На моє глибоке переконання, добро і краса є єдиними для всіх народів. Єдині у двох сенсах: правда і краса – вічні супутники, вони єдині між собою та однакові для всіх народів.

У своїй книзі «Листи про добро і прекрасне», призначеної для дітей, я намагаюся найпростішими доводами пояснити, що прямування шляхом добра - шлях найприйнятніший і єдиний для людини. Він випробуваний, він вірний, він корисний - і людині наодинці і всьому людству загалом.

Мої листи - це не спроба пояснити, що таке добро і чому добра людина внутрішньо гарна, живе у злагоді із самим собою, із суспільством та з природою. Пояснень, визначень та підходів може бути багато. Я прагну іншого - до конкретних прикладів, виходячи з властивостей загальної людської натури.

Я буду щасливий, якщо читач, до якого віку він не належав (адже трапляється, що й дорослі читають дитячі книги), знайде в моїх листах хоча б частину того, з чим він зможе погодитися.

Згода між людьми, різними народами - це найдорожча і зараз найнеобхідніша для людства.

За Д. Лихачовим(168 слів)

Завдання

1. Графічно пояснивши постановку тире між підлеглим і присудком.

Стартовий контрольний диктант.

На моє глибоке переконання, добро і краса є єдиними для всіх народів. Єдині у двох сенсах: правда і краса – вічні супутники, вони єдині між собою та однакові для всіх народів.

У своїй книзі "Листи про добро і прекрасне", призначеної для дітей, я намагаюся найпростішими доводами пояснити, що слідування шляхом добра - шлях найприйнятніший і єдиний для людини. Він випробуваний, він вірний, він корисний - і людині наодинці, і всьому людству загалом.

Мої листи - це не спроба пояснити, що таке добро і чому добра людина внутрішньо гарна, живе у злагоді із самим собою, із суспільством та природою. Пояснень, визначень та підходів може бути багато. Я прагну іншого - до конкретних прикладів, виходячи з властивостей загальної людської натури.

Я буду щасливий, якщо читач, до якого віку він не належав (адже трапляється, що й дорослі читають дитячі книги), знайде в моїх листах хоча б частину того, з чим він зможе погодитися.

Згода між людьми, різними народами - це найдорожча і зараз найнеобхідніша для людства.

(За Д. Лихачовим)

Грамматичне завдання:

1. Випишіть речення, в якому підлягає і присудок виражено іменником.

2. Підкресліть однорідні члени в тексті як члени речення.

3. Випишіть усі короткі прикметники.

СКЛАДНЕ РЕЧЕННЯ

Толстой мав дивовижною, мабуть вродженою, здатністю розрізняти в заплутаних і складних проявах життя глибинну сутність правди, яке грандіозний талант перетворював її на неодмінного героя його художньої прози. Напевно, однак, і для Толстого це було непросто, інакше він не написав би одного разу, що, "хоч як це дивно це сказати, а мистецтво вимагає ще набагато більше точності... ніж наука". Дещо парадоксально звучать у наше століття НТР і підкорення космосу ці його слова, але речей їхній сенс не може не розділити кожен скільки-небудь серйозний письменник або читач, що думає.

Ми повинні замислитися і про те, звідки у цього пана, протягом майже всього життя, що вело замкнутий, "садибний" спосіб життя, звідки у нього таке глибоке розуміння народу, знання таємної людської сутності? Справа, напевно, все-таки не в способі життя, а у вродженій властивості душі - ступеня людської причетності до інших, собі подібних, здатності до співпереживання, до усвідомлення чужого болю як свого власного, чим більшою мірою був наділений Лев Толстой. Це нам тепер видно обмеженість деяких його духовних пошуків, і ми впевнено можемо судити про його помилки. Але велике бачиться на відстані, а для нього був важливий найголовніший із сповідуваних ним життєвих принципів: "Щоб жити чесно, треба рватися, плутатися, битися, помилятися, починати і кидати, і знову починати і знову кидати, і вічно боротися і позбавлятися". спокій – душевна підлість”.

Все його життя - невпинні пошуки: спочатку самого себе у цьому світі, потім сенсу та мети всього життя”.

(За В. Биковим)

(234 слова)

Грамматичне завдання:

1. У всіх складносурядних реченнях виділіть граматичні основи.

2. Обведіть союзи, що з'єднують прості пропозиції у складному.

ДИКТАНТ З РОСІЙСЬКОЇ МОВИ ДЛЯ 9 КЛАСУ

СКЛАДНОПІДРЯДНЕ РЕЧЕННЯ

Що ближче до старості, то частіше думка Левітана зупинялася на осені.

Правда, Левітан написав кілька чудових весняних речей, але це майже завжди була весна, схожа на осінь.

Найм'якіші та зворушливі вірші, книги та картини написані російськими поетами, письменниками та художниками про осінь.

Левітан, як Пушкін, Тютчев та багато інших, чекав осені, як найдорожчої та скороминущої пори року.

Осінь знімала з лісів, із полів, з усієї природи густі кольори, змивала дощами зелень. Гаї робилися наскрізними. Темні фарби літа змінювалися несміливим золотом, пурпуром та сріблом. Змінювався не тільки колір землі, але й повітря. Він був чистіший, холодніший, і дали були набагато глибші, ніж улітку.

Так у великих майстрів літератури та живопису юнацька пишність фарб і ошатність мови змінюється у зрілому віці суворістю та благородством.

Осінь на картинах Левітана дуже різноманітна. Неможливо перерахувати всі осінні дні, нанесені їм на полотно. Левітан залишив близько ста "осінніх" картин, крім етюдів.

Там зображені знайомі з дитинства речі: стоги сіна, почорнілі від вогкості; маленькі річки, що кружляють у повільних вирах опале листя; самотні золоті берези, ще не оббиті вітром; небо схоже на тонкий лід; кудлаті дощі над лісовими порубками. Але в усіх цих краєвидах, що б вони не зображали, найкраще переданий сум прощальних днів, листя, що сипляться, загниючих трав, тихого гудіння бджіл перед холодами і передзимового сонця, що ледь помітно прогріває землю.

(За К. Паустовським)

(233 слова)

Грамматичне завдання:

1. Підкресліть граматичні основи у складнопідрядних реченнях.

2. У другому абзаці знайти всі СПП, визначити вид придаткових.

ДИКТАНТ З РУСЬКОЇ МОВИ БСП

9 КЛАС

У Підмосков'ї є в мене заповітне місце - лісова галявина далеко від доріг.
Особливо добре тут рано восени. На горобину прилітають годуватися дрозди, в сухому листі ожини шарудять їжаки, і найголовніше - восени сюди приходять лосі. Я не відразу здогадався, чому надвечір майже завжди бачу тут двох-трьох лосів. Якось усе прояснилося: вони приходили пожувати яблука. Поляна упирається в заполонений рудим бур'яном кинутий садок. Невідомо хто і коли забув посаджений сад. Дерева в ньому виродилися, і плоди дають тільки гілки, що ростуть від коріння. Мисливців до нестерпно кислих яблук у лісі, здається, не було, але одного разу, присівши на краю саду, я почув: яблука похрускли на чиїхось зубах. Я підвівся і побачив: один лось, задираючи голову, м'якою губою захоплював яблука, другий збирав яблука на землі.
Такі картини пам'ять наша зберігає як ліки у разі душевної втоми. Скільки разів після трудового дня я приходив до тями і, заспокоєний, засинав, варто було тільки заплющити очі і згадати горобини з дроздами, що снували в них, запах грибів і двох лосів, що жують кислі яблука... (165 слів)

(По В. Пєскову)

Завдання до тексту:

Випишіть складну пропозицію з безспілковим зв'язком, розберіть її по членам.

