тангараг ( sdom-pa) зан төлөвийг бүрдүүлдэг ухамсрын урсгал дахь нарийн, үл үзэгдэх хэлбэр юм. Ялангуяа энэ нь үйлдлээс татгалзах явдал юм гутамшигтай үйлдлүүд (ха-на ма-тхо-ба), хор хөнөөлтэй шинж чанартай ( rang-bzhin-gyi kha-na ma-tho-ba), Будда хориглосон ( bcas-pa"i kha-na ma-tho-ba) тодорхой зорилгод хүрэхийн тулд дадлага хийдэг тодорхой хүмүүс. Эхний төрлийн үйлдлүүдийн жишээ бол өөр амьтны амийг авах явдал, хоёр дахь нь үдээс хойш хоол идэх явдал бөгөөд лам нар шөнө болон маргааш өглөө бясалгалын үеэр оюун ухаан нь илүү тод байхын тулд үүнээс зайлсхийдэг.

Бодь сэтгэлийг хөгжүүлэх хоёр үе шатаас - тэмүүлэх бодь сэтгэл ( смон-па"и семс-бскиед) болон идэвхтэй бодь сэтгэл (" jug-pa"i sems-bskyed), бид бодьсадвагийн тангаргийг зөвхөн хоёр дахь удаагаа авдаг.

Бодьсадвагийн тангараг өргөх ( byang-sems sdom-pa) гэгээрэлд хүрэхийн тулд бодьсадвагийн замыг бясалгаж, бусдад аль болох их ашиг тусыг авчрахын тулд Бурхан багшийн хориглосон хоёр төрлийн сөрөг үйлдлээс зайлсхийх амлалтыг агуулна.

1. Арван найман үйлдэл, хийсэн нь эрс уналт ( byang-sems-kyi rtsa-ltung);
2. дөчин зургаан төрлийн алдаатай зан үйл ( ньес-бяс).

Эрс уналт гэдэг нь бодьсадвагийн бүх тангарагаа алдана гэсэн үг. Энэ нь оюун санааны хөгжил буурч, эерэг чанаруудын өсөлтөд хүргэдэг гэсэн утгаараа "уналт" юм. Үг уугуулЭнэ нь арилгах шаардлагатай үндэс гэдгийг харуулж байна. Энгийн байхын тулд эдгээр хоёр бүлгийг ихэвчлэн дууддаг язгуур болон хоёрдогч бодьсадвагийн сахил. Тэд бусдад хамгийн их ашиг тусаа өгөхийг хүсвэл зайлсхийх ёстой зан үйлийн талаар маш сайн удирдамж өгдөг. .

10-р зууны төгсгөлд Энэтхэгийн Атиша багш бодьсадвагийн тангаргийн энэ хувилбарыг Суварнадвипагийн Суматран багш Дармакирти (Дармапала)-аас хүлээн авчээ. Энэ нь Акашагарбха судраас гаралтай ( Нам-мха"и snying-po mdo, Skt. Акашагарбхасутра), "Дасгалын дүрэм"-д заасны дагуу ( bSlabs-btus, Skt. Шикшасамуччая), 8-р зуунд Энэтхэгт Шантидева эмхэтгэсэн. Өнөөдөр Төвдийн бүх уламжлал тэдгээрийг дагаж мөрддөг боловч Хятадаас гаралтай буддын шашны уламжлалд бодьсадвагийн тангаргийн өөр хувилбарууд байдаг.

Бодьсадвагийн тангараг сахих амлалт нь зөвхөн энэ амьдралд төдийгүй, гэгээрэлд хүрэх хүртэл дараагийн амьдралдаа хамаатай. Ийнхүү эдгээр тангараг нь бидний оюун санааны үргэлжлэлд нарийн хэлбэрийн хэлбэрээр дараагийн амьдралдаа шилждэг. Хэрэв бид өмнөх насандаа тангараг өргөсөн бол одоогийн амьдралдаа дахин тангараг аваагүй л бол одоо өөрийн мэдэлгүй зөрчихөд алдахгүй. Эдгээр тангарагуудыг энэ амьдралдаа анх удаа дахин өргөх нь гэгээрэлд хүрэх бидний хүчин чармайлтыг нэмэгдүүлж, анх тангараг өргөснөөс хойш улам бүр нэмэгдсээр байна. Тиймээс их хөлгөний багш нар бодьсадвагийн тангарагтай амьдралаа орхин явахын чухлыг онцолж байна. Бидний ухамсрын урсгалд тэдний оршихуй нь биднийг дахин хүлээн зөвшөөрөх замаар сэргээхээс өмнө ирээдүйн амьдралд эерэг потенциал (гавъяа) бий болгосоор байна.

Гэлүг сургуулийг үндэслэгч Зонховын 15-р зууны үед бичсэн "Бодьсадвагийн ёс зүйн сахилга батыг тайлбарлах нь: Гэгээрлийн гол зам" ( Byang-chub sems-dpa"i tsul-khrims-ky rnam-bshad byang-chub gzhung-lam), эхлээд радикал уналтыг бүрдүүлдэг арван найман үйлдлийг харцгаая. Тус бүр нь бидний мэдэх ёстой хэд хэдэн онцлог шинж чанартай байдаг.

Бодьсадвагийн арван найман язгуур уналт Доош сум Дээш сум

(1) Өөрийгөө дээшлүүлж,/эсвэл бусдыг доош нь тавь.

Биднээс доогуур албан тушаалтай хүнд ийм үг хэлэх үед энэ уналт үүсдэг. Хүсэл эрмэлзэл нь эдгээр үгсийг хэлж байгаа хүний ​​ашиг тус, магтаал, хайр, хүндэтгэл гэх мэт хүсэл эрмэлзэл, эсвэл бидний дорд үздэг хүнд атаархлыг агуулсан байх ёстой. Энд бид үнэн, худал хэлэх нь хамаагүй. Буддын шашинтай гэх янз бүрийн мэргэжлийн хүмүүс энэ намраас болгоомжлох хэрэгтэй.

(2) Номын сургаал, эд баялгийг хуваалцахгүй байх.

Энд байгаа сэдэл нь яг л хавсралт, шунал байх ёстой. Энэ сөрөг үйлдэлд зөвхөн тэмдэглэл, дуу хураагуурт наалдаад зогсохгүй цаг заваа харамлах, шаардлагатай үед тусламжаас татгалзах зэрэг орно.

(3) Бусдын шалтаг тоочоод бүү сонс.

Аль ч тохиолдолд сэдэл нь уур байх ёстой. Эхнийх нь бид хэн нэгэн рүү хашгирах, түүнийг цохих, энэ хүн уучлал гуйх эсвэл өөр хэн нэгэн биднийг зогсоохыг хүссэн ч бид татгалздаг. Хоёр дахь нь зүгээр л хэн нэгнийг цохих явдал юм. Заримдаа дэггүй хүүхэд эсвэл гэрийн тэжээвэр амьтдыг дуулгавартай дагахгүй бол зам дээр гарч гүйх гэсэн оролдлогыг нь зогсоохын тулд алгадах шаардлагатай болдог ч уур хилэнгээс үүдэлтэй хүмүүжлийн үйлдэл нь хэнд ч ашиг тусаа өгөхгүй.

(4) Их хөлгөний сургаалыг орхиж, өөрийн сургаалийг гарга.

Энэ нь бид ёс суртахууны зан үйл гэх мэт бодьсадватай холбоотой зарим сэдвээр зөв сургаалаас татгалзаж, оронд нь ижил сэдвээр үнэмшилтэй боловч төөрөгдүүлсэн зааварчилгааг боловсруулж, жинхэнэ гэж зарлаж, улмаар өөрт нь дагагчдыг олж авахын тулд бусдад зааж өгдөг гэсэн үг юм. . Ирээдүйтэй шавь нараа алдахгүйн төлөө санаа зовсон багш нар тэдний ёс суртахууны чөлөөт зан үйлийг хөхүүлэн дэмжиж, бусдад хор хөнөөл учруулахгүй бол аливаа төрлийн үйлдлийг хүлээн зөвшөөрч болно гэдгийг тайлбарлах нь ийм уналтын жишээ юм. Гэхдээ энэ намрыг бүтээхийн тулд багш байх албагүй. Бид бусадтай энгийн яриа өрнүүлж байхдаа ч үүнийг хийж чадна.

(5) Гурван эрдэнийн өргөл өргөх.

Энэ уналт нь Будда, Дарма, Сангад өргөсөн юм уу, ямар нэг зүйлийг өөрийн биеэр эсвэл бусдад даатгах замаар хулгайлж, зохих ёсоор нь авч, дараа нь өөрийнх гэж үзэхийг хэлнэ. Энэ утгаар "Сангха" гэдэг нь дөрөв ба түүнээс дээш лам нарын аль нэг бүлгийг хэлдэг. Тухайлбал: Буддын шашны хөшөө босгох, номын ном хэвлүүлэх, хэсэг бүлэг лам, гэлэнмаа нарт хоол хүнс нийлүүлэхэд зориулж хандивласан хөрөнгийг хуваарилах.

(6) Ариун номоо орхи.

Энд уналт нь Шравакагийн сургаалыг үгүйсгэх эсвэл бусдыг өөрийн бодлоор өдөөн турхирах явдал юм. nyan-thos), пратиекабудда ( rang-rgyal) эсвэл бодьсадва бол Буддагийн үг юм. Шравака бол Буддагийн сургаалыг оршсоор байхад нь сонсдог хүмүүс бол пратиекабудда бол номд шууд хүртээмжгүй болсон харанхуй эрин үед амьдардаг, өөрийгөө бясалгадаг бясалгагчид юм. Сүнслэг хөгжил дэвшилд хүрэхийн тулд тэд өнгөрсөн амьдралынхаа туршид хийж байсан судалгаа, дадлагаар олж авсан зөн совингийн ойлголтод тулгуурладаг. Эдгээр хоёр төрлийн бясалгагчдад зориулагдсан сургаал нь самсарагаас ангижрахад зориулсан Хинаяна буюу "дунд зэргийн тээврийн хэрэгсэл" юм. Их хөлгөний машин нь бүрэн гэгээрэлд хүрэх аргуудыг онцолж өгдөг. Аливаа тээврийн хэрэгслийн бүх судрыг эсвэл бүр заримыг нь Буддагаас авсан гэдгийг үгүйсгэх нь үндсэн алдаа юм.

Энэ тангаргаа сахина гэдэг нь түүхийн хэтийн төлөвийг үл тоомсорлох гэсэн үг биш юм. Буддагийн сургаал бичигдэхээс өмнө олон зууны турш амаар дамжсан бөгөөд гуйвуулж, хуурамчаар үйлдэх нь дамжиггүй. Төвдийн буддын шашны номлолыг эмхэтгэсэн агуу их мастерууд өөрсдийнхөө худал бус гэж үзсэн бичвэрүүдийг үгүйсгэсэн нь мэдээж. Гэсэн хэдий ч тэд өөрсдийн шийдвэрээ урьдаас төсөөлсөн үзэл бодолд үндэслэхийн оронд аливаа материалын үнэн зөвийг тогтоохын тулд Дармакиртигийн санал болгосон шалгуурыг ашигласан, тухайлбал, тэр материал нь дадлагажих үед Буддын шашны илүү сайн төрөлт, ангижрал, гэгээрлийн зорилгыг хэрэгжүүлэхэд хүргэдэг. Буддын шашны ариун судар, тэр ч байтугай тодорхой зохиол доторх хэв маягийн ялгаа нь сургаалын өөр өөр хэсгүүдийг бичиж эсвэл өөр хэл рүү орчуулсан цаг үеийн ялгааг илтгэдэг. Тиймээс, бичвэрийн шинжилгээний орчин үеийн аргуудыг ашиглан судруудыг судлах нь ихэвчлэн үр өгөөжтэй байх бөгөөд энэ тангарагтай зөрчилддөггүй.

(7) Лам хуврагуудыг тайлах, дээлийг нь хулгайлах зэрэг үйлдэл хийх.

Энэ уналт нь Буддын шашны нэг, хоёр, гурван лам, гэлэнмаа нарын ёс суртахууны байдал, сурч боловсрох чадвараас үл хамааран хорлохоос бүрддэг. Унасан гэж үзэхийн тулд ийм үйлдэл нь муу санаа, хорон санааны сэдэлтэй байх ёстой бөгөөд лам, гэлэнмаа нарыг зодох, хэл амаар доромжлох, эд хөрөнгийг нь хураах, хийдээс хөөх зэрэг багтана. Гэсэн хэдий ч лам хуврагууд үндсэн дөрвөн тангаргийн аль нэгийг нь зөрчсөн бол түүнийг хөөх нь уналт биш юм: ялангуяа хүмүүсийг алахгүй байх; хулгай хийхгүй байх, ялангуяа сүм хийдэд хамаарах аливаа зүйлийг бүү хулгайл; ялангуяа сүнслэг ололт амжилтынхаа талаар худлаа бүү ярь; бүрэн ариун байдлыг хадгалах.

(8) Таван жигшүүрт гэмт хэргийн аль нэгийг нь үйлдэх.

Таван жигшүүрт гэмт хэрэг ( mthams-med lnga,үргэлжилсэн харгислал) нь (а) эцгийг нь хөнөөсөн, (б) ээжийг, эсвэл (в) архат(чөлөөлөгдсөн амьтан), (г) муу санаатай, Буддагийн цусыг урсгах, (д) ​​сүм хийдийн дунд хагарал үүсгэх. Хамгийн сүүлийнх нь хамгийн хүнд гэмт хэрэг нь Буддагийн сургаалаас татгалзаж, лам нарыг тэднийг орхиход өдөөн хатгаж, эдгээр лам нарыг өөрсдийн шинээр бий болсон шашин, сүм хийдийн уламжлалд элсүүлэх явдал юм. Энэ нь Номын төв, байгууллагыг, ялангуяа дотор нь буюу номын багш нарын дундах авилгалын улмаас орхиж, Буддагийн сургаалыг дагаж шинэ төв байгуулахыг хэлээгүй. Түүнээс гадна нэр томъёо СангаЭнэ хүнд гэмт хэргийн хүрээнд энэ нь тусгайлан сүм хийдийн нийгэмлэгт хамаарна. Энэ нь барууны буддын шашинтнууд номын төв эсвэл байгууллагын бясалгагчдын цуглуулга гэсэн утгаар өөрчилсөн "санга" гэдэг үгийн уламжлалт бус хэрэглээтэй холбоотой биш юм.

(9) Гажуудсан, дайсагнасан үзэл бодолтой байх.

Энэ нь зан үйлийн шалтгаан ба үр дагаврын хууль, амьдралын найдвартай, эерэг чиглэл, дахин төрөлт, тэдгээрээс ангижрах, эдгээр санаанууд болон тэдгээрийг баримталдаг хүмүүст дайсагналцах зэрэг үнэн эсвэл үнэ цэнэтэй зүйлийг үгүйсгэх гэсэн үг юм.

(10) Хот гэх мэт газруудыг устгах.

Энэ намар хот, бүс нутаг, хөдөөгийн байгаль орчныг зориудаар сүйтгэж, бөмбөгдөж, доройтуулж, хүн амьдрах боломжгүй, хор хөнөөлтэй, хүн, амьтан амьдрахад хүндрэлтэй болгох явдал багтана.

(11) Оюун санаа нь бэлтгэлгүй хүмүүст хоосон чанарыг заа.

Юуны өмнө энэ намрын объектууд нь бодь сэтгэлийн сэдэлтэй, ойлгоход хараахан бэлэн болоогүй хүмүүс юм. хоосон байдал. Ийм хүмүүс энэ сургаалаас төөрөлдөж, эмээж, улмаар бодьсадвагийн замыг орхиж, хувийн эрх чөлөөний замд орох магадлалтай. Хэрэв бүх юмс үзэгдлүүд илрэх боломжгүй юм бол хэн ч байхгүй, өөр хэн нэгний тусын тулд ажиллах гэж юу гэж бодсоны үр дүнд ийм зүйл тохиолдож болох юм? Энэ үйлдэлд мөн энэ сургаалийг буруугаар ойлгож, үүний улмаас бурхны шашинд юу ч байхгүй, тиймээс шал дэмий зүйл гэж сургадаг гэж бодоод номоос бүрмөсөн татгалзаж болзошгүй хэн бүхэнд хоосон чанарыг заах зэрэг орно. Мэдрэмжээс хэтэрсэн ойлголтгүйгээр бусад хүмүүсийн оюун ухаан бүх үзэгдлийн хоосон байдлын тухай сургаалыг буруу тайлбарлахаас урьдчилан сэргийлэх хангалттай бэлтгэлтэй эсэхийг мэдэхэд хэцүү байдаг. Тиймээс өсөн нэмэгдэж буй нарийн төвөгтэй байдлын түвшинг аажмаар тайлбарлаж, тэдний ойлголтыг үе үе шалгаж байх замаар бусдыг эдгээр сургаалд хөтлөх нь чухал юм.

(12) Бусдыг бүрэн гэгээрүүлэхээс нь холдуул.

Энэхүү үйл ажиллагааны объект нь бодь сэтгэлийн сэдлийг аль хэдийн хөгжүүлж, гэгээрэлд тэмүүлж буй хүмүүс юм. Сул тал нь тэдэнд байнга үйлдэл хийх чадваргүй, өгөөмөр байх, тэвчээртэй байх гэх мэтийг хэлэх явдал юм. Өөрөөр хэлбэл, Будда болох нь тэдний чадамж биш, тиймээс зөвхөн өөрсдийнхөө эрх чөлөөний төлөө зүтгэх нь тэдэнд хамаагүй дээр байх болно гэдгийг тунхаглах нь. Гэсэн хэдий ч тэд гэгээрлийг өөрсдийн зорилго гэж үзэхээ зогсоохгүй бол энэ үндсэн уналт бүрэн бус байна.

(13) Пратимокшагийн тангарагаасаа бусдыг буцаах.

Пратимокша тангараглав, эсвэл хувь хүний ​​чөлөөлөлт ( so-thar sdom-pa), сахил тангараг, туршилтын гэлэнмаа, шинэхэн ба шинэхэн, бүрэн лам, гэлэнмаа нар орно. Энд байгаа объектууд нь эдгээр пратимокша тангаргийн нэгийг сахидаг хүмүүс юм. Бодьсадвагийн үйл бүхэн ариун байдаг тул пратимокша тангараг сахихад ямар ч ашиг тус байхгүй гэдгийг тэдэнд хэлэх нь уналт болно. Энэ намар бүрэн дүүрэн байхын тулд тэд тангаргаа орхих ёстой.

(14) Шравакагийн сүйх тэргийг дорд үзэх.

Зургаа дахь язгуур уналт нь шравака буюу пратиекабуддагийн тээврийн бичвэрүүд нь Буддагийн жинхэнэ үг гэдгийг үгүйсгэх явдал юм. Энд бид тэднийг жинхэнэ гэдгийг хүлээн зөвшөөрч байгаа боловч тэдний сургаалын үр нөлөөг үгүйсгэж, тэдний сургаалаар дамжуулан сэтгэл түгшээсэн сэтгэл хөдлөл, сэтгэлийн байдлаас ангижрах боломжгүй гэж үзэж байна, жишээлбэл. Випассана(ухааны бясалгал).

(15) Хоосон чанарыг ухаарах гэж худал хэлэх.

Бид хоосон чанарыг гүйцэд ухаарч амжаагүй бол энэ намрыг бүтээдэг мөртлөө агуу их багш нарт атаархсандаа ухаарсан гэж сургадаг, эсвэл бичдэг. Зарим оюутнууд, уншигчид бидний мэдэгдэлд хууртсан эсэх нь энд хамаагүй. Гэсэн хэдий ч тэд бидний тайлбарлаж буй зүйлийг ойлгох шаардлагатай байна. Хэрэв тэд бидний үгийг ойлгохгүй бол уналт бүрэн биш байна. Хэдийгээр энэ тангараг нь тодорхой хоосон чанарыг ухаарах тухай худал хэлэхийг хэлж байгаа ч бид бодь сэтгэл болон номын бусад салбарыг зааж байхдаа ч үүнээс зайлсхийх ёстой нь ойлгомжтой. Хоосон байдлын тухай бүрэн ойлгогдохоос нь өмнө заах нь бид энэ баримтыг илэн далангүй хүлээн зөвшөөрч, зөвхөн одоогийн анхан шатны ойлголтоосоо тайлбарлаж байгаа бол алдаа биш юм.

(16) Гурван эрдэнээс хулгайлагдсан зүйлийг бэлэг болгон хүлээн ав.

Энэ уналт нь Будда, Ном, Сангагаас хэн нэгний хулгайлсан, өмчлүүлсэн зүйлийг өөрийн биеэр болон зуучлагчаар дамжуулан бэлэг, өргөл, цалин, урамшуулал, торгууль, хээл хахууль болгон авахаас бүрддэг. лам эсвэл гэлэнмаа нар.

(17) Шударга бус дүрэм тогтоох.

Энэ нь ноцтой эмч нарт уур хилэн, дайсагналын улмаас өрөөсгөл ханддаг, бага эсвэл огт амжилтгүй хүмүүсийг тэдэнтэй зууралдсанаас илүүд үздэг гэсэн үг юм. Ийм уналтын жишээ: багшийн хувьд бид сайн цалинтай энгийн оюутнуудад ихэнх цагаа зориулж, юу ч төлж чаддаггүй ноцтой оюутнуудаас татгалздаг.

(18) Бодь сэтгэлийг орхи.

Энэ нь агуу сайн сайхны төлөө гэгээрэлд хүрэх хүслээ орхиж байна. Бодь сэтгэлийн хоёр түвшний хүсэл эрмэлзэлтэй бодь сэтгэл, идэвхтэй бодь сэтгэл, энэ нь юуны түрүүнд өмнөхөөсөө татгалзахыг хэлдэг. Гэсэн хэдий ч, үүнийг хийснээр бид хоёр дахь нь бас татгалздаг.

Заримдаа арван ес дэх үндэс уналтын тодорхойлолтыг өгдөг.

(19) Бусдыг ёжтой шүлэг эсвэл үгээр доош нь буулгах.

Гэсэн хэдий ч үүнийг бодьсадвагийн анхны язгуур уналтад оруулж болно.

Тангараг сахих Доош сум Дээш сум

Хүмүүс ийм тангаргийн талаар мэдээд заримдаа түүнийг сахихад хэцүү байх болно гэж боддог бөгөөд үүнийг авахаас айдаг. Гэсэн хэдий ч бид эдгээр тангараг гэж юу болохыг сайтар ойлговол ийм айдасаас зайлсхийж чадна. Үүнийг тайлбарлах хоёр арга бий. Эхнийх нь тангараг гэдэг нь тодорхой төрлийн сөрөг зан үйлээс өөрсдийгөө хамгаалахын тулд амьдралдаа авч хэрэгжүүлдэг арга юм. Өөр нэг зүйл бол тэдгээр нь бидний амьдралд авчирдаг зан үйлийн хэв маягийг нарийн түвшинд илэрхийлдэг. Эдгээр тохиолдлын аль нэгэнд тангаргаа сахих нь санаж байх явдал юм ( Дран-па), сонор сэрэмж ( Шес-бжин) болон өөрийгөө хянах. Анхааралтай байснаар бид өдөр бүр ухамсартаа тангараг сахидаг. Сонор сэрэмжтэй байх замаар бид зан авираа ажиглаж, тангарагтай нийцэж байгаа эсэхийг шалгадаг. Хэрэв бид тэднээс ухарч эсвэл ухрах дөхсөн бол өөрийгөө хянах чадвараа хэрэгжүүлдэг. Ийм байдлаар бид амьдралынхаа ёс суртахууны загварыг тодорхойлж, хадгалж байдаг.

Тангаргаа сахиж, анхаарал болгоомжтой байх нь тийм ч ер бусын эсвэл хийхэд хэцүү зүйл биш юм. Хэрэв бид машин жолоодох юм бол ослыг багасгах, аюулгүй байдлыг дээд зэргээр хангахын тулд тодорхой дүрмийг дагаж мөрдөхийг зөвшөөрч байна. Эдгээр дүрмүүд нь бидний жолоодох арга барилыг тодорхойлдог: бид хурд хэтрүүлэхээс зайлсхийж, замын хажуугаар зогсохгүй, зорьсон газартаа хүрэх хамгийн практик, бодитой арга замыг зурагладаг. Зарим дасгал хийсний дараа дүрмийг дагаж мөрдөх нь маш жам ёсны зүйл болж, тэдгээрийг санах нь хүчин чармайлт шаарддаггүй эсвэл хэцүү байдаг. Бид бодьсадвагийн тангараг эсвэл бусад ёс суртахууны тангаргийг сахихад мөн адил зүйл тохиолддог.

