"ความยุติธรรมทางสังคม" และความเท่าเทียมกัน ความยุติธรรมทางสังคม

b) ความขัดแย้งของการพิสูจน์ตามทฤษฎีของความยุติธรรมทางสังคม

สำหรับตรรกะต่างๆ ของการพิสูจน์ความยุติธรรมนั้น พวกมันถูกแสดงโดยโมเดลหลักดังต่อไปนี้: นักหยั่งรู้, ผู้ใช้ประโยชน์, นักธรรมชาตินิยม, ผู้รับเหมา

วิธีแรกในการพิสูจน์นโยบายการกระจายคือการดึงดูดจุดเริ่มต้นที่มีเหตุผลที่ชัดเจนซึ่งทำให้เราชอบตัวเลือกการแจกจ่ายนี้หรือตัวเลือกนั้นที่ยุติธรรมที่สุด ตัวอย่างคือแนวคิดเรื่องความยุติธรรมซึ่งสร้างขึ้นบนพื้นฐานของสิทธิและเสรีภาพส่วนบุคคลที่ไม่อาจเพิกถอนได้ ซึ่งต้องประกันภายใน ระบบสังคม. พวกเขาแสดงความคิดโดยตรงเกี่ยวกับคุณค่าที่เท่าเทียมกันของทุกคนโดยไม่คำนึงถึงความสำคัญที่แท้จริงของพวกเขา ดังนั้น deontology ของสิทธิที่ยึดครองไม่ได้ซึ่งนำไปใช้กับปัญหาของความยุติธรรมแบบกระจายจึงมีข้อกล่าวหาที่คุ้มทุนที่ทรงพลังซึ่งต่อต้านก่อนอื่นเลยไปยังกระบวนทัศน์คุณธรรม

อย่างไรก็ตาม ข้อสรุปที่คุ้มทุนไม่ใช่ข้อสรุปมาก่อนสำหรับเธอ สิทธิส่วนบุคคลไม่ได้แสดงถึงความเป็นเนื้อเดียวกันทั้งหมด แบ่งออกเป็นแง่ลบ (หรือสิทธิ "รุ่นแรก") ซึ่งถือว่ารัฐบาลและบุคคลอื่น ๆ ละเว้นจากการแทรกแซงชีวิตของบุคคลที่เป็นอิสระและในเชิงบวก (หรือสิทธิรุ่นที่สอง) ซึ่งถือว่าบุคคลแต่ละคนได้รับการรับรอง ความเป็นอยู่ที่ดีในระดับหนึ่ง การจัดลำดับความสำคัญและการบังคับใช้สิทธิต่างๆ ทำให้เกิดคำแนะนำเชิงบรรทัดฐานที่แตกต่างกันมาก

เมื่อเน้นถึงความสำคัญของสิทธิของคนรุ่นแรก ๆ ลัทธิเสรีนิยมก็ก่อตัวขึ้น ซึ่งถือว่าการแจกจ่ายซ้ำใด ๆ เป็นการใช้สมาชิกที่ประสบความสำเร็จมากที่สุดในสังคม "การยกเลิก" ของพวกเขาในฐานะปัจเจกบุคคลอิสระและด้วยเหตุนี้จึงเป็นความอัปยศอย่างร้ายแรงของมนุษย์ ศักดิ์ศรี (R. Nozick) อย่างไรก็ตาม หากการบรรลุถึงสิทธิของคนรุ่นแรก (ซึ่งถูกครอบงำด้วยสิทธิพลเมือง) เกิดขึ้นโดยตรงขึ้นอยู่กับการปฏิบัติตามสิทธิทางเศรษฐกิจและสังคม ภายในกรอบของตรรกะโดยสัญชาตญาณของการพิสูจน์ความยุติธรรม การตีความที่แตกต่างกันจะมีผลเหนือกว่า เพื่อให้ระดับการบริโภคเท่ากัน

แบบจำลองที่สองสำหรับการแจกแจงอย่างยุติธรรมคือรูปแบบที่เป็นประโยชน์ หลักฐานของความเท่าเทียมกันทางจริยธรรมขั้นพื้นฐานในความคิดที่เป็นประโยชน์นั้นแสดงโดยสูตรที่กล่าวถึงข้างต้นซึ่งเป็นของ J. Bentham อย่างไรก็ตาม ระดับของความเท่าเทียมที่แท้จริงของแนวคิดการกระจายผลประโยชน์ขึ้นอยู่กับชุดของเงื่อนไขผู้ดูแลที่เปลี่ยนแปลงยูทิลิตี้ทั้งหมดที่สร้างขึ้นโดยตัวแปรการจัดสรรทรัพยากรอย่างใดอย่างหนึ่งหรืออย่างอื่น

ตัวอย่างเช่น หากยึดมั่นในวิทยานิพนธ์เรื่องความยากสุดขีดหรือความเป็นไปไม่ได้ของการเปรียบเทียบระหว่างบุคคลของอรรถประโยชน์ หลักการจัดสรรทรัพยากรก็จะเป็นไปตามหลักการพาเรโต ในกรณีนี้ ตรรกะของการเพิ่มอรรถประโยชน์สูงสุดจะนำไปสู่การอนุมัติของการกระจายที่ไม่เท่ากัน หากการกระจายซ้ำจะทำให้ตำแหน่งของบุคคลใดแย่ลงเมื่อเปรียบเทียบกับสถานะที่เป็นอยู่ อย่างไรก็ตาม หากระบบการแลกเปลี่ยนตลาดเสรีเป็นคำสั่งที่เหมาะสมที่สุดของพาเรโต ความปรารถนาที่จะเพิ่มอรรถประโยชน์สูงสุดจะนำเราไปสู่ตำแหน่งเสรีนิยมในระดับปานกลาง อย่างไรก็ตาม หากการเปรียบเทียบระหว่างบุคคลได้รับการยอมรับมากที่สุดและแนวคิดของ "การลดอรรถประโยชน์ส่วนเพิ่ม" ถูกเรียกใช้โดยอิงตามสมมติฐานที่ว่าการรับโดยสิ่งที่ไม่มี จำนวนหนึ่งสินค้าให้ประโยชน์ใช้สอยเพิ่มขึ้นโดยทั่วไปมากกว่าการสูญเสียสินค้าจำนวนเท่ากันโดยผู้จัดหาให้มากเกินไป จากนั้นการใช้ประโยชน์จะกลายเป็นแนวคิดความคุ้มทุนของความยุติธรรมทางสังคม แต่การเปลี่ยนแปลงที่เป็นไปได้ของข้อสรุปเชิงบรรทัดฐานของการใช้ประโยชน์ไม่ได้จบเพียงแค่นั้น แม้หลังจากยอมรับกฎแห่งการลดหย่อน "อรรถประโยชน์" แล้ว ตำแหน่งที่เป็นประโยชน์สามารถปรับเปลี่ยนให้สอดคล้องกับกระบวนทัศน์ด้านคุณธรรมหรือเสรีนิยมได้ ทั้งนี้เพราะว่าการแจกจ่ายบุญหรือการคุ้มครองสิทธิในครอบครองถือได้ว่า เงื่อนไขบังคับ ประสิทธิภาพทางเศรษฐกิจหรือความมั่นคงทางสังคม-การเมืองของสังคม

หนึ่งในทางเลือกที่พบบ่อยที่สุดสำหรับ deontology ของสัญชาตญาณของสิทธิและการใช้ประโยชน์ในร่วมสมัย จริยธรรมทางสังคมทำหน้าที่เป็นแบบจำลองที่เป็นธรรมชาติสำหรับการกระจายที่เป็นธรรม ผู้สนับสนุนแบบจำลองธรรมชาตินิยมโต้แย้งการหวนคืนสู่แบบจำลองคลาสสิกก่อนสมัยใหม่ของปรัชญาการเมืองและศีลธรรม วิทยานิพนธ์หลักของพวกเขาคือการยืนยันว่าเป็นไปได้ที่จะแก้ไขลักษณะทางธรรมชาติของบุคคลและในแง่ของคุณสมบัติเหล่านี้ภาพบางอย่างของโชคชะตาของมนุษย์ จากนั้นประสิทธิภาพของกลไกทางสังคมที่ควบคุมการกระจายทรัพยากรนั้นไม่ได้ถูกกำหนดในแง่ของการรับประกันสิทธิที่ไม่อาจโอนได้หรือการเพิ่มความพึงพอใจให้สูงสุด แต่ในแง่ของการตระหนักถึงความต้องการของมนุษย์จำนวนมากและการสร้างเงื่อนไขสำหรับการบรรลุความสมบูรณ์แบบ ( คุณธรรม) ขึ้นอยู่กับการเน้น - ตามความต้องการหรือความสมบูรณ์แบบ - เราสามารถแยกแยะความแตกต่างของธรรมชาตินิยมที่มีคุณธรรมหรือคุ้มทุน

ดังนั้น แบบจำลองการให้เหตุผลที่ระบุไว้จึงเกี่ยวข้องกับการโต้วาทีที่อาจเกิดขึ้นไม่รู้จบ โดยไม่มีใครให้ข้อโต้แย้งที่จะสนับสนุนกระบวนทัศน์การกระจายเพียงรูปแบบเดียว สถานการณ์ที่โชคร้ายนี้ดูเหมือนจะถูกนำมาพิจารณาในความเข้าใจของผู้รับเหมาเกี่ยวกับความยุติธรรมทางสังคม ซึ่งการเลือกเงื่อนไขที่ยุติธรรมสำหรับการเลือกสมมุติฐานช่วยให้เราสามารถแยกแยะทฤษฎีการให้เหตุผลที่ไม่สมเหตุสมผลและกำหนดสมดุลในอุดมคติของกระบวนทัศน์การกระจาย ตัวอย่างเช่น เมื่อเทียบกับภูมิหลังของเงื่อนไขของข้อตกลงที่ซื่อสัตย์ตาม J. Rawls แบบจำลองการให้เหตุผลที่เป็นประโยชน์และเป็นธรรมชาติเผยให้เห็นความไม่สอดคล้องกัน และสัญชาตญาณเกี่ยวกับสิทธิจะได้รับรูปแบบที่ชัดเจนและชัดเจน ในเวลาเดียวกัน "หลักการของความแตกต่าง" (นั่นคือหลักการของการเพิ่มตำแหน่งของผู้ที่แพ้ในลอตเตอรีสังคมให้ได้มากที่สุด) ถูกเลือกโดยคู่กรณีในข้อตกลงที่อยู่เบื้องหลัง "ม่านแห่งความไม่รู้" ดูเหมือนวิธีแก้ปัญหาขั้นสุดท้ายและสมดุลสำหรับข้อพิพาทของกระบวนทัศน์: การตัดสินใจสนับสนุนหนึ่งในตัวแปรของความเท่าเทียมปานกลาง .