КОНТРОЛЬНА (ПІДСУМКА) ДИКТАНТ З РУСЬКОЇ МОВИ

9 КЛАС

Перевал

Попри пророкування мого супутника, погода прояснилася і обіцяла нам тихий ранок; хороводи зірок дивними візерунками спліталися на далекому небосхилі і одна за одною гасли в міру того, як блідий відблиск сходу розливався по темно-ліловому склепенню, осяючи круті відгомони гір, вкриті незайманими лісами.
Праворуч і ліворуч чорніли похмурі, таємничі прірви, і тумани, клублячись і звиваючись, як змії, сповзали туди по зморшках сусідніх скель, ніби відчуваючи і лякаючись наближення дня. Тихо було на небі та на землі, тільки зрідка набігав прохолодний вітер зі сходу, піднімаючи гриву коней, вкриту інеєм.
Ми рушили в дорогу; насилу п'ять худих кляч тягли наші візки звивистою дорогою на Гуд-Гору; ми йшли пішки ззаду, підкладаючи каміння під колеса, коли коні вибивалися з сил; здавалося, дорога вела на небо, бо, скільки очей могло розгледіти, вона все піднімалася і нарешті пропадала в хмарі, яка ще звечора відпочивала на вершині Гуд-Гори, як шуліка, що чекає на здобич. Сніг хрумтів під ногами; повітря ставало так рідко, що було боляче дихати; кров щохвилини приливала в голову. (176 слів)

(По М. Лермонтову)

Про академіка Дмитра Лихачова я дізнався зовсім недавно. Ні, звичайно, я знав, що в Росії був такий вчений Ліхачов, але в якій галузі і чим відомий не мав жодного уявлення. Я впевнений, що я не самотній, адже академіка Лихачова не стало в 1999 році, і пройшло багато часу — достатнього для того, щоб про людину просто забули. Вже виросло ціле покоління, яке пам'ятає Дмитра Лихачова. Звертаючи увагу на інтереси сучасного суспільства, молоді, я майже впевнений, що знання про праці Дмитра Сергійовича, про велику спадщину вченого зведено до мінімуму, і нам усім має бути соромно — школам, університетам, держ. структурам, батькам… Адже Дмитро Сергійович Лихачов — це надбання Росії, національний герой і патріот Росії, життя якого стало великим подвигом стояння за духовність нашого народу, за рідну культуру, за все добре і прекрасне.

Найбільший дар цього великого сина Росії своєму народу - його книги, статті, листи та спогади. Його літературні праці були звернені як до вченим, до найширшому колу читачів, зокрема - до дітей. Написані вони напрочуд простою і по-справжньому гарною мовою.

За все своє життя Дмитро Сергійович написав понад 1000 статей, залишив близько 500 наукових та 600 публіцистичних праць. У тому числі понад 40 книг з історії давньоруської літератури та російської культури, багато з яких перекладені різними мовами. Зробив значний внесок у вивчення давньоруського мистецтва. Коло наукових інтересів Лихачова дуже великий: від вивчення іконопису до аналізу ув'язнених тюремного побуту. До речі, перша наукова праця Ліхачова була опублікована під час відбування покарання в Соловецькому таборі особливого призначення — «Картежні ігри карних злочинців». (Заарештовано 8 лютого 1928 року за участь у студентському гуртку «Космічна академія наук» — відсидів 4,5 роки.)

Протягом усіх років своєї діяльності був активним захисником російської культури, пропагандистом моральності та духовності.

Однією з найцікавіших і найцінніших книг Д. Лихачова є книга-заповіт: «Листи про добре і прекрасне». Ці «листи» (46 листів) адресовані не будь-кому конкретно, а всім читачам. Насамперед – молодим, кому ще належить вчитися життю, йти його складними шляхами. Поради, які можна отримати, прочитавши цю книгу, стосуються майже всіх сторін життя.

Цю книгу перекладають у різних країнах, перекладають багатьма мовами. Ось що пише сам Д. С. Лихачов у передмові до японського видання, в якому він пояснює, чому ця книга написана:

«На моє глибоке переконання, добро і краса єдині для всіх народів. Єдині - у двох сенсах: правда і краса - вічні супутники, вони єдині між собою та однакові для всіх народів. Брехня – зло для всіх. Щирість і правдивість, чесність та безкорисливість завжди добро.

У своїй книзі «Листи про добро і прекрасне», призначеної для дітей, я намагаюся найпростішими доводами пояснити, що слідування шляхом добра – шлях найприйнятніший і єдиний для людини. Він випробуваний, він вірний, він корисний – і людині наодинці і всьому суспільству загалом.

У своїх листах я не намагаюся пояснити, що таке добро і чому добра людина внутрішньо гарна, живе у злагоді із самим собою, із суспільством та з природою. Пояснень, визначень та підходів може бути багато. Я прагну іншого – до конкретних прикладів, виходячи з властивостей загальної людської натури…

• …Я буду щасливий, якщо читач, до якого віку він не належав (адже трапляється, що й дорослі читають дитячі книги), знайде в моїх листах хоча б частину того, з чим він зможе погодитися. Згода між людьми, різними народами – це найдорожча і зараз найнеобхідніша для людства».

«З листів про добро» дуже сподобалося одне з наймудріших висловлювань вченого:

«Є світло і темрява, є шляхетність і низовина, є чистота і бруд: до перших треба дорости, а до других варто опускатися? Вибирай гідне, а не легке»

Я обов'язково присвятю велику статтю цій праці, опублікую витримки найцікавіших, на мою думку, листів-порад. Для найнетерплячіших залишаю посилання на книгу. Прочитати в режимі он-лайн або завантажити.

Сьогодні ж опублікую найтривожніші думки Дмитра Сергійовича про Росію та росіян, про російську культуру та мистецтво, про російський менталітет та характер російської людини. Найцікавіші витримки із найвідоміших наукових праць, інтерв'ю.

«Я займаюся Руссю все своє життя і немає для мене нічого дорожчого, ніж Росія»

Про національну ідею:

Жодної особливої ​​місії в Росії немає і не було! Народ врятує культура, не треба шукати жодної національної ідеї, це міраж. Культура – ​​основа всіх наших рухів та успіхів. Життя на національній ідеї неминуче призведе спочатку до обмежень, а потім виникає нетерпимість до іншої раси, до іншого народу, до іншої релігії. Нетерпимість обов'язково призведе до терору. Не можна добиватися повернення нової ідеології, тому що єдина ідеологія рано чи пізно призведе до фашизму.

