พระโพธิสัตว์ทรงปฏิญาณ หนังสือ: รองพระโพธิสัตว์ปฏิญาณพระโพธิสัตว์ปฏิญาณ


คำสาบาน ( สโดม-ปา) เป็นรูปแบบที่ละเอียดอ่อนและมองไม่เห็นในกระแสแห่งจิตสำนึกที่หล่อหลอมพฤติกรรม โดยเฉพาะการงดเว้นจากการกระทำ การกระทำที่น่าอับอาย (คา-นา มา-โท-บา) มีลักษณะเป็นการทำลายล้าง ( รัง-บจิน-จี คา-นา มา-โท-บา) และพระพุทธเจ้าทรงห้ามไว้ ( บคาส-ปา"อี คา-นา มา-โท-บา) คนบางคนที่ฝึกฝนเพื่อให้บรรลุเป้าหมายบางอย่าง ตัวอย่างการกระทำแบบแรกคือการปลิดชีวิตผู้อื่น ตัวอย่างอย่างที่สองคือการรับประทานอาหารในช่วงบ่าย ซึ่งพระภิกษุหลีกเลี่ยงเพื่อให้จิตใจแจ่มใสขึ้นในการทำสมาธิในเวลากลางคืนและเช้าวันรุ่งขึ้น

การพัฒนาโพธิจิตตขั้น ๒ ขั้น คือ โพธิจิตตปรารถนา ( สมน-ปา"ฉัน sems-bskyed) และพระโพธิจิตตะที่กระตือรือร้น (" jug-pa"i sems-bskyed) เรารับคำปฏิญาณของพระโพธิสัตว์เฉพาะวินาทีเท่านั้น

ถวายคำปฏิญาณพระโพธิสัตว์ ( บยัง-เซมส์ สโดม-พา) สัญญาที่จะละเว้นจากการกระทำเชิงลบสองชุดที่พระพุทธเจ้าทรงห้ามสำหรับผู้ที่ปฏิบัติเส้นทางพระโพธิสัตว์เพื่อบรรลุการตรัสรู้และเพื่อนำประโยชน์สูงสุดมาสู่ผู้อื่น:

  1. การกระทำสิบแปดประการซึ่งการกระทำดังกล่าวถือเป็นการล่มสลายอย่างรุนแรง ( บยาง-เซมส์-กยี ริตซา-ลตุง);
  2. ประพฤติผิดสี่สิบหกประเภท ( ใช่-บาย).

การล้มลงอย่างรุนแรงหมายถึงการสูญเสียคำปฏิญาณของพระโพธิสัตว์ทั้งหมด มันคือ "การล่มสลาย" ในแง่ที่ว่ามันนำไปสู่ความเสื่อมถอยในการพัฒนาจิตวิญญาณและการเติบโตของคุณสมบัติเชิงบวก คำ พื้นเมืองแสดงว่านี่คือรากที่ต้องกำจัด เพื่อความง่ายจึงมักเรียกทั้งสองกลุ่มนี้ว่า คำปฏิญาณของพระโพธิสัตว์รากและรอง- พวกเขาให้คำแนะนำที่ดีเยี่ยมเกี่ยวกับประเภทของพฤติกรรมที่ต้องหลีกเลี่ยงหากเราต้องการมอบผลประโยชน์สูงสุดให้กับผู้อื่น .

ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 10 อติชาปรมาจารย์ชาวอินเดียได้รับคำปฏิญาณของพระโพธิสัตว์รุ่นนี้จากอาจารย์ธรรมกีรติ (ธรรมปาละ) แห่งสุวรรณนาถวิภา อาจารย์สุมาตราของเขา มันมาจาก Akashagarbha Sutra ( น้ำมคา"ฉันแซวปอมโด, สกท. อกาศครภาสูตร) ตามที่ระบุไว้ใน “หลักปฏิบัติ” ( bSlabs-btus, สกท. ชิกษสมัจฉา) รวบรวมในอินเดียโดย Shantideva ในศตวรรษที่ 8 ปัจจุบันประเพณีของทิเบตทั้งหมดเป็นไปตามนั้น แม้ว่าประเพณีทางพุทธศาสนาที่มีต้นกำเนิดในประเทศจีนจะมีคำปฏิญาณของพระโพธิสัตว์ในรูปแบบอื่นก็ตาม