อย่างไรก็ตาม ความไม่ชัดเจนของข้อสรุปที่เสนอโดยทฤษฎีสัญญาสมมุติโดย J. Rawls ก็อยู่ภายใต้คำถามที่จริงจังเช่นกัน ตรรกะของการให้เหตุผลของผู้เข้าร่วมใน "ตำแหน่งเริ่มต้น" และผลลัพธ์จะถูกนำเสนอโดยนักทฤษฎีที่แตกต่างกันในรูปแบบต่างๆ ดังนั้น J. Harsanyi อาศัยการตีความที่แตกต่างกันบ้างของอัตราส่วนของความมีเหตุผลและความเสี่ยงที่สมเหตุสมผลกว่าของ J. Rawls เสนอว่าผู้เข้าร่วมในสัญญาจินตภาพจะเลือกหลักการของการกระจายเชิงอรรถประโยชน์ แม้ว่าพวกเขาจะใช้สิ่งที่ไม่เป็นประโยชน์ สถานที่ในระหว่างการเลือก J.P. Sterba แนะนำว่าการเลือกของพวกเขาจะเป็นทางเลือกที่ดีกว่า "สูง แต่ไม่ใช่ค่าต่ำสุดทางสังคมที่เป็นไปได้ทั้งหมด" ในเวลาเดียวกัน ดี. เบลล์ค่อนข้างประสบความสำเร็จในการใช้ระเบียบวิธีแบบสัญญาจ้างเพื่อพิสูจน์วิธีการแจกจ่ายที่ไม่คุ้มทุน

ความเท่าเทียมกันทางสังคม - สถานะของสังคมซึ่งมีลักษณะโดยไม่มีความแตกต่างทางสังคมที่สำคัญ หนึ่งในค่านิยมสากลที่มีมนุษยธรรม ในขั้นต้น แนวคิดเรื่องความเท่าเทียมกันทางสังคมมีลักษณะทางศาสนา ตามคริสต์ศาสนาและศาสนาอื่น ๆ ทุกคนเท่าเทียมกันตั้งแต่แรกเกิด นี่คือแนวคิดที่เรียกว่าความเท่าเทียมกันทางออนโทโลยีของผู้คน ในแง่ของความเท่าเทียมกันของโอกาส แนวคิดเรื่องความเท่าเทียมกันทางสังคมถูกใช้เป็นหนึ่งในสามหลักการพื้นฐานของการปฏิวัติชนชั้นนายทุน (เสรีภาพ ความเสมอภาค ภราดรภาพ) และกฎหมายของชนชั้นนายทุน

การกระจายสินค้าอย่างเท่าเทียม "การทำให้เท่าเทียมกัน" เป็นหลักการที่เก่าแก่ที่สุดของการอยู่ร่วมกันของมนุษย์ ในสังคมบนพื้นฐานของครอบครัว ทุกคนมีสิทธิเท่าเทียมกันในอาหาร สิ่งนี้สะท้อนให้เห็นในรูปแบบที่บริสุทธิ์ที่สุดในสังคมดึกดำบรรพ์

ความหมายของการปรับระดับมาร์กซิสต์ - สังคมนิยมนั้นเกิดจากการที่ตามทฤษฎีมาร์กซิสต์ ความเท่าเทียมกันที่เป็นทางการคือกฎของชนชั้นนายทุน "กฎหมายที่เท่าเทียมกัน" ของชนชั้นนายทุน (ตามลัทธิมาร์กซิสต์ มันถูกเอาชนะในระยะแรกของลัทธิคอมมิวนิสต์ที่สัมพันธ์กับวิธีการทางสังคม) ของการผลิต แต่ได้รับการเก็บรักษาไว้สำหรับการแจกจ่ายรายการของการบริโภคส่วนบุคคล "ตามการทำงาน") และ "ความเท่าเทียมกันที่แท้จริง" ที่ต้องการคือความพึงพอใจของความต้องการของผู้บริโภคของแต่ละ "ตามความต้องการ"

การพัฒนาจากระยะล่างของลัทธิคอมมิวนิสต์ (เช่น สังคมนิยม) ไปสู่ระยะที่สูงกว่า (ลัทธิคอมมิวนิสต์เต็มรูปแบบ) ตามตรรกะนี้ หมายถึงการย้าย "จากความเท่าเทียมกันอย่างเป็นทางการไปสู่ความเป็นจริง กล่าวคือ การดำเนินการตามกฎ:" แต่ละรายการตามความสามารถของเขา ตามความต้องการแต่ละคน" ที่ใดก็ตามที่การทำให้เท่าเทียมกันเกิดขึ้น ความแตกต่างและความแตกต่างในบทบาททางสังคม สถานะและหน้าที่ย่อมหลีกเลี่ยงไม่ได้ ทำให้เท่าเทียมกัน และทำให้เท่าเทียมกันกับผลที่ตามมาทั้งหมด ในบรรดา "ความเท่าเทียมกัน" มีศัพท์เฉพาะที่ "เท่าเทียมกันมากกว่า" และ "เท่าเทียมกันมากที่สุด" .

ยกระดับสิทธิพิเศษเพียงแสดงและรักษาจริง ทางที่เป็นไปได้การนำไปปฏิบัติในชีวิต โดยทั่วไป การปรับระดับสังคมนิยมโดยใช้บรรทัดฐานการกระจายอำนาจเพื่อปรับระดับความแตกต่างในขอบเขตของการบริโภคที่อนุญาตภายใต้ลัทธิสังคมนิยมและเพื่อรักษาความแตกต่างเหล่านี้ภายในกรอบข้อกำหนดของหลักการปฏิเสธทรัพย์สินส่วนตัว

บทสรุป

การสรุปผลการศึกษาสามารถสรุปได้ดังต่อไปนี้:

ความยุติธรรมทางสังคมเป็นเรื่องของทฤษฎีทางเศรษฐศาสตร์ เนื่องจากมีเงื่อนไขโดยความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจ ระดับของความเกี่ยวข้องในทางปฏิบัติขึ้นอยู่กับระดับของความแตกต่างทางเศรษฐกิจและสังคมของทรัพย์สิน รายได้ บทบาทของหน่วยงานทางเศรษฐกิจ ลักษณะเฉพาะของความยุติธรรมทางสังคมเป็นวัตถุ การวิเคราะห์ทางเศรษฐศาสตร์ประกอบด้วยความหลากหลายและความหลากหลายของรูปแบบของการสำแดงและการนำไปปฏิบัติ ซึ่งทำให้ "การรวม" ของมันอยู่ในกรอบของสเปกตรัมทั้งหมดของกระบวนการทางเศรษฐกิจที่ศึกษาอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ นี้กำหนดความเป็นไปได้ของทางเลือกและความจำเป็นในการสังเคราะห์วิธีการของการวิเคราะห์ทางเศรษฐกิจของความยุติธรรมทางสังคม

100 rโบนัสคำสั่งแรก

เลือกประเภทงาน หลักสูตรการทำงานบทคัดย่อ วิทยานิพนธ์ระดับปริญญาโท ภาคปฏิบัติ บทความ รายงาน การตรวจทาน ทดสอบเอกสาร แก้ไขปัญหา แผนธุรกิจ ตอบคำถาม งานสร้างสรรค์การเขียนเรียงความ เรียงความ การแปล การนำเสนอ การพิมพ์ อื่นๆ เพิ่มความเป็นเอกลักษณ์ของข้อความ วิทยานิพนธ์ของผู้สมัคร งานห้องปฏิบัติการ ความช่วยเหลือออนไลน์

ขอราคาครับ

ในบรรดาปัญหาเชิงทฤษฎีที่สำคัญที่สุดของปรัชญาสังคม เราสามารถแยกแยะปัญหาความยุติธรรมทางสังคมและความเท่าเทียมกันทางสังคมได้ จนถึงตอนนี้ยังไม่มีรูปแบบที่แท้จริงของโครงสร้างทางสังคมที่สามารถบรรลุถึงความเท่าเทียมกันอย่างเต็มที่ ปัญหาความไม่เท่าเทียมกันทางสังคมเกิดขึ้นพร้อมกับการก่อตัวของสังคมมนุษย์ แม้แต่เพลโตปราชญ์ชาวกรีกโบราณยังสะท้อนถึงการแบ่งชั้นของผู้คนสู่คนรวยและคนจน อริสโตเติลใน "การเมือง" ยังถือว่าปัญหาความไม่เท่าเทียมกันทางสังคม เขาเขียนว่าขณะนี้ในทุกรัฐมีองค์ประกอบสามประการ: ชนชั้นหนึ่งรวยมาก อีกคนหนึ่งยากจนมาก ที่สามคือคนกลาง ข้อที่สามนี้ดีที่สุดเพราะสมาชิกพร้อมที่สุดที่จะปฏิบัติตามหลักเหตุผลตามเงื่อนไขของชีวิต มาจากคนจนและคนรวยที่บางคนเติบโตขึ้นมาในฐานะอาชญากร และบางคนก็มาจากการโกงกิน อริสโตเติลตั้งข้อสังเกตตามความเป็นจริงเกี่ยวกับความมั่นคงของรัฐว่าจำเป็นต้องคิดถึงคนจนเพราะรัฐซึ่งคนจนจำนวนมากถูกกีดกันจากรัฐบาลย่อมมีศัตรูมากมายอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ท้ายที่สุด ความยากจนก่อให้เกิดการกบฏและอาชญากรรม ซึ่งไม่มีชนชั้นกลางและคนจนส่วนใหญ่ เกิดความยุ่งยากซับซ้อน และรัฐต้องถึงวาระตาย อริสโตเติลต่อต้านทั้งอำนาจของคนจน ผู้ถูกยึดทรัพย์ และการปกครองที่เห็นแก่ตัวของระบอบเผด็จการที่ร่ำรวย สังคมที่ดีที่สุดเกิดขึ้นจากชนชั้นกลาง และรัฐซึ่งชนชั้นนี้มีจำนวนมากและเข้มแข็งกว่าอีกสองกลุ่มรวมกัน จะถูกปกครองอย่างดีที่สุด เพื่อสร้างความสมดุลทางสังคม