Бид тангаргаа алдахад хүргэдэг дөрвөн хүчин зүйл Доош сум Дээш сум

Бид өөрсдийнхөө хэв маягийг амьдралаас бүрмөсөн устгах эсвэл сахих гэж оролдохоо болих үед тангаргаа алддаг. Үүнийг эх уналт гэж нэрлэдэг. Ийм зүйл тохиолдоход ёс суртахууны хэв маягийг сэргээх цорын ганц арга зам бол өмнөх арга барилаа сэргээж, хайр, энэрэн нигүүлсэхүйн тухай бясалгал зэрэг ариусгах процедурыг хийж, тангаргаа шинээр авах явдал юм. Бид ес, арван найм дахь язгуур уналтад тохирсон ухамсрын төлөвийг төлөвшүүлэхэд, өөрөөр хэлбэл, гажуудсан, антагонист үзэл баримтлалыг хүлээн авах эсвэл бодь сэтгэлээс татгалзах нь бидний оюун санааны өөрчлөлтөөс болж ёс суртахууныг алддаг. Бодьсадвагийн тангаргаар бий болсон бидний амьдралын загвар, түүнийг сахих бүх хүчин чармайлтаа зогсооно. Үүний үр дүнд бид эвдсэн тангараг төдийгүй бодьсадвагийн бүх тангарагаа тэр дор нь алддаг.

Бусад арван зургаан бодьсадвагийн тангаргийг зөрчих нь бидний үйлдлийг дагалдан яваа сэтгэлгээг агуулаагүй бол үндсэн сүйрэл болохгүй. дөрвөн холбох хүчин зүйл (кун-дкрис бжи). Эдгээр хүчин зүйлс нь тангаргаа зөрчих сэдэл төрүүлсэн мөчөөс эхлээд зөрчлийг дуусгасны дараа хүртэл байх ёстой.

Холбогч дөрвөн хүчин зүйл нь:

(2) зөрчил гаргах зуршилтай байсан тул одоо болон ирээдүйд дахин давтахаас татгалзах бодолгүй байх;

(3) сөрөг үйлдлээс таашаал авч, үүнийг баяртайгаар хийх;

(4) өөрийгөө үнэлдэггүй ( нго-тша мед-па) мөн бидний үйлдэл бусдад хэрхэн нөлөөлөхийг үл хайхрах ( khrel-med), жишээлбэл, багш нар эсвэл эцэг эхдээ ханддаг тул бид өөрсдөдөө учруулсан хохирлыг арилгах бодолгүй байна.

Арван зургаан тангарагийн аль нэгийг нь зөрчихөд дөрвөн хүчин зүйл дагалддаггүй бол түүнийг сахин хамгаалах хүчин зүтгэл байгаа тул бидний амьдралд бодьсадвагийн зан үйлийн хэв маяг хэвээрээ байгаа боловч энэ хэв маяг, бидний хичээл зүтгэл хоёулаа сулардаг. Эдгээр арван зургаан тангаргийн хувьд зүгээр л тангаргаа зөрчих, тангаргаа бүрмөсөн алдах хоёрын хооронд маш том ялгаа бий.

Жишээ нь, бид хэн нэгэнд шуналт, шуналын улмаас номоо бусдад зээлдэггүй гэж бодъё. Бид үүнээс ямар ч буруу зүйл олж харахгүй байна: Эцсийн эцэст энэ хүн кофе асгаж эсвэл буцааж өгөхгүй байж магадгүй юм. Бид өмнө нь ном өгч байгаагүй, одоо ч, ирээдүйд ч байр сууриа өөрчлөх бодолгүй байна. Түүгээр ч зогсохгүй бид татгалзсан тохиолдолд энэ шийдвэрийг гаргахдаа баяртай байдаг. Өөрийгөө үнэлэх чадвар дутмаг учраас бид "үгүй" гэж хэлэхээс ичдэггүй. Бидний татгалзсан байдал бидэнд хэрхэн нөлөөлөх нь бидэнд хамаагүй: хэрэв бид хүн бүрийг гэгээрэлд хүргэхийг хүсч байвал өөрт байгаа мэдлэгийн эх сурвалжийг хуваалцахыг хүсэхгүй байх нь хачирхалтай байх болно. Үүнд ичиж зовохгүйгээр бидний татгалзал нь бидний оюун санааны багш нар болон бүхэлдээ Буддын шашинд хэрхэн нөлөөлөхийг бид тоодоггүй. Мөн бид хувиа хичээсэн үйлдлээ багасгахын тулд юу ч хийхгүй.

Хэрэв энэ бүх хүчин зүйлс бидний оюун санааны үргэлжлэлд байгаа бол бид номоо өгөхөөс татгалзвал бид амьдралдаа бодьсадвагийн хэв маягийг алдаж байгаа нь гарцаагүй. Манай их хөлгөний бясалгал бүрмөсөн буурч, бид бодьсадвагийн бүх тангарагаа алддаг. Нөгөөтэйгүүр, эдгээр хүчин зүйлсийн аль нэг нь дутуу байсан ч бид номоо өгөхгүй бол бид амьдралдаа бодьсадвагийн хэв маягийг хадгалах хүчин чармайлтаа зүгээр л сулруулж байна. Бид тангарагтай хэвээр байгаа ч тэд суларсан.

Тангараг амраах Доош сум Дээш сум

Бид хүсэл тэмүүлэл, шуналаас улам бүр хамааралтай болохын хэрээр энэ хэв маягийг улам сулруулж, тангарагтаа үнэнч байдлаа сулруулж эхэлнэ. Номын сургаал эсвэл аливаа мэдлэгийн эх сурвалжийг хуваалцах тангарагтаа үнэнч байх нь биднийг номонд донтох, шуналаас ангижруулахгүй гэдгийг анхаарна уу. Энэ нь биднийг зөвхөн тэдний нөлөөн дор ажиллахаас хамгаалдаг. Бид номоо зээлж өгөх юм уу, яаралтай хэрэгтэй байгаа учраас тэр дор нь өгөхгүй байж магадгүй ч, угаасаа шунаж, шуналддаг. Гэсэн хэдий ч тангараг нь эдгээр сэтгэл түгшээсэн сэтгэл хөдлөлийг арилгаж, тэдний авчирдаг зовлон, бэрхшээлээс ангижрахад тусалдаг. Гэсэн хэдий ч эдгээр сэтгэл хөдлөлүүд хэдий чинээ хүчтэй байх тусам өөрийгөө хянах, бидний зан авирыг хянахыг зөвшөөрөхгүй байх нь илүү хэцүү байх болно.

Хэрэв бид номноос салах дургүй байдаг шиг үүнийг хийх нь буруу гэдгийг мэдэж байгаа ч нэг, хоёр, эсвэл бусад гурван хүчин зүйл байгаа бол бид улам бүр хавсаргах, хавсрах хяналтанд байх болно. шунал, бидний тангараг суларч байна. Энэ нь бага, дунд, өндөр түвшний үнэ цэнийн бууралтыг бүрдүүлдэг ( заг-па Чун-ба) бидний тангараг. Жишээлбэл, бид ном зээлдүүлэхгүй байх нь муу гэдгийг мэддэг ч энэ нь бидний бодлого, үүнээс үл хамаарах зүйл биш юм. Хэрэв бид үүнд гомдож, татгалзсан нь бидэнд болон багш нартаа хэрхэн нөлөөлөхөөс ичиж байгаа бол бидний амьдралд авчрах гэж буй бодьсадвагийн загвар тийм ч сул биш байх болно. Харин бид энэ зан үйлийг дагаснаараа аз жаргалыг мэдэрч, өөрийгөө болон багш нарынхаа тухай бодохоо больсон бол бидний зууралдалт, шуналын нөлөө улам бүр нэмэгдсээр байна.

Бид ном өгөхөөс татгалзаж, ямар нэг муу зүйлийг олж харахаа болих нь амьдралдаа энэ загварыг хэвээр үлдээх илүү сул түвшин юм. Энэ нь дундаж зөрчлийн бага түвшин юм ( заг-па" авчир). Өөр нэг эсвэл хоёр холбох хүчин зүйлийг нэмснээр бид энэ загварыг улам сулруулж, энэ нь дунд зэргийн зөрчлийн өндөр түвшин эсвэл томоохон зөрчлийн бага түвшин байх болно ( заг-па чен-по). Бүх хүлцэнгүй хүчин зүйлс байгаа үед бид үндсэн уналт хийж, бодьсадвагийн тангараг бүрэн алдагддаг. Энэ мөчөөс эхлэн бид хавсаргах, шуналын эрхшээлд бүрэн автаж, өөрөөр хэлбэл бид тэднийг даван туулахыг хичээхээ больж, бусдад ашиг тусаа өгөх боломжоо ухамсарлахаа больсон. Идэвхтэй бодь сэтгэлийг орхих үед бид түүнийг бүрдүүлдэг бүх бодьсадвагийн тангарагаа алддаг.

Суларсан тангаргаа бэхжүүлэх Доош сум Дээш сум

Хэрэв бид бодьсадвагийн тангарагаа сулруулсан эсвэл алдсан бол эргүүлэн авах эхний алхам бол бидний зөрчсөн үйлдлүүд алдаа байсныг ил тод хүлээн зөвшөөрөх явдал юм. Бид үүнийг наманчлалын зан үйлээр дамжуулан хийж чадна ( Фир-"чос, phir-bcos). Энэ зан үйл нь хэн нэгний өмнө хийсэн алдаагаа наманчлах, Буддагаас өршөөлийг хүлээх гэсэн үг биш юм. Бид амлалтдаа үнэнч байх хэрэгтэй. Хэрэв бид тодорхой тангаргаа зөрчихөд энэ нь буруу гэж аль хэдийн мэдэрсэн бол бид алдаагаа дахин хүлээн зөвшөөрдөг. Дараа нь бид эсрэг хүч болох дөрвөн хүчин зүйлийг бий болгодог ( гньен-по"и стобс-бжи). Эдгээр дөрвөн хүчин зүйл нь:

(1) Өөрийн хийсэн үйлдэлдээ харамсах мэдрэмж. Энэ нь тангаргаа зөрчих мөчид эсвэл дараа нь үүссэн эсэхээс үл хамааран харамсах ( "Гёод аав) нь дарстай адил биш юм. Харамсах нь бидний хийж байгаа, хийсэн зүйлээ цаашид хийх шаардлагагүй гэсэн хүсэл юм. Энэ нь өөрийн үйлдлээс таашаал авах эсвэл дараагийн баяр баясгаланг хүлээн авахын эсрэг зүйл бөгөөд гэм буруу нь бидний үйлдэл үнэхээр муу эсвэл үнэхээр муу байсан, тиймээс бид үнэхээр муу хүмүүс гэсэн туршлагаас бүрдэх хүчтэй мэдрэмж юм. Эдгээр тодорхойлолтыг үнэхээр байгаа бөгөөд мөнхийн гэж үзвэл бид тэдгээрт маш их гацаж, цааш явахыг зөвшөөрдөггүй. Гэсэн хэдий ч гэм буруугаа мэдрэх нь хэзээ ч таны алдааны эрүүл, эрүүл хариу үйлдэл биш юм. Жишээлбэл, хэрэв бид өвдөж буй хоол идвэл бид хийсэн үйлдэлдээ харамсаж байна: энэ нь алдаа байсан. Гэсэн хэдий ч бид энэ хоолыг идсэн нь биднийг угаасаа муу болгодоггүй. Бид өөрсдийн үйлдлүүд болон тэдгээрийн үр дагаврын төлөө хариуцлага хүлээдэг ч өөрийгөө үнэлэх үнэлэмж, нэр төрийг алдагдуулдаг тэрхүү шүүмжлэлийн утгаараа бид буруугүй.

(2) Нэг алдааг давтахгүйн тулд чадах бүхнээ хийх амлалт. Бид тангаргаа зөрчихдөө үүнтэй төстэй санаатай байсан ч гэсэн бид шийдвэрээ ухамсартайгаар дахин баталгаажуулдаг.

(3) Үндсэн зүйл рүү буцах. Энэ нь амьдралын баталгаатай, эерэг чиглэлийг эргүүлэн олж авч, хүн бүхний тусын тулд гэгээрэлд хүрэхийн төлөө зүрх сэтгэлээ дахин зориулахыг, өөрөөр хэлбэл хоргодох орон, бодь сэтгэлийг сэргээх, хүчирхэгжүүлэхийг хэлнэ.

(4) Бидний зөрчлийн эсрэг арга хэмжээ авах. Ийм үйлдлүүд нь хайр ба өгөөмөр байдлын тухай бясалгах, эелдэг бус зан үйлийн төлөө уучлалт гуйх, бусад эерэг үйлдлүүд орно. Бүтээлч зан үйл нь өөрийгөө үнэлэх, бидний үйлдэл бусдад хэрхэн нөлөөлөх талаар санаа тавихыг шаарддаг тул эдгээр чанарууд нь бидний сөрөг үйлдлийг дагалдаж байсан эдгээр чанаруудын дутагдалтай зөрчилддөг. Зөрчил гаргасан үедээ бид ичиж, ичиж зовсон ч гэсэн эдгээр эерэг алхмууд нь бидний өөрийгөө үнэлэх мэдрэмжийг нэмэгдүүлж, бусад хүмүүс манай багш нарын талаар юу гэж бодож болох талаар санаа зовдог.

Дүгнэж байна Доош сум Дээш сум

Иймээс бид бодьсадвагийн тангарагийг бүрмөсөн алдахад үнэхээр хэцүү гэдгийг харж болно. Бид тэднийг чин сэтгэлээсээ хүндэлж, дагаж мөрдөхийг хичээж байгаа цагт бид тэднийг хэзээ ч алдахгүй. Учир нь бидний үймүүлэх сэтгэл хөдлөл нь тангаргаа зөрчихөд хүргэсэн ч гэсэн заавал биелүүлэх дөрвөн хүчин зүйл хэзээ ч бүрэн дүүрэн байдаггүй. Хэдийгээр бид худал үзлийг хүлээн зөвшөөрч, бодь сэтгэлийг орхисон ч алдаагаа хүлээн зөвшөөрч, харамсах болон бусдыг эсэргүүцэх хүчийг хэрэглэж, тангараг өргөхөд дахин сэргэж, замаа үргэлжлүүлж чадна.

Иймд тангараг өргөх эсэхээ шийдэх гэж оролдохдоо тангарагаа төгс сахих чадварт тулгуурлахаасаа илүүтэйгээр сахилга баттай байлгахын тулд байнгын хүчин чармайлт гаргах чадвар дээрээ тулгуурлан шийдвэр гаргах нь илүү ухаалаг хэрэг болно. Гэсэн хэдий ч тангарагаа хэзээ ч сулруулж, алдахаас хамаагүй дээр. Бид хөлөө хугалсны дараа дахин алхаж чаддаг ч доголон хэвээр байж болно.

Бодьсадвагийн тангарагийг хадгалдаг хоёр уламжлал байдаг: Хятад, Төвд. Хятад хэлээр уламжлалЭнгийн дагалдагчдын тангараг нь лам, гэлэнмаа нарын тангарагаас өөр байдаг. Сүм хийдийн тангараг өргөсөн хүмүүсийн хувьд хятад хувилбарт арван язгуур тангараг, дөчин найман нэмэлт тангараг өгдөг. Хэдийгээр тангараг нь янз бүрээр эрэмбэлэгдсэн боловч доор дурдсан Төвд уламжлал дахь тангарагтай маш төстэй юм.

Төвдийн бодьсадва (эсвэл бодь сэтгэлт) сахил нь 18 язгуур сахил, 46 туслах сахилыг хамардаг. Эдгээр тангаргийг янз бүрийн ариун бичээсүүдээс эмхэтгэсэн бөгөөд магадгүй төвд хэл юм Буддизм. Үндэс тангаргийг зөрчих нь бодь сэтгэлийг бүрэн зөрчиж, харин нэмэлт буюу салаан сахилыг зөрчих нь түүнийг зөрчихгүй, харин сулруулдаг. Тангараг өргөөгүй байсан ч бодьсадвагийн зан үйлийг зөв эзэмшихэд тустай. Энэ нь эргээд бодь сэтгэлийг бэхжүүлэхэд тусалдаг. Мэдээж тангараг өргөхөөсөө өмнө Хүн ёстой(орчуулагчийн тэмдэглэл) тэдгээрийг судлах цаг гарга. Үүнийг хийснээр та тангараг өргөснийхөө дараа түүнийг биелүүлэх чадваргүй болох эрсдэлийг бууруулна. Эдгээр тангараг нь зөвхөн энэ амьдралынхаа туршид төдийгүй ирээдүйн бүх амьдралын туршид хийгддэг тул үнэхээр эр зориг юм!

Бодь сэтгэлийн тангарагийн дараах тайлбарыг Гэлон Цэван Самдрубагийн "Шантидевагийн дүрмийн эмхэтгэл: "Гурван тангаргийн зааврын гэрэлт эрдэнийн зүүлт" болон "Гэвш таши"-гийн Лондон дахь сургаал (2001 оны 2-р сараас 3-р сар) лам Зонхагийн тайлбар дээр үндэслэсэн болно.

18 Үндэс тангараг

Арван найман язгуур тангараг нь таныг бие, хэл яриа, оюун санааны дараах уналтаас (нүгэл) татгалзахыг шаарддаг:

1.Өөрийгөө магтаж, бусдыг муулах.

Та өөрийгөө магтахаас гадна үл ялгаварлан гадуурхсан, өрөөсгөл шүүмжлэл, гүтгэлэгээс зайлсхийх хэрэгтэй. бусад(эх сурвалжийг үзнэ үү) өргөл, хүндэтгэл эсвэл бусад ашиг тусыг хүртэх хүслээс үүдэлтэй. Өөрийгөө магтах, шүүмжлэх, хэн нэгнийг гүтгэх, дургүйцэх нь хүнд сөрөг үйлийн үрийг бий болгож, бодь сэтгэлийн энэхүү язгуур тангаргийг эвддэг.

Хэрэв та туслахаас татгалзвал мэдээж хэрэг бусадСанхүүгийн хувьд эсвэл номын зааварчилгаагаар асуувал та чадна хийхингэвэл та энэ үндэс тангаргаа эвдэх болно. Та заавал байх ёстой дадлагжихматериаллаг зүйлд өгөөмөр сэтгэл, зовсон, төөрөлдсөн, сэтгэл ханамжгүй хүмүүст номд өгөөмөр байх. Таниас суралцахыг хүссэн хүмүүст ялангуяа бясалгалын арга барил, зовлон зүдгүүрийг арилгах аргыг зааж өгөх хэрэгтэй. Энэхүү язгуур тангараг нь шийдэмгий юм хэсэгөгөх төгс байдал.

3. Тухайн хүнийг уучлалт гуйсан ч уучлахаас татгалзах.

Таныг гомдоосон хэн нэгний уучлалт гуйхаас татгалзаж, дараа нь эвлэрэхийг эрэлхийлэх нь энэхүү үндсэн тангаргийг эвддэг. Нэмж хэлэхэд, хэрэв хэн нэгэн тангараг, зарлигийг зөрчиж, танд наманчлах юм бол та бэлтгэлтэй байх ёстой хүлээн зөвшөөрөх(орчуулагчийн тэмдэглэл) энэ бол наманчлал юм.

4. Их хөлгөнөөс хөдлөнө.

Хэрэв та Их хөлгөний сургаалыг эсвэл аль нэг хэсгийг нь Буддагийн сургаалд нийцэхгүй байна гэж үгүйсгэвэл энэ язгуур тангаргийг эвдэх болно. Зарим хүмүүсийн хувьд Их хөлгөний хувьд ээдрээтэй, хэтэрхий ид шидийн шинж чанартай мэт санагдаж магадгүй. Түүний сургаал нь Будда болон бодьсадвагийн тоо томшгүй олон илрэл байдгийг баталж байна. Бусад хүмүүс энэ өргөн цар хүрээтэй сэтгэлгээ, түүнчлэн нарийн тарнийн аргууд зэрэг Их хөлгөний бусад бэрхшээлүүдэд хариу өгөх боломжгүй байдаг. Тэдэнд ингэж бодох, бүр бусдыг итгүүлэх нь илүү тохиромжтой байдаг: “Махайяа нь Буддын шашны бус зан үйлтэй холилдсон байдаг. цэвэрхэнХинаянагаас ялгаатай нь Буддагийн сургаал." Энэ үзэл бодлыг хүлээн зөвшөөрснөөр та Их хөлгөний сургаалийг орхиж, энэ тангаргаа зөрчиж байна.

5. Гурван эрдэнийн тахилгад тохирсон өргөл.

Хэрэв та Гурван эрдэнийн төлөө өргөсөн юм уу эсвэл өргөхөөр зорьсон зүйлийг хулгайлсан тохиолдолд энэ үндэс тангаргаа зөрчих болно. Түүгээр ч зогсохгүй энгийн хулгай, өмчлөх нь гарцаагүй ёстой(эх сурвалж тодорхойгүй) бусдад харьяалагдах нь мөн энэ тангаргаа зөрчих болно.

6. Номоос гарах.

Хинаяна, Их хөлгөний эсвэл Важрайанагийн аль нэг хэсгийг Буддагийн үгийн нэг хэсэг гэж шүүмжлэх эсвэл хүлээн зөвшөөрөхгүй байх нь энэхүү үндсэн уналтад хүргэдэг. Номыг бүрдүүлдэг Виная, Билгүүн, Абхидхарма сагсанд багтсан зүйлийг шүүмжилж, доромжилж болохгүй.

7. Хийдийн зэрэгтэй хүмүүсийг хүчээр дээлээ тайл.

Хэрэв та өөрийн эрх мэдэл, хүч чадлаа урвуулан ашиглаж лам, гэлэнмаа нарыг нүүрээ тайлж, санваартан цол хэргэмээ орхихыг албадах юм уу ямар ч болзолгүйгээр үүрэг хүлээвэл үйлдлүүдТэднийг авшиг хүртэх эрхийг хассан хүн та нар энэ язгуур тангаргаа эвдэх болно. Буддын сургаалыг үргэлжлүүлэх нь голчлон тэднээс шалтгаалдаг тул Сангхагийн гишүүдэд хохирол учруулахаас хатуу зайлсхийх ёстой.

Ламизмын онолын үндэс Ламизмын онолын үндсийг Цонгава тавьсан бөгөөд тэрээр хэд хэдэн бүтээлдээ өөрийн шинэчлэлийг нотолсон...

Ер бусын чадварыг олж авах нууц арга

Хэвлэх гайхамшиг ӨРӨӨНИЙ АГААР ХӨДӨЛГӨЖ БАЙСАН!Би хөөрөхийг анх мэдэрсэн өдрөөсөө эхлээд л...

Сакьяпагийн үүсгэн байгуулагдсан

Түүний дүү Чагна нь Шорон гахай жил (1239) аавыгаа 56 настай байхад төрсөн. 6 настайдаа дагалдан яваа хүнтэйгээ хойд зүгт явсан...

Мөс чанар

Хири сутта. Мөс чанар гэдэг нь мэдээжийн хэрэг энэ ертөнцөд мөс чанараараа дарагдсан, буруушаалтаас сэрээд үзэсгэлэнтэй ...

Өөртөө зөвлөгөө

Зэн. Өөртөө зааварчилгаа Энэхүү зохиолыг Корё гүрний төгсгөлд (918-1392) Солонгост амьдарч байсан лам Я-Уны бичсэн "Заавар...

Наропагийн зургаан йог

Эдгээр бүх тарнийн эхийг санскрит хэлнээс төвд хэл рүү орчуулж, Ганжуурын канонд хадгалсан. Үүнээс гадна олон тооны сэтгэгдлүүд ...