Про Росію:

Нині у моду увійшла ідея так званого євразійства. Ущемлена у своєму національному почутті частина російських мислителів та емігрантів спокусилася легким вирішенням складних та трагічних питань російської історії, проголосивши Росію особливим організмом, особливою територією, орієнтованою головним чином на Схід, на Азію, а не на Захід. Звідси було зроблено висновок, ніби європейські закони задля Росії писані, і західні і цінності не зовсім не годяться. Насправді ж Росія – це ніяка не Євразія. Росія - безперечна Європа з релігії та культури.

«Росія буде жива доти, доки сенс її існування у теперішньому, минулому чи майбутньому залишатиметься загадкою і люди ламатимуть собі голову: навіщо Бог створив Росію?»

Про різницю між патріотизмом та націоналізмом:

Націоналізм - страшне лихо сучасності. Попри всі уроки ХХ століття, ми навчилися по-справжньому розрізняти патріотизм і націоналізм. Зло маскується під добро. Потрібно бути патріотом, а не націоналістом. Немає необхідності ненавидіти кожну чужу сім, бо любиш свою. Немає потреби ненавидіти інші народи, бо ти патріот. Між патріотизмом та націоналізмом глибока відмінність. У першому - любов до своєї країни, у другому - ненависть до всіх інших. Націоналізм, відгороджуючи стіною з інших культур, губить власну культуру, висушує її. Націоналізм – це прояв слабкості нації, а не її сили. Націоналізм – це найважче з нещасть людського роду. Як і всяке зло, воно ховається, живе у пітьмі і тільки вдає, що породжене любов'ю до своєї країни. А породжене воно насправді злістю, ненавистю, до інших народів та тієї частини свого власного народу, яка не поділяє націоналістичних поглядів. Народи, в яких патріотизм не підмінюється національним «придбанням», жадібністю та людиноненависництвом націоналізму, живуть у дружбі та у світі з усіма народами. Націоналістами ми ніколи і ні в якому разі бути не повинні. Ми, росіяни, цього шовінізму не потребуємо.

Про відстоювання своєї громадянської позиції:

Навіть у випадках глухих, коли все глухо, коли вас не чують, - будьте ласкаві висловлювати свою думку. Не відмовчуйте, виступайте. Я примушу себе виступати, щоби прозвучав хоч один голос. Нехай люди знають, що хтось протестує, що не всі упокорилися. Кожна людина має заявляти свою позицію. Не можете публічно, - хоч би друзям, хоч би сім'ї.

Про совість:

Совість — це переважно пам'ять, до якої приєднується моральна оцінка досконалого. Але якщо досконале не зберігається у пам'яті, то може бути і оцінки. Без пам'яті немає совісті. Совість не тільки ангел-охоронець людської честі, — це керманич його свободи, вона дбає про те, щоб свобода не перетворювалася на свавілля, але вказувала людині його справжню дорогу в заплутаних обставинах життя, особливо сучасного.

Про події Серпня 1991 року:

Торішнього серпня 1991 року народ Росії здобув велику соціальну перемогу, яка можна порівняти з діями наших предків часів Петра Великого чи Олександра II Визволителя. Волею згуртованої нації було остаточно скинуто ярмо духовного та тілесного рабства, яке майже на вік сковувало природний розвиток країни. Звільнена Росія стрімко почала набирати швидкість руху до найвищих цілей сучасного загальнолюдського буття.

Про керівників ДКПП:

Не піддавайтеся на лицемірство про керівників - змови. Хто із загарбників влади за старих часів не клявся народу його інтересами? Не вірте цьому. Тому що інтереси народу вони могли захищати набагато раніше. Вони відповідали за становище у країні, у них і так була влада.

Про сталінські репресії:

Ми зазнали від Сталіна величезних, мільйонних жертв. Настане час, коли всі тіні жертв сталінських репресій стануть перед нами стіною, і ми вже не зможемо пройти крізь них.

Про суд над КПРС:

Весь так званий соціалізм будувався на насильстві. На насильстві нічого побудувати не можна, ні хорошого, ні навіть поганого, все розвалиться, як у нас розвалилося. Ми мали судити комуністичну партію. Не людей, а самі шалені ідеї, якими виправдовувалися жахливі злочини, безприкладні в історії.

Про інтелігенцію:

До інтелігенції, на мій життєвий досвід, належать тільки люди вільні у своїх переконаннях, які не залежать від примусів економічних, партійних, державних, які не підпорядковуються ідеологічним зобов'язанням. Основний принцип інтелігентності – інтелектуальна свобода, свобода як моральна категорія. Не вільна інтелігентна людина лише від своєї совісті та від своєї думки. Мене особисто бентежить поширений вислів «творча інтелігенція» — точно якась частина інтелігенції взагалі може бути «нетворчою». Всі інтелігенти тією чи іншою мірою «творять», а з іншого боку, людина пишуча, викладаюча, яка творить твори мистецтва, але робить це на замовлення, за завданням у дусі вимог партії, держави або будь-якого замовника з «ідеологічним ухилом», на мій погляд, не інтелігент, а найманець.

Про любов до Батьківщини:

Багато хто переконаний, що любити Батьківщину – це пишатися нею. Ні! Я виховувався на іншому коханні - любові-жалості. Наша любов до Батьківщини найменше скидалася на гордість Батьківщиною, її перемогами та завоюваннями. Нині це багатьом важко зрозуміти. Ми не співали патріотичних пісень, - ми плакали та молилися. Я хотів утримати в пам'яті Росію, як хочуть утримати в пам'яті образ вмираючої матері діти, що сидять біля її ліжка, зібрати її зображення, показати їх друзям, розповісти про велич її мученицького життя. Мої книги - це, по суті, поминальні записочки, які подають «за упокій»: усіх не згадаєш, коли пишеш їх, - записуєш найдорожчі імена, і такі були для мене саме в давній Русі.

Про вбивство Царської сім'ї в Єкатеринбурзі:

Століття почалося у Росії зі страшного, нечуваного злодіяння - розстрілу царя, дітей, слуг. Причому без будь-якої подоби суду. І те, що наприкінці століття ми усвідомили це і покаялися, просто проситься до підручника в настанову нащадкам. Вік почався з вбивства, а закінчується похороном його жертв. Ця подія морального порядку, безумовно, позначиться подальшу долю Росії.

Про захист прав тварин:

Людина повинна захищати права тварин, незалежно від того, потрібні вони їй у її господарстві чи ні. Дельфіни, кити, слони, собаки - мислячі, але безсловесні істоти. За них людина зобов'язана говорити, писати, навіть позиватися. Споживче ставлення до живого у світі аморально.

Про ставлення до смертної кари:

Я не можу не бути проти страти, бо я належу до російської культури. Смертна кара розбещує тих, хто її здійснює. Замість одного вбивці з'являється другий, той, хто виконує вирок. І тому, хоч би як зростала злочинність, все ж таки смертну кару застосовувати не слід. Ми не можемо бути за страту, якщо вважаємо себе людьми, що належать російській культурі.

Про жаргон, про сленгу:

«А мова наша бідніє ...»