เอ็ม เวเบอร์ ซึ่งเป็นทฤษฎีคลาสสิกของทฤษฎีทางสังคมวิทยาของโลก มีความสำคัญอย่างยิ่งต่อการก่อตัวของแนวคิดสมัยใหม่เกี่ยวกับแก่นแท้ รูปแบบ และหน้าที่ของความไม่เท่าเทียมกันทางสังคม เขาพยายามพัฒนาการวิเคราะห์ทางเลือกจากแหล่งต่างๆ ของลำดับชั้นทางสังคม

ตรงกันข้ามกับ K. Marx M. Weber นอกเหนือจากแง่มุมทางเศรษฐกิจของการแบ่งชั้นแล้วยังคำนึงถึงแง่มุมต่าง ๆ เช่นอำนาจและศักดิ์ศรี Weber ถือว่าทรัพย์สินอำนาจและศักดิ์ศรีเป็นปัจจัยสามประการที่แยกจากกันซึ่งอยู่ภายใต้ลำดับชั้นในสังคมใด ๆ . ความแตกต่างในสายพันธุ์ความเป็นเจ้าของ ชั้นเศรษฐกิจ; ความแตกต่างของอำนาจก่อให้เกิดพรรคการเมือง และความแตกต่างของศักดิ์ศรีทำให้เกิดการจัดกลุ่มหรือชั้นสถานะ จากที่นี่ เขาได้กำหนดแนวคิดเรื่อง "การแบ่งชั้นสามมิติอิสระ" เขาเน้นย้ำว่าคลาส คณะสถานะ และปาร์ตี้ เป็นปรากฏการณ์ที่เกี่ยวข้องกับการกระจายอำนาจภายในชุมชน

M. Weber ไม่ยอมรับความธรรมดาในสมัยของเขา ความคิดเกี่ยวกับความสามัคคีของความสัมพันธ์ทางชนชั้นไทย. สำหรับเอ็ม. เวเบอร์ เสรีภาพในสัญญาในตลาดหมายถึงเสรีภาพของเจ้าของในการเอารัดเอาเปรียบคนงาน อย่างไรก็ตาม มีความแตกต่างที่สำคัญระหว่างเขากับมาร์กซ์ในประเด็นนี้ สำหรับ เอ็ม เวเบอร์ ความขัดแย้งทางชนชั้นในเรื่องการกระจายทรัพยากรเป็นลักษณะธรรมชาติของสังคมใด ๆ. เขาไม่ได้พยายามฝันถึงโลกแห่งความสามัคคีและความเท่าเทียมกัน จากมุมมองของเขา ทรัพย์สินเป็นเพียงหนึ่งในแหล่งที่มาของความแตกต่างของบุคคล และการกำจัดทรัพย์สินจะนำไปสู่การเกิดขึ้นของทรัพย์สินใหม่เท่านั้น

M. Weber พิจารณาว่าจำเป็นต้องตระหนักถึงความจริงที่ว่า "กฎแห่งการครอบงำ" เป็นกฎหมายทางเทคโนโลยีที่มีวัตถุประสงค์ เขาเน้นว่าการหาเหตุผลเข้าข้างตนเองหมายถึงการแบ่งแยกสังคมออกเป็นชนชั้นปกครองของเจ้าของซึ่งชี้นำโดยผลประโยชน์ของตนเองเท่านั้นและชนชั้นแรงงานที่ถูกยึดครองซึ่งถูกบังคับให้ยอมรับภายใต้การคุกคามของความอดอยาก

ดังนั้น การตีความความไม่เท่าเทียมกันทางสังคมของ Weber จึงถือว่ามีลำดับชั้นของการแบ่งชั้นอยู่สามประเภทและโต้ตอบกับเนื้อหาของมนุษย์เดียวกัน ซึ่งปรากฏในรูปแบบที่แตกต่างกัน พวกเขาส่วนใหญ่เป็นอิสระจากกันและจากด้านต่างๆ และในหลักการที่แตกต่างกันทำให้พฤติกรรมของสมาชิกในสังคมคล่องตัวและมีเสถียรภาพ

ความยุติธรรม- แนวความคิดเกี่ยวกับความครบกำหนด ซึ่งสัมพันธ์กับความคิดที่เปลี่ยนแปลงไปในอดีตเกี่ยวกับสิทธิมนุษยชนที่โอนแยกไม่ได้ ความเป็นธรรมหมายถึงข้อกำหนดของความสอดคล้องระหว่างบทบาทในทางปฏิบัติของบุคคลหรือ กลุ่มสังคมในชีวิตของสังคมและสถานะทางสังคม ระหว่างสิทธิและหน้าที่ การกระทำและผลตอบแทน แรงงานและผลตอบแทน อาชญากรรมและการลงโทษ บุญของประชาชนและการยอมรับของสาธารณชน ความยุติธรรมมักมีลักษณะทางประวัติศาสตร์ มีรากฐานมาจากสภาพชีวิตของผู้คน (ชั้นเรียน)

ตามความเห็นของโสเครตีส ความยุติธรรมเป็นไปตามปัญญา ความรู้ที่แท้จริง ลำดับของสิ่งต่าง ๆ กฎหมาย ความยุติธรรมของเพลโตเป็นมงกุฎแห่งคุณธรรมสี่ประการของรัฐในอุดมคติ: ความยุติธรรม - ปัญญา - ความกล้าหาญ - ความรอบคอบ อริสโตเติลกล่าวว่า: "แนวคิดเรื่องความยุติธรรมเกี่ยวข้องกับแนวคิดของรัฐ ... " เป็นเวลานาน ที่แนวคิดเรื่องความยุติธรรมรวมอยู่ในกรอบของโลกทัศน์เทววิทยา ความยุติธรรมมีความเกี่ยวข้องในจิตใจของสาธารณชนเป็นการกำหนด "คำสั่งของพระเจ้า" ซึ่งเป็นการแสดงออกถึงพระประสงค์ของพระเจ้า โลกทัศน์เทววิทยาถูกแทนที่ด้วยโลกทัศน์ทางกฎหมายเมื่อความสัมพันธ์แบบทุนนิยมพัฒนาขึ้น F. Bacon แย้งว่าความยุติธรรมคือสิ่งที่รวมผู้คนเข้าด้วยกันและสร้างพื้นฐานสำหรับกฎหมาย T. Hobbes ใน Leviathan เขียนดังนี้: “ความยุติธรรม, i.e. การปฏิบัติตามข้อตกลงเป็นกฎของเหตุผลที่ห้ามไม่ให้เราทำสิ่งใด ๆ ที่เป็นอันตรายต่อชีวิตของเราซึ่งเป็นไปตามนั้นว่าความยุติธรรมเป็นกฎธรรมชาติ ลัทธิมาร์กซิสต์อ้างว่าความยุติธรรมเป็นการแสดงออกถึงความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจที่มีอยู่ซึ่งห่อหุ้มด้วยเปลือกนอกอุดมการณ์ เนื้อหาและเงื่อนไขขึ้นอยู่กับ วิธีการที่มีอยู่การผลิต ดังนั้น ทุกสิ่งที่ไม่สอดคล้องกับโหมดการผลิตที่กำหนดนั้นไม่ยุติธรรม

การเปลี่ยนแปลงเชิงวิวัฒนาการของแนวคิดเรื่องความยุติธรรมได้นำไปสู่สิ่งที่รู้จักกันในขณะนี้ ข้างต้น ซึ่งกำหนดความยุติธรรมเป็น ประการแรก แนวคิดเรื่องความครบกำหนด

การเมืองสังคมเพื่อเป็นแนวทางในการตระหนักถึงความยุติธรรมทางสังคม

มหาวิทยาลัยสังคมแห่งรัฐรัสเซีย

สาขาในมินสค์

ภาควิชากฎหมายและ ทฤษฎีทางสังคม

ทดสอบ

ในสาขาวิชา "เศรษฐศาสตร์"

ในหัวข้อ "ความเท่าเทียมกันทางสังคมและความยุติธรรมในระบบเศรษฐกิจตลาด"

สมบูรณ์:

ตรวจสอบแล้ว:

บทนำ

1 บริบททางทฤษฎีทั่วไปของแนวคิดเรื่อง "ความยุติธรรม

2 ความยุติธรรมทางสังคมในทฤษฎีจริยธรรมสมัยใหม่: ปัญหาและแนวทางแก้ไข

3 ความเท่าเทียมกันทางสังคมและ "ความเท่าเทียมกัน": ความสัมพันธ์ของแนวคิด

บทสรุป

รายการแหล่งที่ใช้

บทนำ

การวิเคราะห์เชิงทฤษฎีของกระบวนการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นในระบบเศรษฐกิจของประเทศนั้นเกี่ยวข้องกับการพัฒนาวัตถุวิจัยใหม่สำหรับวิทยาศาสตร์เศรษฐกิจภายในประเทศ ในหมู่พวกเขาสถานที่สำคัญคือปัญหาความยุติธรรมทางสังคมในระบบเศรษฐกิจตลาดสมัยใหม่

รูปแบบของความเป็นเจ้าของที่เกิดขึ้นในเงื่อนไขของเศรษฐกิจในช่วงเปลี่ยนผ่านกำหนดแนวทางและค่านิยมใหม่ ๆ ในขอบเขตทางสังคมทำให้สังคมมีหน้าที่ในการสร้างระบบการปรับตัวทางเศรษฐกิจและสังคมโดยคำนึงถึงประเพณีในประเทศ ในเวลาเดียวกัน ความไม่สอดคล้องกันของการเปลี่ยนแปลงทำให้เกิดปัญหาเพิ่มเติมในการเปลี่ยนผ่านสู่ตลาด ซึ่งเกี่ยวข้องกับการพัฒนาปัญหาความยุติธรรมทางสังคมในสังคมตลาด ไม่เพียงแต่ได้มาซึ่งเศรษฐกิจเท่านั้น แต่ยังรวมถึง สังคมการเมืองความเกี่ยวข้อง