คำสัญญาที่จะรักษาคำปฏิญาณของพระโพธิสัตว์ไม่เพียงขยายไปถึงชีวิตนี้เท่านั้น แต่ยังรวมถึงชีวิตต่อ ๆ ไปจนกว่าจะบรรลุการตรัสรู้ด้วย คำปฏิญาณเหล่านี้จึงส่งต่อความต่อเนื่องทางจิตใจของเราไปสู่ชาติหน้าในรูปแบบที่ละเอียดอ่อน หากเราปฏิญาณไว้เมื่อชาติก่อน เราจะไม่สูญเสียสิ่งเหล่านั้นไปโดยไม่รู้ตัวในตอนนี้ เว้นแต่เราจะได้ปฏิญาณไว้แล้วในชาติปัจจุบัน การทำตามคำปฏิญาณเหล่านี้อีกครั้งเป็นครั้งแรกในชีวิตนี้จะเพิ่มความพยายามของเราในการบรรลุการตรัสรู้ ซึ่งเติบโตขึ้นตั้งแต่เรารับคำปฏิญาณครั้งแรก ดังนั้นครูมหายานจึงเน้นย้ำถึงความสำคัญของการสละชีวิตโดยคำปฏิญาณของพระโพธิสัตว์เหมือนเดิม การมีอยู่ของพวกเขาในกระแสจิตสำนึกของเรายังคงสร้างศักยภาพเชิงบวก (บุญ) ให้กับชีวิตในอนาคตก่อนที่เราจะฟื้นฟูพวกเขาด้วยการยอมรับอีกครั้ง

ตามความเห็นของศตวรรษที่ 15 ที่เขียนโดยผู้ก่อตั้งโรงเรียน Gelug Tsongkhapa อธิบายวินัยทางจริยธรรมของพระโพธิสัตว์: เส้นทางหลักสู่การตรัสรู้ ( บยาง-ชุบ เซมส์-ทปาอี ชุล-คริม-กยี รนัม-บชัด บยาง-ชุบ กชุง-ลัม) มาดูการกระทำสิบแปดประการที่ก่อให้เกิดการล่มสลายแบบรุนแรงกันก่อน แต่ละคนมีคุณสมบัติบางอย่างที่เราจำเป็นต้องรู้

ความเสื่อมทรามของพระโพธิสัตว์ ๑๘ ประการ ลูกศรลง ลูกศรขึ้น

(1) ยกระดับตนเองและ/หรือทำให้ผู้อื่นต่ำลง

การตกต่ำนี้เกิดขึ้นเมื่อเราพูดถ้อยคำดังกล่าวกับผู้ที่มีตำแหน่งต่ำกว่าเรา แรงจูงใจต้องประกอบด้วยความปรารถนาในผลประโยชน์ การสรรเสริญ ความรัก ความเคารพ และอื่นๆ ในส่วนของบุคคลที่เรากำลังพูดถึงคำพูดเหล่านี้ หรือความอิจฉาริษยาต่อบุคคลที่เราดูถูก มันไม่สำคัญว่าเราจะพูดความจริงหรือเรื่องโกหกที่นี่ บรรดาผู้ประกอบอาชีพต่าง ๆ ที่อ้างตนเป็นชาวพุทธต้องระวังฤดูใบไม้ร่วงนี้

(๒) ไม่แบ่งปันคำสอนธรรมหรือทรัพย์สมบัติ

แรงจูงใจที่นี่ควรเป็นความผูกพันและความโลภอย่างแท้จริง การกระทำเชิงลบนี้รวมถึงการติดบันทึกหรือเครื่องอัดเทปของตัวเองเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการตระหนี่เวลาและปฏิเสธความช่วยเหลือเมื่อจำเป็น

(3) อย่าฟังข้อแก้ตัวของผู้อื่นหรือตีพวกเขา

แรงจูงใจในทั้งสองกรณีต้องเป็นความโกรธ ประการแรกหมายถึงกรณีที่เราตะโกนใส่ใครบางคนหรือตีเขาและแม้ว่าบุคคลนั้นจะขอขมาหรือคนอื่นขอให้เราหยุด แต่เราปฏิเสธ. ประการที่สองคือการตีใครสักคน บางครั้งอาจจำเป็นต้องตีเด็กหรือสัตว์เลี้ยงจอมซนหากพวกเขาไม่เชื่อฟังเพื่อหยุด เช่น พยายามวิ่งออกไปบนถนน แต่การกระทำด้านการศึกษาที่เกิดจากความโกรธไม่เป็นประโยชน์ต่อใครเลย