Чөлөөлөх зургаан арга хэмжээ

Өнөөдөр би чамд амьдралдаа шууд хэрэгжүүлж болох нэг зүйлийг заахыг хүсч байна: Чөлөөлөх зургаан үйлдэл. Тэдний хувьд ...

Потала ордон

Буддизм. Потала ордон Потала ордон нь Хятадын Түвдийн өөртөө засах орны Лхас хотын Хоншан ууланд байрладаг. 1994 онд...

Зэн заавар

Жинхэнэ ухамсрын захидал. Зэнийн зааварчилгаа Сенцанг бол Чаны гурав дахь патриарх бөгөөд төгс төгөлдөрт хүрэх замд өөр ямар ч бэрхшээл байхгүй.

Мэргэн ухааны тухай

Дайсны илдэнд анхаарлаа хандуулбал сэтгэл тэр илдэнд хүлэгдэх болно.Хэрхэн урьдчилан сэргийлэх тухай бодолд анхаарлаа хандуулбал...

Найздаа мессеж илгээх

Самсара (Тиб. хор.ба) – амьтдын тасралтгүй дахин төрөх үйл явц; самсарын шалтгаан нь kleshas ба карма; Түүний шинж чанар нь зовлон юм ...

Чөлөөлөлт

Их чөлөөлөлтийн судар1. Тиймээс би сонссон: Ерөөлтэй Нэгэн нэгэн цагт Цаасан шувууны орой хэмээх довны Ражагриха хотод амьдарч байжээ....

"Шашин" хэсэгт байгаа бусад ангилал, нийтлэлүүд

Ёс зүй гоо зүй

Ёс зүй, гоо зүй - Ёс зүй, гоо зүй сэдвээр сонгогдсон нийтлэлүүд. Ёс зүй бол ёс суртахуун, ёс суртахууны мөн чанар, зорилго, шалтгааныг философийн судлал юм. Гоо зүй бол хүний ​​мэдрэхүйн төлөвшил, хөгжлийн тухай шинжлэх ухаан, түүнчлэн уран сайхны бүтээлч байдал, байгаль, амьдрал дахь гоо үзэсгэлэнгийн мөн чанар, хэлбэрүүдийн тухай, урлагийг нийгмийн үзэл суртлын онцгой төрөл болох тухай философийн сургаал юм.

Хоёрдогч Бодьсадвагийн тангараг

Гарчиг: "Хоёрдогч Бодьсадвагийн тангараг" номыг худалдаж аваарай: feed_id: 5296 загварын_id: 2266 номын зохиогч: Александр Берзин номын_нэр: Хоёрдогч Бодьсадвагийн тангараг

Александр Берзин 1997 оны наймдугаар сар

Эх нийтлэл: www.berzinarchives.com/web/ru/archives/practice_material/waws/bodhisattva/secondary_bodhisattva_pledges.html

Оршил

Бодьсадвагийн хоёрдогч тангараг нь дөчин зургаан буруу үйлийг (ньес-бяс) цээрлэх явдал юм. Эдгээр алдаатай үйлдлүүд нь оюун санааны алсыг хамарсан зургаан төлөвийн (фа-рол-ту фиин-па, парамита) алинд нь сөргөөр нөлөөлж, бусдад туслах чадварт маань хэрхэн саад болж байгааг харгалзан долоон бүлэгт хуваадаг.

Эдгээр зургаан алсын хараатай сэтгэлийн төлөв байдал нь:

өгөөмөр сэтгэл,

хувийн ёс суртахууны сахилга бат,

тэвчээр (тэвчээр),

баяр хөөртэй хичээл зүтгэл (эерэг урам зориг),

сэтгэцийн тогтвортой байдал (анхаарал төвлөрөл),

ялгаварлан гадуурхах ухамсар (мэргэн ухаан).

Хэдийгээр эдгээр буруу үйлдлүүд нь гэгээрэлд хүрэх ахиц дэвшилд хүндрэл учруулдаг ч гэсэн дөрвөн хүчин зүйл (kun-dkris bzhi) байгаа ч гэсэн тэдгээрийг хэрэгжүүлэх нь бодьсадвагийн тангаргийг алдахад хүргэдэггүй. Гэсэн хэдий ч тэдгээрийг дагалддаг хүчин зүйлүүд цөөхөн байх тусам бид бодьсадвагийн замд оюун санааны хөгжилдөө бага хохирол учруулдаг. Хэрэв бид эдгээр буруу үйлдлүүдийн аль нэгийг хийвэл алдаагаа хүлээн зөвшөөрч, бодьсадвагийн язгуур тангарагтай адил саармагжуулах хүчийг ашигладаг.

[Холбоо барих дөрвөн хүчин зүйл ба эсэргүүцэх хүчний талаарх дэлгэрэнгүй мэдээллийг: Бодьсадвагийн язгуур тангарагаас үзнэ үү.]

Эдгээр дөчин зургаан үйлдлийн талаар мэдэх ёстой олон нарийн ширийн зүйлс байгаа бөгөөд эдгээр үйлдлийг хийхдээ алдаа биш байх олон үл хамаарах зүйлүүд орно. Гэсэн хэдий ч ерөнхийдөө бидний 6 алсын хараатай оюун санааны хөгжилд учирч буй хохирол, бусдад авчрах ашиг тус нь бидний алдаатай үйлдлийн цаад сэдэлээс хамаардаг. Хэрэв бид сэтгэлийн түгшүүр, уур хилэн, дайсагнал, бардам зан гэх мэт сэтгэлийн түгшүүр төрүүлдэг бол энэ нь хайхрамжгүй байдал, залхуурал, мартамхай байдал гэх мэт хор хөнөөлтэй боловч сэтгэл түгшээдэггүй байдлаас хамаагүй их юм. Хэрэв бид хайхрамжгүй хандвал бид үүнийг хийхэд шаардлагатай дадал зуршилд итгэх итгэл эсвэл хүндэтгэлгүй байдаг. Хэрэв бид залхуу байвал юу ч хийхгүй байх нь хамаагүй илүү тааламжтай, хялбар гэж боддог учраас дасгалаа алгасдаг. Бид ухамсаргүй үедээ бусдад туслах үүргээ бүрэн мартдаг. Дөчин зургаан үйлдлийн ихэнхийг нь эцэст нь зан авираасаа арилгах санаатай байвал буруу зүйл биш ч бидний сэтгэл түгшээх сэтгэл хөдлөл, сэтгэлийн байдал нь өөрийгөө хянах чадварт хэтэрхий хүчтэй хэвээр байна.

Дээрх тайлбар нь 15-р зууны Гэлүгийн сургуулийн багш Зонховын “Бодьсадвын ёс суртахууны тухай тайлбар: Гэгээрэлд хүрэх гол зам” (Бян-чуб семс-дпа"и тшул-хримс-кии” зохиолд өгүүлсэнтэй тохирч байна. rnam-bshad byang-chub gzhung-lam).

Алс хэтийн өгөөмөр зан гаргахад саад болдог долоон буруу ойлголт

Өгөөмөр сэтгэл (sbyin-pa, Skt. dana) нь өгөх хүсэлтэйгээр тодорхойлогддог сэтгэлийн төлөв байдал гэж тодорхойлогддог. Энэ нь материаллаг эд зүйлсийг бусдад өгөх, аюултай нөхцөл байдлаас хамгаалах, сургаал өгөх хүсэл эрмэлзлийг агуулдаг.

Өгөөмөр сэтгэлийг төлөвшүүлэхэд муугаар нөлөөлдөг долоон буруу үйлдлийн хоёр нь материаллаг зүйлийг өгөх хүсэлд хор хөнөөл учруулдаг, хоёр нь бусдыг аюултай нөхцөл байдлаас хамгаалах хүсэл эрмэлзэлд хор хөнөөл учруулдаг, хоёр нь бусдад өгөөмөр сэтгэлтэй байх таатай нөхцөлийг бүрдүүлэхгүй байх явдал, нэг нь хор хөнөөл учруулдаг. сургаал өгөх өгөөмөр сэтгэлд бидний төлөвшил.

Бусдад материаллаг зүйл өгөх хүсэлдээ бясалгахад саад болдог хоёр буруу үйлдэл

(1) Гурван эрдэнийн төлөө бие, хэл, сэтгэлээрээ өргөл өргөхгүй байх.

Ямар нэгэн зүйлд уцаарлах, залхуу, хайхрамжгүй байдал, мартамхай байдлаас болж бид өдөр бүр гурван удаа, шөнө бүр гурван удаа Бурхан багш, Ном, Сангад тахил өргөж чаддаггүй. наад зах нь биетэй мөргөж, залбирлын үгсийг үгээр хэлж, буяныг нь сэтгэл зүрхээрээ санах. Хэрэв бид өгөөмөр байж, хоргодох гурван эрдэнийн төлөө өдөр бүр, орой бүр ийм өргөл өргөхөд хангалттай өгөөмөр байж чадахгүй бол бүх хүнд бүхнээ зориулах хүсэл төгс төгөлдөрт хэрхэн хүрэх вэ?

(2) Шунал тачаалын сэтгэлгээгээ дага.

Хүсэл тэмүүлэл, сэтгэл ханамжгүй байдал эсвэл сэтгэл ханамжгүй байдлаасаа болж таван төрлийн мэдрэхүйн объектуудын аль нэгэнд нь дурлах - хараа, дуу чимээ, үнэр, амт, хүрэлцэх мэдрэмж. Жишээлбэл, бид амттай хоолонд дуртай болохоороо өлсөөгүй байхдаа ч хөргөгчинд байгаа бялуунаас нэг хэсгийг тасдаж авдаг. Энэ нь бидний харамч байдлын эсрэг тэмцэлд харшилж байна. Бид удалгүй бялуугаа нууж, тэр ч байтугай хэн нэгэнтэй хуваалцахгүйн тулд шүүгээнд аль болох хол байрлуулдаг болохыг олж мэдэв. Хэрэв бид энэ муу зуршлаасаа бүрэн ангижрахыг зорьсон ч хоолонд хэт татагдах хандлагатай учраас түүнийгээ даван туулж чадаагүй байгаа бол зүсэм бялуу идвэл алдаа болохгүй. Гэсэн хэдий ч бид өөрийгөө хянах чадвараа сайжруулахыг хичээдэг бөгөөд үүнийг байнга хийдэггүй, жижиг хэсгүүдийг огтолдог.

Бусдыг аюултай нөхцөл байдлаас хамгаалах бэлэн байдлыг сайжруулахад саад болдог хоёр алдаа

(3) Ахмадуудыг хүндлэхгүй байх.

Энд байгаа объектууд бол бидний эцэг эх, маш сайн чанаруудтай багш нар, биднээс ахимаг насны бүх хүмүүс юм. Бардам зан, уур уцаар, дайсагнал, залхуурал, хайхрамжгүй байдал, мартамхай байдлаасаа болоод автобусанд суудал тавьж өгөхгүй, онгоцны буудал дээр нь угтахгүй, цүнх авч явахад нь туслахгүй гэх мэтээр бид яваад өгчихдөг. тэднийг даван туулахад хэцүү байдаг аюултай байрлалд.

(4) Биднээс асуулт асуусан хүмүүст хариулахгүй байх.

Бардамнал, уур хилэн, дайсагнал, залхуурал, хайхрамжгүй байдал, мартамхай байдлаас болж бусад хүмүүсийн чин сэтгэлийн асуултад баяр хөөртэй хариулах хэрэггүй. Тэднийг үл тоомсорлосноор бид хүмүүсийг төөрөгдүүлж, хандах хүнгүй орхидог - энэ нь бас аюултай, айдастай нөхцөл байдал юм.

Зонховын тайлбарт эдгээр тангаргийн талаар дэлгэрэнгүй тайлбарлахын тулд дуугүй байх эсвэл хариугаа хойшлуулах нь буруу биш тохиолдолд онцгой тохиолдлуудыг авч үзье. Энэ үйлдлийг хийж байгаа бидний хувьд маш их өвдсөн, эсвэл асууж буй хүн шөнө дөлөөр зориуд сэрээсэн бол хариу өгөхгүй байж магадгүй гэж хэлдэг. Яаралтай зүйл биш л бол энэ хүнээс биднийг тайвширтал эсвэл өглөө болтол хүлээхийг хүсэх нь буруудахгүй.

Эдгээр нь нөхцөл байдлаас шалтгаалан үл хамаарах зүйлүүд юм. Жишээлбэл, хэн нэгэн бидний яриаг асуултаар таслах үед, бид бусдад зааж, лекц уншиж, зан үйл хийж, хэн нэгнийг тайвшруулж, хичээл эсвэл хэлэлцүүлэг сонсох үед. Ийм тохиолдолд бид тухайн хүнээс асуултаа түр хойш тавихыг эелдэгээр асуудаг.

Заримдаа чимээгүй байх эсвэл хариултаа хойшлуулах шаардлагатай болдог. Жишээлбэл, бид барууны үзэгчдэд Буддын шашны тухай олон нийтэд зориулсан лекц унших үеэр тамын тухай дэлгэрэнгүй ярихыг хүсэх юм бол хариулснаар бид олон хүнийг холдуулж, номыг сонирхох нь багасах болно. Жишээлбэл, арьс өнгөөр ​​ялгаварлан гадуурхагч хүний ​​​​харьяалалтай холбоотой асуултад хариулснаар бид тэр хүний ​​дургүйцлийг төрүүлж, энэ нь бидний тусламжийг хүлээж авахгүй байх болно. Хэрэв энэ нь өөр хүний ​​хор хөнөөлтэй зан үйлийг зогсоож, хүнийг илүү бүтээлч байдлаар авч явахад сургахад туслах юм бол чимээгүй байх нь дээр. Жишээлбэл, хэрэв хүн биднээс сэтгэл зүйн хувьд хамааралтай, амьдралынхаа бүхий л асуудлаар асуулт асуудаг бол бид түүнд шийдвэр гаргаж, өөрийнхөөрөө бодохыг сургамаар байна.

Цаашилбал, хэрэв бид ярихыг хориглосон бясалгалын амралтанд байгаа бөгөөд хэн нэгэн биднээс асуулт асуувал хариулах шаардлагагүй болно. Эцэст нь хэлэхэд, хэрэв лекцийг сунжруулах нь тэдний дургүйцэл, уур хилэнг үүсгэж болзошгүй тул лекц оройтсон, сонсогчид ядарсан бол лекцийн дараа асуултанд хариулсан нь дээр.

Бусдад өгөөмөр зан гаргахад таатай нөхцөл бүрдүүлдэггүй гэсэн хоёр буруу ойлголт

(5) Зочлох урилгыг хүлээн авахгүй.

Хэрэв бид бардамнал, уур хилэн, дайсагнал, хайхрамжгүй байдлаас болж хамт зочлох эсвэл хамт хооллох урилгад татгалзвал нөгөө хүндээ эерэг хүч (bsod-nams, Skt. punya, эерэг потенциал, гавьяа) бий болгох боломжийг хааж байна гэсэн үг. зочломтгой байдал. Татгалзах хүндэтгэх шалтгаан байхгүй л бол уригдсан байшин хэчнээн ядуу байсан ч бид урилгыг хүлээн авна.

(6) Бэлэг авахгүй.

Энд байгаа шалтгаан нь өмнөх тохиолдолтой адил юм.

Сургаал өгөх өгөөмөр сэтгэлээр бясалгахад саад болдог нэг буруу үйлдэл

(7) Сурах хүсэлтэй хүмүүст ном бүү заа.

Буддын шашныг заахаас татгалзах, бусдад номын ном зээлүүлэх, тэмдэглэл хуваалцах гэх мэтийн сэдэл нь нөгөө хүн нь яваандаа биднийг давж гарах уур хилэн, дайсагнал, залхуурал, хайхрамжгүй байдал, атаархал юм. Бодьсадвагийн хоёр дахь язгуурыг эвдэж байхад андуурч, шуналын улмаас тангараг өргөдөг.

Хувийн ёс зүйн сахилга батыг хэрэгжүүлэхэд саад болдог есөн буруу ойлголт

Хувийн ёс суртахууны сахилга бат (tshul-khrims, Skt. shila) нь бидний сөрөг үйлдлээс зайлсхийх зорилготой сэтгэлийн байдал юм. Үүнд эерэг үйлдэл хийх, бусдад туслах зэрэг орно.

Бидний ёс суртахууны хүмүүжлийн ахиц дэвшилд сөргөөр нөлөөлж буй есөн буруу үйлдлийн дөрөв нь бусадтай харилцахтай холбоотой, гурав нь өөртэйгөө холбоотой, хоёр нь өөртэйгөө болон бусадтай холбоотой байдаг.

Бусдын төлөө санаа тавихдаа гаргадаг дөрвөн алдаа

(1) Ёс суртахууны сахилга батыг зөрчсөн хүмүүсийг үл тоомсорлодог.

Хэрэв бид уур хилэн, дайсагнал, залхуурал, хайхрамжгүй байдал, мартамхай байдлаасаа болж тангарагаасаа няцсан, тэр байтугай хүнд гэмт хэрэг үйлдсэн хүмүүсийг үл тоомсорлож, үл тоомсорлож, доромжилж байвал эерэг үйл ажиллагаа явуулах, бусдад туслах ёс суртахууны сахилга батыг сулруулж байна гэсэн үг. Ийм хүмүүс өнөөгийн болон ирээдүйн зовлон зүдгүүр, аз жаргалгүй байдлын шалтгааныг бий болгосон тул бидний анхаарал халамж, анхаарал халамж хэрэгтэй. Тайвширч, ёс суртахуунгүй уур хилэнгүйгээр бид тэдэнд туслахыг хичээдэг. Үүний нэг жишээ нь шоронгийн хоригдлуудад бясалгалыг сонирхож буй хүмүүст зааж өгөх явдал юм.

(2) Бусдад итгэх итгэлийг бий болгохын тулд өөрийн ёс суртахууны зан үйлийг баримтлахгүй байх.

Будда өөрөө хор хөнөөлгүй, харин бидний оюун санааны хөгжилд хортой олон үйлдлийг хориглосон байдаг. Тухайлбал, энгийн хүмүүс, лам нар архи уухыг хориглодог, лам нар эсрэг хүйсийн хүнтэй нэг өрөөнд байхыг хориглодог. Хинаяна бясалгагчид болон бодьсадва нар хоёулаа ийм зан үйлийг цээрлэх ёстой. Хэрэв бид бодьсадва болох хүсэлтэй хүмүүс Буддагийн ёс суртахууны тухай сургаалийг хүндэлж, итгэлгүй байгаагаас эсвэл биеэ барихдаа залхуурсны улмаас эдгээр зарлигийг үл тоомсорловол бидний зан үйлийн гэрчүүд Буддын болон Буддын шашинд итгэх итгэл, хүндэтгэлийг алдахад хүргэдэг. Тиймээс, жишээлбэл, зугаа цэнгэлийн эм хэрэглэхээс татгалзах, зан авир нь бусдад ямар сэтгэгдэл төрүүлэхийг анхаарч үзэх хэрэгтэй.

(3) Бусдын сайн сайхны тухай ярихдаа өчүүхэн бай.

Будда лам нарыг зөв зан үйлд сургах олон жижиг дүрмийг заажээ. Тухайлбал, лам хуврагууд гурван дээлээ унтдаг газартаа байнга байлгах ёстой. Гэсэн хэдий ч заримдаа бусдад туслахын тулд эдгээр жижиг дүрмийг үл тоомсорлож болно, жишээлбэл, хэрэв хэн нэгэн өвчтэй бол бид тэр хүнийг шөнөжин харж байх хэрэгтэй. Хэрэв бид энэ хүнд уурлаж, дайсагнасан, эсвэл энгийн залхуу байдлаасаа болж, өөрөөр хэлбэл, шөнөжин сэрүүн байхыг хүсээгүйгээс гурван хувцас байхгүй гэсэн шалтгаанаар түүнээс татгалзвал бид буруу үйлдэл хийдэг. бидэнтэй хамт . Хэрэв бид хатуу дүрмийн гажууд шиг авирлах юм бол энэ нь бидний хувийн ёс суртахууны сахилга батыг эв найртай хөгжүүлэхэд саад болдог.

(4) Хайр, энэрэн нигүүлсэх сэтгэлийг шаарддаг бол хор хөнөөлтэй үйлдлүүдийг бүү хий.

Заримдаа бусдын сайн сайхны төлөө ноцтой аюул заналхийлж, бие махбодь, үг хэллэгийг сүйтгэх долоон үйлдлийн аль нэгийг нь хийснээр л эмгэнэлт явдлаас ангижрах онцгой тохиолдол байдаг. Энэ долоо нь амийг авах, өгөөгүйг нь авах, зохисгүй бэлгийн харьцаанд орох, худал хэлэх, хэрүүл тарьж, таагүй, хатуу үг хэллэг, хоосон чалчаа. Хэрэв бид эдгээр үйлдлүүдийн аль нэгийг уур хилэн, шунал тачаал, шалтгаан, үр дагаврын талаарх төөрөгдөл зэрэг сэтгэл хөдлөлийг өдөөхгүйгээр, бусдын зовлон зүдгүүрээс урьдчилан сэргийлэх сэдэлтэйгээр хийвэл, тамын зовлон гэх мэт аливаа сөрөг үр дагаврыг хүлээн авахад бэлэн байна. бидний алс холын тэргүүлэгч ёс суртахууны сахилга батыг гэмтээхгүй. Үндсэндээ бид сүнслэг зам дахь бидний ахиц дэвшлийг хурдасгах маш хүчтэй эерэг хүчийг бий болгож байна.

Гэхдээ шаардлагатай үед ийм хор хөнөөлтэй үйлдлүүдийг хийхгүй байх нь бодьсадвагийн тангараг өргөж, түүнийгээ ариусгаж үйлдсэн бол алдаа болно. Хэрэв бид бусдын сайн сайхны төлөө аз жаргалаа орхихгүй бол энэ нь бидний ёс суртахууны сахилга батад саад болж, тэдэнд үргэлж туслахыг шаарддаг. Бидний энэрэн нигүүлсэх сэтгэл нь зөвхөн өнгөцхөн байж, бодьсадвагийн тангарагаа сахиж, үйлддэггүй бол алдаа байхгүй. Бидний энэрэн нигүүлсэх сэтгэл сул, тогтворгүй байдаг тул хорлон сүйтгэгч үйлдлээс биднийг хүлээж буй зовлон шаналал нь биднийг бодьсадвагийн зан үйлд амархан урам хугарахад хүргэдэг гэдгийг бид ойлгодог. Бид бусдад туслах замаа ч орхиж магадгүй. Өлсгөлөн барын махыг хооллох гэх мэт хөгжлийн доод түвшний бодьсадва нар өөрсдөдөө болон бусдад туслах чадварт нь хор хөнөөл учруулдаг тул дээд зиндааны бодьсадва шиг авирлахыг хориглосон зарлигийн нэгэн адил бид болгоомжтой, цээрлэсэн нь дээр. ийм үйлдлээс.

Бодьсадва ямар нөхцөлд ийм үйлдэл хийх ёстой талаар төөрөгдөл гарч болзошгүй тул тайлбараас жишээ авч үзье. Эдгээр нь бусад амьтдыг зовлон зүдгүүрээс зайлсхийхэд тус болохгүй тохиолдолд л тохиромжтой арга хэмжээ гэдгийг санаарай. Бодьсадва болох гэж байгаагийн хувьд бид үй олноор нь алах гэж байгаа хэний ч амийг хөнөөхөд бэлэн байх ёстой. Дайны үед хэн нэгний хар зах дээр зарах гэж байгаа шархадсан хүмүүст зориулсан эмнэлгийн хэрэгслийг хурааж авах, эсвэл буруу зарцуулсан бол удирдагчаас буяны мөнгийг булааж авахаас бид эргэлзэх хэрэггүй. Эрэгтэй хүн өөр хэн нэгний эхнэртэй, эсвэл эцэг эх нь түүнийг хориглодог гэрлээгүй эмэгтэйтэй, эсвэл өөр ямар ч тохиромжгүй хамтрагчтай бэлгийн харьцаанд ороход бэлэн байх ёстой, хэрэв тэр эмэгтэй үнэхээр бодь сэтгэлийг хөгжүүлэхийг хүсч байгаа ч түүнтэй бэлгийн хавьталд орохыг маш их хүсч байвал. , тиймээс хэрэв тэр зорилгодоо хүрч чадалгүй үхвэл түүний сэтгэл ханамжгүй байдал нь зөн совингийн хувьд дараагийн амьдралд шилжих болно. Үүний үр дүнд тэрээр бодьсадва болон тэдний зам мөрд дайсагналцах болно.