การวิเคราะห์ดังกล่าวเป็นไปได้ภายใต้เงื่อนไขของการศึกษาความซับซ้อนทั้งหมดของความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจที่อยู่ภายใต้ความยุติธรรมทางสังคมและครอบคลุม (ควบคุม) พฤติกรรมทางเศรษฐกิจของเกือบทุกวิชาของกระบวนการตลาด แต่เป็นประเด็นที่นักเศรษฐศาสตร์ให้ความสนใจมาอย่างยาวนานในขณะที่ เรากำลังพูดถึงเกี่ยวกับการวิเคราะห์กลไกที่สำคัญที่สุดสำหรับการเปลี่ยนแปลงเชิงคุณภาพของระบบเศรษฐกิจทั้งหมดบนพื้นฐานของการก่อตัวของเศรษฐกิจตลาดเพื่อสังคม

การพัฒนาประเด็นเหล่านี้ได้กำหนดความเกี่ยวข้องของหัวข้อการวิจัยที่เลือก ผลลัพธ์ที่ได้สามารถนำไปสู่การก่อตัวของนโยบายทางสังคมที่มีพื้นฐานทางวิทยาศาสตร์ในระบบเศรษฐกิจแบบตลาด

ระดับของการพัฒนาของปัญหา ความยุติธรรมทางสังคมเป็นหนึ่งในปัญหาดั้งเดิมของวิทยาศาสตร์เศรษฐศาสตร์ ในขณะเดียวกัน การพัฒนาในแง่ของการเปลี่ยนแปลงความสัมพันธ์อันลึกซึ้งในสังคมเบลารุสและรัสเซียนั้นยังไม่เพียงพออย่างเห็นได้ชัด ทำให้สามารถใช้ในกระบวนการพัฒนาแนวคิดของผู้เขียนได้ทั้งการศึกษาคลาสสิกและพื้นฐานของเศรษฐกิจตลาด ปัญหาในการสร้าง "สังคมสงเคราะห์" (A. Smith, D. Ricardo, K. Marx, F. Engels, A. Marshall เป็นต้น) และผลงานของนักเศรษฐศาสตร์สมัยใหม่ที่สร้างข้อกำหนดเบื้องต้นเกี่ยวกับระเบียบวิธีและทฤษฎีสำหรับปัญหาที่กำลังศึกษาอยู่ (ซึ่งเป็นผลงานของ E. Atkinson, R. Barr, A. Buzgalin, L. Grebnev, J . Kornai, H. Lampert, A. Livshits, V. Radaev, D. Stiglitz และคนอื่นๆ).

การใช้การพัฒนาของนักวิเคราะห์ในประเทศและต่างประเทศทำให้สามารถดำเนินการศึกษาการเมืองและเศรษฐกิจเกี่ยวกับความยุติธรรมทางสังคมในสังคมตลาดสมัยใหม่และคุณลักษณะของการดำเนินการในเงื่อนไขของความเป็นจริงภายในประเทศ

ความเร่งด่วนของปัญหา ระดับของการพัฒนาทางวิทยาศาสตร์ และความสำคัญเชิงปฏิบัติของการแก้ไขนโยบายสังคมในหลายแง่มุมในบริบทของการเปลี่ยนแปลงตลาดของเศรษฐกิจของประเทศ ได้กำหนดทางเลือกของหัวข้อ วัตถุประสงค์ และวัตถุประสงค์ของการศึกษาวิจัย

วัตถุประสงค์ของงานคือเพื่อพัฒนาพื้นฐานทางทฤษฎีและกลไกสำหรับการดำเนินการตามความยุติธรรมทางสังคมและความเท่าเทียมกันทางสังคมในระบบเศรษฐกิจตลาดสมัยใหม่

ตามเป้าหมายที่ตั้งไว้ ปัญหาเชิงทฤษฎีทั้งหมดได้รับการแก้ไขในงาน:

พัฒนาหลักระเบียบวิธีในการดำเนินการตามความยุติธรรมทางสังคมและความเท่าเทียมกันทางสังคมในระบบเศรษฐกิจแบบตลาด

เพื่อเปิดเผยเนื้อหาและรูปแบบการสำแดงของ "ความเป็นกลางทางสังคม" ของกลไกตลาดดังกล่าว และแสดงความเป็นไปได้ในการสร้างเงื่อนไขที่สามารถนำไปสู่ความสำเร็จของความยุติธรรมทางสังคม

ระเบียบวิธีและ พื้นฐานทางทฤษฎีการวิจัยทำหน้าที่เป็นแนวคิดและสมมติฐานที่นำเสนอและยืนยันในคลาสสิกและ งานเขียนร่วมสมัยนักเศรษฐศาสตร์และนักสังคมวิทยาในประเทศและต่างประเทศ

1 บริบททางทฤษฎีทั่วไปของแนวคิดเรื่อง "ความยุติธรรม"

ระดับแรกของการศึกษาความยุติธรรมหมายถึงความหมายทั่วไปในเบื้องต้นของแนวคิดที่อยู่ระหว่างการพิจารณา กับทรงกลมเชิงแกนซึ่งถูกทำเครื่องหมายด้วยคำว่า "ยุติธรรม" และ "ไม่ยุติธรรม" โดยปริยาย การจัดสรรขอบเขตดังกล่าวย่อมนำหน้าความยุติธรรมเชิงบรรทัดฐานและเชิงปฏิบัติทั้งหมดอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ในวรรณคดีทฤษฎีทางจริยธรรม ปัญหาที่คล้ายกันนี้เรียกว่าปัญหาความสัมพันธ์ระหว่างแนวคิดกับแนวคิดเรื่องความยุติธรรมจำนวนมาก นอกจากนี้ ควรพิจารณาด้วยว่าบริบททางทฤษฎีทั่วไปของแนวคิดเรื่อง "ความยุติธรรม" ไม่ได้จำกัดอยู่เพียงปัญหาของคำจำกัดความที่ถูกต้องเท่านั้น นอกจากนี้ยังมีปัญหาอีกประการหนึ่งคือ ปัญหาของการชี้แจงสถานการณ์เหล่านั้นและความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลซึ่งครอบคลุมโดยจริยธรรมแห่งความยุติธรรม (ในวรรณคดีอังกฤษ - "ขอบเขตของความยุติธรรม") ถือว่าหลักการของความยุติธรรมใด ๆ สมเหตุสมผลกับพื้นหลังของความเป็นจริงทางสังคมที่มีโครงสร้างบางอย่างเท่านั้น คุณลักษณะดังกล่าวจะกลายเป็นข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการค้นหาระบบความสัมพันธ์ที่ยุติธรรมระหว่างสมาชิกของสังคม คำถามเกี่ยวกับขอบเขตของความยุติธรรมถือได้ว่าค่อนข้างเป็นอิสระจากคำถามเกี่ยวกับคำจำกัดความของความยุติธรรม อย่างไรก็ตาม ในความเป็นจริง วิธีแก้ปัญหานั้นเป็นไปได้ในการศึกษาเดียวที่ครอบคลุม

อะไรที่สามารถนำมารวมไว้ในคำจำกัดความทั่วไปของความยุติธรรมที่เป็นกลางและเป็นกลางทางแนวคิด ลักษณะทั่วไปของการใช้ภาษาศาสตร์และการไตร่ตรองเชิงทฤษฎีเกี่ยวกับ แนวคิดนี้นำเราไปสู่สูตรต่อไปนี้ ความยุติธรรมเป็นแนวคิดของระเบียบปฏิสัมพันธ์ระหว่างสมาชิกในสังคมที่เหมาะสมและถูกลงโทษทางศีลธรรมซึ่งกำหนดโดยสัดส่วนของผลประโยชน์และการสูญเสียข้อดีและความยากลำบากในการอยู่ร่วมกันบนพื้นฐานของสิทธิที่แสดงถึงศักดิ์ศรีทางศีลธรรมที่เท่าเทียมกันของแต่ละคน บุคคล หน้าที่ที่กำหนดระดับการมีส่วนร่วมของบุคคลในการรักษาความร่วมมือทางสังคมตลอดจนคุณภาพของการกระทำของตน ซึ่งสร้างหลักการสร้างความแตกต่างของสิทธิและหน้าที่ พื้นฐานของคำสั่งนี้คือค่านิยมของความเสมอภาคและความเป็นกลาง นอกจากนี้ ความเป็นกลางยังแสดงออกมาในกฎที่เป็นทางการว่า "ปฏิบัติต่อกรณีที่เหมือนกันทั้งหมดในลักษณะเดียวกัน และกรณีที่แตกต่างกันแตกต่างกัน" และความเท่าเทียมกันเป็นที่เข้าใจกันเพียงเป็นการสันนิษฐานเท่านั้น

ข้อสันนิษฐานของความเท่าเทียมกัน ซึ่งกำหนดไว้อย่างชัดเจนโดยอริสโตเติลคือ ความไม่เท่าเทียมกันทางสังคม ไม่ใช่ความเท่าเทียมกัน ซึ่งจำเป็นต้องได้รับการพิสูจน์เมื่อเผชิญกับความยุติธรรม นั่นคือ ตามหลักการนี้ เพื่อที่จะยอมรับว่าความไม่เท่าเทียมกันบางอย่างเป็นที่ยอมรับได้ ควรมีการโต้แย้งอย่างแข็งขันในการแก้ต่าง เริ่มจากศีลธรรม ศาสนา อภิปรัชญา หรือการวิเคราะห์อย่างเป็นกลางเกี่ยวกับสภาพความเป็นจริงทางสังคม คำว่า "ข้อสันนิษฐานของความเท่าเทียมกัน" นั้นเป็นของ I. เบอร์ลินซึ่งเชื่อว่าสูตร Bentham ที่มีชื่อเสียง ("ทุกคนควรได้รับการพิจารณาเพื่อคนคนเดียวและไม่มีใคร - มากกว่าหนึ่ง") นำหน้าด้วยพื้นฐานที่มากขึ้นและ ถ้อยแถลงเกี่ยวกับความคุ้มทุนที่กว้างขึ้น: "หากพิจารณาว่ามีชนชั้นของมนุษย์ มนุษย์ทุกคนควรได้รับการปฏิบัติอย่างเท่าเทียมกันและเท่าเทียมกัน เว้นแต่จะมีเหตุผลเพียงพอที่จะไม่ทำเช่นนั้น" เป็นไปตามนั้น แม้แต่สังคมแบบลำดับชั้นก็ไม่ต้องการเพียงแค่คำอธิบายเท่านั้น แต่ยังต้องการเหตุผลของความไม่เท่าเทียมกันที่มีอยู่ด้วย แต่สิ่งนี้ยังนำไปสู่ความจริงที่ว่าอุดมคติของความเท่าเทียมกันเมื่อดำเนินการภายในกรอบแนวคิดเฉพาะของความยุติธรรมสามารถแสดงออกได้ในข้อกำหนดของการกระจายภาระและข้อดีที่เหมือนกันตามสัดส่วนหรือสมดุล