(๔) ละทิ้งคำสอนมหายานแล้วคิดขึ้นมาเอง

หมายความว่าเราละทิ้งคำสอนที่ถูกต้องในบางหัวข้อเกี่ยวกับพระโพธิสัตว์ เช่น พฤติกรรมทางศีลธรรม หันมาพัฒนาคำสั่งที่น่าเชื่อถือแต่ทำให้เข้าใจผิดในหัวข้อเดียวกัน อ้างว่าเป็นของแท้ แล้วสอนผู้อื่นเพื่อให้ได้ผู้ตามในตัวพวกเขา . ตัวอย่างของการตกต่ำเช่นนี้คือเมื่อครูที่กังวลว่าจะไม่สูญเสียนักเรียนที่มีแนวโน้มดี ส่งเสริมพฤติกรรมทางศีลธรรมที่เสรีของพวกเขา และอธิบายว่าการกระทำใดๆ ก็ตามเป็นที่ยอมรับได้ตราบเท่าที่ไม่เป็นอันตรายต่อผู้อื่น แต่คุณไม่จำเป็นต้องเป็นครูก็ถึงจะล้มได้ เราสามารถทำได้แม้ในระหว่างการสนทนาปกติกับผู้อื่น

(5) ของถวายอันสมควรสำหรับพระรัตนตรัยทั้งสาม

การตกนี้หมายถึงการขโมยหรือถือของส่วนตัวหรือของผู้อื่นซึ่งถวายหรือเป็นของพระพุทธเจ้า พระธรรม หรือพระสงฆ์ แล้วพิจารณาว่าเป็นของตน “คณะสงฆ์” ในที่นี้หมายถึงภิกษุกลุ่มใดกลุ่มหนึ่งตั้งแต่สี่คนขึ้นไป ตัวอย่างได้แก่ จัดสรรเงินบริจาคเพื่อสร้างพุทธศาสนิกชน เผยแพร่หนังสือธรรมะ หรือบริจาคอาหารแก่คณะภิกษุหรือแม่ชี

(๖) ละทิ้งพระธรรมอันศักดิ์สิทธิ์

การตกในที่นี้ประกอบด้วยการปฏิเสธหรือยั่วยุผู้อื่นด้วยความเห็นของตนให้ปฏิเสธคำสอนของพระศิวะกัส ( เนียน-ธอส), พระตเยกพุทธะ ( rang-rgyal) หรือพระโพธิสัตว์เป็นพระวจนะของพระพุทธเจ้า พระศาสดาคือผู้ที่ฟังคำสอนของพระพุทธเจ้าในขณะที่ยังคงมีอยู่ ในขณะที่พระตริยกะพุทธะเป็นผู้ฝึกหัดที่ปลูกฝังตนเองซึ่งอาศัยอยู่ในยุคมืดเป็นหลักเมื่อธรรมะไม่สามารถเข้าถึงได้โดยตรงอีกต่อไป เพื่อให้บรรลุความก้าวหน้าทางจิตวิญญาณ พวกเขาอาศัยความเข้าใจตามสัญชาตญาณที่ได้รับจากการศึกษาและการปฏิบัติที่พวกเขาได้ทำในช่วงชีวิตที่ผ่านมา คำสอนสำหรับผู้ปฏิบัติทั้งสองประเภทนี้ประกอบขึ้นเป็นหินยานหรือ “พาหนะสายกลาง” เพื่อการหลุดพ้นจากสังสารวัฏส่วนตัว ยานพาหนะมหายานเน้นวิธีการบรรลุการตรัสรู้โดยสมบูรณ์ การปฏิเสธว่าคัมภีร์ทั้งหมดหรือบางส่วนในยานพาหนะใดๆ มาจากพระพุทธเจ้าถือเป็นความล้มเหลวขั้นพื้นฐาน