«Бравування грубістю в мові, як і бравування грубістю в манерах, неохайністю в одязі, - найпоширеніше явище, і воно в основному свідчить про психологічну незахищеність людини, її слабкість, а зовсім не про силу. Той, хто говорить, прагне грубим жартом, різким виразом, іронією, цинічністю придушити в собі почуття страху, боязні, іноді просто побоювання.<…>В основі будь-яких жаргонних, цинічних виразів та лайки лежить слабкість. Люди, що плюються словами, тому і демонструють свою зневагу до травмуючих їх явищ життя, що вони їх турбують, мучать, хвилюють, що вони почуваються незахищеними проти них.

По-справжньому сильна і здорова, врівноважена людина не буде без потреби говорити голосно, не лаятиметься і не вживатиме жаргонних слів. Адже він упевнений, що його слово й так вагоме».

Про дрібниці в житті:

«…немає маловажних справ чи обов'язків, немає дрібниць, немає «дрібниць життя». Все, що відбувається в житті людини, – важливо для нього… У житті треба мати служіння – служіння якійсь справі. Нехай ця справа буде маленькою, вона стане великою, якщо будеш йому вірний.

…У матеріальному світі велике не помістиш у малому. У сфері ж духовних цінностей негаразд: у малому може вміститися набагато більше, і якщо у великому спробувати вмістити мале, то велике просто перестане існувати.

Якщо є у людини велика мета, то вона повинна виявлятися у всьому – у самому, начебто, незначному. Треба бути чесним у непомітному та випадковому, тоді тільки будеш чесним у виконанні свого великого обов'язку. Велика мета охоплює всього людини, дається взнаки у кожному її вчинку, і не можна думати, що поганими засобами можна досягти доброї мети ... »

Академік Дмитро Сергійович Лихачов. Юрченко/РІА Новини

Уривок із статті академіка Дмитра Лихачова, опублікованій 20 років тому. Роздуми про російський характер:

«…Я не проповідую націоналізм, хоч і пишу зі щирим болем за рідною для мене та улюбленою Росією. Я просто за нормальний погляд на Росію у масштабах її історії. Читач, здається, зрештою зрозуміє, у чому суть такого «нормального погляду», в яких рисах національного російського характеру приховані справжні причини нашої трагічної ситуації.

…Доля нації принципово не відрізняється від долі людини. Якщо людина приходить у світ із вільною волею, може вибирати саму свою долю, може стати на бік добра чи зла, сама відповідає за себе і сама себе судить за свій вибір, прирікаючи на надзвичайні страждання або на щастя визнання – ні, не собою, а Вищим Суддею своєї причетності до добра (я навмисно обираю обережні висловлювання, бо ніхто не знає точно, як відбувається цей суд), то й будь-яка нація так само відповідає за свою долю.

І не треба ні на кого звалювати провину за свою «нещасність» - ні на підступних сусідів чи завойовників, ні на випадковості, бо й випадковості далеко не випадкові, але не тому, що існує якась «доля», доля чи місія, а через те, що у випадковостей є конкретні причини…

• Одна з основних причин багатьох випадків - національний характер російських.

Він далеко не єдиний. У ньому схрещуються не тільки різні риси, але риси в «єдиному регістрі»: релігійність з крайнім безбожжям, безкорисливість зі скупістю, практицизм з повною безпорадністю перед зовнішніми обставинами, гостинність з людиноненависництвом, національне самоопльовування з шовінізмом стійкість.

«Безглуздий і нещадний», - сказав Пушкін про російський бунт, але у моменти бунту ці риси звернені насамперед себе, на бунтуючих, жертвуючих життям заради мізерної за змістом і малозрозумілою за висловом ідеї.

«Широк, дуже широка російська людина - я звузив би його», - заявляє Іван Карамазов у ​​Достоєвського.

Цілком праві ті, хто говорить про схильність росіян до крайнощів у всьому. Причини цього вимагають особливої ​​розмови. Скажу лише, що вони цілком конкретні і не вимагають віри у долю та «місію».

Центристські позиції важкі, або навіть просто нестерпні для російського людини.

Ця перевага крайнощів у всьому у поєднанні з крайнім легковірством, яке викликало і викликає досі появу в російській історії десятків самозванців, призвело і до перемоги більшовиків. Більшовики почасти перемогли тому, що вони (за уявленнями натовпу) хотіли більших змін, ніж меншовики, які нібито пропонували їх значно менше. Такі аргументи, не відображені в документах (газетах, листівках, гаслах), я тим не менш запам'ятав чітко. Це було вже на моїй пам'яті.

• Нещастя росіян - у їхній легковірності. Це не легковажність, ні. Іноді легковірство виступає у формі довірливості, тоді воно пов'язане з добротою, чуйністю, гостинністю (навіть у знаменитому, нині зниклому, хлібосольстві).

Тобто це одна із зворотних сторін того ряду, в який зазвичай вибудовуються позитивні та негативні риси у контрдансі національного характеру. А іноді легковірність веде до побудови легковажних планів економічного та державного порятунку (Микита Хрущов вірив у свинарство, потім у кролівництво, потім поклонявся кукурудзі, і це дуже типово для російського простолюдина).

• Росіяни часто самі сміються з власної легковірності: все робимо на авось і мабуть, сподіваємося, що «крива вивезе».

Ці слівця і висловлювання, добре характеризують характерно російське поведінка навіть у критичних ситуаціях, не перекладені жодною мовою. Тут не прояв легковажності у практичних питаннях, то його тлумачити не можна, - це віра у долю у вигляді недовіри себе і віра у свою призначеність.

Прагнення уникнути державної «опіки» назустріч небезпекам у степу чи лісу, у Сибір, шукати щасливого Біловоддя й у цих пошуках потрапити на Аляску, навіть переселитися до Японії.

Іноді це віра в іноземців, інколи ж пошуки в цих же іноземцях винуватців усіх нещасть. Безсумнівно, що у кар'єрі багатьох «своїх» іноземців зіграло роль саме те, що вони були неросійськими - грузинами, чеченцями, татарами тощо.

Драма російського легковірства посилюється і тим, що російський розум не пов'язаний повсякденними турботами, він прагне осмислити історію та своє життя, все, що відбувається у світі, у найглибшому сенсі.

• Російський селянин, сидячи на призьбі свого будинку, розмірковує з друзями про політику та російську долю – долю Росії. Це звичайне явище, а не виняток!

Росіяни готові ризикувати найдорожчим, вони азартні у виконанні своїх припущень та ідей. Вони готові голодувати, страждати, навіть на самоспалення (як сотнями спалювали себе старовіри) заради своєї віри, своїх переконань, заради ідеї. І це мало місце не лише у минулому – це є і зараз. (Хіба не вірили виборці в явно нездійсненні обіцянки Жириновського, що нині засідає у Держдумі?)

Нам, російським, необхідно нарешті знайти право і силу самим відповідати за своє сьогодення, самим вирішувати свою політику - і в галузі культури, і в галузі економіки, і в галузі державного права. Спираючись на реальні факти, на реальні традиції, а не на різноманітні забобони, пов'язані з російською історією, на міфи про всесвітньо-історичну «місію» російського народу і на його нібито приреченість через міфічні уявлення про якусь особливо важку спадщину рабства, якого не було, кріпацтва, яке було у багатьох, на нібито відсутність «демократичних традицій», які насправді в нас були, на нібито відсутність ділових якостей, яких було наддостатньо (одне освоєння Сибіру чого варте), і т.д. і т.п.