สิ่งสำคัญพื้นฐานก็คือความจริงที่ว่าแนวคิดเรื่องความยุติธรรมไม่ได้เป็นเพียงแหล่งที่มาของข้อเรียกร้องจากบุคคลที่มีศีลธรรมในตัวเองเท่านั้น แต่ยังเป็นพื้นฐานสำหรับการอ้างสิทธิ์ทางศีลธรรมต่อผู้อื่นด้วย แตกต่างจากจริยธรรมแห่งความเมตตา จริยธรรมของความยุติธรรมไม่สามารถอยู่บนพื้นฐานของการเรียก "อย่าตัดสิน" การตรึงความอยุติธรรมทำให้เกิดความปรารถนาในบุคคลที่มีความยุติธรรมในการพูดความขุ่นเคืองของเขาทำให้เป็นสาธารณะและฟื้นฟูความสมดุลที่ถูกรบกวน (ลงโทษผู้ฝ่าฝืนชดเชยการสูญเสียเหยื่อสร้างโครงสร้างของสถาบันขึ้นใหม่ เป็นต้น) แต่ทั้งหมดนี้ก็หมายความเช่นกันว่าการที่จะตระหนักรู้ถึงความรู้สึกว่าความยุติธรรมนั้นต้องการทรัพยากรภายนอกที่ทรงพลัง ไม่ว่าจะเป็นทรัพยากรของวัตถุที่แจกจ่ายหรือทรัพยากรที่มีอำนาจโดยชอบด้วยกฎหมาย สภาวการณ์หลังยังเป็นลักษณะเฉพาะของคุณค่าทางศีลธรรมนี้

การย้ายจากแนวคิดเรื่องความยุติธรรมไปสู่ขอบเขตนั้น ต้องชี้ให้เห็นว่าประเพณีของการชี้แจงสถานการณ์ที่ก่อให้เกิดความจำเป็นในจริยธรรมแห่งความยุติธรรมนั้นมีรากเหง้าทางประวัติศาสตร์ที่ลึกซึ้ง อย่างไรก็ตาม ก่อนอื่นเราพบการศึกษาโดยละเอียดเกี่ยวกับสิ่งเหล่านี้ใน D. Hume เงื่อนไขแรกสำหรับการประยุกต์ใช้แนวคิดเรื่อง "ความยุติธรรม" จากมุมมองของเขา คือสภาวะของสังคมที่อยู่ระหว่างสองขั้วสุดโต่ง: การขาดแคลนสินค้าโดยเด็ดขาด เมื่อการแจกจ่ายที่ถูกต้องที่สุดทำให้คนส่วนใหญ่ไม่มีวิธี ชีวิตที่ดี และความอุดมสมบูรณ์อย่างแท้จริง ซึ่งความปรารถนาใด ๆ ก็สามารถสนองได้โดยปราศจากอคติต่อผลประโยชน์ของผู้อื่น (ขาดสินค้าปานกลาง) เงื่อนไขที่สองคือความจริงที่ว่าความสามารถของบุคคลในการเสียสละและสัมปทานถูกจำกัดโดยแนวโน้มที่จะมีอคติต่อผลประโยชน์ของตนเองและผลประโยชน์ของผู้ใกล้ชิด (ความเอื้ออาทรจำกัด) เงื่อนไขที่สามเกี่ยวข้องกับการไร้ความสามารถของสมาชิกของชุมชนมนุษย์ในการรับประกันความปลอดภัยของตนเอง โดยอาศัยจุดแข็งของตนเองเท่านั้น (โอกาสและความสามารถที่เท่าเทียมกันโดยประมาณ หรือช่องโหว่ร่วมกัน) สุดท้าย เงื่อนไขที่สี่ถูกกำหนดโดยความจำเป็นในการมีอยู่ของผู้อื่นในฐานะผู้มีส่วนร่วมในกิจกรรมความร่วมมือเพื่อจัดหาวิธีการที่สำคัญของชีวิตและเป็นหุ้นส่วนในการสื่อสารระหว่างบุคคล (การพึ่งพาซึ่งกันและกัน)

ท่ามกลางเงื่อนไขของ Hume สิ่งที่เปราะบางที่สุดต่อการวิพากษ์วิจารณ์คือความเอื้ออาทรที่จำกัดและการขาดแคลนสินค้าปานกลาง ท้ายที่สุดแล้ว หากการเสียสละอย่างแท้จริงของสมาชิกทุกคนในสังคมหนึ่งๆ หรือการมีอยู่อย่างสัมบูรณ์ของผลประโยชน์ที่เป็นไปได้ทั้งหมดของการอยู่ร่วมกัน ขจัดคำถามเรื่องความสมดุลที่เหมาะสมของสิทธิและหน้าที่ แม้แต่การขาดแคลนผลประโยชน์ต่างๆ ความเห็นแก่ตัวของสมาชิกทุกคนในสังคมไม่ได้ยกเว้นการอภิปรายระดับความยุติธรรมในความสัมพันธ์ระหว่างผู้คน ในเรื่องนี้ สถานการณ์สองประการที่มีมนุษยธรรมสามารถจัดรูปแบบใหม่ได้ว่าเป็น "การมีอยู่ของผลประโยชน์เฉพาะซึ่งเต็มไปด้วยสถานการณ์แห่งความขัดแย้ง" และ "การขาดสินค้าที่มีคุณค่าต่อผู้คน"

นอกเหนือจากการแก้ไข สถานการณ์ความยุติธรรมของ Hume ยังต้องการการเพิ่มเติมบางอย่าง ท้ายที่สุดแล้ว เนื้อหาของสถานการณ์แห่งความยุติธรรมนั้นอาจถูกตีความว่าเป็น "เงื่อนไขของความอยุติธรรม" ชนิดหนึ่ง นั่นคือ เป็นแหล่งที่มาหลักของข้อบกพร่องทั้งหมดในจักรวาลทางสังคม ตำแหน่งดังกล่าวในแวบแรกดูเหมือนจะยอมรับได้และอาจได้รับชื่อที่ติดหูว่า "วิภาษ": ความยุติธรรมสูงสุดประกอบด้วยการเอาชนะความจำเป็นอย่างยิ่งของความยุติธรรม อย่างไรก็ตาม แนวคิดในการเอาชนะสถานการณ์ของความยุติธรรมบนพื้นฐานของการอุทธรณ์ไปยังค่านิยมนี้เองตกอยู่ภายใต้การกระทำของการโต้แย้งที่มีป้ายกำกับตามอัตภาพว่าเป็นข้อโต้แย้งที่ลาดเอียง การให้เหตุผลดังกล่าวเป็นส่วนสำคัญของประเพณีอนุรักษ์นิยมในปรัชญาสังคม และชี้ให้เห็นถึงความไม่มั่นคงที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ของสถานะที่เป็นอยู่ที่ได้รับคำสั่งในกรณีของนวัตกรรมที่ต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง

ราคาของความพยายามที่จะบรรลุการเปลี่ยนแปลงขั้นพื้นฐานในสถานการณ์ของมนุษย์บนพื้นฐานของ "คุณธรรมอิจฉา" (D. Hume) และด้วยความช่วยเหลือจากวิธีการที่แนะนำนั้นสูงเกินไปเสมอและผลลัพธ์ก็ไม่แน่นอนอย่างยิ่ง ดังนั้น การเอาชนะสถานการณ์แห่งความยุติธรรมจึงถือได้ว่าเป็นการจำกัดโดยธรรมชาติสำหรับข้อพิพาทเกี่ยวกับสิ่งที่ยุติธรรมหรือไม่ยุติธรรมในโครงสร้างของสังคมมนุษย์ ข้อสรุปนี้ยังสามารถจัดรูปแบบใหม่ในมุมมองที่กว้างขึ้น ซึ่งช่วยให้หนึ่งไปไกลกว่ารายการสถานการณ์ของความยุติธรรมอย่างมีมนุษยธรรม ขอบเขตของขอบเขตของแนวความคิดเชิงบรรทัดฐานของ "ความยุติธรรม" อาจเป็นถ้อยคำเช่น "การเอาชนะธรรมชาติของมนุษย์"

บทบัญญัตินี้พบได้เป็นระยะๆ ในวรรณกรรมด้านจริยธรรม แม้ว่าบ่อยครั้งกว่า "การเอาชนะธรรมชาติของมนุษย์" จะทำหน้าที่เป็นขอบเขตของการเรียกร้องเชิงบรรทัดฐานของศีลธรรมโดยทั่วไป แต่สำหรับฉันแล้วดูเหมือนว่าคุณธรรมเช่นนี้จะคิดไม่ถึงโดยไม่ต้องพยายามเกินขอบเขตของธรรมชาติมนุษย์ เป็นวิธีการหนึ่งในการก้าวข้ามรูปแบบการดำรงอยู่ของมนุษย์ล้วนๆ อย่างไรก็ตาม ศีลธรรมส่วนนั้นไม่อาจกล่าวได้เช่นเดียวกัน ซึ่งมักเรียกว่าจริยธรรมแห่งความยุติธรรม