การรักษาคำปฏิญาณนี้ไม่ได้หมายถึงการละเลยมุมมองทางประวัติศาสตร์ คำสอนของพระพุทธเจ้าถูกถ่ายทอดด้วยปากเปล่ามานานหลายศตวรรษก่อนที่จะถูกเขียนลง และไม่ต้องสงสัยเลยว่ามีการบิดเบือนและการปลอมแปลงเกิดขึ้น แน่นอนว่าบรรดาปรมาจารย์ผู้รวบรวมหลักธรรมพุทธศาสนาแบบทิเบตปฏิเสธข้อความเหล่านั้นที่พวกเขาถือว่าไม่จริง อย่างไรก็ตาม แทนที่จะตัดสินใจตามความเห็นอุปาทาน พวกเขาใช้เกณฑ์ที่ธรรมกีรติเสนอเพื่อสร้างความถูกต้องของเนื้อหาใดๆ กล่าวคือ ความสามารถของเนื้อหานั้นเมื่อปฏิบัติ เพื่อนำไปสู่เป้าหมายทางพุทธศาสนาในการเกิดใหม่ การหลุดพ้น หรือการตรัสรู้ที่ดีขึ้น ความแตกต่างด้านโวหารระหว่างคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ทางพุทธศาสนาและแม้แต่ภายในข้อความใดข้อความหนึ่ง มักจะชี้ให้เห็นถึงความแตกต่างในช่วงเวลาที่ส่วนต่างๆ ของคำสอนถูกเขียนหรือแปลเป็นภาษาต่างๆ ด้วยเหตุนี้ การศึกษาพระคัมภีร์โดยใช้วิธีวิเคราะห์ข้อความสมัยใหม่จึงมักจะประสบผลสำเร็จและไม่ขัดต่อคำปฏิญาณนี้

(๗) เผาพระภิกษุหรือกระทำการต่างๆ เช่น ขโมยจีวร

ฤดูใบไม้ร่วงนี้ประกอบด้วยการทำร้ายพระภิกษุหรือแม่ชี หนึ่ง สอง หรือสามคน โดยไม่คำนึงถึงสภาพศีลธรรมหรือระดับการเรียนรู้หรือการปฏิบัติของพวกเขา การจะล้มลงนั้น การกระทำดังกล่าวจะต้องเกิดจากเจตนาร้ายหรือความมุ่งร้าย และรวมถึงการทุบตีพระภิกษุหรือแม่ชีด้วยวาจา การริบทรัพย์สิน หรือไล่ออกจากวัด อย่างไรก็ตาม การขับไล่พระภิกษุไม่ถือว่าล้มเหลวหากพวกเขาฝ่าฝืนหนึ่งในสี่คำปฏิญาณหลัก: ไม่ฆ่าคน โดยเฉพาะคน; ห้ามลักขโมย โดยเฉพาะของที่เป็นของสงฆ์ อย่าโกหก โดยเฉพาะเกี่ยวกับความสำเร็จทางจิตวิญญาณของคุณ รักษาความบริสุทธิ์ให้สมบูรณ์

(8) ก่ออาชญากรรมอันชั่วร้ายอย่างใดอย่างหนึ่งในห้าประการ

อาชญากรรมร้ายแรง 5 ประการ ( mtshams-med lnga,ความทารุณกรรมต่อเนื่อง) คือ (ก) การฆ่าบิดา (ข) มารดา หรือ (ค) พระอรหันต์(ผู้หลุดพ้น) (ง) มีเจตนาไม่ดี ทำให้พระพุทธะต้องหลั่งพระโลหิต หรือ (จ) สร้างความแตกแยกในสงฆ์ ความผิดร้ายแรงที่สุดประการสุดท้ายคือการละทิ้งคำสอนของพระพุทธเจ้าและสถาบันสงฆ์ ยั่วยุพระภิกษุให้ละทิ้งและคัดเลือกพระภิกษุเหล่านี้เข้าสู่ศาสนาที่จัดตั้งขึ้นใหม่หรือประเพณีสงฆ์ของตน นี่ไม่ได้หมายถึงการออกจากศูนย์ธรรมหรือองค์กร โดยเฉพาะอย่างยิ่งเนื่องจากการคอร์รัปชั่นภายในหรือในหมู่ครูทางจิตวิญญาณ และการจัดตั้งศูนย์ธรรมใหม่ตามคำสอนของพระพุทธเจ้าด้วย นอกจากนี้คำว่า สังฆะในบริบทของอาชญากรรมร้ายแรงนี้ หมายถึง ชุมชนสงฆ์โดยเฉพาะ นี่ไม่ได้หมายถึงการใช้คำว่า "สังฆะ" ที่ไม่ใช่แบบดั้งเดิม ซึ่งชาวพุทธตะวันตกได้ดัดแปลงให้หมายถึงกลุ่มผู้ปฏิบัติธรรมในศูนย์ธรรมะหรือองค์กร