• У нас була історія не гірша і не краща, ніж у інших народів.

Нам самим треба відповідати за наше нинішнє становище, ми у відповіді перед часом і не повинні звалювати все на своїх гідних усілякої поваги та шанування предків, але при цьому, звичайно, маємо враховувати тяжкі наслідки комуністичної диктатури.

• Ми вільні – і саме тому відповідальні. Найгірше все валити на долю, на може і мабуть, сподіватися на «криву». Чи не вивезе нас «крива»!

Ми не погоджуємося з міфами про російську історію та російську культуру, створеними в основному ще за Петра, якому необхідно було відштовхнутися від російських традицій, щоб рухатися в потрібному напрямі. Але чи це означає, що ми повинні заспокоїтися і вважати, що ми перебуваємо в «нормальному становищі»?

Ні ні та ні! Тисячолітні культурні традиції багато до чого зобов'язують. Ми повинні, нам конче необхідно продовжувати залишатися великою державою, але не лише за своєю широкістю і багатолюдством, а через ту велику культуру, якою повинні бути гідні і яку не випадково, коли хочуть її принизити, протиставляють культурі всієї Європи, всіх західних країн. Не одній країні, а саме всім країнам. Це часто робиться мимоволі, але подібне протиставлення саме собою вже вказує на те, що Росію можна ставити поряд із Європою.

Якщо ми збережемо нашу культуру і все те, що сприяє її розвитку - бібліотеки, музеї, архіви, школи, університети, періодику (особливо типові для Росії «товсті» журнали), - якщо збережемо незіпсовану нашу багатющу мову, літературу, музичну освіту, наукові інститути, то ми, безумовно, займатимемо чільне місце на півночі Європи та Азії.

І, розмірковуючи про нашу культуру, нашу історію, ми не можемо уникнути пам'яті, як не можемо уникнути самих себе. Адже культура сильна традиціями, пам'яттю минуле. І важливо, щоб вона зберігала те, що її гідне.

Вперше стаття Дмитра Лихачова «Не можна уникнути самих себе» було опубліковано у журналі «Новий світ», 1994, №6. Повний її текст можна прочитати.

Далі буде…

ЛЮБІ ДРУЗІ!

Перед вами книга «Листи про добро і прекрасне» одного з найвидатніших учених сучасності, голови Радянського Фонду культури, академіка Дмитра Сергійовича Лихачова. Ці «листи» адресовані не будь-кому конкретно, а всім читачам. Насамперед – молодим, кому ще належить вчитися життю, йти його складними шляхами.

Те, що автор листів Дмитро Сергійович Лихачов – людина, чиє ім'я відоме на всіх континентах, видатний знавець вітчизняної та світової культури, обраний почесним членом багатьох зарубіжних академій, що носить й інші почесні звання найбільших наукових установ, робить цю книгу особливо цінною.

А поради, які можна отримати, прочитавши цю книгу, стосуються майже всіх сторін життя.

Це збірка мудрості, це мова доброзичливого Вчителя, педагогічний такт якого та вміння говорити з учнями – один із головних його талантів.

Вперше книга була видана у нашому видавництві у 1985 році і вже стала бібліографічною рідкістю – про це свідчать численні листи, які ми отримуємо від читачів.

Цю книгу перекладають у різних країнах, перекладають багатьма мовами.

Ось що пише сам Д. С. Лихачов у передмові до японського видання, в якому він пояснює, чому ця книга написана:

Лихачов Дмитро Сергійович (1906-1999 рр.) - радянський та російський філолог, культуролог, мистецтвознавець.

«На моє глибоке переконання, добро і краса єдині для всіх народів. Єдині - у двох сенсах: правда і краса - вічні супутники, вони єдині між собою та однакові для всіх народів.

Брехня – зло для всіх. Щирість і правдивість, чесність та безкорисливість завжди добро.

У своїй книзі «Листи про добро і прекрасне», призначеної для дітей, я намагаюся найпростішими доводами пояснити, що слідування шляхом добра – шлях найприйнятніший і єдиний для людини. Він випробуваний, він вірний, він корисний – і людині наодинці і всьому суспільству загалом.

У своїх листах я не намагаюся пояснити, що таке добро і чому добра людина внутрішньо гарна, живе у злагоді із самим собою, із суспільством та з природою. Пояснень, визначень та підходів може бути багато. Я прагну іншого – до конкретних прикладів, виходячи з властивостей загальної людської натури.

Я не підкоряю поняття добра і супутнього йому поняття краси людини будь-якому світогляду. Мої приклади не ідеологічні, бо я хочу розтлумачити їх дітям ще до того, коли вони підкорятимуться якимось певним світоглядним принципам.

Діти дуже люблять традиції, пишаються своїм будинком, своєю родиною, як і своїм селищем. Але ж вони охоче розуміють як свої власні, а й чужі традиції, чужий світогляд, вловлюють спільне, що є в усіх людей.

Я буду щасливий, якщо читач, до якого віку він не належав (адже трапляється, що й дорослі читають дитячі книги), знайде в моїх листах хоча б частину того, з чим він зможе погодитися.

Згода між людьми, різними народами – це найдорожча і зараз найнеобхідніша для людства».

ЛИСТИ ДО МОЛОДИХ ЧИТАЧІВ

Для своїх бесід із читачем я обрав форму листів. Це, звісно, ​​умовна форма. У читачах моїх листів я уявляю друзів. Листи до друзів дозволяють мені просто писати.

Чому я розмістив свої листи саме так? Спершу я пишу у своїх листах про мету і сенс життя, про красу поведінки, а потім переходжу до краси навколишнього світу, до краси, що відкривається нам у витворах мистецтва. Я роблю це тому, що для сприйняття краси оточуючого людина сама має бути душевно гарною, глибокою, стояти на правильних життєвих позиціях. Спробуйте тримати бінокль у тремтячих руках – нічого не побачите.

Д.С. Лихачів. Листи про добре і прекрасне / Упоряд. та загальна ред. Г. А. Дубровський. - Вид. 3-тє. - М.: Дит. літ., 1989. - 238 с: фотоіл. ISBN 5-08-002068-7 (Фрагменти із книги)

ПРО КАР'ЄРИЗМ

ЛЮБІ ДРУЗІ!