2 ความยุติธรรมทางสังคมในทฤษฎีจริยธรรมสมัยใหม่: ปัญหาและแนวทางแก้ไข

ในช่วงที่สามของศตวรรษที่ 20 ซึ่งก่อให้เกิดความสนใจเพิ่มขึ้นอย่างมากในทฤษฎีทางจริยธรรมของตะวันตกในคำถามเกี่ยวกับระเบียบทางสังคมที่เป็นธรรม ขอบเขตที่เป็นปัญหาของทฤษฎีความยุติธรรมมีโครงร่างดังต่อไปนี้ เมื่อเทียบกับภูมิหลังของความเห็นพ้องต้องกันโดยประมาณในประเด็นทางกฎหมายหรือความยุติธรรมทางการเมือง ที่กำหนดให้มีระเบียบสังคมที่เป็นประชาธิปไตย ความเท่าเทียมกันทางแพ่งอย่างเป็นทางการ และการให้เสรีภาพส่วนบุคคลขั้นพื้นฐานจำนวนหนึ่ง ประเด็นเรื่องการกระจายทางเศรษฐกิจและสังคมที่เป็นธรรมกลับกลายเป็นประเด็นถกเถียงอย่างยิ่ง . เป็นหัวข้อที่มีป้ายกำกับตามอัตภาพว่าเป็น "ความยุติธรรมทางสังคม" การพัฒนาแนวความคิดของทฤษฎีความยุติธรรมกลับกลายเป็นว่าผูกติดอยู่กับความกระจ่างของกระบวนทัศน์การกระจายแบบต่างๆ และการค้นหาเหตุผลที่ทำให้เป็นไปได้ที่จะชอบรูปแบบใดรูปแบบหนึ่ง ในเวลาเดียวกัน แม้ว่าจะมีแนวความคิดที่กระจัดกระจายอยู่ทั่วไป แต่แนวโน้มทั่วไปของแนวคิดเหล่านี้ก็ยังได้รับการอนุรักษ์มาจนถึงทุกวันนี้ ซึ่งสามารถเรียกได้ว่าเป็นแนวโน้มสู่การรวมกันเป็นหนึ่งเดียวเชิงบรรทัดฐานและญาณวิทยา นักวิจัยหลายคนเริ่มต้นจากความเป็นไปได้และความจำเป็นในการกำหนดทฤษฎีเดียว (และเท่านั้น) ของการให้เหตุผลในการกระจายอย่างยุติธรรม ซึ่งควรปฏิบัติตามหลักการกระจาย (กระบวนทัศน์) เดียว (และเท่านั้น) อย่างไรก็ตาม จนถึงขณะนี้ ยังไม่มีความเชื่อมโยงที่ชัดเจนระหว่างตรรกะบางประการของการให้เหตุผลและกระบวนทัศน์การแจกจ่าย

ชุดกระบวนทัศน์การกระจายแบบดั้งเดิม

ในขอบเขตของการกระจายตัวทางเศรษฐกิจและสังคม กระบวนทัศน์การกระจายหลักสามแบบสามารถแยกแยะได้ ซึ่งกำหนดเกณฑ์ที่แตกต่างกันสำหรับการกระจายผลประโยชน์เหล่านั้น การครอบครองซึ่งทำให้เราสามารถพูดถึงความเจริญรุ่งเรืองสัมพัทธ์ของบุคคลภายในระบบสังคมที่กำหนด ประการแรก เป็นกระบวนทัศน์ความเท่าเทียม โดยเกณฑ์คือความเท่าเทียมกันโดยประมาณของความต้องการของมนุษย์

สิ่งต่อไปนี้ถือได้ว่าเป็นศูนย์รวมที่ถูกต้องตามกฎหมายของความเท่าเทียมกันดังกล่าว: ก) ทรัพย์สินส่วนบุคคลที่เท่าเทียมกัน ส่วนใหญ่เป็นแรงงาน ข) การเข้าถึงของผู้บริโภคที่เท่าเทียมกันในทรัพย์สินส่วนรวม (สาธารณะ) และสุดท้าย ค) การแก้ไขที่เท่าเทียมกันบางส่วนของผลลัพธ์ของการทำงานของสิ่งเหล่านั้น สถาบันทางสังคมและกระบวนการทางธรรมชาติที่ก่อให้เกิดความไม่เท่าเทียมกันในการบริโภค คนแรกในอุดมคติของ Rousseauist ใน สภาพที่ทันสมัยเป็นเรื่องโบราณอย่างยิ่ง แนวคิดที่สอง ซึ่งมีอยู่ในความเข้าใจลัทธิมาร์กซิสต์เกี่ยวกับลัทธิสังคมนิยม ไม่ต้องสงสัยเลยว่าเป็นการฝ่าฝืนแนวความคิดเรื่องความยุติธรรม ดังนั้น แนวคิดหลังจึงเป็นตำแหน่งที่เด่นในความเข้าใจอย่างเท่าเทียมเกี่ยวกับความยุติธรรมทางสังคม

กระบวนทัศน์การแจกแจงที่สองแนะนำการกระจายบุญ มักเรียกกันว่าแนวคิดเกี่ยวกับคุณธรรม ในบริบทเกี่ยวกับคุณธรรม ตรงกันข้ามกับแนวคิดที่เท่าเทียม แนวคิดเรื่องการปฏิบัติต่อผู้คนอย่างเท่าเทียมกัน ถูกตีความผ่านปริซึมของความเท่าเทียมกันตามสัดส่วน (ในจิตวิญญาณของถ้อยคำ Platonic ที่มีชื่อเสียงว่า วิทยานิพนธ์ข้อแรกของแนวคิดนี้คือการเข้าถึงตำแหน่งทางสังคมอันทรงเกียรติควรเปิดเฉพาะกับบุคคลที่สามารถทำหน้าที่สำคัญทางสังคมเท่านั้น และในขอบเขตที่พวกเขาสามารถทำเช่นนั้นได้ การให้เหตุผลตามกระบวนทัศน์ของการเข้าใจความยุติธรรมในเชิงคุณธรรมเป็นแนวคิดของอริสโตเติลที่ว่าฟลุตควรไปหาผู้เล่นฟลุตที่เก่งที่สุด ดังนั้นแนวความคิดเรื่องคุณธรรมจึงถูกแยกออกจากศักดิ์ศรีทางกรรมพันธุ์และชนชั้นสูงอย่างเคร่งครัดและกำหนดลักษณะคุณค่าของบุคคลซึ่งถูกพรากไปจากรากเหง้าทางสังคมและประวัติศาสตร์ของเขา วิทยานิพนธ์ที่สองของแนวคิดเรื่องคุณธรรมคือความเชื่อที่ว่าบุญควรกำหนดไม่เพียงแต่การเข้าถึงตำแหน่งทางสังคมเชิงหน้าที่เท่านั้น แต่ยังรวมถึงความสมบูรณ์ของสถานะทางสังคมที่เกี่ยวข้องด้วย การดำเนินการตามหน้าที่ที่มีความสำคัญทางสังคมควรสัมพันธ์กับค่าตอบแทนที่ไม่เท่าเทียมกันตามสัดส่วน ซึ่งเกี่ยวข้องกับเครื่องหมายแห่งเกียรติยศและความเคารพ ตลอดจนสินค้าอุปโภคบริโภค

ภายในกรอบของกระบวนทัศน์การกระจายนี้ ความผันแปรที่ต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงและปานกลางมีความโดดเด่นอย่างชัดเจน เวอร์ชันหัวรุนแรงยืนยันในการทำลายสถาบันเหล่านั้นซึ่งก่อให้เกิดความไม่เท่าเทียมกันตามที่คาดคะเน (ครอบครัว ทรัพย์สินส่วนบุคคลที่มีสิทธิในการให้ของขวัญและการรับมรดก ฯลฯ) ในการจัดอันดับบุคคลอย่างเป็นทางการที่เข้มงวดตามความสามารถของตน (ประการแรก ศักยภาพ และ จากนั้นทดสอบใน บางพื้นที่กิจกรรม). อย่างไรก็ตาม ระบอบสมบูรณาญาสิทธิราชย์แบบสุดโต่ง เช่นเดียวกับลัทธิความเสมอภาคแบบสุดโต่งก่อนหน้านี้ เป็นโครงการที่จะเอาชนะธรรมชาติของมนุษย์ ซึ่งทำให้เสื่อมเสียชื่อเสียงในแง่ของข้อจำกัดของแนวคิดเรื่องความยุติธรรม โครงการที่มีคุณธรรมในระดับปานกลางดูแตกต่างออกไป ในนั้นการทำงานของสถาบันที่เกี่ยวข้องกับการแจกจ่ายที่ไม่สมควรจะได้รับการปรับให้สอดคล้องกับบุญมากขึ้นเท่านั้น

สำหรับผู้สนับสนุนกระบวนทัศน์การกระจายที่สาม ความยุติธรรมประกอบด้วยการครอบครองทรัพย์สินโดยชอบธรรมและการใช้ข้อได้เปรียบทางสังคมทั้งหมดที่เกี่ยวข้องกับสิ่งนี้ กระบวนทัศน์นี้สอดคล้องกับประเพณีเสรีนิยมในจริยธรรมทางสังคมร่วมสมัย วิทยานิพนธ์หลักของมันคือการปฏิเสธโดยเครื่องมือการบริหารแบบรวมศูนย์ของรูปแบบแผนผังใด ๆ ของการกระจายทรัพยากรอย่างเท่าเทียมกัน ในเรื่องนี้ แนวความคิดของ "ความยุติธรรม" หรืออย่างน้อย "ความยุติธรรมทางสังคม" นั้นตกอยู่ภายใต้ความสงสัยอย่างร้ายแรง หากบุคคลได้มาซึ่งทรัพย์สินบางอย่างโดยอาศัยแรงงานหรือ กิจกรรมผู้ประกอบการหรือโอนให้ผู้อื่นในสถานการณ์ที่ไม่มีการฉ้อโกงและความรุนแรงแล้วเขาก็เป็นเจ้าของตามกฎหมายและไม่มีใครสามารถโต้แย้งการครอบครองดังกล่าวว่าไม่เป็นธรรม อย่างไรก็ตาม เรื่องนี้ ตำแหน่งเสรีนิยมยังคงเกี่ยวข้องกับการแจกจ่ายทรัพย์สินอย่างมีนัยสำคัญ เนื่องจากการรักษาอำนาจให้บริสุทธิ์จำเป็นต้องมีการแก้ไขการทำธุรกรรมที่รุนแรงและการฉ้อโกงอย่างต่อเนื่อง