(9) มีความเห็นที่บิดเบี้ยวและไม่เป็นมิตร

นี่หมายถึงการปฏิเสธสิ่งที่เป็นจริงหรือมีคุณค่า เช่น กฎแห่งเหตุและผลในพฤติกรรม ทิศทางชีวิตที่เชื่อถือได้และเป็นบวก การเกิดใหม่และการหลุดพ้นจากสิ่งเหล่านั้น ความเป็นปรปักษ์ต่อความคิดเหล่านี้และผู้ที่ยึดถือสิ่งเหล่านั้น

(10) ทำลายสถานที่เช่นเมือง

ฤดูใบไม้ร่วงนี้รวมถึงการจงใจทำลาย ทิ้งระเบิด หรือการเสื่อมสภาพของสภาพแวดล้อมของเมือง ภูมิภาค ชนบท และทำให้ไม่สามารถอยู่อาศัยได้ เป็นอันตราย หรือยากต่อการอยู่อาศัยของมนุษย์หรือสัตว์

(11) สอนความว่างเปล่าแก่ผู้ที่มีจิตใจไม่พร้อม

ก่อนอื่นเป้าหมายของการล่มสลายนี้คือคนที่มีแรงจูงใจของโพธิจิตที่ยังไม่พร้อมจะเข้าใจ ความว่างเปล่า- คนเช่นนั้นอาจสับสนหรือหวาดกลัวกับคำสอนนี้ และเป็นผลให้ละทิ้งเส้นทางพระโพธิสัตว์ไปสู่หนทางแห่งความหลุดพ้นส่วนบุคคล สิ่งนี้อาจเกิดขึ้นจากการคิดว่าถ้าปรากฏการณ์ทั้งหมดปราศจากการดำรงอยู่ก็ไม่มีใครมีอยู่จริง แล้วทำไมจะต้องทำงานเพื่อประโยชน์ของคนอื่นด้วย? การกระทำนี้รวมถึงการสั่งสอนความว่างให้กับใครก็ตามที่อาจเข้าใจผิดคำสอนนี้และด้วยเหตุนี้จึงละทิ้งธรรมะไปโดยสิ้นเชิง เช่น คิดว่าพุทธศาสนาสอนว่าไม่มีสิ่งใดเลยจึงเป็นเรื่องไร้สาระโดยสิ้นเชิง หากไม่มีการรับรู้ที่เหนือสัมผัส เป็นการยากที่จะทราบว่าจิตใจของผู้อื่นพร้อมเพียงพอที่จะป้องกันไม่ให้ตีความคำสอนเรื่องความว่างเปล่าของปรากฏการณ์ทั้งหมดอย่างผิด ๆ หรือไม่ ด้วยเหตุนี้จึงเป็นสิ่งสำคัญที่จะนำผู้อื่นมาสู่คำสอนเหล่านี้โดยค่อยๆ อธิบายระดับความซับซ้อนที่เพิ่มขึ้นและตรวจสอบความเข้าใจของพวกเขาเป็นระยะ

(12) กีดกันผู้อื่นจากการตรัสรู้อันบริบูรณ์

วัตถุประสงค์ของการกระทำนี้คือคนที่ได้พัฒนาแรงจูงใจของโพธิจิตตะแล้วและกำลังดิ้นรนเพื่อการตรัสรู้ ความหายนะคือการบอกพวกเขาว่าพวกเขาไม่สามารถทำหน้าที่ตลอดเวลา มีน้ำใจ อดทน และอื่นๆ ได้ นั่นคือการประกาศว่าไม่อยู่ในความสามารถของพวกเขาที่จะเป็นพระพุทธเจ้า ดังนั้นจะเป็นการดีกว่ามากสำหรับพวกเขาที่จะต่อสู้เพื่อความหลุดพ้นของตนเองเท่านั้น อย่างไรก็ตาม หากพวกเขาไม่หยุดถือว่าการตรัสรู้เป็นเป้าหมาย การล่มสลายขั้นพื้นฐานนี้จะไม่สมบูรณ์