Перед вами книга «Листи про добро і прекрасне» одного з найвидатніших учених сучасності, голови Радянського Фонду культури, академіка Дмитра Сергійовича Лихачова. Ці «листи» адресовані не будь-кому конкретно, а всім читачам. Насамперед – молодим, кому ще належить вчитися життю, йти його складними шляхами.
Те, що автор листів Дмитро Сергійович Ліхачов – людина, чиє ім'я відоме на всіх континентах, видатний знавець вітчизняної та світової культури, обраний почесним членом багатьох зарубіжних академій, що носить й інші почесні звання найбільших наукових установ, робить цю книгу особливо цінною.
Адже давати поради може лише авторитетна людина. Інакше до таких порад не дослухаються.
А поради, які можна отримати, прочитавши цю книгу, стосуються майже всіх сторін життя.
Це збірка мудрості, це мова доброзичливого Вчителя, педагогічний такт якого та вміння говорити з учнями – один із головних його талантів.
Вперше книга була видана у нашому видавництві у 1985 році і вже стала бібліографічною рідкістю – про це свідчать численні листи, які ми отримуємо від читачів.
Цю книгу перекладають у різних країнах, перекладають багатьма мовами.
Ось що пише сам Д. С. Лихачов у передмові до японського видання, в якому він пояснює, чому ця книга написана:
«На моє глибоке переконання, добро і краса єдині для всіх народів. Єдині - у двох сенсах: правда і краса - вічні супутники, вони єдині між собою та однакові для всіх народів.
Брехня – зло для всіх. Щирість і правдивість, чесність та безкорисливість завжди добро.
У своїй книзі «Листи про добро і прекрасне», призначеної для дітей, я намагаюся найпростішими доводами пояснити, що слідування шляхом добра – шлях найприйнятніший і єдиний для людини. Він випробуваний, він вірний, він корисний – і людині наодинці і всьому суспільству загалом.
У своїх листах я не намагаюся пояснити, що таке добро і чому добра людина внутрішньо гарна, живе у злагоді із самим собою, із суспільством та з природою. Пояснень, визначень та підходів може бути багато. Я прагну іншого – до конкретних прикладів, виходячи з властивостей загальної людської натури.
Я не підкоряю поняття добра і супутнього йому поняття краси людини будь-якому світогляду. Мої приклади не ідеологічні, бо я хочу розтлумачити їх дітям ще до того, коли вони підкорятимуться якимось певним світоглядним принципам.
Діти дуже люблять традиції, пишаються своїм будинком, своєю родиною, як і своїм селищем. Але ж вони охоче розуміють як свої власні, а й чужі традиції, чужий світогляд, вловлюють спільне, що є в усіх людей.
Я буду щасливий, якщо читач, до якого віку він не належав (адже трапляється, що й дорослі читають дитячі книги), знайде в моїх листах хоча б частину того, з чим він зможе погодитися.
Згода між людьми, різними народами – це найдорожча і зараз найнеобхідніша для людства».

ЛИСТИ ДО МОЛОДИХ ЧИТАЧІВ

Лист перший
ВЕЛИКЕ У МАЛОМУ

У матеріальному світі велике не помістиш у малому. У сфері ж духовних цінностей негаразд: у малому може вміститися набагато більше, і якщо у великому спробувати вмістити мале, то велике просто перестане існувати.
Якщо є у людини велика мета, то вона має проявлятися у всьому – у самому, начебто, незначному. Треба бути чесним у непомітному та випадковому: тоді тільки будеш чесним і у виконанні свого великого обов'язку. Велика мета охоплює всього людини, позначається у кожному його вчинку, і не можна думати, що поганими засобами можна досягти доброї мети.
Приказка «мета виправдовує гроші» згубна і аморальна. Це добре показав Достоєвський у «Злочині та покаранні». Головна дійова особа цього твору – Родіон Раскольников думав, що, вбивши огидну стареньку-лихварку, він здобуде гроші, на які зможе потім досягти великої мети і облагодіювати людство, але зазнає внутрішньої катастрофи. Мета далека і нездійсненна, а злочин реальний; воно жахливе і нічим не може бути виправдане. Прагнути високої мети низькими засобами не можна. Треба бути однаково чесним як у великому, так і малому.
Загальне правило: дотримуватися великого в малому - потрібно, зокрема, і в науці. Наукова істина найдорожча, і їй треба слідувати у всіх деталях наукового дослідження та в житті вченого. Якщо ж прагнути в науці до «дрібних» цілей – до доказу «силою», всупереч фактам, до «цікавості» висновків, до їх ефективності або до будь-яких форм самопросування, то вчений неминуче зазнає краху. Можливо, не відразу, але зрештою! Коли починаються перебільшення одержаних результатів дослідження або навіть дрібні підтасовки фактів і наукова істина відтісняється на другий план, наука перестає існувати, і сам вчений рано чи пізно перестає бути вченим.
Дотримуватися великого треба у всьому рішуче. Тоді все легко та просто.

Лист другий
МОЛОДІСТЬ – ВСЕ ЖИТТЯ

Лист третій
САМЕ ВЕЛИКЕ

А в чому найбільша мета життя? Я думаю: збільшувати добро в навколишньому нас. А добро – це насамперед щастя всіх людей. Воно складається з багато чого, і щоразу життя ставить перед людиною завдання, яке важливо вміти вирішувати. Можна і в дрібниці зробити добро людині, можна і про велике думати, але дрібницю і велике не можна розділяти. Багато чого, як я вже казав, починається з дрібниць, зароджується в дитинстві та близькому.
Дитина любить свою матір та свого батька, братів та сестер, свою сім'ю, свій дім. Поступово розширюючись, його уподобання поширюються на школу, село, місто, всю свою країну. А це вже зовсім велике і глибоке почуття, хоч і на цьому не можна зупинятися і треба любити людину.
Потрібно бути патріотом, а не націоналістом. Немає необхідності ненавидіти кожну чужу сім'ю, бо любиш свою. Немає потреби ненавидіти інші народи, бо ти патріот. Між патріотизмом та націоналізмом глибока відмінність. У першому – любов до своєї країни, у другому – ненависть до всіх інших.
Велика мета добра починається з малого - з бажання добра своїм близьким, але, розширюючись, вона захоплює все ширше коло питань.
Це як кола на воді. Але кола на воді, розширюючись, стають дедалі слабшими. Любов же і дружба, розростаючись і поширюючись на багато, знаходять нові сили, стають все вищими, а людина, їхній центр, мудрішим.
Любов не повинна бути несвідомою, вона повинна бути розумною. Це означає, що вона має бути пов'язана з умінням помічати недоліки, боротися з недоліками – як у коханій людині, так і в оточуючих людях. Вона має бути поєднана з мудрістю, з умінням відокремлювати необхідне від порожнього та хибного. Вона не повинна бути сліпою. Сліпе захоплення (його навіть не назвеш любов'ю) може призвести до жахливих наслідків. Мати, яка всім захоплюється і заохочує у всьому свою дитину, може виховати морального виродка. Сліпе захоплення перед Німеччиною («Німеччина понад усе» – слова німецької шовіністичної пісні) привело до нацизму, сліпе захоплення перед Італією – до фашизму.
Мудрість – це розум, поєднаний із добротою. Розум без доброти – хитрість. Хитрість поступово чахне і неодмінно рано чи пізно обертається проти самого хитруна. Тому хитрість змушена ховатися. Мудрість відкрита і надійна. Вона не обманює інших, і насамперед наймудрішої людини. Мудрість приносить мудрецю добре ім'я і міцне щастя, приносить щастя надійне, довголітнє і те спокійне сумління, яке найцінніше в старості.
Як висловити те спільне, що є між моїми трьома положеннями: «Велике в малому», «Молодість – завжди» та «Найбільше»? Його можна висловити одним словом, яке може стати девізом: "Вірність". Вірність тим більшим принципам, якими має керуватися людина у великому і малому, вірність своїй бездоганній молодості, своїй батьківщині у широкому та вузькому значенні цього поняття, вірність сім'ї, друзям, місту, країні, народу. Зрештою, вірність є вірність правді – правді-істині та правді-справедливості.

