ներառում են տեսողական ներկայացուցչություններ, իսկ մյուս կողմից `տեսողական դրսևորումներ:

Վիզուալ իրավասությունը, տեսողական երևակայությունը, աչքի ընկալումը և տեսողական զգայունության բարձրացումը այս խնդրահարույց իրավիճակի հրամայականն են, որում սոցիոլոգը գտնվում է այսօրվա աշխարհում: Հետևաբար, «տեսողական տվյալների ընկալումը և օգտագործումը դառնում է անհրաժեշտ հմտություն յուրաքանչյուրի համար, ով հետաքրքրված է սոցիալական և մշակութային գործընթացներով»:

Այնուամենայնիվ, պասիվ դիտարկումը բավարար չէ, անհրաժեշտ է ակտիվորեն դիտարկել, դրսևորել և կազմակերպել դիտարկումներ ՝ մոբիլիզացնելով տեսողությունը և տեսողության կենտրոնացումը:

Տեսողական երևակայության պարտադիր բնույթի թեզը ենթադրում է դիտարկման մեթոդի ՝ որպես սոցիոլոգի զինանոցում հետազոտության հիմնական գործիքներից մեկը ճանաչելը: Մինչդեռ, այսօրվա սոցիոլոգիայում, անկասկած գերակշռում են բանավոր մեթոդները. Anke 2 Petr omptompka 18 Գլուխ 1. Աշխարհի և վիզուալ երևակայության վիզուալները `դուք, հարցաթերթիկները, հարցազրույցները, հնչյունավորումը` հետևաբար բանավոր երևակայությունը: Անհրաժեշտ է անդրադառնալ հարակից առարկայական առարկաների ՝ մշակութային մարդաբանության կամ ազգագրության ավանդույթին - և դեպքերի ուսումնասիրման տարածքային մեթոդին, դրանց մենագրական մեթոդին, մշակութային գույքագրմանը և այլն, դրանց բնորոշ է, որում դիտարկումը մեծ դեր ունի: Եվ դուք պետք է օգտագործեք նրանց կողմից մշակված կանոնները և պատշաճ ձևափոխված լինեք այն նոր իրականությանը վերաբերող դիտորդական մոտեցման համար, որում մենք ապրում ենք, և որի պատկերներն ունեն այդքան կարևոր նշանակություն:

Մենք համարում ենք, որ երկու տարբեր դարաշրջանների երկու սոցիոլոգների տեսակետները ոգեշնչող են սոցիոլոգիական մեթոդների և ընթացակարգերի մեջ դիտարկման աստիճանի նման փոփոխության համար: Այս դասակարգի դասականներից առաջինը ՝ Գեորգ Սիմմելը, առաջ քաշեց թեզը հասարակության հետազոտողի կողմից օգտագործված այլ զգայարանների մեջ տեսողության հիմնական դերի վերաբերյալ. «Մարդու աչքը յուրահատուկ սոցիոլոգիական գործառույթ է կատարում»: Նրա կարծիքով ՝ սա արդի հասարակությունների արդիականացման հետևանք է. «Մի մեծ քաղաքում հանրային կյանքը, համեմատած փոքր քաղաքների հետ, տեսնելու համար ավելի մեծ հնարավորություն է ստեղծում, քան այլ մարդկանց լսելու համար (...) Ժամանակակից հասարակական կյանքը մեծացնում է տեսողական տպավորությունների կարևորությունը»: «Զիմ» -ը, ի թիվս այլ բաների, նկարագրում է, թե ինչպես փոխադարձ կապը ծառայում է որպես գործընկերոջ ճանաչման ազդանշան կամ որպես փոխգործակցություն հաստատելու ելակետ, քանի որ դեմքի արտահայտությունների, ժեստերի, կեցվածքների դիտարկումը թույլ է տալիս իմանալ ուրիշների մտադրությունները:

Եվ երկրորդ հեղինակը, որի հեղինակության վրա ես ուզում եմ հույս դնել այստեղ, ժամանակակից գերմանացի նշանավոր սոցիոլոգ Էրվին Շեչն է, ով թոշակի անցնելով աշխատանքից հետո, որը լցված էր ձայնային մեթոդի կիրառմամբ և զտված վիճակագրական տեխնիկայով, այս գաղափարը կիսեց սոցիոլոգիական գիտաժողովներից մեկի հանդիսատեսի հետ: Ամբողջ կյանքս գրել եմ հարցաթերթիկներ և հարցումներ եմ անցկացրել: Բայց երբ ուզում եմ հասկանալ հասարակության բնույթը, ես գնում եմ իտալական սրճարան, գերմանական պանդոկ կամ անգլիական պանդոկ և պարզապես նայում եմ շուրջս »:

(1996 թ. «Պրեմիո Եվրոպո Ամալֆի» գիտաժողովը, ես մեջբերում եմ հիշողությունից): Դա անգլիացի բանաստեղծ Աուդեն Ուիստանի մի պարաֆրազ է. «Թվում է, որ երբ մենք գնահատում ենք մարդու բնույթը, որպեսզի հասկանանք հասարակության բնույթը, ոչ մի փաստաթղթեր, վիճակագրություն, ոչ մի« օբյեկտիվ »չափում երբևէ չի փոխի մեկ ինտուիտիվ տեսքը» (մեջբերվում է): .

Տեխնիկական գործիքը, օրինակ ՝ տեսախցիկը, ստորադասելով այսպես ասած տեսողական երևակայությանը և դիտարկման անհրաժեշտությանը, մենք հնարավորություն ենք ստանում էապես հարստացնել սոցիոլոգիական գիտելիքները:

Գլուխ Սոցիոլոգիա լուսանկարչության և լուսանկարչության ոլորտում սոցիոլոգիայի մեջ Ժամանակակից տեսողական սոցիոլոգիան առաջացել է լուսանկարչության և սոցիալական արտացոլման սերտաճման արդյունքում: Դա տեղի է ունեցել մեկուկես դար: Ժամանակի ընթացքում լուսանկարչությունը ձեռք բերեց ավելի ու ավելի արտահայտիչ սոցիալական բովանդակություն և սոցիալական նշանակություն, իսկ առավելագույն չափով ՝ նաև իր ընթացքը, որը կոչվում էր «սոցիալական լուսանկարչություն»: Եվ սոցիոլոգիան աստիճանաբար հարստացրեց իր լաբորատորիան ՝ ստեղծելով մի տեսակ «սոցիալական լուսանկարչություն»: Հովարդ Բեկերը գրում է. «Սկզբից լուսանկարիչները իրենց խնդիրն էին համարում լուսանկարել ինչպես հեռավոր երկրների, այնպես էլ էկզոտիկ ժողովուրդների, ինչպես նաև էկզոտիկ իրադարձությունների և սեփական տարածքում իրականությունը: Սոցիալական հետազոտողները ժամանակ առ ժամանակ լուսանկարում էին մարդկանց և նրանց ուսումնասիրած տեղերը, չնայած հազվադեպ, բացառությամբ անթրոյի հովանոցների, բայց դա արեցին մասնագիտորեն: Լուսանկարիչները երբեմն ուսումնասիրում էին մարդաբանություն և սոցիոլոգիա, իսկ սոցիոլոգները սովորում էին լուսանկարել »: Արժե հետևել այս փոխադարձ մերձեցման կարևորագույն կետերին:

2.1. Սոցիալական ուղղվածություն ունեցող լուսանկարչություն ՍՈIԻՈԼՈԳԻԱՆ և լուսանկարչությունը հայտնվեցին գրեթե միաժամանակ: 1839-ին Օգոստին Քոնտեն գրեց «Դրական փիլիսոփայության դասընթաց» -ի վերջին հատվածները, որտեղ նա առաջին անգամ ներկայացրեց «սոցիոլոգիա» տերմինը `առաջին անգամ նշելու նոր գիտական \u200b\u200bառարկա: Նույն թվականին հորինել են լուսանկարչության երկու եղանակ:

Տեսողական սոցիոլոգիա

Socjologia wizualna

jako metoda badawcza

Պիտեր Շտոմպկա

Տեսողական

սոցիոլոգիա

Լուսանկարչությունը ՝ որպես հետազոտության մեթոդ

Դասագիրք այն ուղղություններով (մասնագիտությամբ) կրթություն ստացող բարձրագույն ուսումնական հաստատությունների ուսանողների համար

«Սոցիոլոգիա»

Մոսկվա ■ Logos ■ 2007

UDC316.1 / .2 BBK60.5 Sh92

Այս հրատարակությունը սուբսիդավորվում է Գրքերի ինստիտուտի CDPOLAND թարգմանչական ծրագրի կողմից

Շտոմպկա Պ.