Нэгэнт бодьсадва хэн нэгнийг оюун санааны замд туйлын сөрөг хандлагатай байлгахаас өөр арга байхгүй бол гажуудсан бэлгийн хавьталд ороход бэлэн байдаг тул бие биетэйгээ гэрлэсэн бодьсадва нарын зан байдлын талаар чухал асуулт гарч ирдэг. Эхнэр нөхрүүд ном үйлддэг байж магадгүй бөгөөд тэдний нэг нь, тухайлбал эмэгтэй хүн нөхөртэйгээ харилцаагаа тасалж, гэр бүлгүй хэвээр үлдэхийг хүсдэг ч нөхөртөө дургүй байдаг. Тэр бэлгийн харьцаанд дуртай хэвээр байгаа бөгөөд түүний шийдвэрийг хувийн дайсагнал гэж үздэг. Заримдаа эхнэрийн хэт шүтэн бишрэгч, мэдрэмжгүй байдал нь нөхрөө урам хугарах, аз жаргалгүй байхын тулд номыг буруутгахад хүргэдэг. Тэрээр гэрлэлтээ цуцлуулж, Буддын шашныг орхиж, маш их дургүйцлийг төрүүлдэг. Хэрэв түүний оюун санааны замд дайсагналцахаас зайлсхийх өөр арга байхгүй бөгөөд эмэгтэй хүн бодьсадвагийн тангарагтаа үнэнч байвал түүний энэрэнгүй сэтгэлийг үнэлж, нөхөртэйгээ үе үе бэлгийн харьцаанд орохгүй байх хангалттай хүчтэй эсэхийг тодорхойлох хэрэгтэй. Энэ нь түүний бусдад туслах чадварт хор хөнөөл учруулдаг. Энэ нь ариун зан үйлийн талаарх тарнийн тангаргийн хүрээнд маш чухал юм.

Бодьсадва бид бусдын амийг аврах юм уу эрүү шүүлт, гэмтлээс урьдчилан сэргийлэх юм бол худлаа ярихад бэлэн байх ёстой. Бид хүүхдүүдээ муу хүнтэй нөхөрлөх, муу багшаар хичээл заалгах, тэдэнд сөрөг нөлөө үзүүлж, тэдний сэтгэл санаа, зан үйлийг дэмжихээс сэргийлж, хэрүүл маргаан үүсгэхээс зайлсхийх ёсгүй. Хүүхдийг бидний учрыг сонсохгүй бол гэрийн даалгавраа хийхгүй байх гэх мэт буруу зан үйлээс няцаахын тулд хатуу үг хэлэхийг цээрлэдэггүй. Буддын шашныг сонирхдог бусад хүмүүс дэмий чалчаа, архи ууж, үдэшлэг хийх, дуулах, бүжиглэх, бүдүүлэг хошигнол, хүчирхийллийн түүхийг маш ихээр хайрладаг бол хэрэв бидний татгалзал тэдэнд оюун санааны зам биш гэдгийг мэдрүүлэх юм бол бид тэдэнтэй нэгдэхэд бэлэн байх ёстой. Тэдний хувьд бодьсадва эсвэл ерөнхийдөө буддын шашинтнууд хэзээ ч зугаацдаггүй.

Өөртэйгөө холбоотой гурван буруу үйлдэл

(5) Шударга бус аргаар орлого олох.

Амьжиргаагаа залгуулах шударга бус аргуудын тухай. Юуны өмнө эдгээр нь таван арга юм: (а) хууран мэхлэх, дүр эсгэх, (б) бусдыг хууран мэхлэх зорилготой зусардах, аятайхан үг хэлэх, (в) бусдын гэм буруугийн мэдрэмжийг шантаажлах, дээрэмдэх, ашиглах, (г) авлига нэхэх, торгууль хураах. байхгүй зөрчил, (д) ​​хариуд нь илүү зүйл авахын тулд авлига өгсөн. Бид өөрсдийгөө үнэлэх үнэлэмжгүй, өөрийгөө хязгаарлах чадваргүй тул ийм үйлдэл хийдэг.

(6) Сэтгэл хөдөлсөн үедээ хоосон зугаа цэнгэлд авт.

Сэтгэл ханамжгүй байдал, тайван бус байдал, уйтгар гуниг, хэт их эрч хүч эсвэл сэтгэл хөдөлгөм туршлагыг хүсэх зэргээс шалтгаалан зарим хоосон зүйлд сатаарах, жишээлбэл, дэлгүүр хэсэх, телевизийн суваг солих, компьютер тоглоом тоглох гэх мэт. Энэ нь биднийг бүрэн идэж, бид хяналтаа алддаг. Хэрэв бид бусдын уурыг тайлах, сэтгэл санааг нь дээшлүүлэх, ийм зүйлд донтсон хүмүүст туслах, биднийг дайсагнаж байна гэж сэжиглэж байгаа бол тэдний итгэлийг олж авах, эсвэл хуучин нөхөрлөлөө бэхжүүлэхийн тулд үүнийг хийдэг бол бид үүнийг хийдэг. бидний ёс суртахууны сахилга бат, эерэгээр үйлдэж, бусдад ашиг тусаа өгөх хүсэл эрмэлзэлд хор хөнөөл учруулахгүй байх. Гэтэл бид өөр хийх зүйлгүй гэж бодоод эдгээр үйлдлүүдийг хийвэл бид өөрсдийгөө хуурч байна гэсэн үг. Үргэлж илүү чухал зүйл байдаг. Гэсэн хэдий ч заримдаа бид ядарч туйлдсан эсвэл сэтгэлээр унасан бол хичээл зүтгэл, хүч чадлаа сэргээхийн тулд богино амрах хэрэгтэй. Бид боломжийн хязгаарыг баримталж байгаа бол үүнд алдаа байхгүй.

(7) Үргэлж самсарагаар тэнүүчлэх санаатай.

Бодьсадва нар өөрсдийгөө чөлөөлөхийн оронд самсарад үлдэхийг илүүд үздэг гэж олон судар тайлбарладаг. Үүнийг шууд утгаар нь авч үзвэл бид сэтгэл түгшээсэн сэтгэл хөдлөл, сөрөг сэтгэл хөдлөлөө даван туулахын төлөө ажиллах шаардлагагүй, ангижралд хүрэх шаардлагагүй, харин зөвхөн бусдын эрх ашгийн төлөө ажиллана гэж бодох нь алдаа болно. төөрөгдөл. Энэ нь бодь сэтгэлийг орхихгүй гэсэн бодьсадвагийн арван найм дахь язгуур тангаргаас ялгаатай, учир нь ийм тохиолдолд бид ангижрал, гэгээрэлд хүрэхийн төлөө ажиллахаа бүрмөсөн зогсоохоор шийдсэн. Энд бид зөвхөн өөрсдийнхөө ёс суртахууны сахилга батыг ноцтой сулруулж буй сэтгэл хөдлөлөөс ангижрах шаардлагагүй гэж боддог. Хэдийгээр бид бодьсадвагийн замд, ялангуяа ануттараёга тарнийн бясалгалыг бясалгадаг бол бид шунал тачаалын энергийг хувиргаж, оюун санааны замыг бясалгахад ашигладаг ч энэ нь бид шунал тачаалын эрх чөлөөг өгч, түүнээс ангижрахын тулд ажилладаггүй гэсэн үг биш юм.

Өөртөө болон бусдад хамаатай хоёр буруу үйлдэл

(8) Сайн нэрээ алдахад хүргэх зан үйлээс цээрлэхгүй байх.

Бид мах идэх дуртай гэж бодъё. Хэрэв бид цагаан хоолтон буддистуудаар хүрээлүүлж, мах идэхийг шаардах юм бол тэдний шүүмжлэлд өртөж, үл хүндэтгэх болно. Тэд номын тухай бидний үгийг нухацтай авч үзэхгүй бөгөөд бидний тухай бусдад хэлж, бусдыг бидний тусламжаас хамгаалах болно. Бодьсадва болох гэж байгаа бид ийм зан үйлээс зайлсхийхгүй бол маш том алдаа болно.

(9) Сэтгэл түгшсэн сэтгэл хөдлөл, сэтгэлийн төлөв байдлын нөлөөн дор ажилладаг хүмүүсийг бүү зас.

Хэрэв бид албан газар, сургууль, сүм хийд, гэр бүлд эрх мэдэл, эрх мэдэлтэй байсан ч сэтгэл хөдлөл, сэтгэлийн хямралын нөлөөн дор, тэр хүнд зууралдан эсвэл хүсэл тэмүүллээр хор хөнөөлтэй үйлдэл хийсэн хүнийг загнаж, шийтгэдэггүй. Бусдад таалагдахын тулд бид бүхэл бүтэн бүлгийн сахилга бат, ёс суртахуунд хохирол учруулдаг.

Тэвчээртэй ажиллахад саад болдог дөрвөн буруу ойлголт

Тэвчээр (бзод-па, Скт. кшанти) нь бидэнд хор хөнөөл учруулдаг хүмүүстэй уур уцааргүй харьцах, номын бясалгалын болон зовлон зүдгүүрийг даван туулах хүсэл юм.

(1) Дөрвөн эерэг дадлыг хадгал.

Эдгээр зан үйл нь биднийг (а) доромжлох, шүүмжлэх, (б) уурлах, (в) зодох, (г) доромжлох зэрэгт хариу үйлдэл үзүүлэхгүй. Хэрэв бид эдгээр дөрвөн тохиолдолд ямар нэгэн байдлаар хариу өгөхгүй байхыг сургавал энэ нь бидний тэвчээрийг нэмэгдүүлэхэд хүргэдэг. Хэрэв бид эдгээр дадал зуршлаас татгалзвал энэ эерэг чанарт хор хөнөөл учруулна.

(2) Бидэнд уурласан хүмүүсийг үл тоомсорло.

Хэрэв бусад хүмүүс бидэнд уурлаж, муу санаагаа тээж, бардам зан, дайсагнал, атаа жөтөө, залхуурал, хайхрамжгүй байдал, хайхрамжгүй байдлаас болж бид юу ч хийхгүй, тэдний уур хилэнг зөөлрүүлэхийг оролдохгүй бол энэ нь бидний тэвчээрийг сайжруулахад саад болдог. нөгөө хүн ууртай хэвээр байгаа нь тэвчээрийн эсрэг зүйл юм. Энэ алдаанаас зайлсхийхийн тулд бид буруу зүйл хийсэн эсэхээс үл хамааран уучлалт гуйж байна.

(3) Бусдын уучлалт гуйхыг бүү хүлээн ав.

Бодьсадвагийн гурав дахь үндсэн сүйрэл бол өршөөл гуйж буй хүнд уурлаж, бусдын уучлалт гуйхыг сонсохгүй байх явдал юм. Энд бид сэтгэл хангалуун бус байсан тул үйл явдлын дараа бусдын уучлалт гуйхыг хүлээж авдаггүй.

(4) Уур хилэнгээ бүү тайвшруул.

Хэрэв бид ямар ч нөхцөл байдалд уурлавал уур хилэнгээ өөгшүүлж, түүнийг зогсоохын тулд эсрэг хүч хэрэглэхгүйгээр муу хүслээ хадгалах юм бол бид тэвчээрийн бясалгалыг эсэргүүцэх болно. Хэрэв бид эдгээр хүчийг ашиглавал, өөрөөр хэлбэл биднийг цочроодог объектыг хайрлах тухай бясалгах боловч амжилтанд хүрэхгүй бол бид алдаа гаргадаггүй. Бид ядаж л юм хийх гэж оролдсон болохоор тэвчээрийг төлөвшүүлэх дадлаа сулруулсангүй.

Алсыг удирдан чиглүүлэх баяр баясгалантай хичээл зүтгэл гаргахаас сэргийлдэг гурван буруу үйлдэл

Баяр баясгалантай хичээл зүтгэл (brtson-grus, Skt. Virya) бүтээлч үйл ажиллагаа явуулахаас таашаал авч байна.

(1) Хүндэтгэл, хүндэтгэлийг хүсэн дагагчдаар өөрийгөө хүрээлүүлэх.

Бид өөрсдийгөө найз нөхөд, шүтэн бишрэгчид, шавь нараараа хүрээлүүлж, эсвэл өөр хүнтэй гэрлэхээр шийдсэн бол бусад хүмүүс биднийг хайрлаж, хүндэлж, хайрлаж, бэлэг сэлбэж, бидэнд үйлчилж, массаж хийлгэхийг эрмэлзэх хүсэл эрмэлзэл нь бидний сэдэл юм. Өдөр тутмын ажлаа хийж, дараа нь бусдад туслах гэх мэт эерэг зүйлийг бие даан хийх хичээл зүтгэлээ алддаг. Бусдад бидний төлөө юу хийх ёстойг хэлэх гэх мэт бага тустай жүжиглэх арга нь биднийг татдаг.

(2) Залхуурал болон бусад зүйлээс болж юу ч хийхгүй байх.

Хэрэв бид залхуурал, хайхрамжгүй байдал, хайхрамжгүй байдалд автвал, хэрэв бид юу ч хийх хүсэлгүй, юу ч сонирхохгүй байвал, эсвэл хэт их унтаж, өдөржин хэвтэх, хааяа нэг унтдаг зуршилтай бол , эсвэл бид юу ч хийхгүйгээр тэнүүчилж байвал түүндээ зууралдаж, бусдад туслах хүсэл эрмэлзэлээ алддаг. Мэдээжийн хэрэг, хэрэв бид өвдөж, ядарч туйлдсан бол амрах хэрэгтэй, гэхдээ хэт их амарч, өөрийгөө өөгшүүлэх нь том алдаа болно.

(3) Тасалгааны улмаас хоосон яриа өрнүүлэх.

Бусдад туслах идэвх зүтгэлийг нэмэгдүүлэх гурав дахь саад бол цагийг дэмий үрэх явдал юм. Үүнд ярих, унших, зурагт, кино үзэх, секс, хүчирхийлэл, алдартнууд, улс төрийн явуулга гэх мэт түүхийг интернетээс хайх зэрэг орно.

Сэтгэцийн хатуужилд сургахад саад болдог гурван алдаа

Сэтгэцийн тогтвортой байдал (bsam-gtan, Skt. dhyana) нь сэтгэлийн хямрал, хөдөлгөөн, уйтгартай байдлаас болж тэнцвэрээ алдаж, анхаарал төвлөрөх чадвараа алддаггүй сэтгэлийн байдал юм.

(1) Шингээсэн концентрацид хүрэх арга замыг хайх хэрэггүй.

Хэрэв бид бардам зан, дайсагнал, залхуурал эсвэл хайхрамжгүй байдлаасаа болж оюун санааны төвлөрөлд хэрхэн хүрэх тухай сургаалд (Тинг-нге-"дзин, Ст. Самадхи) оролцохгүй бол багш үүнийг тайлбарлах үед бид хэрхэн хөгжиж, хөгжиж чадах вэ? Сэтгэлийн тогтвортой байдлыг сайжруулах уу? Хэрэв бид өвчтэй бол, эдгээр зааврыг буруу гэж үзвэл, эсвэл бид аль хэдийн төгс төвлөрөлд хүрсэн бол алхахгүй байж магадгүй.

(2) Сэтгэцийн хатуужилд хүрэх саад бэрхшээлийг арилгахгүй байх.

Бясалгал хийхдээ бид төвлөрөлд хүрэхийн тулд таван том саадтай тулгардаг. Хэрэв бид бууж өгч, тэдгээрийг арилгахыг оролдохгүй бол бидний оюун санааны тогтвортой байдлын төлөвшилд хор хөнөөл учруулдаг. Хэрэв бид тэднээс салах гэж оролдсон боловч бүтэлгүйтсэн бол энэ нь алдаа болохгүй. Таван саад бэрхшээл нь (а) таван төрлийн мэдрэхүйн объектын аль нэгийг нь эрэлхийлэх, (б) муу бодол, (в) оюун санааны манан ба нойрмог байдал, (г) сэтгэлийн тогтворгүй байдал эсвэл харамсах, (д) ​​шийдэмгий бус эсвэл эргэлзээтэй байдал юм.

Бид ихэвчлэн сэтгэлийн зовиур, сэтгэлийн түгшүүр, шийдэмгий бус байдал, хүсэл тэмүүлэл, уур хилэн гэх мэт ихэнх энергиэ зарцуулдаг, эсвэл бид үүнийг нойрмоглох, нойрмоглох зэргээр дардаг. Бид шингэсэн концентрацийн төлөвт хүрэх тусам илүү их хүч чадалтай болно. Бид үүнийг бие махбодийн болон оюун санааны аз жаргал гэж үздэг. Энэхүү аз жаргал хэдий чинээ хүчтэй байна, төдий чинээ бид энэ байдалд татагддаг. Тиймээс, ануттараёга тарнийн хувьд бид оюун санааны үйл ажиллагааны тунгалаг гэрлийн төлөв байдалд хүрч, хоосон чанарыг ойлгоход уусгахын тулд зөвхөн төгс төвлөрөлөөс ч илүү оюун санааны аз жаргалын төлөвийг бий болгож, ашигладаг. Хэрэв бид тарнийн бясалгалын үйл ажиллагаатай холбоотой эсэхээс үл хамааран оюун санааны тогтвортой байдлын хөгжлийн аль ч түвшинд олж авсан аз жаргалын мэдрэмжинд баригдаж, энэ аз жаргалыг эдлэх нь бидний бясалгалын зорилго гэж үзвэл бид алсыг хөгжүүлэхэд ноцтой саад учруулдаг. сэтгэцийн тогтвортой байдалд хүрэх.

Алс холын ялгаварлан гадуурхах ухамсартай үйлдлээс сэргийлдэг найман буруу үйлдэл

Ялгаварлах ухамсар (shes-rab, Skt. prajna, мэргэн ухаан) нь юу зөв, юу нь буруу, юу нь тохиромжтой, юу нь зохисгүй, юу нь ашигтай, юу нь хор хөнөөлтэй гэх мэтийг нарийн ялгаж салгадаг оюун санааны хүчин зүйл юм.

(1) Шравакагийн сүйх тэргийг (сонсогчид) татгалз.

Бодьсадвагийн зургадугаар язгуур уналт нь шравака номын сургаалийн бичвэрүүд нь Буддагийн үг биш гэж хэлэх, харин арван дөрөв дэх нь тэдгээрт агуулагдаж буй зааврууд нь хавсралт гэх мэт зүйлсийг арилгахад тохиромжгүй гэж хэлэх явдал юм. Арван гурав дахь язгуур уналт нь бодьсадва нарт шравакагийн сургаалийн нэг хэсэг болох пратимокша (хувь хүний ​​эрх чөлөө), энгийн хүн, лам нарын тангаргийг сахих шаардлагагүй гэж хэлэх явдал юм. Энэхүү язгуур уналт бүрэн төгс болохын тулд эдгээр үгийг сонссон бодьсадва пратимокша тангарагаасаа татгалзах ёстой. Энэ тохиолдолд бодьсадва нар шравакагийн сургаалыг сонсох, хэрэгжүүлэх шаардлагагүй гэж зүгээр л бодох юм уу бусдад хэлэх нь буруу. Энэ нь ялангуяа пратимокшагийн тангарагтай холбоотой сахилгын дүрэмд үнэн юм. Биднийг сонссон хүн тангаргаа орхисон эсэх нь энд хамаагүй.

Сахилга баттай байх тангараг болох эдгээр дүрмийг сурч, дагаж мөрдсөнөөр бид ямар зан үйлийг хүлээн зөвшөөрч, алийг нь хаяхыг таних чадвараа сайжруулдаг. Пратимокша тангаргийн дагуу бясалгах хэрэгцээг үгүйсгэснээр бид ялгаварлан гадуурхах ухамсрын бясалгалыг сулруулдаг. Түүгээр ч барахгүй, бид шравакагийн сургаал нь зөвхөн шравака нарт л үнэ цэнэтэй, бодьсадва нарт ашиггүй гэж бид шударга бус үздэг.

(2) Их хөлгөний бясалгалаас илүү шравака бясалгалд хүчин чармайлт гарга.

Хэрэв бид энэрэн нигүүлсэхүй, билгийн тухай бодьсадвагийн өргөн уудам сургаалыг судалж, сургахаа үл тоомсорлож, зөвхөн пратимокша тангаргийг судалж, хэрэгжүүлэхийн төлөө хүчин чармайлт гаргавал бид бас ялгаварлан гадуурхах ухамсараа сулруулна. Бид шравака сургаалыг хичээнгүйлэн хэрэгжүүлэхийн зэрэгцээ бодьсадвагийн бясалгалд ч бас ажилладаг.

(3) Шаардлагагүй үед Буддын шашны бус бичвэрүүдийг судлахын тулд хүчин чармайлт гаргах.

Тайлбараас үзэхэд энд буддын шашны бус бичвэрүүд нь логик, дүрмийн талаархи бүтээлүүдийг хэлдэг. Энд бид гадаад хэл судлах ном, орчин үеийн боловсролын хөтөлбөрийн бусад сэдвээр, тухайлбал математик, байгалийн ухаан, сэтгэл судлал, философи зэрэг номуудыг оруулж болох нь дамжиггүй. Ийм байхад их хөлгөний сургаал, бясалгалыг үл тоомсорлож, эцэст нь эдгээр хичээлүүдийг судлахын тулд бүх хүчээ дайчлах нь алдаа юм. Хэрэв бид онцгой ухаантай, хурдан сурах чадвартай, Их хөлгөний сургаалын талаарх логик, аналитик ойлголт тогтвортой байж, эдгээр сургаалыг ой санамжинд удаан хадгалж чадвал Буддын шашны бус бичвэрүүдийг уншихад алдаа гарахгүй. Их хөлгөний сургаалыг судалж, дадлага хийх.

Төвд хэл сурах хүсэлтэй Төвд бус Буддизмын оюутнууд энэхүү зааврыг санаж байх хэрэгтэй. Хэрэв тэд гадаад хэлийг хурдан бөгөөд хүндрэлгүйгээр сурч чадвал, хэрэв тэд Буддын шашныг судлахад аль хэдийн бат бөх суурьтай, хэл, номыг судлах хангалттай цаг хугацаатай бол төвд хэл сурах нь тэдэнд маш их ашиг тустай байх болно. Тэд сургаалын талаарх ойлголтоо гүнзгийрүүлэхийн тулд үүнийг ашиглаж болно. Гэсэн хэдий ч хэрэв тэдэнд Төвд хэл сурахад хэцүү, чөлөөт цаг багатай, хичээл зүтгэл гаргах боломж байхгүй, буддын шашны талаар сайн ойлголтгүй эсвэл тогтвортой, өдөр тутмын бясалгалын бясалгалыг хараахан эзэмшээгүй бол тэд төвд хэл сурснаар тэдний оюун санааны хөгжилд саад болно. Тэргүүлэх нь чухал.

(4) Буддын шашны бус сэдвүүдийг судлахад хэт сонирхолтой байх.

Бид Төвд хэл гэх мэт Буддын шашны бус хичээлүүдийг судлах чадвартай, өөрөөр хэлбэл дээрх болзлыг хангасан ч ач холбогдол багатай хичээлд автаж, Буддын шашны зан үйлийг орхих аюултай. Төвд хэл эсвэл математикийн мэдлэгийг эзэмшсэнээр сэтгэлийн хямрал, сэтгэлийн байдал, тэдгээрийн учруулдаг бэрхшээл, зовлон зүдгүүрээс ангижрахгүй. Энэ нь бусдад хамгийн их ашиг тусаа өгөх чадварыг бидэнд өгөхгүй. Гагцхүү бодь сэтгэлийг бясалгаж, алс холын оюун санааны төлөв байдал, ялангуяа хоосон чанарыг ялган таних нь л биднийг энэ зорилгод хүрэхэд хөтөлж чадна. Тиймээс бид судалснаараа ашиг тустай боловч бидний гол зорилго биш Буддын шашны бус сэдвүүдэд автагдахаас өөрийгөө хамгаалахын тулд зөв ойлголттой байж, хянамгайгаар судалдаг. Ингэснээр бид өөрт хамгийн чухал зүйлээ зөв таньж, чухал ач холбогдол багатай зүйлд санаа зовохоос өөрийгөө хамгаалдаг.