Лист четвертий
НАЙБІЛЬША ЦІННІСТЬ – ЖИТТЯ

"Вдих - видих, видих!" Я чую голос інструктора гімнастики: «Щоб вдихнути на повні груди, треба гарненько видихнути. Вчіться передусім видихати, позбавлятися від „відпрацьованого повітря“.
Життя – це передусім подих. "Душа", "дух"! А помер – насамперед – «перестав дихати». Так думали здавна. «Дух геть!» - Це означає "помер".
«Душно» буває в будинку, «душно» та в моральному житті. Добре видихнути всі дріб'язкові турботи, всю суєту буденного життя, позбутися, струсити все, що стискує рух думки, що душить душу, не дозволяє людині приймати життя, її цінності, її красу.
Людина завжди повинна думати про найважливіше для себе та для інших, скидаючи з себе всі порожні турботи.
Треба бути відкритим до людей, терпимим до людей, шукати в них насамперед найкраще. Уміння шукати і знаходити найкраще, просто «хороше», «заслонену красу» збагачує людину духовно.
Помітити красу в природі, у селищі, місті, вулиці, не кажучи вже в людині, крізь усі заслони дрібниць – це означає розширити сферу життя, сферу того життєвого простору, де живе людина.
Я довго шукав це слово – сфера. Спочатку я сказав собі: «Треба розширювати межі життя», але життя не має меж! Це не земельна ділянка, обгороджена парканом – межами. Розширювати межі життя - не годиться для вираження моєї думки з тієї ж причини. Розширювати горизонти життя – це вже краще, але все ж таки щось не те. У Максиміліана Волошина є добре вигадане ним слово – «оком». Це все те, що вміщує око, що воно може охопити. Але тут заважає обмеженість нашого побутового знання. Життя не може бути зведене до побутових вражень. Потрібно вміти відчувати і навіть помічати те, що за межами нашого сприйняття, мати як би «передчуття», що відкривається або може нам відкритися нового. Найбільша цінність у світі – життя: чуже, своє, життя тваринного світу та рослин, життя культури, життя на всьому її протязі – і в минулому, і в теперішньому, і в майбутньому… А життя нескінченно глибоке. Ми завжди зустрічаємося з чимось, чого не помічали раніше, що вражає нас своєю красою, несподіваною мудрістю, неповторністю.

Лист п'ятий
В ЧОМУ СЕНС ЖИТТЯ

Можна по-різному визначати мету свого існування, але ціль має бути – інакше буде не життя, а животіння.
Треба мати й принципи у житті. Добре їх навіть викласти в щоденнику, але щоб щоденник був справжнім, його нікому не можна показувати - писати для себе тільки.
Одне правило в житті має бути у кожної людини, у її меті життя, у його принципах життя, у її поведінці: треба прожити життя з гідністю, щоб не соромно було згадати.
Гідність вимагає доброти, великодушності, уміння не бути вузьким егоїстом, бути правдивим, добрим другом, знаходити радість у допомозі іншим.
Заради гідності життя треба вміти відмовлятися від дрібних задоволень і чималих теж.
Обманюючи, людина насамперед обманює себе, бо він думає, що успішно збрехав, а люди зрозуміли і з делікатності промовчали.

Лист шостий
МЕТА І САМООЦІНКА

Коли людина свідомо чи інтуїтивно вибирає собі у житті якусь Мету, життєве завдання, вона разом з тим мимоволі дає собі оцінку. Тому, заради чого людина живе, можна судити і про її самооцінку - низьку або високу.
Якщо людина ставить собі завдання придбати все елементарні матеріальні блага, і оцінює себе лише на рівні цих матеріальних благ: як власника машини останньої марки, як господаря розкішної дачі, як частину свого меблевого гарнітура…
Якщо людина живе, щоб приносити людям добро, полегшувати їхні страждання при хворобах, давати людям радість, то вона оцінює себе на рівні цієї людяності. Він ставить собі за мету, гідну людину.
Тільки життєво необхідна мета дозволяє людині прожити своє життя з гідністю та отримати справжню радість. Так, радість! Подумайте: якщо людина ставить собі завдання збільшувати в житті добро, приносити людям щастя, які невдачі можуть його осягнути?
Не тому допомогти, кому слід? Але чи багато людей не потребують допомоги? Якщо ти лікар, то, можливо, поставив хворому неправильний діагноз? Таке буває у найкращих лікарів. Але в сумі ти таки допоміг більше, ніж не допоміг. Від помилок ніхто не застрахований. Але найголовніша помилка, помилка фатальна – неправильно обране головне завдання у житті. Не підвищили на посаді – прикро. Не встиг купити марку для своєї колекції – прикро. У когось краща, ніж у тебе, меблі чи краща машина – знову прикро, і ще яке!
Ставлячи собі завданням кар'єру чи набування, людина відчуває у сумі набагато більше прикрощів, ніж радощів, і ризикує втратити все. А що може втратити людина, яка раділа кожній своїй добрій справі? Важливо тільки, щоб добро, яке людина робить, було б її внутрішньою потребою, йшло від розумного серця, а не тільки від голови, не було б лише «принципом».
Тому головним життєвим завданням має бути обов'язково завдання ширше, ніж просто особистісне, воно не повинно бути замкнене тільки на власних успіхах та невдачах. Вона має диктуватися добротою до людей, любов'ю до сім'ї, до свого міста, до свого народу, країни, до всього всесвіту.
Чи означає це, що людина повинна жити як аскет, не дбати про себе, нічого не купувати і не радіти простому підвищенню на посаді? Зовсім ні! Людина, яка зовсім не думає про себе, – явище ненормальне і мені особисто неприємне: у цьому є якийсь надлом, якесь показне перебільшення у собі своєї доброти, безкорисливості, значущості, у цьому є якась своєрідна зневага до решти людей , прагнення виділитися.
Тому я говорю лише про головне життєве завдання. А це головне життєве завдання не треба наголошувати в очах інших людей. І одягатися треба добре (це повага до оточуючих), але не обов'язково «краще за інших». І бібліотеку собі треба складати, але не обов'язково більшу, ніж у сусіда. І машину добре придбати для себе та сім'ї – це зручно. Тільки не треба перетворювати другорядне на першорядне і не треба, щоб головна мета життя виснажувала тебе там, де це не потрібно. Коли це знадобиться – інша річ. Там подивимося, хто і на що здатний.