Ш92 Տեսողական սոցիոլոգիա: Լուսանկարչությունը `որպես հետազոտական \u200b\u200bմեթոդ. Դասագիրք / տրանս. լեհից: Ն.Վ. Մորոզովան, հեղինակ մուտք Արվեստ ՉԻ: Պոկրովսկին: - Մ.

Logos, 2007 .-- 168 էջ: + 32 վ. կոլ.իլ

ISBN 978-5-98704-245-3

Հասարակական-փիլիսոփայական և մշակութային լայն համատեքստում հաշվի են առնվում լուսանկարչությունը որպես սոցիոլոգիական հետազոտության մեթոդ օգտագործելու տեսական հիմքերը և պրակտիկան: Shownուցադրվում է վիզուալ ներկայացումների, դրսևորումների և երևակայության առանձնահատուկ դերը ժամանակակից և հատկապես հետմոդեռն հասարակության մեջ: Կարևորվում են սոցիալապես կողմնորոշված \u200b\u200bլուսանկարչության զարգացման հիմնական հանգրվաններն ու ցուցադրվում է սոցիոլոգիական լուսանկարչությանը տանող ուղին: Հասարակությունը բնութագրվում է լուսանկարչական ոսպնյակներով, ներառյալ մարդկային անհատականությունները, գործողությունները, սոցիալական փոխազդեցությունը, կոլեկտիվությունը, մշակույթը և հասարակության միջավայրը: Լուսանկարչության հնարավորությունները ներկայացված են սոցիոլոգիայի այլ մեթոդներից բացի: Վերլուծվում է լուսանկարչական պատկերը ՝ որպես մեկնաբանության օբյեկտ: Ներկայացված են տեսողական սոցիոլոգիայի զարգացման տեսական կողմերը:

Սոցիոլոգիայի, մշակութային մարդաբանության, ազգագրության, լրագրության ոլորտում կրթություն ստացող բարձրագույն ուսումնական հաստատությունների ուսանողների համար: Այն հետաքրքրում է հասարակական և հումանիտար ոլորտի գիտնականների և մասնագետների լայն շրջանակին ՝ գործնականում կիրառելով լուսանկարչության օգտագործումը և հասարակական կյանքի տեսողական կողմերի ցուցադրման այլ մեթոդներ:

Ն.Վ. Պոկրովսկին: Տեսնելու և արվեստը հասկանալու ունակություն .......
Ներածություն ................................................. ......................................
Գլուխ 1. Աշխարհի տեսողականությունը և տեսողական երևակայությունը ...................
1.1.Վիզուալ ներկայացուցչություններ .............................................. ...........
1.2. Վիզուալ դրսևորումներ .............................................. ..............
1.3. Տեսողական երևակայություն .............................................. ............
Գլուխ 2. Սոցիոլոգիա լուսանկարչության մեջ
և լուսանկարչությունը սոցիոլոգիայում .............................................. ..............
2.1. Սոցիալական ուղղվածություն ունեցող լուսանկարչություն ...............................
2.2. Սոցիոլոգիական լուսանկարչության ճանապարհին .................................
Գլուխ 3. Ոսպնյակների հասարակությունը ............................................ ..............
3.1. Սոցիոլոգիայի վիզուալ տվյալներ ............................................. ..
3.2. Մարդկանց .............................................. ...............
3.3 Գործողություններ ............................................... ......................................
3.4 .Սոցիալական փոխգործակցություն (փոխգործակցություն) ..............................
3.5.Հավաքականություն և հավաքական գործողություն ..............................
3.6. Մշակույթ ............................................... ......................................
3.7. Հասարակության միջավայրը ............................................. ......
Գլուխ 4. Լուսանկարչությունը `որպես լրացում
սոցիոլոգիայի այլ մեթոդներին .............................................. ..........
4.1. Քննադատական \u200b\u200bռեալիզմ ................................................ ................
4.2. Դիտարկում ................................................. ...............................
4.3. Բովանդակության վերլուծություն ................................................ ....................
4.4. Անձնական փաստաթղթերի եղանակը ............................................... .........
4,5. Հարցազրույց լուսանկարների մեկնաբանության հետ ................................
4.6. Լուսանկարների գործառույթները սոցիոլոգիական հետազոտություններում: ..
Գլուխ 5. Լուսանկարչական պատկեր
որպես մեկնաբանության առարկա ............................................... ..............
5.1. Հերմենետիկ վերլուծություն ................................................ ..........
5.2. Կիսամյակային մեկնաբանություն ................................................ .