ท่ามกลางความยุ่งยากหลักของแนวทางเสรีนิยมในฐานะทฤษฎีทางสังคม-จริยธรรม คือ ความแตกแยกที่เห็นได้ชัดจากแนวคิดทางศีลธรรมของความเท่าเทียมกันขั้นพื้นฐาน จากความจำเป็นของความกังวลต่อสวัสดิภาพของเพื่อนบ้าน และสัจพจน์อื่นๆ ของศีลธรรม เสรีนิยมทางสังคมและเศรษฐกิจ ซึ่งอยู่เหนือข้อจำกัดที่ร้ายแรง ดูเหมือนไม่ใช่ตำแหน่งทางศีลธรรม แต่เป็นภาพสะท้อนเชิงอุดมการณ์ที่เรียบง่ายของความเห็นแก่ตัวของเจ้าของ

b) ความขัดแย้งของการพิสูจน์ตามทฤษฎีของความยุติธรรมทางสังคม

วิธีแรกในการพิสูจน์นโยบายการกระจายคือการดึงดูดจุดเริ่มต้นที่มีเหตุผลที่ชัดเจนซึ่งทำให้เราชอบตัวเลือกการแจกจ่ายนี้หรือตัวเลือกนั้นที่ยุติธรรมที่สุด ตัวอย่างคือแนวคิดเรื่องความยุติธรรม ซึ่งสร้างขึ้นบนพื้นฐานของสิทธิและเสรีภาพส่วนบุคคลที่ไม่อาจเพิกถอนได้ ซึ่งต้องได้รับการประกันภายในระบบสังคมใดๆ พวกเขาแสดงความคิดโดยตรงเกี่ยวกับคุณค่าที่เท่าเทียมกันของทุกคนโดยไม่คำนึงถึงความสำคัญที่แท้จริงของพวกเขา ดังนั้น deontology ของสิทธิที่ยึดครองไม่ได้ซึ่งนำไปใช้กับปัญหาของความยุติธรรมแบบกระจายจึงมีข้อกล่าวหาที่คุ้มทุนที่ทรงพลังซึ่งต่อต้านก่อนอื่นเลยไปยังกระบวนทัศน์คุณธรรม

ตัวอย่างเช่น หากยึดมั่นในวิทยานิพนธ์เรื่องความยากสุดขีดหรือความเป็นไปไม่ได้ของการเปรียบเทียบระหว่างบุคคลของอรรถประโยชน์ หลักการจัดสรรทรัพยากรก็จะเป็นไปตามหลักการพาเรโต ในกรณีนี้ ตรรกะของการเพิ่มอรรถประโยชน์สูงสุดจะนำไปสู่การอนุมัติของการกระจายที่ไม่เท่ากัน หากการกระจายซ้ำจะทำให้ตำแหน่งของบุคคลใดแย่ลงเมื่อเปรียบเทียบกับสถานะที่เป็นอยู่ อย่างไรก็ตาม หากระบบการแลกเปลี่ยนตลาดเสรีเป็นคำสั่งที่เหมาะสมที่สุดของพาเรโต ความปรารถนาที่จะเพิ่มอรรถประโยชน์สูงสุดจะนำเราไปสู่ตำแหน่งเสรีนิยมในระดับปานกลาง อย่างไรก็ตาม หากการเปรียบเทียบระหว่างบุคคลได้รับการยอมรับมากที่สุดและมีการอ้างถึงแนวคิดของ "การลดอรรถประโยชน์ส่วนเพิ่ม" ซึ่งสร้างขึ้นบนสมมติฐานที่ว่าการรับสินค้าจำนวนหนึ่งโดยคนยากจนจะทำให้ประโยชน์ใช้สอยโดยรวมเพิ่มขึ้นมากกว่าการสูญเสีย จำนวนสินค้าที่เท่ากันโดยการจัดหาที่มากเกินไปจากนั้นนิยมใช้กลายเป็นแนวคิดที่คุ้มทุนของความยุติธรรมทางสังคม แต่การเปลี่ยนแปลงที่เป็นไปได้ของข้อสรุปเชิงบรรทัดฐานของการใช้ประโยชน์ไม่ได้จบเพียงแค่นั้น แม้หลังจากยอมรับกฎแห่งการลดหย่อน "อรรถประโยชน์" แล้ว ตำแหน่งที่เป็นประโยชน์สามารถปรับเปลี่ยนให้สอดคล้องกับกระบวนทัศน์ด้านคุณธรรมหรือเสรีนิยมได้ ทั้งนี้เพราะการแจกจ่ายบุญหรือการคุ้มครองการดำรงตำแหน่งโดยชอบนั้นถือได้ว่าเป็นปัจจัยสำคัญสำหรับประสิทธิภาพทางเศรษฐกิจหรือความมั่นคงทางสังคมและการเมืองของสังคม

หนึ่งในทางเลือกที่พบบ่อยที่สุดสำหรับ deontology ของสัญชาตญาณของสิทธิและการใช้ประโยชน์ในจริยธรรมทางสังคมสมัยใหม่คือรูปแบบที่เป็นธรรมชาติของการให้เหตุผลในการกระจายอย่างยุติธรรม ผู้สนับสนุนแบบจำลองธรรมชาตินิยมโต้แย้งการหวนคืนสู่แบบจำลองคลาสสิกก่อนสมัยใหม่ของปรัชญาการเมืองและศีลธรรม วิทยานิพนธ์หลักของพวกเขาคือการยืนยันว่าเป็นไปได้ที่จะแก้ไขลักษณะทางธรรมชาติของบุคคลและในแง่ของคุณสมบัติเหล่านี้ภาพบางอย่างของโชคชะตาของมนุษย์ จากนั้นประสิทธิภาพของกลไกทางสังคมที่ควบคุมการกระจายทรัพยากรนั้นไม่ได้ถูกกำหนดในแง่ของการรับประกันสิทธิที่ไม่อาจโอนได้หรือการเพิ่มความพึงพอใจให้สูงสุด แต่ในแง่ของการตระหนักถึงความต้องการของมนุษย์จำนวนมากและการสร้างเงื่อนไขสำหรับการบรรลุความสมบูรณ์แบบ ( คุณธรรม) ขึ้นอยู่กับการเน้น - ตามความต้องการหรือความสมบูรณ์แบบ - เราสามารถแยกแยะความแตกต่างของธรรมชาตินิยมที่มีคุณธรรมหรือคุ้มทุน

สิทธิพิเศษของการปรับระดับเป็นเพียงการแสดงและสนับสนุนวิธีการนำไปใช้ในชีวิตจริงที่เป็นไปได้ โดยทั่วไป การปรับระดับสังคมนิยมโดยใช้บรรทัดฐานการกระจายอำนาจเพื่อปรับระดับความแตกต่างในขอบเขตของการบริโภคที่อนุญาตภายใต้ลัทธิสังคมนิยมและเพื่อรักษาความแตกต่างเหล่านี้ภายในกรอบข้อกำหนดของหลักการปฏิเสธทรัพย์สินส่วนตัว

บทสรุป

การสรุปผลการศึกษาสามารถสรุปได้ดังต่อไปนี้:

ความยุติธรรมทางสังคมเป็นเรื่องของทฤษฎีทางเศรษฐศาสตร์ เนื่องจากมีเงื่อนไขโดยความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจ ระดับของความเกี่ยวข้องในทางปฏิบัติขึ้นอยู่กับระดับของความแตกต่างทางเศรษฐกิจและสังคมของทรัพย์สิน รายได้ บทบาทของหน่วยงานทางเศรษฐกิจ ความเฉพาะเจาะจงของความยุติธรรมทางสังคมในฐานะที่เป็นเป้าหมายของการวิเคราะห์ทางเศรษฐศาสตร์นั้นอยู่ในหลายมิติและหลากหลายรูปแบบของการสำแดงและการดำเนินการ ซึ่งทำให้หลีกเลี่ยงไม่ได้ที่จะ "รวม" ไว้ในกรอบของสเปกตรัมทั้งหมดของกระบวนการทางเศรษฐกิจภายใต้การศึกษา นี้กำหนดความเป็นไปได้ของทางเลือกและความจำเป็นในการสังเคราะห์วิธีการของการวิเคราะห์ทางเศรษฐกิจของความยุติธรรมทางสังคม

ความยุติธรรมทางสังคม การแสดงออกที่เฉพาะเจาะจงในแต่ละด้านของชีวิตสังคมมีเนื้อหาพื้นฐานใน ความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจกระบวนการสร้างเงื่อนไขสำหรับการพัฒนาที่ครอบคลุมของบุคคลและเหนือสิ่งอื่นใดความสามารถในการผลิตของเขาและกระตุ้นการกระจายผลลัพธ์ของความพยายามที่เกี่ยวข้อง (บุคคลองค์กรสังคม) ในแง่นี้ ประวัติศาสตร์ทางเศรษฐกิจเป็นการเอาชนะข้อจำกัดในการดำเนินการตามความยุติธรรมทางสังคมที่ขัดแย้งกัน

เศรษฐกิจตลาดในฐานะระบบการเงินทำให้ความยุติธรรมทางสังคมเสียรูปในความหมายดั้งเดิม โดยกำหนดลำดับความสำคัญของความสมดุลของรายรับและรายจ่ายที่เป็นตัวเงินในแนวทางสำหรับกิจกรรมขององค์กรทางเศรษฐกิจ ตามที่ผู้เขียนกล่าวนี้หมายถึงการเปลี่ยนแปลงของ "ความยุติธรรมทางสังคม" เป็น "หลักการของพฤติกรรมที่มีเหตุผล" แม้ว่าเนื้อหาของหลังจะไม่ทำให้พื้นที่ทางเศรษฐกิจของความยุติธรรมทางสังคมหมดลงซึ่งเป็นสาเหตุของความขัดแย้งในกลไกตลาด สำหรับการนำไปปฏิบัติ

รายการแหล่งที่ใช้

1. Denisov N. นโยบายสังคม: เป้าหมาย, หลักการ, กลไกการนำไปปฏิบัติ // The Economist. - 2002. - ลำดับที่ 11 - ส. 12.

2. Lemeshevsky I. M. ทฤษฎีเศรษฐศาสตร์(ในสามส่วน) ส่วนที่ 1 พื้นฐาน หลักสูตรเบื้องต้น: Proc. เบี้ยเลี้ยงสำหรับมหาวิทยาลัย - มินสค์: FUAinform LLC, 2002. - 632s.

3. Mirzakhanyan E.S. , Yu. Habermas และ D. Rawls: สองแนวทางในการแก้ไขปัญหาความยุติธรรมทางสังคมและรากฐานที่มีเหตุผล // วัฒนธรรมและความมีเหตุมีผล - ตเวียร์, 2550. - ส. 80 - 85.

4. องค์กร ปันส่วนและค่าจ้าง: Proc. เบี้ยเลี้ยง/ก. S. Golovachev, N. S. Berezina, N. Ch. Bokun และอื่น ๆ ; รวม Pd เอ็ด เอ.เอส.โกโลวาเชว่า. - ม.: ความรู้ใหม่, 2547. - 496 น.