Лист сьомий
ЩО ОБ'ЄДНАЄ ЛЮДЕЙ

Поверхи турботи. Турбота скріплює відносини для людей. Скріплює сім'ю, скріплює дружбу, скріплює односельців, мешканців одного міста, однієї країни.
Простежте життя людини.
Людина народжується, і перша турбота про неї – матері; поступово (вже за кілька днів) вступає у безпосередній зв'язок з дитиною турбота про нього батька (до народження дитини турбота про нього вже була, але була певною мірою «абстрактною» – до появи дитини батьки готувалися, мріяли про неї).
Почуття турботи про інше з'являється дуже рано, особливо у дівчаток. Дівчинка ще не каже, але вже намагається дбати про ляльку, няньчить її. Хлопчики, зовсім малі, люблять збирати гриби, ловити рибу. Ягоди, гриби люблять збирати і дівчатка. І збирають вони не тільки для себе, а на всю сім'ю. Несуть додому, заготовляють на зиму.
Поступово діти стають об'єктами все більш високої турботи і самі починають піклуватися про справжню і широку – не тільки про сім'ю, а й про школу, куди помістила їхня турбота батьківська, про своє село, місто і країну…
Турбота шириться і стає все більш альтруїстичним. За турботу про себе діти платять турботою про старих батьків, коли вони вже нічим не можуть відплатити за турботу дітей. І ця турбота про людей похилого віку, а потім і про пам'ять померлих батьків ніби зливається з турботою про історичну пам'ять сім'ї та батьківщини в цілому.
Якщо турбота спрямована лише на себе, то виростає егоїст.
Турбота – об'єднує людей, зміцнює пам'ять минуле і спрямована цілком у майбутнє. Не саме почуття – це конкретне прояв почуття любові, дружби, патріотизму. Людина має бути дбайливою. Недбайлива чи безтурботна людина – швидше за все людина недобра і не любляча нікого.
Моральності вкрай властиве почуття співчуття. У співчутті є свідомість своєї єдності з людством і світом (не тільки людьми, народами, а й тваринами, рослинами, природою тощо). Почуття співчуття (чи щось близьке йому) змушує нас виборювати пам'ятки культури, їх збереження, за природу, окремі пейзажі, за повагу до пам'яті. У співчутті є свідомість своєї єдності з іншими людьми, з нацією, народом, країною, всесвітом. Саме тому забуте поняття співчуття вимагає свого повного відродження та розвитку.
Напрочуд правильна думка: «Невеликий крок для людини, великий крок для людства».
Можна навести тисячі прикладів тому: бути доброю одній людині нічого не варте, але стати добрим людству неймовірно важко. Виправити людство не можна, виправити себе просто. Нагодувати дитину, провести через вулицю старого, поступитися місцем у трамваї, добре працювати, бути ввічливим і ввічливим ... і т. д. - все це просто для людини, але неймовірно важко для всіх відразу. Ось чому треба починати із себе.
Добро може бути безглуздо. Добрий вчинок ніколи не дурний, бо він безкорисливий і не має на меті вигоди і «розумного результату». Назвати добрий вчинок «дурним» можна лише тоді, коли він явно не міг досягти мети або був «брехливим», помилково добрим, тобто не добрим. Повторюю, істинно добрий вчинок не може бути дурним, він поза оцінками з погляду розуму чи не розуму. Тим добро та добре.

Лист восьмий
БУТИ ВЕСЕЛИМ, АЛЕ НЕ БУТИ СМІШНИМ

Говорять, що зміст визначає форму. Це вірно, але правильне і протилежне, що від форми залежить зміст. Відомий американський психолог початку цього століття Д. Джеймс писав: «Ми плачемо від того, що нам сумно, але й сумно нам тому, що ми плачемо». Тому поговоримо про форму нашої поведінки, про те, що має увійти до нашої звички і що теж має стати нашим внутрішнім змістом.
Колись вважалося непристойним показувати всім своїм виглядом, що з вами сталося нещастя, що у вас лихо. Людина не повинна була нав'язувати свій пригнічений стан іншим. Треба було і в горі зберігати гідність, бути рівним з усіма, не занурюватися в себе і залишатися привітним і навіть веселим. Вміння зберігати гідність, не нав'язуватися іншим зі своїми прикростями, не псувати іншим настрій, бути завжди рівним у поводженні з людьми, бути завжди привітним та веселим – це велике й справжнє мистецтво, яке допомагає жити у суспільстві та самому суспільству.
Але яким веселим треба бути? Шумні і нав'язливі веселощі стомлюючим оточуючим. Молода людина, яка вічно «сипить» дотепами, перестає сприйматися як гідно ведучий себе. Він стає блазнем. А це найгірше, що може статися з людиною в суспільстві, і це означає, зрештою, втрату гумору.
Не будьте кумедними.
Не бути смішним – це не тільки вміння поводитися, але й ознака розуму.
Смішним можна бути у всьому, навіть у манері одягатися. Якщо чоловік ретельно підбирає краватку до сорочки, сорочка до костюма – він смішний. Зайва турбота про свою зовнішність відразу видно. Треба дбати про те, щоб одягатися пристойно, але ця турбота у чоловіків не повинна переходити відомі межі. Чоловік, що надмірно піклується про свою зовнішність, неприємний. Жінка – це інша річ. У чоловіків же в одязі має бути лише натяк на моду. Ідеально чиста сорочка, чисте взуття та свіжа, але не дуже яскрава краватка – цього достатньо. Костюм може бути старий, він не повинен бути лише неохайним.
У розмові з іншими вмійте слухати, вмійте помовчати, вмійте пожартувати, але рідко й вчасно. Займайте собою якнайменше місця. Тому за обідом не кладіть лікті на стіл, стискаючи сусіда, але також не намагайтеся надмірно бути душею суспільства. У всьому знайте міру, не будьте нав'язливими навіть зі своїми дружніми почуттями.
Не мучтеся своїми недоліками, якщо вони у вас є. Якщо ви заїкаєтеся, не думайте, що це дуже погано. Заїки бувають чудовими ораторами, обмірковуючи кожне своє слово. Кращий лектор історик В. О. Ключевський, що славився своїми промовистими професорами Московського університету, заїкався. Невелика косоокість може надавати значущість особі, кульгавість – рухам. Але якщо ви сором'язливі, теж не бійтеся цього. Не соромтеся своєї сором'язливості: сором'язливість дуже мила і не смішна. Вона стає смішною, тільки якщо ви занадто намагаєтеся її подолати та соромитеся її. Будьте прості та поблажливі до своїх недоліків. Не страждайте від них. Гірше ні, коли в людині розвивається «комплекс неповноцінності», а разом із нею озлобленість, недоброзичливість до інших осіб, заздрість. Людина втрачає те, що в ньому найкраще – доброту.
Немає кращої музики, ніж тиша, тиша у горах, тиша у лісі. Немає кращої «музики в людині», ніж скромність та вміння помовчати, не висуватися на перше місце. Немає нічого неприємнішого і дурнішого у вигляді та поведінці людини, ніж важливість чи галасливість; немає нічого смішного в чоловікові, ніж надмірна турбота про свій костюм і зачіску, розрахованість рухів і «фонтан дотепів» і анекдотів, особливо якщо вони повторюються.
У поведінці бійтеся бути кумедним і намагайтеся бути скромним, тихим.
Ніколи не розпускайтеся, будьте рівними з людьми, поважайте людей, які вас оточують.
Ось кілька порад, здавалося б, про другорядне – про вашу поведінку, про вашу зовнішність, але і про ваш внутрішній світ: не бійтеся своїх фізичних недоліків. Ставтеся до них з гідністю, і ви будете елегантні.
У мене є знайома дівчина, трохи горбата. Слово честі, я не втомлююся захоплюватися її витонченістю в тих рідкісних випадках, коли зустрічаю її в музеях на вернісажах (там усі зустрічаються – тому вони й свята культури).