(5) Их хөлгөний машиныг орхи.

Бодьсадвагийн зургаа дахь язгуур уналт бол Их хөлгөний судар нь Буддагийн үг биш гэдгийг батлах явдал юм. Энд бид ерөнхийдөө жинхэнэ гэдгийг хүлээн зөвшөөрч байна, гэхдээ тэдний зарим талыг шүүмжилдэг. Энэ нь ялангуяа бодьсадва нарын санаанд багтамгүй уудам үйлс буюу хоосон чанарын тухай үл ойлгогдох гүн гүнзгий сургаалын тухай бичвэрүүдэд үнэн юм. Эхний тохиолдолд бид Буддагийн тоо томшгүй олон хэлбэрт үржиж, нэгэн зэрэг тоо томшгүй олон ертөнц дэх тоо томшгүй олон оршнолуудад тусалж буй дүрслэлийн тухай, харин хоёр дахь тохиолдолд ойлгоход хэцүү богино бөгөөд гүн гүнзгий зааврын цуглуулгын тухай ярьж байна. Хэрэв бид эдгээр талыг дөрвөн аргын аль нэгээр нь үгүйсгэх юм бол бидний ялгаварлан гадуурхах ухамсар мууддаг: (а) агуулга нь хамааралгүй, тэд огт инээдтэй зүйл ярьдаг, (б) илтгэх арга барил нь маш их хүслийг үлдээдэг, тэдгээр нь тааруухан байдаг. бичигдсэн тул тэдгээр нь ямар ч утгагүй, (в) тэдний зохиогч нь итгэл үнэмшилгүй бөгөөд тэдгээр нь гэгээрсэн Буддагийн үг биш, эсвэл (г) тэдгээрийг амьдралд хэрэгжүүлэх шаардлагагүй бөгөөд тэдгээр нь хэнд ч ашиггүй. Ийм хатуу, яаруу байдлаар тайлбарласнаар бид аливаа зүйлийг зөв таних чадвараа алдагдуулж байна.

Хэрэв бид ойлгохгүй сургаал эсвэл бичвэртэй тулгарвал бид өрөөсгөл ойлголттой болохгүй байхыг хичээдэг. Бид одоо тэдний ач холбогдлыг ухаарч, ойлгох чадваргүй байсан ч Будда болон маш их ухаарсан бодьсадва нар эдгээр үгсийг ойлгож, тэдгээрийг хэрэгжүүлснээрээ бусдад ашиг тусаа өгдөг гэж бид боддог. Ийм байдлаар бид ирээдүйд тэднийг ойлгохыг хичээх хүчтэй шийдэмгий (mos-pa) бий болгодог. Хэрэв бидэнд энэ тууштай шийдвэр дутагдвал эдгээр сургаалыг үл тоомсорлохгүй л бол алдаа болохгүй. Наад зах нь бид тэднийг ойлгохгүй байгаагаа хүлээн зөвшөөрч тайван, нээлттэй сэтгэлгээтэй байдаг.

(6) Өөрийгөө дээшлүүлж,/эсвэл бусдыг доош нь тавь.

Хэрэв бидний зан авир нь ашиг хонжоо олох хүсэл, атаа жөтөөнөөс үүдэлтэй бол энэ нь бодьсадвагийн анхны үндсэн сүйрэл юм. Энэ тохиолдолд сэдэл нь бардамнал, хий хоосон зүйл, бардам зан эсвэл уур хилэн байх ёстой. Бид өөрсдийгөө бусдаас илүү гэж андуурсан үед ийм төрлийн сэдэл үүсдэг.

(7) Номтой холбоотой үйл ажиллагаанд бүү оролц.

Бодьсадвагийн хоёр дахь язгуур сүйрэл бол ном заах, эсвэл номны материалыг хавсаргах, шуналын үүднээс өгөх явдал биш юм. Энэ тохиолдолд бардам зан, уур хилэн, дайсагнал, залхуурал, хайхрамжгүй байдлаас болж багшлах, буддын шашны зан үйл хийх, буддын шашны зан үйлд оролцох, лекц сонсохоос татгалзах нь алдаа юм. Энэ сэдэлтэйгээр бид үнэ цэнэтэй зүйлийг зөв таньж чадахгүй. Гэсэн хэдий ч, хэрэв бид багш шиг санагддаггүй учраас үүнийг хийхгүй бол энэ нь алдаа биш юм; эсвэл бид өвчтэй бол; эсвэл бидний хэлэх эсвэл сонсох сургаал буруу байж магадгүй гэж сэжиглэж байгаа бол; эсвэл бид сонсогчдод байгаа хүмүүс эдгээр сургаалийг аль хэдийн сонссон бөгөөд тэдгээрийн утгыг мэддэг бол; эсвэл бид тэдгээрийг аль хэдийн хүлээн авч, өөртөө шингээж, бүрэн эзэмшсэн бөгөөд цаашид тэднийг сонсох шаардлагагүй бол; эсвэл бид аль хэдийн сургаалд анхаарлаа төвлөрүүлж, тэдгээрийг хэрэгжүүлсэн бол дахин сануулах шаардлагагүй; эсвэл тэдгээр нь бидний ойлголтоос давж, зөвхөн биднийг төөрөлдүүлэх юм бол. Түүгээр ч зогсохгүй, хэрэв багш маань бидэнд сэтгэл дундуур байгаа бол, жишээлбэл, өөр зүйл хийхийг хүссэн учраас бид эдгээр үйл ажиллагаанд оролцох шаардлагагүй.

(8) Багшийн ярианы онцлогоос болж түүнийг шоолох.

Хэрэв бид сүнслэг багш нарыг ярианы хэв маягаар нь дүгнэвэл зөв ялгаварлах чадвараа сулруулдаг. Өргөлттэй ярьдаг, дүрмийн олон алдаа гаргадаг хүмүүсийг бид шоолж, тайлбар нь зөв байсан ч үгүйсгэж, дэмий ганган ярьдаг хүмүүсийн араас гүйдэг.

Бусдын тусын тулд ажиллахаас сэргийлдэг арван хоёр үйлдэл

(1) Шаардлагатай хүмүүст тусламж үзүүлэхгүй байх.

Уур хилэн, дайсагнал, залхуурал, хайхрамжгүй байдлаас болж найман төрлийн үйлдлүүдэд туслахгүй байх: (a) уулзалт гэх мэт эерэг зүйлийн талаар шийдвэр гаргахад; (б) аялж байхдаа; (в) бидний мэддэг гадаад хэл сурахад; (г) ёс суртахуунд харшлахгүй аливаа ажлыг гүйцэтгэхэд; (д) байшин, сүм хийд эсвэл эд хөрөнгийг асран хамгаалах; (д) зодоон, маргааныг зогсоох; (ж) хурим гэх мэт арга хэмжээний баярт; эсвэл (ж) буяны үйлсэд. Гэсэн хэдий ч тусламжаас татгалзах нь бусдад туслах бидний хүчин чармайлтанд хор хөнөөл учруулахгүй, хэрэв бид: өвчтэй; аль хэдийн өөр газар тусламжаа амласан; бид ажлыг хийж чадах өөр хэн нэгнийг илгээх; Бид илүү чухал эсвэл яаралтай өөр зүйл хийж байна; туслах боломжгүй. Мөн тухайн асуудал бусдад халтай, номын эсрэг, ухаангүй, мөн тусламж гуйж буй хүмүүс өөр хэн нэгнээс тусламж гуйж болох юм уу, өөр хэн нэгэнд хандвал, эсвэл өөр найдвартай хүн байвал буруудахгүй. тэдний туслагч.

(2) Өвчтэй хүмүүсийг халамжлахаа үл тоомсорлох.

Уур хилэн, дайсагнал, залхуурал эсвэл хайхрамжгүй байдлаас болж.

(3) Бусдын зовлонг хөнгөвчлөхгүй байх.

Энд байгаа шалтгаанууд нь өмнөх тохиолдолтой ижил байна. Онцгой анхаарал халамж шаарддаг долоон төрлийн хүндрэлтэй хүмүүс байдаг: (а) хараагүй, (б) дүлий, (в) тахир дутуу, (г) ядарсан аялагч, (д) ​​саад болж буй таван хүчин зүйлийн аль нэг нь. сэтгэцийн тогтвортой байдал, (е) муу санаатай, хүчтэй өрөөсгөл үзэлтэй байх, (ж) байр сууриа алдсан эсвэл өндөр албан тушаалаа алдсан.

(4) хайхрамжгүй хүмүүсийг зан чанарын дагуу сургаж болохгүй.

Энд хайхрамжгүй (баг-мед) хүмүүс гэж зан үйлийн шалтгаан ба үр дагаврын хуулийг үл тоомсорлодог бөгөөд үүнээс болж тэдний зан авир нь энэ болон дараагийн амьдралд нь золгүй явдал, бэрхшээлийг авчрах болно. Бид өөрсдийгөө зөвтгөсөн уур хилэн, дургүйцэлээрээ тэдэнд тусалж чадахгүй. Бид чадварлаг байж, тэдний онцлогийг харгалзан явган аялал сонгох хэрэгтэй. Жишээлбэл, хэрэв манай хөрш шулуухан анчин бол бид түүнийг тамд төрөх болно гэж уурлан лекц хэлэх шаардлагагүй. Энэ хүн дахиж бидэнтэй бизнес хийхийг хүсэхгүй байх. Харин ч ах дүү, ах дүүсээ махаар хангаж, ямар сайхан ажил хийж байгааг нь хэлж өгөөд л хөршөө дэмжээд өгчихвөл болно. Тэр бидний зөвлөгөөг хүлээж авснаар бид бусад хүмүүсийн амьдралыг хөндөхгүйгээр түүнд амарч, бусдыг баярлуулах илүү сайн арга замыг аажмаар санал болгож чадна.

(5) Бидэнд тусалсан хүмүүсийн тусламжийг бүү өг.

Тэдний бидэнд өгсөн тусламжийн хариуд бусдад туслахыг хүсээгүй, санахгүй, бүр бодох ч үгүй. Гэсэн хэдий ч бид ямар нэгэн байдлаар хариу өгөхийг оролдвол алдаа болохгүй, гэхдээ бидэнд мэдлэг, чадвар, хүч чадал дутмаг, тухайлбал, машин засварлах тохиолдолд. Тэгээд ч бидэнд тусалсан хүн хариуд нь биднээс юу ч хүсээгүй бол бидний тусламжийг хүчээр хүлээж авах ёсгүй.

(6) Хэн нэгний уйтгар гунигийг бүү тайвшруул.

Хэрэв бид дайсагнал, залхуурал эсвэл хайхрамжгүй байдлаасаа болж хайртай хүн, мөнгө эсвэл дуртай зүйлээ алдсан хүнийг тайвшруулахыг оролддоггүй бол бид ийм алдаа гаргадаг. Сэтгэлээр унасан, сэтгэлээр унасан хүмүүст бидний чин сэтгэлийн хайр, өрөвдөх сэтгэл, ойлголт хэрэгтэй, гэхдээ мэдээж өрөвдөх сэтгэл биш.

(7) Өршөөл хэрэгтэй хүмүүст бүү өг.

Уур хилэн, дайсагнал, залхуурал эсвэл хайхрамжгүй байдлаас болж. Хэрэв бид шуналын үүднээс үүнийг хийвэл энэ нь үндсэн уналт болно.

(8) Орчныхоо хэрэгцээг үл тоомсорлодог.

Маш том алдаа бол уур хилэн, залхуурал, хайхрамжгүй байдлаас үүдэн хүрээлэн буй орчноо хайхрамжгүй хандах явдал юм: хамаатан садан, найз нөхөд, ажлын хамт олон, ажилчид, оюутнууд гэх мэт, ялангуяа бид бусдад туслахтай холбоотой нийгмийн ажилд оролцдог бол. Бид бусдын бие махбодийн хэрэгцээг хангаж, тэдний сүнслэг байдлыг анхаарч үзэх хэрэгтэй. Хэрэв бид хайртай хүмүүсээ хайхрамжгүй хандвал бүх амьд амьтны төлөө санаа тавьдаг гэж яаж хэлэх вэ?

(9) Бусдын сонголттой санал нийлэхгүй байх.

Хэрэв бусад хүмүүс өөрт таалагдсан зүйлээ хийхийг хүсч байвал, эсвэл биднээс үүнийг хий гэж гуйж, өөрт болон бусдад хор хөнөөлгүй байвал санал нийлэхгүй байгаа нь алдаа болно. Хүн бүр өөр өөр зүйл хийдэг, хүн бүр өөр өөр амттай байдаг. Хэрэв бид дайсагнал, залхуу, хайхрамжгүй байдлаас болж үүнийг хүндэтгэхгүй бол бид хаана хооллох вэ гэх мэт жижиг асуудлаас болж жижиг маргаан үүсгэдэг. Эсвэл бид бусдын хүсэл сонирхолд үл тоомсорлож, ресторанд захиалга өгөхдөө хүмүүсийг эвгүй, дургүйцлийг төрүүлдэг.

(10) Бусдын авьяас, сайн чанарыг бүү магт.

Хэрэв бид хүмүүсийг ямар нэг зүйл сайн хийж байхад нь магтахгүй эсвэл уурлаж, дайсагналцаж, хайхрамжгүй, залхуу байдлаасаа болоод магтдаг хүнтэй санал нийлэхгүй бол бид тэдний сүнслэг өсөлтийг үргэлжлүүлэх сонирхолоо сулруулдаг. Хэрэв хэн нэгэн хүн магтаалаас ичиж, хувийн болон олны өмнө, эсвэл түүний дэргэд магтаалыг хэлэх үед бардам, дэмий хоосон байвал бид ярихыг цээрлэдэг.

(11) Нөхцөл байдал шаардлагатай үед ууртай үйлдэл бүү хий.

Бусдад туслахын тулд хэрэв тэд шаардлагагүй хүчирхийлэл үйлдсэн бол тэднийг хүмүүжүүлэх нь чухал юм. Хэрэв бид сэтгэл санааны бэрхшээл, залхуурал, хайхрамжгүй байдал, бусдын төлөө санаа зовдоггүйн улмаас үүнийг хийж чадахгүй бол бид найдвартай хөтөч байх чадвараа хохироож байна гэсэн үг.

(12) Ер бусын хүч, ид шид бүү ашигла.

Зарим нөхцөл байдал нь ер бусын хүчийг (rdzu-"phrul) ашиглах гэх мэт бусдад туслах тусгай арга замыг шаарддаг. Хэрэв бидэнд эдгээр хүчнүүд байгаа ч тэдгээрийг тохиромжтой, үр дүнтэй үед нь ашиглахгүй бол бид тустай байх чадвараа алдагдуулж байна. Бид ямар ч авьяас, чадвар, ололт амжилтаа бусдад туслахын тулд ашиглахыг хичээдэг.

Бодьсадвагийн тангараг

Сансар огторгуйн арван зүгт хязгааргүй олон Будда, Бодьсадва нар бий. Тэгээд тэд бүгд нэг удаа Бодьсадвагийн тангараг өргөсөн. Энэхүү тангараг өргөж, харьцангуй ба туйлын бодь сэтгэлийг баримталснаар тэд Бодьсадвагийн хөгжлийн арван түвшинд дэвшинэ. Бодьсадвагийн тангараг өргөөгүй, харьцангуй ба туйлын бодь сэтгэлийг бүтээгээгүй Будда, Бодьсадва нэг ч байхгүй. Эдгээр амлалтаа биелүүлэхгүйгээр ийм амжилтад хүрэх боломжгүй.

Энэ лекцийг уншиж байгаа та бүхэн одоо хүн төрөлхтний үнэлж баршгүй оршихуй, бүх эрх чөлөөг олж авсан бөгөөд энэ амьдралын хэрэгцээг хангахад шаардлагатай материаллаг чадамжтай болсон. Та номын замаар явах чадвартай, түүний үүдэнд хүрч, босгон дээр зогсож байна. Энэ бол үнэхээр гайхалтай.

Би таны эргэлзээг энэ хаалган дээр тайлах болно. Тэд таныг эцсийн эцэст бүрэн ангижралд, Буддагийн байдалд хүргэх замыг нээж өгдөг. Энэхүү дээд зорилгодоо хүрэхийн тулд бид маш олон буянтай үйлдлүүдийг хуримтлуулж, эцэст нь буянтай үйлийн үрийг бий болгох ёстой. Энэ бол таны энэ амьдралдаа хийж чадах хамгийн хэрэгтэй зүйл бөгөөд үүний зэрэгцээ танд нээлттэй замаар алхах хамгийн хялбар арга юм.

Бодьсадвагийн тангараг өргөх, сахих нь буянтай үйлийн үрийг хуримтлуулах буянтай үйлийн дадал зуршлыг өөртөө суулгана гэсэн үг.

Эрт дээр үед хүмүүс бодьсадвагийн сахил гуйхдаа бурхан багш, бодьсадва нарт өргөл өргөх зэрэг их буян үйлддэг байсан бөгөөд энэ их тангараг өргөсөн ламд өргөл өргөдөг байжээ. Тангараг өргөхийг хүссэн хүмүүс сүм хийдийн хамт олныг хооллож, ном үйлдэх сүм хийд барьж, ариун дагшин газруудыг тойрон хэдэн зуун мянган зугаалга хийж болно. Будда болон Сангад ийм өргөн өргөл өргөх нь асар их буяныг бий болгож, цаг хугацаа өнгөрөхөд хүн төлөвшиж, аяндаа эргэлзэлгүйгээр Бодьсадвагийн сахил хүртэх боломжтой болсон. Агаарын тээвэр, орчин үеийн технологийн өнөө үед бүх зүйл илүү хурдан болж, бид асар их ач тусыг хуримтлуулахын тулд энгийн бөгөөд хурдан аргуудыг ашигладаг. Үүний жишээ нь гурван жилийн амралт, Төвд, Балба, Энэтхэгийн хүчирхэг газруудад мөргөл үйлдэх, суварга, тахилын ширээ, сүм хийд барих, номын үйлсийг хөгжүүлэхэд ашиглаж болох газрыг хандивлах, ёслолыг ивээн тэтгэх зэрэг болно. ганачакра, зориулалт болон бусад олон зүйл.

Та өнөөдөр номтой холбогдсон нь та өмнө нь энэ болон өмнөх амьдралдаа олон удаа Бодьсадвагийн сахил хүртэж байсан гэсэн үг юм. Бид хамаг амьтны тусын тулд буян үйлдэж тангаргаа сахихын зэрэгцээ энэ тангаргийн үгийг тогтмол, болж өгвөл өдөр бүр уншдаг. Ойролцоох номын төв байхгүй эсвэл дээд лам нараас бодьсадвагийн тангараг өргөх эрх олгосон ламтай уулзаагүй бол өдөр бүр уншиж, утга учрыг нь бясалгаж, ач тусыг нь хэрэгжүүлж болно! Үүнийг хэлэхэд, би та бүхнийг эрх бүхий ламд энэ ариун андгайгаа албан ёсоор үйлдэхийг уриалж байна.

Тунхаглахдаа (энэ нь таны тангараг юм) таны хүсэл маш чухал юм. Энэхүү тангараг өргөж, сахиж байсан өнгөрсөн үеийн Будда, Бодьсадва нарын тухай хэсэгхэн зуур бодож, тэднээс санаа аваарай. Яг тэдэн шиг үүнийг хэрэгжүүлэхээр шийдэмгий шийдвэр гарга. Энэ нь хүн бүрийн хүчин чармайлтыг нэгтгээд зогсохгүй, хамаг амьтны тусын тулд төгс төгөлдөрт хүрэх тангаргаа биелүүлэх таны төлөвшсөн хүслийг тэдэнд ойлгуулах болно.

Нэгэнт та хүсэл эрмэлзэлээ тогтоогоод байгаа бол таны өмнө тэнгэрт тоо томшгүй олон Будда, Бодьсадва нараар хүрээлэгдсэн лам, орон зайг бүхэлд нь дүүргэж буй архадуудыг маш тодорхой төсөөлөөрэй. Энэхүү цуглааны дүр төрхийг барьж, оюун ухаанаараа Орчлон ертөнцийн хамгийн сайн сайхныг өргө. Далай тэнгис, уулс, гайхамшигт зүйлс, амьдрах сайхан ордон - энэ бүгдийг их хэмжээгээр төсөөлж, тэнгэр цэцэг, хөгжим, тосон дэнлүү, хүж, лаа - бүх боломжит өлзий өргөлөөр дүүрэн байх болно. Та эдгээр амтат баялгийг лам болон түүний дагалдагчдад өргөөд дотроо: “Би арван зүгийн лам, Будда, Бодьсадва нараас эдгээр өргөлийг хүлээн авахыг хүсч байна. Тангараг өргөж, сахин биелүүлэх хүсэл, хүсэл минь хамаг амьтанд үр шимийг хүртэх болтугай.” Лам, Будда, Бодьсадва нарын адилаар Бодьсадвагийн тангараг өргөж байгаа гэдэгтээ итгэлтэй болмогц Төвд хэлээр юм уу төрөлх хэлээрээ унш (доороос харна уу).

Намайг хүрэх хүртэл

Гэгээрлийн зүрх сэтгэл,

Би хоргодох газар хайж байна

Будда нарт,

Сургаал руу (Ном)

мөн Бодьсадва нарын чуулган.

Үүнтэй төстэй,

өмнөх үеийн өөгүй Будда нар шиг

хүсэл эрмэлзэл хөгжсөн

соён гэгээрүүлэх, дадлага хийх

дараалсан арван түвшинд

Бодьсадвагийн бясалгал,

Би ч мөн адил амьтдын сайн сайхны төлөө байдаг

Би гэгээрсэн сэтгэлгээг хөгжүүлэх болно

мөн эдгээр арван алхмыг давах.

(Гурван удаа давтана)

Одоо миний амьдрал үр бүтээлтэй болж байна

Би хамгийн сайныг нь олсон

хүний ​​оршихуй.

Өнөөдөр би гэр бүлд төрж байна

Будда болон Буддагийн хүү болно.

Үүнээс хойш би бүх хүчин чармайлтаа гаргах болно

боломжтой бүх хүчин чармайлт

Ингэснээр миний үйлдэл

тохиромжтой байсан

тэгээд энэ нь өөгүй

язгууртан гэр бүл бохирдсонгүй.

Бүх хоргодох газрын дэргэд

Би бүх оршнолуудыг дуудаж байна

аз жаргалыг эдлэх,

тэд хүрэх хүртэл

Буддагийн аз жаргал.

Бурхад, хагас бурхад болон бусад бүх хүмүүс,

баярла!

Үнэлж баршгүй бодолтой байг

Гэгээрлийн тухай тэнд бий болно,

хараахан гараагүй байгаа газар;

төрсөн газартаа -

алга болгохыг бүү зөвшөөр

гэхдээ энэ нь улам бүр нэмэгдсээр байна!

Бид салахгүйгээр,

гэгээрсэн сэтгэлийн байдлаас,

дадлагажихын төлөө хүчин чармайлт гаргах болно

Бодьсадвагийн амьдралын хэв маяг!

Буддагийн бүрэн хамгаалалтыг хүлээн авснаар,

татгалзъя

буруу үйлдлээс!

Бодьсадвагийн төлөвлөгөө бүхэн бүтэх болтугай

оршихуйн тусын тулд биелэх болно!

Хамгаалагчдын төлөвлөгөөнд баярлалаа

Амьтан бүхэн аз жаргалаа олох болтугай!

Амьтан бүхэн аз жаргалтай байх болтугай!

Бүх доод ертөнцүүд байх болтугай

үүрд хоосон байх болно!

Бүх Бодьсадвагийн хүсэл бүхэн биелэх болтугай

Гэгээрлийн түвшин биелэх болно!

Амьтан бүхэн аз жаргалтай байх болтугай

мөн аз жаргалын шалтгаан!

Амьтан бүхэн эрх чөлөөтэй байх болтугай

зовлон зүдгүүрээс болон зовлонгийн шалтгаанаас!

Хамаг амьтан хэзээ ч болтугай

дээд хэсгээс тусгаарлагдаагүй

аз жаргал, юунаас ч ангид

зовлон!