5. Savchenko P. ลำดับความสำคัญทางสังคม: ปัญหาและแนวทางแก้ไข // นักเศรษฐศาสตร์. - 2545. - ลำดับที่ 5. - ส. 58 - 66.

6. ทฤษฎีเศรษฐศาสตร์ ตำรา / น.ส.อ. Bazylev, M.N. บาซีเลฟ - มินสค์: Book House, 2547 - 608 น.

กวดวิชา

ต้องการความช่วยเหลือในการเรียนรู้หัวข้อหรือไม่?

ผู้เชี่ยวชาญของเราจะแนะนำหรือให้บริการกวดวิชาในหัวข้อที่คุณสนใจ
ส่งใบสมัครระบุหัวข้อทันทีเพื่อหาข้อมูลเกี่ยวกับความเป็นไปได้ในการขอรับคำปรึกษา

ความยุติธรรมทางสังคมควรเข้าใจว่าเป็นการจัดหางานให้กับทุกคนที่ฉกรรจ์ได้ ค่าจ้าง, ประกันสังคมคนพิการและเด็กที่ไม่มีพ่อแม่ ประชาชนเข้าถึงการศึกษา การดูแลสุขภาพ วัฒนธรรม กีฬา ฯลฯ โดยเสรี

ในระบบเศรษฐกิจแบบตลาด การแข่งขันทำให้ผู้ประกอบการต้องควบคุมความพยายามของเขาในการตอบสนองความต้องการของสังคม

แต่มันไม่มีทางป้องกันผู้ประกอบการที่ประสบความสำเร็จจากการร่ำรวยได้ ถ้าเขาเข้าใจความต้องการของตลาดอย่างถูกต้อง มันสร้าง กำลังใจที่แข็งแกร่งกิจกรรมผู้ประกอบการ ก่อให้เกิดความก้าวหน้าของเศรษฐกิจ แต่ในขณะเดียวกัน ระบบตลาดส่งเสริมความอยุติธรรมทางสังคมในสังคม

อำนาจทางเศรษฐกิจกระจุกตัวอยู่ในมือของเจ้าของทรัพยากร ในทางตรงกันข้าม ประชากรส่วนใหญ่ถูกลิดรอนสิทธิ์ในทรัพยากรการผลิต ซึ่งก่อให้เกิดการพึ่งพาทางเศรษฐกิจ ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ในสังคมบางคนทำหน้าที่เป็นนายจ้าง ในขณะที่บางคนทำหน้าที่เป็น ผู้ใช้แรงงาน. มีการแบ่งแยกรายได้ การแบ่งชั้นทรัพย์สิน การเพิ่มคุณค่าให้กับบางส่วน และความยากจนของผู้อื่น กล่าวอีกนัยหนึ่ง ระบบตลาดไม่ได้ให้ความยุติธรรมทางสังคมโดยอัตโนมัติ

ความเป็นไปได้ของการนำหลักการความยุติธรรมทางสังคมไปปฏิบัติในแต่ละประเทศในขั้นตอนหนึ่งของการพัฒนานั้นพิจารณาจากสภาพเศรษฐกิจที่แท้จริง

ความยุติธรรมทางสังคมจะเกิดขึ้นได้ก็ต่อเมื่อมีอัตราการเติบโตทางเศรษฐกิจที่สูงเท่านั้น ซึ่งสร้างโอกาสทางการเงินสำหรับการแก้ไขปัญหาสังคม ไม่เพียงแต่โดยรัฐเท่านั้น แต่ยังรวมถึงวิชาอื่นๆ ด้วย

การพัฒนาเศรษฐกิจและสังคมของประเทศในระดับสูง การเติบโตทางเศรษฐกิจที่ยั่งยืน ระบบการกระจายและการกระจายรายได้ การรักษามาตรฐานการครองชีพขั้นต่ำที่ยอมรับได้สำหรับประชากรที่ไม่ทำงานเป็นเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับการบรรลุหลักความยุติธรรมทางสังคม

นอกจากแนวคิดเรื่องความยุติธรรมทางสังคมแล้ว ยังมีแนวคิดเรื่องความเท่าเทียมกันทางสังคมอีกด้วย

การดำเนินการตามหลักการความเท่าเทียมกันทางสังคมเป็นไปตามผลประโยชน์ทางเศรษฐกิจของแต่ละคนและสังคมโดยรวม โดยการสร้างเงื่อนไขสำหรับการพัฒนาตามปกติของแต่ละคน รัฐจะเพิ่มผลตอบแทนทางเศรษฐกิจของประชากรทั้งหมดของประเทศและเพิ่มการลงทุนทางสังคมในแต่ละคน

หน้าที่ทางสังคมของเศรษฐกิจตลาดมีจำกัด ซึ่งจำเป็นต้องขยายตัวในระดับมหภาค กิจกรรมสังคมรัฐและในระดับจุลภาค - กิจกรรมทางสังคมของหน่วยงานทางเศรษฐกิจอื่น ๆ (องค์กรและองค์กร) องค์กรพัฒนาเอกชนต่างๆ (สหภาพการค้ามูลนิธิรวมถึงองค์กรสาธารณะศาสนาและการกุศล)

เศรษฐกิจการตลาดทำให้หลักการความยุติธรรมทางสังคมและความเท่าเทียมกันทางสังคมผิดรูป

เพิ่มเติมในหัวข้อ 8.2 ความยุติธรรมทางสังคมและความเท่าเทียมกันทางสังคม:

23.4. การกระจายรายได้ การคุ้มครองทางสังคมและความยุติธรรมทางสังคม ความขัดแย้งระหว่างประสิทธิภาพกับความยุติธรรมทางสังคม
8.6. ความขัดแย้งระหว่างความยุติธรรมทางสังคมและประสิทธิภาพทางเศรษฐกิจ
2. กระบวนการทางสังคมที่สำคัญที่สุดที่ต้องจัดการ (การเคลื่อนไหวทางสังคมและประชากรตามธรรมชาติของประชากร การเคลื่อนย้ายทางสังคม การจ้างงาน การบริโภค)
1.2 การจำกัดอำนาจอย่างไม่เป็นทางการ: ปัญหาความสัมพันธ์ของความยุติธรรม ความเสมอภาค และเสรีภาพ
ความไม่เท่าเทียมกันทางสังคม การแบ่งชั้นทางสังคม และการเคลื่อนไหวทางสังคม
ความไม่เท่าเทียมกันทางสังคม การแบ่งชั้นทางสังคม และการเคลื่อนไหวทางสังคม
3.2. การจัดการสถานะของกระบวนการทางสังคมและขอบเขตทางสังคมของเศรษฐกิจ 3.2.1 การมีส่วนร่วมของรัฐในกระบวนการทางสังคม

ความยุติธรรมทางสังคมและความเท่าเทียมกันทางสังคม

ความยุติธรรมทางสังคมควรเข้าใจว่าเป็นการจัดหางานให้กับบุคคลที่มีความสามารถทุกคน ได้รับค่าจ้างที่เหมาะสม ประกันสังคมสำหรับคนพิการและเด็กที่ไม่มีพ่อแม่ พลเมืองเข้าถึงการศึกษา การดูแลสุขภาพ วัฒนธรรม กีฬา ฯลฯ โดยเสรี

ในระบบเศรษฐกิจแบบตลาด การแข่งขันทำให้ผู้ประกอบการต้องควบคุมความพยายามของเขาในการตอบสนองความต้องการของสังคม แต่มันไม่มีทางป้องกันผู้ประกอบการที่ประสบความสำเร็จจากการร่ำรวยได้ ถ้าเขาเข้าใจความต้องการของตลาดอย่างถูกต้อง สิ่งนี้สร้างแรงจูงใจที่แข็งแกร่งสำหรับกิจกรรมของผู้ประกอบการ ก่อให้เกิดความก้าวหน้าของเศรษฐกิจ แต่ในขณะเดียวกัน ระบบตลาดก็ส่งเสริมความอยุติธรรมทางสังคมของสังคม

อำนาจทางเศรษฐกิจกระจุกตัวอยู่ในมือของเจ้าของทรัพยากร ในทางตรงกันข้าม ประชากรส่วนใหญ่ถูกลิดรอนสิทธิ์ในทรัพยากรการผลิต ซึ่งก่อให้เกิดการพึ่งพาทางเศรษฐกิจ ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ในสังคมบางคนทำหน้าที่เป็นนายจ้าง ในขณะที่คนอื่นทำหน้าที่เป็นลูกจ้าง มีการแบ่งแยกรายได้ การแบ่งชั้นทรัพย์สิน การเพิ่มคุณค่าให้กับบางส่วน และความยากจนของผู้อื่น กล่าวอีกนัยหนึ่ง ระบบตลาดไม่ได้ให้ความยุติธรรมทางสังคมโดยอัตโนมัติ

ความเท่าเทียมกันทางสังคมคือการสร้างเงื่อนไขที่ค่อนข้างเท่าเทียมกันสำหรับการพัฒนาที่ครอบคลุมของแต่ละคนและความสามารถในการทำงาน การรักษาความแตกต่างสูงสุดที่อนุญาตในรายได้ของประชากร ความรับผิดชอบที่เท่าเทียมกันของพลเมืองทุกคนก่อนกฎหมายของประเทศโดยไม่คำนึงถึงความมั่งคั่งส่วนบุคคล และตำแหน่ง การดำเนินการตามหลักการความเท่าเทียมกันทางสังคมเป็นไปตามผลประโยชน์ทางเศรษฐกิจของแต่ละคนและสังคมโดยรวม โดยการสร้างเงื่อนไขสำหรับการพัฒนาตามปกติของแต่ละคน รัฐจะเพิ่มผลตอบแทนทางเศรษฐกิจของประชากรทั้งหมดของประเทศและเพิ่มการลงทุนทางสังคมในแต่ละคน

หน้าที่ทางสังคมของเศรษฐกิจตลาดมีจำกัด ซึ่งต้องมีการขยายตัวในระดับมหภาคโดยกิจกรรมทางสังคมของรัฐ และในระดับจุลภาคโดยกิจกรรมทางสังคมของหน่วยงานทางเศรษฐกิจอื่น ๆ (องค์กรและองค์กร) องค์กรพัฒนาเอกชนต่างๆ (สหภาพการค้า มูลนิธิ ตลอดจนองค์กรสาธารณะ องค์กรศาสนา และการกุศล)