	5.3 Կառուցվածքային մեկնաբանություն .............................................. .......
	5.4 Դիսկուրսիվ մեկնաբանություն .............................................. .....
Գլուխ 6. Տեսողական տեսական կողմերը
	սոցիոլոգիա ........................................	"...........................................
	6.1. Ֆոտոգրաֆիա և սոցիոլոգիական տեսություն .................................
	6.2. Ֆենոմենոլոգիական սոցիոլոգիա ..........................................
	6.3 էթնومتոդաբանություն ............................................... ......................
	6.4 Դրամատիկական սոցիոլոգիա .............................................. .
Եզրակացություն ................................................. ............................
Դիմում: Տեսողական դասընթաց ...
	Տեսողական երևակայության մեկնաբանություն ..................................
	Ակտիվ լուսանկարում ................................................ ........
Հղումների ցուցակը ................................................ ............
Առարկաների ցուցիչ ................................................ ......

Հ.Ե. Պոկրովսկին

Չնայած համակարգին և այս գործընթացի համակարգված տարածմանը հասարակության և կառույցների սոցիալական կառուցվածքի բոլոր հատվածներին `այն հիմնական և կարգավիճակ ստացող պայմանական երևույթների գիտակցված և« ինժեներական »կենտրոնացումն է: Գործընթացը, որը կամայականորեն կարելի է անվանել վիրտուալացում, գնալով նկատելի և նշանակալից է դառնում ոչ միայն միկրո, այլև մակրո մակարդակներում: «Վիրտուալիզացիայով» անհրաժեշտ է հասկանալ այն գործընթացները, որոնք ստեղծում են մի տեսակ «տարբեր», իդեալական-ֆանտաստիկ (երևակայական) իրականություն, որը փոխարինում է առօրյա կյանքին և նյութական գործոնների ազդեցությանը հասարակության կյանքի վրա:

2005-ին Ամերիկյան լեզվաբանական ասոցիացիան հայտնաբերեց առանցքային, առավել արտահայտիչ հայեցակարգ, որը գերակշռում է ժամանակակից հասարակությունը (և, թերևս, ենթադրաբար): Եվ այս հայեցակարգը դարձել է ճշմարտություն («հավաստիություն»): Լեզվաբաններն այս հայեցակարգը սահմանեցին որպես «ձևակերպված հայեցակարգին բնորոշ որակ, որը անհատն ընդունում է կամ գերադասում է ընդունել իրականության համար ՝ փոխարենը հավատալով փաստերին»: Որոշակի չափով, կառուցված պատկերը փոխարինում է իրականությունը և աստիճանաբար սկսում է տիրել դրան:

Վիրտուիզացիայի սերտ կապը XX դարի սոցիալական և տեխնոլոգիական իրողությունների հետ կասկած չի հարուցում: Այնուամենայնիվ, բացառապես վիրտուալացումը կապելը բացառապես ժամանակակից կապի տեխնոլոգիաների զարգացման հետ, դժվար թե հիմնավորված լինի: Այս գործընթացն իր տարրերով և բեկորներով անցնում է մշակույթի խորություններին և նրա պատմության հետադարձ հայացքին: Մեր կարծիքով ՝ վիրտուալացումը հիմնված է վերացականության, իդեալիզացիայի և մտավոր գործունեության համար մարդու հիմնական ունակության վրա, որը հիմնված է վերացական մոդելների և պատկերների արտադրության վրա: Երևակայելի, «հասկանալի» աշխարհի նշանակությունը, ի տարբերություն սենսացիաներով բացահայտված աշխարհի, անընդհատ աճում էր մարդկության պատմության ընթացքում: Որոշակի չափով ՝ մարդու կենսաբանական բնույթը հաղթահարելը (և շարունակում է մնալ) էվոլյուցիայի վեկտոր էր:

Այս իմաստով կարելի է պնդել, որ վիրտուալիզացիան մշտական \u200b\u200bուղեկից է և որպես այդպիսին մշակույթի արդյունք:

Փիլիսոփայական ռացիոնալիզմի զարգացման վաղ փուլերում, մասնավորապես Պլատոնի հետ, ձևակերպվել են այն սկզբունքները, որոնց համաձայն իդեալական սուբյեկտների և ձևերի աշխարհն իրականության ավելի մեծ աստիճան ունի, քան նյութական օբյեկտների աշխարհը: Եվրոպական իդեալիզմի և ռացիոնալիզմի հետագա պատմությունը, ի դեմս Դեկարտի, հռչակեց էական երկակիություն և զուգահեռություն լինելով և իդեալական մտածողությամբ, պսակված Հեգելյան բացարձակ իդեալիզմով, ըստ որի ՝ աշխարհը, որը զգացվում է սենսացիաով, ինքն իրեն ճանաչող իդեալական նյութի ինքնազարգացման արդյունք է:

Տեսնելու կարողությունը և հասկանալու արվեստը

Եվրոպական փիլիսոփայության մեկ այլ ճյուղ հիմք տվեց Բերկլիի «երազող իդեալիզմին», որը մարդուն տանում էր սուբյեկտիվ երևույթների աշխարհ, «սենսացիաների բարդույթներ», որոնք նյութականությանը համապատասխան չէին:

Կարո՞ղ ենք համարել իդեալիզմի այս և մյուս անդառնալիքները, որոնք հիմնական շեշտը դրել են գիտակցության արտադրողական ուժի վրա ՝ որպես վիրտուալացման նախապատմություն: Իհարկե, կարելի է և պետք է վիճել տերմինների և հասկացությունների վերաբերյալ: Ամեն դեպքում, հարցի նման ձևակերպումը իրավունք ունի գոյություն ունենալ: Ավելին, դա ոչ միայն և ոչ այնքան բան է վերաբերում փիլիսոփայության պատմությանը: Ընդհանուր առմամբ, մշակույթը զարգացնում է իդեալական ոլորտի ինստիտուցիոնալացման սոցիալական և տարածված ձևեր: Սա, առաջին հերթին, կրոն, արվեստ, հոգեվիճակային պրակտիկա է նրանց տարբեր ձևերով: Այս սոցիալական երևույթների և պրակտիկայի համատեքստում անհատները և տարբեր աստիճանի ինտենսիվությամբ անհատներ ընկղմվում են երևակայական աշխարհում, ստեղծում են իրենց սեփական ոչ նյութական աշխարհը և գոյություն ունեն դրա մեջ. Կարճաժամկետ կետերի ներթափանցումներից և շոշափումներից մինչև մասնագիտորեն որոշված \u200b\u200bկոլեկտիվ գործողությունների ծրագրեր և ամբողջական (անշրջելի) նույնացում դրանով: աշխարհը. Ավելին, թվում է, որ կենտրոնացված արտադրողական մտավոր գործունեության ցանկացած ձևեր իրականում կապի մեջ են իդեալական ոլորտի հետ ՝ որպես տիեզերք: Եվ սա ենթադրում է, գոնե պոտենցիալ, այս իդեալում ընկղմվելու հեռանկար:

Մշակույթը վաղուց մշակել է գործիքներ և վիրտուալիզացիայի մի շարք օրինակներ: Ֆանտազիայի կախվածության ձևերը բավականին բազմազան են: Դրանք տարածվում են գեղարվեստական \u200b\u200bոլորտից, երբ ստեղծագործական կամքի ուժով գրողը իրեն ամբողջությամբ նույնացնում է իր հերոսների աշխարհին (Ֆլյուբերտ. «Մադամ Բովարը ես եմ»), մտնում և մնում է այս աշխարհում ՝ քաղաքականության բնագավառում նրբագեղ վիրտուալ նախագծերից (սոցիալիստական \u200b\u200bտեսություն և 20-րդ դարի Ռուսաստանում սոցիալիստական \u200b\u200bհեղափոխությունը) դեպի տեսական սոցիոլոգիա, որը արատավոր շրջապտույտով փորձում է արտադրել «ինքնին հասկացությունների ոգով» գեներացված հասկացություններ, որոնք կորցրել են իրենց փոխկապակցվածության վեկտորը իրական սոցիալական աշխարհի հետ: Երբեմն այս ձևերը ձեռք են բերում փակ աղանդավորական բնույթ, շատ այլ դեպքերում դրանք դառնում են զանգվածային և կրկնվող և դրանով իսկ առաջացնում են ինքնազարգացման միֆ:

Պետք է ընդունել, որ իր սոցիալական կանխատեսումներում վիրտուալացումը երբեմն գոյակցում է և շփվում երևույթների հետ, ինչպիսիք են գիտակցաբար օգտագործված հասարակական ստերը և ինստիտուցիոնալացված խաբեությունը: Որոշակի չափով, սրանք նաև վիրտուալացման գործիքներ են, որոնք օգտագործվում են տնտեսական և քաղաքական ուժի համախմբման համար (բավականին նյութական): Վիրտուալացում և գիտակցաբար խթան - տարբեր