Амьтан бүхэн орших болтугай

агуу тайван байдалд,

хавсралтаас ангид

мөн дайсагнал!

(Гурван удаа давтана)

Тангараг гэдэг нь бидний амьдралд ямар утгатай вэ? Үүний гол утга нь зөвхөн өөрийнхөө төлөө санаа тавих, зөвхөн өөрийнхөө хэрэгцээг эрхэмлэх, бусдын ашиг сонирхлыг үл харгалзан зөвхөн өөрийнхөө сайн сайхны төлөө ажиллах гэсэн эго үзлийг арилгах явдал юм. Ийм хүсэл эрмэлзлэлээс эрс татгалзсанаар бид бусдын сайн сайхны төлөө бусдын сайн сайхныг өөрөөсөө илүү чухал гэж үздэг. Бид Бодьсадвагийн хувьд ийм хандлагыг бий болгодог.

Чадварлаг ламд албан ёсоор тангараг өргөх боломжийг бүү алдаарай, зөвхөн ламд биш, төгс төгөлдөрт хүрсэн бүх Будда, Идам, Бодьсадва нарт тангараг өргөж байна гэж бодоорой. Дараа нь та албан ёсоор Бодьсадва болно. Эрх мэдэл хүлээн авахдаа Бодьсадвагийн нэрийг ашигла. Хэрэв танд урьд өмнө нь өгөөгүй бол орогнохдоо өгсөн нэрийнхээ өмнө “Бодьсадва” гэж хэлээрэй. Ямар ч тохиолдолд "Бодьсадва" гэсэн нэр томъёог онгирч, хошигнол болгон ашиглаж болохгүй.

Будаа эсвэл арвайн үр нь сайн, хангалттай дулаан, чийглэг, бордсон хөрсөнд боловсорч, иш, чихийг үүсгэдэг. Буддагийн бүрэн цэцэглэхэд хүрэх хүртэл гарцаагүй соёолж, хөгжих бодь сэтгэлийн үрийг би чамд суулгалаа.

Зөвхөн би ч биш, бүх Будда, Бодьсадва нар таныг хамгаалж, асар их нигүүлсэнгүй сэтгэлээр Бодьсадвагийн зан чанарыг төлөвшүүлэхэд тань туслахаар шийдсэн. Энэ их замд номонд их хайртай олон амьтан бий. Эдгээр нь таныг гэгээрсэн сэтгэлгээг хөгжүүлэхэд тань урамшуулж буй найз нөхөд, туслагчид юм.

Бид тангараг өргөхөд Бурхан багшид хүрэх хүртлээ хамаг амьтны тусын тулд ажилладаг. Бодьсадва бүр ийм зөв өгөөмөр үзлийг төлөвшүүлэхийн тулд бүхий л хүчин чармайлт гаргадаг.

Тангаргаа сахиж, сахих нь энэ замд гарч болох хэтийн төлөв болон бидний гаргаж буй дүгнэлтийг ойлгох явдал юм.

Эхлээд бид дотоод ядаргаагаа хөгжүүлж, дараа нь бүх амьтдыг Буддагийн шашинд хүргэх боломжгүй мэт санагдах болно. Тангаргаа биелүүлэхгүй байх (ингэснээр сайн санаагаа орхих) вий гэсэн айдас, цөхрөлд автахгүйн тулд ийм татгалзсан нь бидний тангаргийг зөрчих болно гэдгийг ойлгох ёстой.

Хоёрдугаарт, хэрэв энэ болон бусад амьдралд бидний хор хөнөөлтэй дайсан гарч ирэн, бясалгагч түүнийг Бодьсадвагийн хүсэл зоригоос хасвал Бодьсадвагийн тангараг алдагдах болно. Дайсандаа туслах хүсэл тэмүүллээсээ татгалзаж, эцсийн эцэст түүнийг Гэгээрэл рүү хөтлөх нь Бодьсадвагийн санааг сулруулдаг. Энэ нь бас тангараг зөрчсөн үйлдэл юм.

Энэ замд анхлан суралцагчдын хувьд бид уур хилэн, үзэн ядалт, дайсагнал зэрэгт өртөмтгий хэвээр байна. Эдгээр мэдрэмжүүд үе үе гарч ирэх болно. Гэсэн хэдий ч бид энэ болон бусад амьдралдаа Бодьсадвагийн тангараг өргөхдөө алдаагаа хүлээн зөвшөөрч, сэтгэлийн хямралыг нэн даруй (эсвэл аль болох хурдан) арилгахыг хичээх ёстой гэдгийг ойлгодог. Хэрэв бид Бодьсадвагийн тангарагаа биелүүлж, сахиж байвал сөрөг туршлагууд биднийг удирдахыг зөвшөөрч болохгүй. Үүний зэрэгцээ бидэнд уур хилэн, үзэн ядалт болон бусад сөрөг мэдрэмжийг төрүүлсэн тэдгээр оршнолуудын сайн сайхны төлөө ажиллах хатуу амлалтаа бид сануулж байна.

Бидний дайснууд найз нөхөд шигээ аврагдах ёстой. Бид ийм шийдвэр гаргаж, нөхцөл байдлыг засч залруулахад учирсан хохирлыг үл харгалзан тангараг шинэчлэгдэж, улам хүчтэй болж чадна. Хэрэв бид дайсагналцаж, уучлахгүй бол Бодьсадвагийн тангаргийг зөрчих болно. Бид мэддэг ч бай, мэддэггүй ч бай, анд дайсан ч бай, хүн ч бай, хүн ч бай, амьд амьтан бүхэн өнгөрсөн ч, одоо ч, ирээдүйн амьдралдаа ч бидний өөрийн эх байдаг гэдгийг санах нь зүйтэй. Сансар огторгуй мэт тоо томшгүй олон ээжүүд маань төөрөгдөл, зовлон зүдгүүрээс аврагдахын тулд бидний тусламж хэрэгтэй гэдгийг санаж Бодьсадвагийн тангарагаа халдашгүй сахидаг.

Бид Махамудрагийн үндсэн үйлдлүүд болох мөргөх, мандал өргөх болон бусад үйлдлүүдийг хийх урам зоригийг мэдрэхийн хэрээр тэдгээр нь тус бүрдээ Бодьсадвагийн тангараг өргөх дуудлагуудыг агуулж байдгийг бид мэднэ. Тангаргаа дахин дахин шинэчлэх нь ойлголтыг гүнзгийрүүлэх агуу чанар юм. Йидам бясалгалыг, Ченрезиг садханаг хийснээр бид зөвхөн Бодьсадвагийн тангараг төдийгүй, орогнох тангарагаа мөн шинэчилдэг. Урт эсвэл богино хэлбэрээр эдгээр хоёр чухал санаа нь үргэлж ийм дасгалын эхлэл байдаг. Хэдий үг нь өөр ч хэлэхийн ерөнхий санаа, үр нөлөө нь үргэлж ижил байдаг.

Бодьсадвагийн тангараг сахихын ач тус нь ямар ч материаллаг хэлбэрийг авч чадвал бүх орон зай түүнийг багтааж чадахгүй байсан гэдэг. Бодьсадвагийн сахил хүртэж, сахисан тохиолдолд тамд дахин төрөх үйлийг хийх гэх мэт үйлийн үрийн сөрөг хуримтлал ч тэр дороо бүрэн арилдаг. Хэрэв ийм олон сөрөг үйлдлүүд гарч байсан бол цэвэр хүсэл тэмүүлэлтэй тангараг өргөх нь эцсийн эцэст бүх сөрөг үйлийн үрийн хуримтлалыг арилгах болно. Тангаргийн агуу хүчийг Жецун Миларепагийн амьдралын түүх маш сайн харуулсан.

Ойлголтыг хадгалах, өргөжүүлэх, түүнчлэн Бодьсадвагийн санаа зорилгыг бэхжүүлэхийн тулд өгөх, авах бясалгалыг хий (Тиб. tonglen). Амьсгалахдаа бүх амьтдын зовлон зүдгүүрийг арилгаж, төөрөгдөл, тодорхойгүй байдал болон бусад сэтгэл түгшээсэн мэдрэмжийг арилгадаг гэж төсөөлөөд үз дээ. Зовлон нь нэг төрлийн хар утаа болон хувирч баруун хамрын нүхээр орж зүрхний төвд уусдаг. Одоо та "Би өөрийн дотор байгаа амьтдын бүх зовлон зүдгүүрийг бүрэн арилгадаг, тэд чөлөөлөгдөж, хүссэн бүх аз жаргалаа эдлэх боломжтой" гэж бодож байна. Тэгээд амьсгалаа гаргахдаа чин хүсэл эрмэлзлийнхээ ариун санаанаас өөрт байгаа буянтай, тааламжтай бүхний цагаан гэрлийг бусад хамаг амьтны тусын тулд илгээгээрэй.

Өгөх, хүлээн авах энэхүү энгийн дасгал нь маш хүчтэй байдаг. Энэ нь Чөлөөлөх зам дахь хөгжлийн чухал хэсэг гэж үздэг. Энэхүү бясалгал нь бүх оршнолуудын зовлон зүдгүүрийг ариусгах оролдлого хийснээр ашиг тусаа өгөхөөс гадна бясалгагчийн олон сөрөг хуримтлалыг арилгахад тусалдаг. Энэхүү бясалгал нь таны бодьсадва санааг хүчирхэгжүүлэх нь дамжиггүй.

Ирээдүйд Бодьсадвагийн анхны зэрэгт хүрэхэд зөн билэгийн ухаан бий болно. Бодьсадвагийн тангарагийн тухай сургасан алс холын өнгөрсөн үе, эртний хот, өвгөний тухай дурсаж, сэтгэл хангалуун байх болно. Бодьсадвагийн анхны түвшинд хүрэх цэцэглэлтийн үеэр шинэ гайхалтай чанарууд гарч ирнэ. Агшин зуурын дотор төгс төгөлдөрт хүрсэн Бодьсадва нэгэн зэрэг зуун амьтдыг сургаж, сургаж, ангижралд хүргэхийн тулд зуун туяа ялгаруулж чаддаг. Та Бодьсадвагийн ухаарлын бүх түвшинд дамжин өнгөрөхөд эдгээр хүч чадал, чанар арав дахин нэмэгдэж, асар их, хэмжээлшгүй их болдог.

Бодьсадва болох хүслийг мэдрэх нь их өлзийтэй. Та Бодьсадвагийн замналаа эхлүүлсэн бөгөөд үүнийг хүлээн зөвшөөрөв ЮБүх Будда ба төгс төгөлдөр Бодьсадва нар. Ойлголтоо гүнзгийрүүлж, бодь сэтгэлийг хөгжүүл. Энэ бол маш их баяр баясгалантай үе юм! Бодьсадвагийн тангараг өргөсөн (энэ болон бусад амьдралд) ламын сайхан сэтгэлийг санаж, түүнд болон бүх Будда, Бодьсадва нарт мөргө. Би та бүхний хурдан ойлголт, урт наслалт, хамгийн сайн сайхан, аз жаргалын төлөө залбирах болно. Бодь сэтгэлийн ариухан үзлийг төлөвшүүлэхийн төлөө ажиллах нь танд үргэлж хялбар, тав тухтай байх болтугай. Эдгээр сургаал бүх амьтдын тусын тулд хурдан чөлөөлөлтийг авчрах болтугай, ээжүүд минь.

Энэ текст нь танилцуулах хэсэг юм."Жаргалын зам: Бясалгалын үе шатуудын практик гарын авлага" номноос Гяцо Тэнзин бичсэн

13. Бодьсадвын тангараг өргөх зан үйл Бодьсадвагийн тангараг өргөх ёслолоор дамжуулан бодь сэтгэлийг хөгжүүлэх журмыг авч үзье. Гэгээрэлд хүрэх гэсэн өгөөмөр сэтгэлийг хадгалах хамгийн үр дүнтэй хүчин зүйл бол санах явдал юм

"Энэрэнгүй амьдрал" номноос Гяцо Тэнзин бичсэн

14. Бодьсадвагийн үйлдлүүд Зөвхөн бусдын төлөөх хүсэл тэмүүллийг бий болгох нь хангалтгүй. Амлалт өгсний дараа чи бодьсадвагийн үйлийг хийж эхлэх ёстой, учир нь бодит үйлдэл хийхгүй бол таны амлалт зүгээр л буянтай байх болно.

"Бодьсадвын зам" номноос (Бодь харъяа Аватара) Шантидева

"Бодьсадвын зам" номноос (Бодь харъяа Аватара) Шантидева

Бодьсадвагийн зам Энэтхэгийн шашны багш Шантидевагийн (8-р зуун) "Бодьсадвын зам" шүлэг нь бусдын аз жаргалыг бусдын аз жаргалаас илүү чухал гэж үздэг алилагч хандлагыг тодорхойлсон хожмын ихэнх бүтээлүүдийн гол эх сурвалж юм. өөрийн гэсэн. Би амаар сонссон

Харвардын лекц номноос Гяцо Тэнзин бичсэн

Шантидева Бодьсадвагийн зам (Бодь Аватара) Ум! Буддад мөргө! Нэгдүгээр бүлэг Бодь сэтгэлт магтаал 1. Дармакаятай салшгүй холбоотой сугата нарт, Хутагт хөвгүүддээ болон шүтэн бишрэх зохистой бүх хүмүүст би гүн хүндэтгэлээ илэрхийлье. Би товчхон

Утгатай амьдрах нь: Туслах замаар хэрхэн олж авах, Өгснөөр хүлээн авах номноос зохиолч Стейнсальц Адин

Шантидева Бодьсадвагийн зам (Бодь Аватара) Ум! Буддад мөргө! Нэгдүгээр бүлэг Бодьчид магтаал 1. Дармакаягаас салшгүй сугатууд, тэдний хутагт хөвгүүд болон шүтэн бишрэх зохистой бүх хүмүүст би гүн хүндэтгэлээ илэрхийлье.Би товчхондоо

Энэ номноос мэргэн ухааны тухай 50 агуу ном буюу цаг хэмнэдэг хүмүүст хэрэгтэй мэдлэг зохиолч Жалевич Андрей

БОДИСАТВАИЙН ЗАМЫН ОНЦЛОГ Их хөлгөний гэж юу вэ? Бодьсадвагийн зам мөр юу вэ? Эдгээр асуултад хариулахын тулд бүх амьтдын тусын тулд гэгээрэлд хүрэх хүсэл эрмэлзэлээс эхэлье, энэ нь хүн өөрөөсөө илүү бусдыг эрхэмлэдэг гэсэн үг юм.

Мансууруулах бодис, эмчгүйгээр өөрийгөө болон хайртай хүмүүсээ хэрхэн эмчлэх вэ номноос. Дэмжигчдэд зориулсан Bioenio зохиолч Норд Николай Иванович

БОДИСАТВАИЙН ҮЙЛС Бодь сэтгэлээр тодорхой хэмжээний туршлага хуримтлуулсан хүн зорилгоо хэзээ ч мартахгүй гэж тангарагладаг. Энэхүү тангараг нь бодь сэтгэлийг хүчирхэгжүүлдэг.Үүний дараа бясалгагч энэ хүсэл тэмүүлэл нь үүн дээр хүчээ алдахгүй байх шалтгааныг нэгтгэдэг.

Ферраригаа зарсан ламын амжилт ба аз жаргалын агуу номноос (цуглуулга) Зохиогч Шарма Робин С.

Бодьсадва Константин Куксины замнал Энэ ном бүх амьд амьтанд ашиг тусаа өгөх болтугай! Ум мани падме хум! Зохиогчоос буюу Буддизмын тухай хэдэн үг Миний бурхны шашинтай анх танилцсан үе маань олон жилийн өмнө Буриадад тохиосон. Яг л бодит байдал дээр би жаргах нар тоглож байгааг харж байна

"Бодьсадвын зан үйл" номноос зохиолч 17 дахь Кармапа Тринлей Тэй Дорж

Бодьсадвагийн замнал Буддын шашинд буяны үйлсийг өөгшүүлж зогсохгүй сансар огторгуйн хуулийн зэрэглэлд өргөмжилдөг бөгөөд гагцхүү Нирваан хэмээх гол зорилгод хүрч чадахыг ажигласнаар л Буддын шашны буяны гарал үүсэл, зорилгыг ойлгох боломжгүй юм. "Бодьсадва" гэсэн ойлголтгүйгээр

Зохиогчийн номноос

Удиртгал

Хөгжлийн зам мөрийг дагаж, зохих ном зохиол уншдаг хүмүүс ихэвчлэн Бодьсадва гэх нэр томъёо, ойлголттой тааралддаг. Эдгээр хүмүүсийн амьдралын хэв маяг, амьдралын зорилго, чанар, мэргэн ухаан нь энэ болон бусад ертөнцийн олон амьд биетүүдэд үлгэр жишээ, урам зориг өгдөг. Эдгээр аж ахуйн нэгжийн намтар, үйл ажиллагаанаас харахад тэд хэн болох, ямар зорилгоор хувилгаан болсон нь ерөнхийдөө тодорхой байдаг. Энэ нийтлэлд бид Бодьсадва гэж хэн бэ, тэд хэрхэн амьдардаг, амьдралдаа юуны төлөө тэмүүлдэг болохыг дээд зэргээр тодруулахыг хичээх болно. Доор тайлбарласан бүх зүйл нь хувийн дүгнэлт биш, харин судар дээр үндэслэсэн болно.

Нэр томъёоны гарал үүсэл

Янз бүрийн сурвалжид Бодьсадва гэж хэн болох талаар өөр өөр тайлбар байдаг бөгөөд ерөнхийдөө бие биенээ нөхдөг. Гэхдээ эхлээд Хинаяна (Бага тээврийн хэрэгсэл) ба Их хөлгөний (Их тээврийн хэрэгсэл) хоёр өөр нэр томъёо. Үүний мөн чанарыг ойлгохын тулд энгийн тайлбаруудыг өгье.

Хинаяна- Өөртөө гэгээрлийг зааж, эрэлхийлэх, төрөлт ба үхлийн тойргоос зугтах хүсэл. Ихэвчлэн сударт зөвхөн өөрийнхөө төлөө гэгээрлийг эрэлхийлдэг хүмүүсийг Пратекабудда буюу өөрсдөдөө зориулж Будда гэж нэрлэдэг.

Ланкаватара сударт Бодьсадва нарын нирвааны тухай өгүүлсэн байдаг: "Бодьсадвагийн нирваан бол төгс амгалан, гэхдээ энэ нь устах, эс үйлдэхүй биш. Хэдийгээр ялгаварлан гадуурхалт, зорилго огт байхгүй боловч шийдвэр гаргахад эрх чөлөө, амар амгалан байдаг. ойлгох болон "Өөрийгөө харамгүй, муухай байдлын үнэнийг тэвчээртэй хүлээн зөвшөөрснөөр. Энд ямар ч хуваагдал, шалтгаан ба үр дагаврын эцэс төгсгөлгүй дараалалд саад учруулдаггүй, гэхдээ өөрийн бие даасан мөн чанарын хүч чадал, эрх чөлөөгөөр гэрэлтсэн төгс ганцаардал байдаг. Төгс Нигүүлслийн амгалан тайван амгалан хосолсон нигүүлсэнгүй амар амгалан Хутагтын мэргэн ухааны өөрөө орших мөн чанар."

Их хөлгөнийЭнэ нь өөрийн гэгээрлийг илэрхийлдэг боловч өөрийнхөө болон хувийн аз жаргалын төлөө бус, харин тодорхой ухааралд хүрч, зовлонгоос ангижруулж, олон амьд оршнолуудыг гэгээрэлд хүргэхийн тулд юм.

Бодьсадва гэдэг нь шууд утгаараа "мөн чанар нь төгс мэдлэг" гэсэн утгатай. Түүхийн хувьд энэ нь: "Төгс мэдлэгт хүрэх замд орсон хүн, ирээдүйн Будда" гэсэн утгатай. Энэ нэр томъёог анх Гаутама Будда чөлөөлөгдөх эрэл хайгуулын үеэр хэрэглэж байжээ. Тиймээс энэ нь "томилогдсон Будда" буюу энэ эсвэл ирээдүйн амьдралдаа Будда болох хувь тавилантай хүн гэсэн утгатай болсон. Нирванад хүрмэгц дэлхий дээрх бүх харилцаа зогсдог. Бодьсадва нь зовж шаналж буй амьд биетийг дээдлэн хайрладаг тул нирваан хүрдэггүй. Уй гашуу, зовлон зүдгүүрийг амсаж буй сул дорой хүнд хувийн хөтөч хэрэгтэй бөгөөд нирвааны замд орж чадах эдгээр эрхэм чанар нь хүмүүсийг мэдлэгийн жинхэнэ замд хөтлөх ажлыг өөрсөддөө авдаг. Хинаянчуудын өөрийгөө бүрэн шингээх үзэл санаа буюу архатууд, мөнхийн замд ганцаардах аялал, ганцаардал дахь аз жаргал - энэ бүхэн нь Их хөлгөний хэлснээр бол Марагийн уруу таталт юм.

Бодьсадва (Пали: bodhisatta, санскрит: बोधिसत्त्व бодьсадва, гэрэлт. “Сэрэх/гэгээрэх оршихуй” буюу зүгээр л сэрсэн/гэгээрсэн оршихуй”; Tib.lit. Энэ нэр томьёо нь хамаг амьтныг зовлон зүдгүүрээс ангижруулахын тулд бурханы дээдийг бүтээх хүсэл эрмэлзэл болох бодь сэтгэлийг хөгжүүлэхийг эрмэлздэг бүх хүмүүст буруугаар хэрэглэгддэг. Гэсэн хэдий ч Сардхадвисахасрика Пражнапарамита сударт "Бодьсадва" гэсэн нэр томъёог зөвхөн тодорхой түвшний ухамсар буюу анхны бумийг (бодхисатвагийн нутаг) ухаарсан оршихуйд хэрэглэж болно гэж Бхагаван тодруулсан байдаг. "жатисаттва" гэж нэрлэдэг. Энэхүү сургаалийг Нагаржунагийн "Пражна. Мадхьямикийн үндэс" зохиол, Чандракиртигийн "Мадхямикаватара" зохиолд тайлбарласан болно. Бодьсадвагийн зам (Скт. карья) нь бусдыг чөлөөлөхийн төлөө өөрийгөө чөлөөлөхөд чиглэгддэг. Тэрээр ертөнцийн оршихуйн давхрагаас гарч, сүүлчийнхийг орхихгүйгээр гарч ирдэг.

Бодьсадва: "Бодь" - гэгээрэл, "сатва" - мөн чанар, өөрөөр хэлбэл. Бодьсадва гэдэг үгийг "гэгээрсэн мөн чанарыг агуулсан" гэж орчуулж болно.

Бодьсадва-Махасатва: Маха гэдэг нь агуу гэсэн утгатай, өөрөөр хэлбэл. агуу гэгээрсэн мөн чанарыг эзэмшсэн. Бодьсадва-Махасатва бол Бодьсадвагийн замд нилээд хол дэвшсэн бодьсадва юм. Бодьсадва-Махасаттва (санскрит mahāsattva - “агуу амьтан”, “агуу [сургаал] оршихуйд [итгэх]”, “агуу [үнэнийг] оршихуйг [ойлгох]”; Тиб: Семпа чэнпо, lit. “агуу баатар”). Энэ нэр томьёо нь бодит байдлын мөн чанарыг шууд хүлээн авах алсын харааны түвшинд хүрсэн бодьсадва нарыг хэлдэг. Энэ бол өөрийнхөө болон бүх үзэгдлийн "хоосон" байдлын талаархи мэдлэгийн түвшин юм. Чухамдаа бид бодьсадва-махасадвагийн тухай ярихдаа Бодь мөрний сүүлчийн гурван бумид (шат) хүрсэн хүмүүсийг хэлдэг. Бид доор Бодьсадвагийн зам дээрх алхмууд буюу бхумигийн тухай ярих болно.

Махавайрокана сударт бодьсадва-махасадвагийн тухай ингэж өгүүлсэн байдаг: “Важрашехара йогийн тарнийн номд өгүүлснээр бол гурван төрлийн сатва байдаг... Гурав дахь нь “бодхи-сатва” хэмээх дээд ухамсар бөгөөд “Бодь-сатва” гэж нэрлэгддэг. бүх төрлийн зугаа цэнгэлийн сэтгэлгээний бүтцээс давсан бүх ичимхий байдал. Энэ нь бүрэн сайн сайхан, цэвэр цагаан, зөөлөн боловсронгуй байдлыг агуулдаг; түүний утга учир зүйрлэшгүй юм. Энэ бол төрсөн амьтны анхны мөн чанар, сайхан сэтгэл юм. Түүгээр хүн тэвчээртэй орох боломжтой болно. Зам мөр, баяр баясгалантай тангараг өргөж, бат бөх, ганхашгүй болоорой - иймээс үүнийг "олон хүмүүжлийн гэгээрэл" гэж нэрлэдэг. Үүний дагуу хүмүүсийн дунд хамгийн чадварлаг үйлдлүүд хийгддэг бөгөөд бүх төрсөн амьтныг хувиргадаг - иймээс "махасатва" гэж нэрлэдэг. ”.

Манай материаллаг ертөнцийн тухай. эсвэл Мрити Лока.

Тиймээс бид нэр томьёо, ойлголтуудыг ангилсан. Одоо бид өөрсдийн материаллаг ертөнцийн тухай болон хамаг амьтныг гэгээрэлд хөтлөхөөр манай ертөнцөд ирдэг Бодьсадва нарын тухай бага зэрэг ярих хэрэгтэй байна.

Төрөл бүрийн анхдагч эх сурвалж, судар, ведийн сударт манай ертөнцийг Сахагийн ертөнц гэж нэрлэдэг. Тодорхойлолтуудын нэг нь Шагжамүни Буддагийн номлосон ертөнц юм. Энэ бол Сахагийн ертөнцийн тодорхойлолтын зөвхөн нэг хэсэг юм. Сахагийн ертөнц буюу Ведийн сударт мөн адил Мрити Лока гэж нэрлэдэг бол үхэл ба зовлонгийн ертөнц юм. Өөрөөр хэлбэл, энэ ертөнцөд бие махбодтой болохдоо материаллаг оршихуйгаас үүдэлтэй зовлон зүдгүүрээс бүрэн зайлсхийх боломжгүй: өвчин эмгэг, төрөлт, өндөр наслалт, үхэл, цаг агаарын нөхцөл байдал (хүйтэн/халуун), цус сорогч шавж гэх мэт. Энэ ертөнц бүх төрлийн таагүй туршлага: хүссэн боловч авч чадахгүй байгаа зүйлс; таны хайртай, тусгаарлагдсан хүмүүс; таны хийхийг хүсэхгүй байгаа үйлдлүүд, гэхдээ та тэдгээрийг хийдэг. Хэрэв та дэлхий ертөнцийг илүү өргөнөөр харвал зовлон нь дайн, тахал, үер, бөөнөөр өлсгөлөн гэх мэт янз бүрийн гамшигт үзэгдлүүдээр илэрдэг.

Сахагийн ертөнц бол ертөнцийн шатлалын дундаас доогуур оршдог ертөнц гэж үздэг. Энэ нь хараахан тамын ертөнц биш, гэхдээ бусад бүх ертөнцөөс хамаагүй бага төгс төгөлдөр юм. Иймээс манай ертөнцөд ирсэн Будда буюу Татагата нар, түүнчлэн Бодьсадва нарыг нэг үгээр хэлбэл үнэхээр агуу сүнс гэж үздэг. Учир нь манай ертөнцөд зүгээр л энэ ертөнцөд биелэлээ олж авсан хүний ​​хувьд хамгийн их эрх чөлөө, хатуу хязгаарлалт байдаг. Үүнийг жишээ нь Вималакирти Нирдеша судар нотолж, манай ертөнцөд Будда, Бодьсадва нар өөрсдийн бүх тэнгэрлэг чанараа харуулж чаддаггүй бөгөөд үг хэллэг гэх мэт төгс бус аргуудыг ашиглан төрөлхтөнийг гэгээрэлд хөтлөх ёстой гэсэн байдаг. "Анхилуун орны Будда" бүлэгт:

"...Анхилуун орны Будда Бодьсадва нартаа: "Та нар тэнд хүрч болно, гэвч хүмүүс түүнд наалдсан гэх буруу бодол төрүүлэхгүйн тулд үнэрээ нуу. Тэдний дотор өөрийгөө доромжлох. Буруу зүйлээс зайлсхийхийн тулд ""

1. Амьд оршнолуудын тоо хичнээн олон байсан ч тэднийг авралын замд уйгагүй хөтлө;
2. хэчнээн олон байсан ч дэлхийн бүх хавсралтаас өөрийгөө чөлөөл;
3. Буддагийн бүх сургаалийг хичнээн олон байсан ч ойлгох;
4. түүнд хүрэх зам хичнээн хэцүү байсан ч ануттара-самяк-самбоди (бүрэн төгс гэгээрэл) хүрэх, өөрөөр хэлбэл. түүнээс дээш [хязгаар] байхгүй бурхан багшийн замыг туулах.

Ланкаватара сударт дараах тангарагуудыг жагсаасан байдаг.

Бодьсадва агуу нигүүлсэнгүй сэтгэлийн сэрлийг мэдэрч, арван анхны тангараг өргөв:

1. бүх Буддад хүндэтгэл үзүүлж, тэдэнд үйлчлэх;
2. номын тухай мэдлэг түгээх, номыг баримтлах;
3. зочилсон бүх Будда нарыг угтан авах;
4. зургаан Парамитад сайжруулах;
5. хамаг амьтныг номыг ухааруулах;
6. орчлон ертөнцийг төгс ойлгохыг хичээх;
7. бүх оршнолуудын харилцан уялдаа холбоог төгс ойлгохыг хичээх;
8. бүх Будда, Татагата нарын бие даасан үндэс, зорилго, арга хэрэгслээр нэгдмэл байдлыг төгс илчлэхийг хичээх;
9. хамаг амьтныг чөлөөлөх эдгээр тангаргийг хэрэгжүүлэх бүх чадварлаг арга хэрэгслийг эзэмших;
10. Хутагт мэргэн ухааныг төгс өөрийгөө илчлэх замаар дээд гэгээрлийг гаргаж, шат дамжлагад гарч, [эцэст нь] Ийм байдалд хүрэх

Эдгээр Бодьсадвагийн тангараг, агуу нигүүлслийн буянаар тэд манай ертөнцөд ирдэг.

Бодьсадвагийн замд дэвших шинж чанарууд буюу Парамита

Бодьсадвагийн мөрийг сахиж, тангараг өргөж, хөгжихийг хүссэн бүх амьтанд юу туслах вэ? Бүх оршнолууд үүнд тодорхой чанарыг өөртөө бий болгосноор тусалж чадна (Парамита). Энэ талаар дэлгэрэнгүй уншина уу.

Бодьсадва нар тангаргаа биелүүлж, ануттара-самяк-самбодид орох боломжтой болохын тулд Будда тэдэнд зориулж Арван Парамитагийн хуулийг номложээ.

Парамита– (Санскрит pāramita) – “нөгөө эрэгт хүрэх тэр зүйл” буюу “нөгөө эрэг рүү зөөвөрлөх” – чадвар, хүч чадал, нэг ёсондоо гэгээрэлд хүрэх энерги. Энэ үгийг хятад, япон хэлээр орчуулахдаа "нирвана руу гатлах" гэсэн санааг маш тодорхой илэрхийлсэн байдаг: "парамита" нь "нөгөө эрэгт хүрэх" (хятад "даобиан"), "цэгт хүрэх (зорилго)" гэж орчуулагддаг. ), гатлах (зорилго руу)" (хятад "ду"), "хязгааргүйд хүрэх (хязгааргүйд хүрэх)" (хятад "дуужи"), "нөгөө эрэг рүү гатлах" (япон дохиган).

Парамита бол өөрийгөө сайжруулах зам дээрх хамгийн чухал ангилал юм. Парамитагийн зорилго нь бүх амьд оршнолуудад ашиг тусаа өгөх, тэднийг хэмжээлшгүй гүн гүнзгий мэдлэгээр дүүргэх бөгөөд ингэснээр бодол санааг ямар ч төрлийн дармад наалдуулахгүй байх; Гайхамшигт Хуулийн эрдэнэсийг тодорхойлж, самсара ба нирванагийн мөн чанарыг зөвөөр харахын тулд; Хуулийн ертөнц ба амьд оршнолуудын ертөнцийг зөв ялгах мэдлэг, хязгааргүй эрх чөлөөний мэдлэг, мэргэн ухаанаар дүүрэн байхын тулд. Парамитагийн гол утга нь самсара, нирвана хоёр адилхан гэдгийг ойлгох явдал юм.

Алтан гэрлийн судар, Гайхамшигт номын бадамлянхуа цэцгийн судар, Ланкаватара судар зэрэгт дараах арван парамитыг ялгаж болно.

Дана-парамита– “өгөөмөр сэтгэлийн парамита” буюу өгөх (санскрит dāna-pāramitā; хятадын “ши-бол-ми”) – материаллаг болон оюун санааны ашиг тус, хандив. Алтан гэрлийн сударт: “Сумэрү уулын эрдэнэсийн хаан хүн бүхэнд үр шимийг хүртдэг шиг энэ төгс төгөлдөр байдлыг дагасан бодьсадва хамаг амьтны тусыг хүртдэг” хэмээн тайлбарласан байдаг. Ланкаватара сударт: "Бодьсадва-Махасатвагийн хувьд нирваан тэнгэрийн төлөөх Татагатагийн итгэл найдварт өөрийгөө бүрэн даатгаснаар өгөөмөр сэтгэлийн төгс байдал илэрдэг."

Сила-парамита– “тангараг сахих парамита” (санскрит: shīla-pāramitā; Хятад: “tse-bolo-mi”), тайван байх, эсвэл тангараг, зарлигуудыг сахих - нирваан ертөнцөд хүрэхэд чухал ач холбогдолтой зааврыг чанд сахих. . Энэхүү парамитаг ингэж нэрлэх болсон шалтгаан нь "Бүх зүйлийг өөртөө агуулж байдаг агуу дэлхий" гэсэн зүйрлэл байв.

Кшанти-парамита– “Тэвчээрийн парамита” (санскрит kshānti-pāramitā; хятадаар “жэн-боло-ми”; Японы нинникүжи) – уур уцаар, үзэн ядалт, анхаарал халамжид бүрэн автдаггүй – тайван байдал. Энэхүү парамитад ур чадвар нь "арслангийн агуу хүч"-ийг эзэмшсэнтэй адилтгаж, үүний ачаар "араатны хаан" айдасгүйгээр "дангаараа алхаж" чаддаг.

Вирья-парамита– “Хичээл зүтгэлийн парамита” буюу хичээл зүтгэл (санскрит vīrya-pāramitā; хятадын “qin-bol-mi”) – зорилготой байх, зөвхөн нэг чиглэлд ажиллах хүсэл. "Алтан гэрлийн судар"-д: "Нарайяагийн тэнгэрлэг хүчний ачаар салхи даралт, хурдыг олж авдаг шиг бодьсадва хүн энэ парамитаг эзэмшсэнээр зөвхөн гэгээрэлд чиглэсэн бодол санаа, бодлын эргэлт буцалтгүй байдалд хүрдэг."

Диана-парамита– “бясалгалын парамита” (санскрит: dhyāna-pāramitā; хятадаар: “din-bolomi”) – төвлөрөл. Бодлоо нэг объект руу чиглүүлэх нь гэгээрэл, түүнд төвлөрөх явдал юм. Энэхүү парамитагийн ур чадварыг долоон эрдэнэ, дөрвөн галлерейд амьдардаг хүн гэрт нь "дөрвөн хаалга" -аар орж ирсэн цэвэр, цэнгэг салхинаас салж, баяр баясгалан, амар амгаланг хэрхэн мэдэрч байсантай зүйрлэв. цэвэр санаа зорилго нь бүрэн дүүрэн байхыг эрмэлздэг.

Пражна-парамита– “[хамгийн өндөр] мэргэн ухааны парамита” (санскрит хэлээр prajñā-pāramitā; хятадаар “хуй-боло-ми”) – Алтан гэрлийн сударт дараах тайлбарыг өгсөн байдаг: “Нарны туяа орон зайг хурц гэрэлтүүлдэгтэй адил. Энэ парамитаг эзэмшсэн хүмүүс амь нас, үхлийн талаарх мунхаглалыг хурдан арилгах боломжтой."

Упая-парамита– “заль мэхний парамита” (санскрит upaya-pāramitā; хятадын “фанбиан-боломи”) - асар их нигүүлслээр хөдөлсөн бодьсадва (санскрит махакаруна; хятад да кибэй) амьд оршнолуудыг аварч, тэдгээрт бүгдэд нь хэрэглэх арга, арга. тэдний мэдрэх чадвар, зан чанар, тухайн амьтны сэтгэл зүйн шинж чанарт нийцүүлэн тусгай арга барил. "Алтан гэрлийн судар"-д: “Худалдаачин бүх хүсэл, хүслээ хангаж чаддагийн адил энэхүү төгс төгөлдөр байдлыг дагасан бодьсадвагийн бодол санаа нь түүнийг амьдрал, үхлээс гарах замд аваачдаг. буяны эрдэнэсийг булааж авах.”

Пранидхана-парамита– “тангараг өргөх парамита” (санскрит хэлээр pranidhāna-pāramitā; хятад “юань-боломи”) – Алтан гэрлийн сударт дараах тайлбарыг өгсөн байдаг: “Цэлмэг сар дүүрэн байхын адил манангүй байдаг шиг хэн нэгний бодол санаа ч мөн адил. хүлээн зөвшөөрөгдсөн бүх зүйлтэй холбоотой энэ парамитыг дагаж, тэд цэвэр ариунаар дүүрэн байдаг."

Бала-парамита– “хүч чадлын парамита” (санскрит bala-pāramitā; хятадын “ли-боломи”) – Алтан гэрлийн сударт дараах тайлбарыг өгсөн байдаг: “Яг л жанжны эрдэнэ болох ариун хаан (чакравартина) хүрд эргүүлдэг шиг. Түүний эзний хүсэл эрмэлзэл, энэ парамитыг дагасан хүний ​​бодол санаа нь Буддагийн ариухан нутгийг сайхан чимэглэж, төрсөн хүмүүст тоо томшгүй олон буян авчрах чадвартай."

Жанна-парамита– “мэдлэгийн парамита” (санскрит jnana-pāramitā; хятадын “zhi-bolomi”) – Алтан гэрлийн сударт дараах тайлбарыг өгсөн байдаг: “Яг л орон зай, түүнчлэн Хуулийн хүрдийг эргүүлж буй ариун хаан ба түүний бодол санаа нь бүх дэлхий даяар саадгүй тархаж чаддаг тул дараагийн жнана-парамита болох Бодьсадва бүх газарт бие даан оршин тогтнож чадна - цацагдсан толгойтой газар олж авах хүртэл" (хаан хааны сэнтий).

Арван парамитагийн бясалгалын дагуу Бодьсадва-д сэтгэлийн дөрвөн агуу хэмжээлшгүй байдал бий болдог, эс тэгвээс оюун санааны сэргэсэн дөрвөн ажил (Брахма Вихара): Хайрын нинжин сэтгэл, энэрэл (санскрит karuṇa - “бусдын зовлонг өрөвдөх сэтгэл”) , Өрөвдөх сэтгэл, тэнцвэртэй байдал ба Бодьсадваг хамгийн дээд, бүрэн гэгээрэлд хөтөлдөг (өөрөөр хэлбэл ануттара-самяк самбоди). Парамита нарыг дагаснаар Бодьсадва эргэн тойрон дахь амьтны зовлон зүдгүүрийг хөнгөвчлөх (тэднийг хоол хүнсээр хангах, хөршөө алах гэх мэт бодлоос холдуулах гэх мэт) бүх амьд биетийг хүртэл нирвааны амар амгаланг эсэргүүцэн өөрөө сэрээхэд хүргэдэг. зовлон зүдгүүрээс ангижирдаг. Бодьсадва тодорхой түвшинд хүрч, зохих буяныг хуримтлуулсны дараа тэрээр Буддагийн амнаас сэрэхүйн тухай зөгнөлийг (санскритаар vyākaraṇa; хятадаар: шоу жи) хүлээн авдаг.

Бодьсадвагийн зам дахь үе шатууд (бхуми).

Бодьсадва тангараг өргөсний дараа “дөрвөн шат” авирч эхэлнэ.

1. Пракритичария. Эхний үе шатанд бодьсадва гэгээрлийн сүнсийг (бодичитотпада) өргөдөг.
2. Пранидханачария. Хоёр дахь шатанд Бодьсадва тууштай шийдвэр гаргаж, Будда эсвэл өөр Бодьсадвагийн өмнө үл эвдэх тангараг өргөдөг. Татагатагийн ивээлд автсан тэрээр Бодьсадва болж, ухамсрын оргилд хүрэхийг эрмэлзэж, орчлон ертөнцийн эзэн Татагатагийн оюун санааны хөвгүүн гэдгээ бэлгэдэн хааны ноёны дээлийг өмсөж байна.
3. Ануломачария. Гурав дахь шатанд Бодьсадва өргөсөн тангаргийн дагуу үйлддэг.
4. Анивартаначарья. Дөрөвдүгээр шатанд Бодьсадва өөрийн замыг тууштай дагаж мөрддөг тул энэ үе шатыг "Эргэж ирэхгүй зам" гэж нэрлэдэг.

“Бодьсадвын дөрвөн үе шат”-ыг давахад гол үүрэг нь бхуми (Хятад “шиди”; Тиб. Чанчуп семпай сачу; Санскрит бодьсаттва-даса-бхумая; гэрэлт “Бодьсадвын арван нутаг” зэрэгт хүрсэн явдал юм. ”), ололт нь харгалзах парамита, самади болон даранигаар илэрхийлэгдсэн тодорхой шинж тэмдгээр тодорхойлогддог.

Энэ замаар явахад тодорхой бясалгалаар дамжуулан гэгээрэл буюу бодьд хүрэх итгэл маш чухал юм. Махавайрокана сударт: "Хэрэв хэн нэгэн хүн зохих бясалгалаар бодь болоход гарцаагүй хүрнэ гэдэгт итгэдэг бол эдгээр нь өмнөх бумигийн итгэлийн бясалгалууд мөн. Цаашилбал, бумид орох нь анхны баяр баясгалангийн оронд орох явдал юм."

Эртний бичвэрүүдэд долоон бхуми, дараачийн бичвэрт арван алхамын тухай дурдсан байдаг. Бид энд арван алхамыг танилцуулж байна, учир нь ... Тэд миний бодлоор илүү бүрэн дүүрэн байдаг. Эдгээр үе шатуудыг Алтан гэрлийн ариун судар ба Мадхямикаватара гэсэн хоёр эх сурвалжаас авсан болно.

1. Дээд зэргийн баяр баясгаланг эзэмших(Санскрит прамудита; Тиб. thonglam rabtu gawai sa; хятад "huanxi" / lit. "баяр хөөр", "geiety"). "Хэмжээгүй их баяр баясгалан" (Скт. mudita-pramana) байна гэдэг нь зовлонгоос ангижирсан амьд биетийн аз жаргалд баясаж, бүхний хайр энэрэл, энэрэн нигүүлсэхүйн оюун ухаантай байхыг хэлнэ. “Дээд баяр баясгаланг эзэмших нь” бхуми-д хүрснээр бардамнал, доромжлол, бардам зан, үл тоомсорлох, атаархал, атаа жөтөө зэрэг амьд оршнолуудын шинж чанаруудын хор хөнөөл, бузар мууг ухаардаг.

“Дээд баяр баясгаланг эзэмших нь” бхуми дээр бодьсадва “гэр орноо орхисон” хүмүүст төрөлх санаанууд байдаг. Бодьсадвагийн үйлс төгс төгөлдөрт хүрдэг бөгөөд энэ нь түүнд мөн "дээд баяр баясгаланг" өгдөг.

Энэхүү бумигийн “шинж тэмдэг” нь бүх ертөнц тоо томшгүй олон (тоо хэмжээ) ба хязгааргүй (төрөл бүрийн) эрдэнэсээр дүүрэн байдаг гэсэн бодьсадвагийн төсөөлөл юм.

Бодьсадва энэ “үе шат”-ыг туулахдаа мунхаг (хятад “үмин”) гэсэн хоёр саадтай тулгардаг. Эхний "үл тоомсорлох" нь "би" болон дармын оршихуйг хүлээн зөвшөөрөх явдал юм. Хоёрдахь "мунхаглал" бол самсарагийн хойд дүрээс айх айдас юм.

Энэ "үе шатанд" бодьсадва дана-парамитаг дагаж, таван хуулийг (хятад "у-жунфа") удирддаг:

1. амьд амьтанд "итгэлийн үндэс" байгаа эсэх;
2. өрөвдөх сэтгэл;
3. бие махбодийн хүслийг хангах тухай бодол дутмаг;
4. бүх амьд оршнолуудын үйлдлийг үл хамаарах зүйлээр хамрах;
5. бүх мэдлэгийг (дхарма) эзэмших хүсэл (хүсэл).

Эхний шатны ийм тайлбарууд бас байдаг.

Эхний үе шат буюу ухаарах зам нь хоёрдмол бус ухамсрын гэгээрэл буюу ухамсар ба түүний төрөлхийн хоосон чанарын нэгдэл юм. Ийм ойлголтын илчлэлт нь хоёр дахь шатнаас арав хүртэлх алхмуудыг багтаасан жинхэнэ бясалгалын зам юм.

Эхний шат бол бодь бодлын дүр төрхөөр тодорхойлогддог баяр баясгалангийн үе шат (прамудита) юм. Эндээс л Бодьсадва цаашдын хөгжлийг тодорхойлох хамгийн чухал шийдвэрүүдийг (пранидхана) гаргадаг. Энэ төрлийн шийдвэр нь Авалокитешварагийн сүүлчийн тоос шороо Будда хүртлээ авралыг хүлээн авахгүй гэсэн тангараг юм. Зөн совингийн ухаарал нь зүрх сэтгэлийг цэвэр ариун болгож, оюун ухааныг Би-ийн хуурмаг байдлаас ангид байлгах үүднээс аажмаар хөгждөг. Аливаа юмс мөнх бус гэдгийг ойлгох нь Буддагийн дээдийг хүсэгчийн энэрэнгүй сэтгэлийг өргөжүүлдэг.

2. Толбогүй цэвэрхэн(Цэвэр биш) (Санскрит vimalā; Хятад "угоу" / шууд утгаараа "шороо байхгүй" (масштаб)).

Энэхүү буми дээр бодьсадва бүхнээс, тэр ч байтугай хамгийн жижиг шорооноос (масштабаас) ариусдаг бөгөөд тангаргийн аливаа зөрчил, бүх алдааг даван туулдаг.

Бүх ертөнц гарын алга шиг тэгш гадаргуутай, тоо томшгүй олон, хязгааргүй олон янзын гайхамшигт өнгөөр ​​будаж, тэдгээр нь цэвэр ховор эрдэнэ мэт, сүр жавхлант (гялалзсан) гэсэн Бодьсадвагийн үзлийн энэ бумийн “шинж тэмдэг” юм. хөлөг онгоц.

Энэ бумийг дайран өнгөрөхдөө бодьсадва хоёр саадтай тулгардаг - мунхаглал. Эхнийх нь жижиг зохицуулалтын гэмт хэргийн алдааны тухай "үл тоомсорлох" явдал юм. Хоёр дахь нь төрөл бүрийн бизнес эрхлэх талаар "үл тоомсорлох" явдал юм.

Энэ "үе шатанд" бодьсадва шила парамитаг дагаж, таван хуулийг удирддаг:

1. “Гурван төрлийн үйл” (биеийн үйлдэл, хэл яриа, бодол санаа) нь “цэвэр” байх ёстой;
2. төөрөгдөл, хүсэл тачаал (хятад хэлээр "фаннао"; "асрах, тарчлаан зовоох" гэсэн үг) гарч ирэх дотоод болон гадаад шалтгааныг амьд биетээр үүсгэхгүй байх;
3. "муу зам" -ыг хааж, сайн ертөнцөд орох хаалгыг нээх;
4. шравака, пратиекабуддхагийн "үе шат"-ыг давах;
5. бүх буяныг "бүрэн" болгох.

3. Гэрэлтэж байна(Санскрит прабхакари; Хятадын "мин" / lit. "туяа").

Энэхүү буми дээр бодьсадвагийн тоо томшгүй олон мэдлэг, мэргэн ухаан, самадигийн гэрэл, туяа нь хажуу тийш (газаж) эсвэл хугарч (тасрах) боломжгүй.

Энэ "үе шат"-ын "шинж тэмдэг" нь бодьсадвагийн эр зоригтой, эрүүл саруул, хуягтай, Хуулиар зэвсэглэсэн, сүр жавхлантай гэсэн төсөөлөл юм. Тэрээр бүх бузар мууг дарж чадна гэдгийг хардаг.

Бодьсадва энэ “үе шат”-ыг туулахдаа мунхаглал гэсэн хоёр саадтай тулгардаг. Эхний "үл тоомсорлох" зүйл бол одоо хэрэгтэй зүйлээ олж авах боломжгүй байна. Хоёр дахь нь хүн гайхамшигт үйлс болон бүхнийг байлдан дагуулж буй бүхнийг (өөрөөр хэлбэл, "дхарани") хийхэд саад болж болох тухай "үл тоомсорлох" явдал юм.

Энэ "үе шат"-д бодьсадва кшанти-парамитаг дагаж, таван хуулийг удирдан чиглүүлдэг: 1) бодьсадва нь төөрөгдөл, хүсэл тэмүүллийн шуналыг дарах чадвартай; 2) өөрийгөө болон амьдралаа өрөвдөхгүй, тайван, баяр баясгалантай оршин тогтнохыг бүү хичээ (дэлхийн сайн сайхан байдал гэсэн үг), амрах талаар бодохоо боль; 3) зөвхөн амьд биетэд тустай зүйлийн талаар бодож, зовлон зүдгүүртэй нүүр тулж, түүнийг тэсвэрлэх чадвартай байх; 4) энэрэн нигүүлсэхүйн тухай бодож, амьтдын сайн үндсийг төлөвшилд хүргэх; 5) "төрөхгүй байх хамгийн гүн хуулийг" ойлгохыг хичээ.

4. Галтай(Гэрэл тархах) (Санскрит arcismati; хятадын "ян" / асдаг. "дөл").

Энэхүү “үе шатанд” бодьсадва мэдлэг, мэргэн ухаанаар дамжуулан хамаг төөрөгдөл, хүсэл тэмүүллийг шатааж, билгийн гэгээ, туяаг нэмэгдүүлэн, хэсэгчилсэн гэгээрэлд хүрдэг.

Энэхүү "үе шат"-ын "шинж тэмдэг" нь салхины дор дэлхийн дөрвөн зүг найман зовхист тархаж, дэлхийг бүхэлд нь бүрхсэн төрөл бүрийн гайхамшигт цэцэгсийн тухай бодьсадвагийн төсөөлөл юм.

Бодьсадва энэ “үе шат”-ыг туулахдаа мунхаглал гэсэн хоёр саадтай тулгардаг. Нэгдүгээрт, баяр баясгалангийн мэдрэмж нь тэгш байдлыг хангахад хүргэдэг гэдгийг "үл тоохгүй". Хоёрдугаарт, хамгийн жижиг гайхамшигт цэвэр дармууд баяр баясгалангийн төлөө тэмүүлдэг, баяр баясгаланг хайрладаг гэдгийг "үл тоохгүй".

Энэ "үе шатанд" бодьсадва вирья-парамитаг дагаж, таван хуулийг удирддаг:

1. төөрөгдөл, хүсэл тэмүүлэлтэй амьдрахад баяр баясгалан байдаггүй;
2. буян дутуу байвал амар амгалан, баяр баясгаланг олж чадахгүй;
3. гүйцэтгэхэд хэцүү, зовлонтой ажлуудаас дургүйцэх тухай бодол төрж болохгүй;
4. агуу энэрэнгүй сэтгэлээр дамжуулан хүн бүрт ашиг тус хүртэж, бүх амьд оршнолуудыг авралд төлөвшихөд нь туслах;
5. "Эргэж ирэхгүй байх үе шат"-д хүрэхийн тулд хичээх тангараг өргө.

5. баригдашгүй– (Санскрит судуржая; хятадын “нанше” / lit. “хэцүү ялалт”).

Бясалгалын дасгалаар бие даан оршин тогтнох, бүхнийг ялан дийлэх мэдлэгт хүрэх нь туйлын хэцүү ч гэсэн эвдэхэд бэрх төөрөгдөл, хүсэл тэмүүллийг таслан зогсоох боломжтой гэдгийг бодьсадва энэ “үе шатанд” ухаардаг.

Гайхамшигт эрдэнийн чулуугаар гоёж, биеэ үнэлдэг зүүлтээр гоёж, толгой дээрээ цэцгийн хэлхээ зүүж буй эмэгтэйн тухай бодьсадвагийн хараа энэ “үе шат”-ын “шинж тэмдэг” юм.

Бодьсадва энэ “үе шат”-ыг туулахдаа мунхаглал гэсэн хоёр саадтай тулгардаг. Нэгдүгээрт, амьдрал, үхлээс нүүр буруулах хүсэл байдаг гэдгийг "үл тоох". Хоёрдугаарт, нирвааны амтыг мэдрэх хүсэл эрмэлзэл байдгийг “үл тоох”.

Энэ "үе шат"-д бодьсадва дхьяна-парамитаг дагаж, таван хуулинд захирагддаг: 1) бүх таатай дармыг барьж, тэдгээр нь сүйрэхгүй байх; 2) чөлөөлөхийг байнга хүсч, хоёр туйлшралд автахгүй байх; 3) гайхамшигт нэвтрэлтэнд хүрэх (хүлээн авах), амьд оршнолуудыг тэдгээрийн доторх сайн үндэс боловсорч гүйцэхэд хөтлөх хүсэл; 4) "номын ертөнц"-ийг цэвэрлэж, бодол санааг шорооноос (масштабаас) цэвэршүүлэх; 5) амьд биет дэх анхны төөрөгдөл, хүсэл тэмүүллийг тасалдуулах.

6. Илэрхийлж байна(Санскрит abhimukti; Хятадын "сиан-цянь" / lit. "(нүдний) өмнө гарч ирэх").

Энэ "үе шатанд" бодьсадва "Номын хөдөлгөөн" илэрч, тэдний жинхэнэ мөн чанар нь танигдаж, тэдгээр нь хуурмаг зүйл гэдгийг хүлээн зөвшөөрч, "шинж тэмдгүүдэд холбогдоогүй бодол" гарч ирдэг. үзэгдлийн ертөнцийн хуурмаг мөн чанарын тухай санааг өөртөө шингээсэн.

Долоон эрдэнийн цэцэгстэй, хаа сайгүй алтан элстэй, цэвэрхэн, шороогүй, дөрвөн шат бууж буй бодьсадвагийн үзэгдэл нь энэхүү “алхмын” “шинж тэмдэг” юм. Цөөрөм нь найман шинж чанартай усаар дүүрдэг (хөнгөн, цэвэршилт, сэрүүн, зөөлөн, нарийн, анхилуун үнэр, хангалттай ууж чаддаггүй (ер бусын амтаас болж), уух нь ямар ч хор хөнөөлгүй). Энэ цөөрмийн ойролцоо алхаж байгаа хүмүүс мөн янз бүрийн "шидэт цэцэг" (упала, кумуда, пундарика) -аар чимэглэгдэж, юутай ч зүйрлэшгүй баяр баясгалан, цэвэр ариун байдлыг хүлээн авдаг.

Бодьсадва энэ “үе шат”-ыг туулахдаа мунхаглал гэсэн хоёр саадтай тулгардаг. Эхний "үл тоомсорлох" нь тэрээр дармын урсгалаас үнэнийг олж хардаг бөгөөд түүний илрэл нь хараат үүслийн хуулиар болзолт ертөнцийг бүрдүүлдэг. Хоёр дахь нь түүний өмнө бүдүүлэг шинж тэмдгүүд гарч ирдэгийг "үл тоох" бөгөөд энэ нь үнэндээ зөвхөн хуурмаг зүйл юм.

Энэ "үе шатанд" бодьсадва пражна парамитаг дагаж, таван хуулийг удирддаг:

1. Будда, бодьсадва, түүнчлэн оршихуйн мөн чанарыг ухаарсан хүмүүст үргэлж буян үйлдэж, тэдэнтэй ойр байж, дайсагналцаж, нүүр буруулж болохгүй;
2. Будда, Татагата нарын номлодог, шавхагдашгүй гүн гүнзгий хуулийг үргэлж баяр хөөртэй бодлоор сонсох;
3. бүх байлдан дагуулах үйлсийн хоорондох сайн ялгааны тухай мэдлэгт баярлах - үнэн ба дэлхийн;
4. төөрөгдөл, хүсэл тэмүүллийн үйлдлийг өөртөө харж, тэдгээрийг хурдан таслан зогсоож, өөрийгөө тэднээс цэвэрлэх;
5. дэлхийн таван урлагийн тод хуулиудыг бүрэн эзэмшинэ (дүрэм, урлаг, математикийн шинжлэх ухаан, анагаах ухаан, логик, эзотерик мэдлэг, зөвхөн авшигчдад хүртээмжтэй).

7. Алс хүрч байна(Алс явах) (Санскрит dūraṇgama – ūraṇ “алс, алс” + гама “явах”; хятадаар “юань-шин” / lit. “зай руу (замын дараагийн)").

Бодьсадва нар үргэлж сэтгэлийн хөөрөл, эзэлхүүн, шинж тэмдэггүй бодлуудыг дагаж, “Чөлөөлөх” самади дасгал хийдэг тул энэ үе шатанд тэд цэвэр бөгөөд саад бэрхшээлээс ангид байдаг.

Энэ “үе шат”-ын “шинж тэмдэг” нь бодьсадвагийн нүдэн дээр амьд биетүүдийг тамд унагаж, бодьсадвагийн хүчээр тэднийг унахаас сэргийлдэг. Амьд амьтан ямар ч гэмтэл, хор хөнөөлийг мэдэрдэггүй, айдас төрүүлдэггүй.

Бодьсадва энэ “үе шат”-ыг туулахдаа мунхаглал гэсэн хоёр саадтай тулгардаг. Эхний "үл тоомсорлох" нь үйл ажиллагааны хамгийн жижиг шинж тэмдгүүдийн илрэлээс бүрддэг. Хоёрдахь "үл тоомсорлох" нь шинж тэмдэггүй байх нь баяр баясгалангаар бодох явдал юм.

Энэ "үе шатанд" бодьсадва упая парамитаг дагаж, таван хуулийг удирдан чиглүүлдэг:

1. Амьд амьтдын баяр баясгалангийн тухай ойлголт, төөрөгдөл, хүсэл тэмүүлэлтэй холбоотой бодлуудыг ялгах, үүнийг бүрэн, гүн гүнзгий ухамсарлах;
2. төөрөгдөл, хүсэл тачаал, шунал, шунал гэх мэтээс үүдэлтэй тоо томшгүй олон тооны дармын эсрэг бүх арга замыг бодолдоо тодорхой төсөөлөх;
3. бие даасан оршихуйг ашиглах, үүгээр дамжуулан хүн агуу энэрэнгүй сэтгэлээс гарч, төвлөрөхөд шилжих;
4. парамитуудын хувьд тэднийг дагаж, бүгдийг нь бүрэн эзэмшихийг хүсэх;
5. Буддагийн бүх хуулиудыг даван туулж, ул мөр үлдээлгүй бүгдийг ойлгохыг хүсэх.

8. Тогтворгүй(Санскрит a-calā, гэрэлт “хөдөлгөөнгүй, хөдлөшгүй; хятад “будун” / lit. “үл хөдлөх”).

Бодьсадва бодлын шинж тэмдэггүй эзэмшсэн нь бие даасан оршихуйд хүрэхэд хүргэдэг бөгөөд бүх төөрөгдөл, хүсэл тэмүүллийн үйлдлүүд эдгээр бодлыг хөдөлгөж чадахгүй.

Энэ “үе шат”-ын “шинж тэмдэг” нь бодьсадва арслан хаадын хоёр талд тэднийг хамгаалж буйг хардаг. Бүх амьтад тэднээс айдаг.

Бодьсадва энэ “үе шат”-ыг туулахдаа мунхаглал гэсэн хоёр саадтай тулгардаг. Эхний "үл тоомсорлох" нь ойлгох чадвар, шинж тэмдэггүй байх чадварыг чадварлаг ашиглах явдал юм. Хоёрдахь "мунхаглал" нь дүрмээр бол шинж тэмдгүүд нь бие даасан оршин тогтнохтой холбоотой байдаг.

Энэ "үе шатанд" бодьсадва пранидхана парамитаг дагаж, таван хуулийг удирдан чиглүүлдэг.

1. бүх дармууд анх болон цаашид ч төрдөггүй, устаж үгүй, орших ч үгүй, байхгүй ч биш гэсэн бодол санаа тайван байдлыг олж авдаг;
2. бүх номын хамгийн гайхамшигтай хуулийг (зарчмыг) таньж, шорооноос холдож, ариуссан бодлууд тайван байдлыг олж авдаг;
3. бүх шинж тэмдгийг даван туулж, Татагатад үндэс сууриа олсон бодлууд идэвхтэй биш, ялгаагүй, хөдөлгөөнгүй, тайван байдлыг олж авдаг;
4. Амьд амьтдад ашиг тусаа өгөх хүсэл эрмэлзэлтэй болсон, дэлхийн үнэнд нийцсэн бодлууд тайван байдлыг олж авдаг;
5. Шамата, випашьяна хоёрт нэгэн зэрэг эргэлдэж буй бодол санаа тайван байдлыг олж авдаг.

Найм дахь "шат"-ын бодьсадва нь Ухрах боломжгүйн хүрд (авивартика) болон "Нүдний өмнө гэгээрсэн байдлын илрэл" (Хятадаар: "Санчян жэнжу санмоди") хэмээх самадхи чадварыг эзэмшдэг. Найм ба түүнээс дээш түвшний бодьсадва нар дуу авиаг бүрэн эзэмшдэг. Тэд утгын бүх сүүдэр, түүнчлэн тухайн нөхцөл байдалд ямар ч дуу авианы нөлөөллийг ялгаж чаддаг. Тийм ч учраас тэд хамгийн сайн, хамгийн ашигтай дууг тарни хэлбэрээр хэлж чаддаг.

9. сайн ухаантай– (Санскрит садхумати; Хятадын "шанхуй" / lit. "сайн мэргэн ухаан").

Төрөл бүрийн дармын ялгааг тайлбарласнаар бодьсадва энэ үе шатанд бие даасан оршихуй, хүнд хэцүү туршлага, санаа зоволтгүй байх; түүний мэдлэг, мэргэн ухаан нэмэгдэх; түүний бие даасан оршин тогтноход ямар ч саад бэрхшээл байхгүй.

Энэхүү "үе шат"-ын "шинж тэмдэг" нь Чакравартин болон түүний дагалдагчид түүнд хоол хүнс, хувцас хунар зэрэг ач тусыг үзүүлж, толгой дээр нь цагаан шүхэр, бие нь тоо томшгүй олон үнэт чулуугаар чимэглэгдсэн тухай бодьсадвагийн төсөөлөл юм.

Бодьсадва энэ “үе шат”-ыг туулахдаа мунхаглал гэсэн хоёр саадтай тулгардаг. Эхний "үл тоомсорлох" нь Хуулийн утга санаа, түүнчлэн нэр, хэллэг, судрыг ойлгох чадвар хангалтгүй байгаа явдал юм. Хоёр дахь "мунхаглал" нь уран илтгэх чадвар нь хүсэл эрмэлзэлтэй нийцэхгүй байх явдал юм.

Энэ "үе шат"-д бодьсадва бала-парамита (Скт. Бала-парамита; Хятадын ли-боломи, хүч чадлын парамита)-ыг дагадаг бөгөөд таван хуулинд захирагддаг:

1. зөв мэдлэгийн хүчээр бүх амьд оршнолуудын бодлыг сайн муу ертөнцийг дагахыг зогсоох боломжтой;
2. бүх амьд оршнолуудыг хамгийн гүн гүнзгий, хамгийн гайхамшигтай Хуульд оруулах боломжтой;
3. бүх амьд оршнолууд амьдрал, үхлийн тойрогт эргэлдэж, үйлийн үрийг дагаж, бүх зүйлийн талаар үнэнээр суралцдаг;
4. зөв мэдлэгийн хүчээр хүн бүх амьд оршнолуудын язгуурын гурван мөн чанарыг ялгаж, мэдэж болно;
5. хүн мэдлэгийн хүчээр амьд оршнолуудад Фа-г зохих ёсоор номлож, амьтдыг ангижралд хүргэхэд хүргэж чадна.

10. Номын үүл(Санскрит дхармамега; Тиб. чос-сприн; Хятадын "фаюн" / lit. "Хууль-үүл").

Хуулийн бие нь орон зай, мэдлэг, мэргэн ухаан нь агуу үүл мэт юм. Тэд бүх зүйлийг дүүргэж, бүгдийг хамарч чаддаг. Бодьсадва аравдугаар бумид хүрч ирсний тэмдэг болгон бүх Будда нар түүний толгой дээр "Номын үүл"-ээс ус асгаж, түүнийг Хуулийн хааны (дарма-ража) зэрэгт хүрсэнийг таньж, бататгав. Аравдугаар бумийн бодьсадва өөрийн оршихуйн хэлбэрийг сонгож, нэгэн зэрэг олон хувилгаантай байж болно.

Энэхүү "үе шат"-ын "шинж тэмдэг" нь алтан шаргал туяа цацруулж, эргэн тойрон дахь бүхнийг хэмжээлшгүй цэвэр гэрлээр дүүргэх Татагатвагийн биеийг бодьсадвагийн хараа юм. Тоо томшгүй олон Брахман хаад тэдэнд хүндэтгэл үзүүлж, тэдний тусын тулд буян үйлддэг. Татагатачууд "Хуулийн гайхамшигт хүрдийг" эргүүлдэг.

Бодьсадва энэ “үе шат”-ыг туулахдаа мунхаглал гэсэн хоёр саадтай тулгардаг. Эхний "үл тоомсорлох" нь агуу гайхамшигт нэвтрэлтүүдэд бие даасан оршихуйн илчлэлт хараахан хүрч чадаагүй байна. Хоёр дахь "мунхаглал" бол хамгийн жижиг нууцууд нь гэгээрэлд хүргэж, ертөнцийн асуудлаас ангижрах чадваргүй хэвээр байгаа явдал юм.

Энэ "үе шатанд" бодьсадва жнана парамитаг дагаж, таван хуулийг удирддаг:

1. бүх дармад сайн мууг ялгаж чаддаг;
2. хар ба цагаан дармаас холдож, тэд үнэнийг ойлгодог;
3. амьдрал, үхэл, нирваанаас дургүйцэх, баярлахгүй байх;
4. аз жаргалаар дүүрэн мэдлэг бүх газарт үл хамаарахгүйгээр дагаж мөрддөг;
5. түрүүлсэн толгойтой хүмүүс Буддагийн нийтлэг бус бүх дармуудыг (зөвхөн Буддад заяагдсан дармуудыг), түүнчлэн бүх мэдлэгийг ойлгох чадвартай.

Манзушир! Үүнийг дотно харилцааны эхний үе шат гэж нэрлэдэг. Цаашилбал, Бодьсадва-Махасатва бүх дармууд хэрхэн хоосон болохыг, [тэдгээр нь] “тийм байна” гэсэн шинж тэмдэг буюу ийм бодит байдал гэдгийг тунгаан боддог. [Тэд] доороосоо урвуу биш, урагшлахгүй, ухрахгүй, эргэлддэггүй, харин хоосон орон зай мэт бөгөөд жинхэнэ оршихуйн шинж чанарыг агуулдаггүй. [Тэд] бүх үг хэллэгийн замыг төгсгөдөг, төрдөггүй, алга болдоггүй, үүсдэггүй, [тэд] нэргүй, шинж тэмдэггүй, [тэдэнд] бодит байдал дээр байгаа мөн чанар байхгүй, жинтэй, хязгааргүй, хил хязгааргүй, саад тотгоргүй, зөвхөн дотоод болон гадаад шалтгаанаар оршин тогтнож, [бодол санааны] будлианаас болж төрдөг. Тиймээс би тунхаглаж байна: Дармын шинж тэмдгүүдийн талаар таашаалтайгаар байнга эргэцүүлэн бодохыг Бодьсадва Махасатва хоёрын ойр дотно байдлын хоёр дахь үе шат гэж нэрлэдэг."

Бодьсадва хүн хөгжлийн замналыг хадгалж, урагшлахын тулд өөр юуг ажиглах ёстой вэ?

Энд бид дээр дурдсан зүйлийг үндсэндээ илэрхийлэх хэд хэдэн хүчин зүйлийн талаар ярих хэрэгтэй, гэхдээ магадгүй ийм томъёолол нь хэн нэгэнд илүү хүртээмжтэй байх бөгөөд мөн чанарыг илүү гүнзгий ойлгоход тусалж, улмаар хөгжилд тустай байх болно :)

Сагараматипариприча судараас: Бодьсадва арван ажилтай гэж ярьдаг.

Тэдгээр нь:

1. үндэс болсон өөртөө итгэлтэй байж, бүх зүйлд Сүнслэг Багшид найд;
2. Ариун номын бүх талыг эрчимтэй судлах;
3. [Бусдад туслах] чин хүсэл эрмэлзлээрээ сайн үйлсийг эрч хүчтэйгээр хийж, [энэ ажлаасаа] хэзээ ч бууж өгөхгүй байх;
4. ямар ч ашиггүй үйлдлээс болгоомжтой зайлсхийх;
5. амьд оршнолуудын оюун санааны төлөвшлийг дэмжих, гэхдээ ийм тусламжийн явцад хуримтлагдсан гавьяанд өчүүхэн ч хамааралгүйгээр;
6. эрүүл мэнд, амь насаараа хохирсон ч гэсэн үүнийг орхилгүй, ариун ном руу бүрэн эргэцгээ;
7. хуримтлагдсан гавьяадаа хэзээ ч сэтгэл ханамжгүй байх;
8. Трансцендент мэргэн ухааныг хичээнгүйлэн хөгжүүлэх;
9. дээд зорилгыг байнга санаж байх;
10. [заасан] чадварлаг арга хэрэгслийг ашиглан сонгосон замыг дагах.

“Вималакиртигийн сургаал” сударт тэрээр манай ертөнцөд Бодьсадва ямар чанар, чадварыг хөгжүүлэх ёстой вэ гэсэн асуултад хариулжээ.

Вималакирти хариулав: Бодьсадва цэвэр нутагт дахин төрөхийн тулд энэ ертөнцөд эрүүл бус өсөлтийг зогсоохын тулд найман номыг төгс төгөлдөр болгох ёстой.

Тэдгээр нь дараах байдалтай байна.

1. ямар ч шагнал хүлээлгүйгээр бүх амьд амьтанд нинжин сэтгэл;
2. бүх амьд амьтдын төлөө зовлон зүдгүүрийг тэвчиж, бүх гавьяаг тэдэнд зориулах;
3. бардамнал, бардам заннаас ангид, бүх даруу байдлаар тэдэнд шударга хандах;
4. судрын өмнө сонсож байгаагүй номын тайлбарыг сонсохдоо эргэлзэх, сэжиглэхгүй байх;
5. өмнө нь сонсож байгаагүй судрын тайлбарыг сонсохдоо эргэлзэх, сэжиглэхгүй байх;
6. Шравака номыг эсэргүүцэхээс цээрлэх;
7. сэтгэл санаагаа тайвшруулахын тулд өөрийн ашиг сонирхлыг бодолгүйгээр хүлээн авсан бэлэг, өргөлийг ялгаварлан гадуурхахаас зайлсхийх;
8. бусадтай өрсөлдөхгүйгээр өөрийгөө эрэлхийлэх. Тиймээс тэрээр бүх гавьяанд хүрэхийг хичээж, нэг цэгт оюун ухаанд хүрэх ёстой;

Эдгээр нь найман ном юм.