(13) งดเว้นจากคำปฏิญาณตนที่ตนถือประติโมกษะ

ประติโมกษะให้คำปฏิญาณหรือการยกเว้นส่วนบุคคล ( โซ-ธาร์ สม-ปา) ได้แก่ ภิกษุณี พระภิกษุสามเณร พระภิกษุ และภิกษุณีภิกษุณี วัตถุเหล่านี้คือบุคคลที่รักษาคำปฏิญาณประติโมกษะชุดใดชุดหนึ่งเหล่านี้ คงเป็นการพลาดที่จะบอกพวกเขาว่าไม่มีประโยชน์สำหรับพระโพธิสัตว์ในการรักษาคำปฏิญาณของพระติโมกษะ เนื่องจากการกระทำทั้งหมดของพระโพธิสัตว์นั้นบริสุทธิ์ เพื่อให้ฤดูใบไม้ร่วงนี้สมบูรณ์ พวกเขาจะต้องละทิ้งคำสาบานจริงๆ

(14) ดูหมิ่นราชรถของพระนางศรเวกัส

ความหายนะประการที่ 6 คือการปฏิเสธว่าตำราพาหนะของพระศิวะหรือพระปัจเจกพุทธเจ้าเป็นพระวจนะที่แท้จริงของพระพุทธเจ้า ที่นี่เรายอมรับว่าเป็นของแท้ แต่เราปฏิเสธประสิทธิผลของคำสอนของพวกเขาและมีความเห็นว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะกำจัดอารมณ์และสภาวะจิตใจที่รบกวนจิตใจด้วยคำสอนเช่น วิปัสสนา(สัมมาสมาธิ).

(15) การโกหกโดยตระหนักถึงความว่างเปล่า

เราจะล้มลงหากเรายังไม่เข้าใจความว่างเปล่าอย่างถ่องแท้ แต่กระนั้น ด้วยความอิจฉาของปรมาจารย์ผู้ยิ่งใหญ่ เราจึงสอนหรือเขียนเกี่ยวกับความว่างเปล่าโดยอ้างว่าได้ตระหนักรู้แล้ว ไม่สำคัญว่านักเรียนหรือผู้อ่านบางคนจะถูกหลอกโดยคำกล่าวอ้างของเราหรือไม่ อย่างไรก็ตาม จำเป็นที่พวกเขาจะต้องเข้าใจสิ่งที่เรากำลังอธิบาย หากพวกเขาไม่เข้าใจคำพูดของเรา การล่มสลายก็ไม่เสร็จสมบูรณ์ แม้ว่าคำปฏิญาณนี้จะกล่าวถึงการโกหกเกี่ยวกับการตระหนักถึงความว่างเปล่าโดยเฉพาะ แต่ก็ชัดเจนว่าเราต้องหลีกเลี่ยงสิ่งนี้แม้ว่าเราจะสอนโพธิจิตตหรือสาขาอื่น ๆ ของธรรมะก็ตาม การสอนเรื่องความว่างเปล่าก่อนที่จะเข้าใจอย่างถ่องแท้นั้นไม่ใช่ความผิดพลาด ตราบใดที่เรายอมรับความจริงข้อนี้อย่างเปิดเผย และเราอธิบายจากความเข้าใจเบื้องต้นในระดับปัจจุบันเท่านั้น

(16) รับสิ่งที่ขโมยมาจากเพชรสามเม็ดเป็นของขวัญ

ฤดูใบไม้ร่วงนี้ประกอบด้วยการรับของกำนัล ของกำนัล เงินเดือน รางวัล ค่าปรับ หรือติดสินบน ซึ่งบุคคลจากพระพุทธเจ้า พระธรรม หรือพระสงฆ์ ขโมยหรือยึดถือมาเองหรือโดยผ่านคนกลาง รวมทั้งหากเป็นของเพียงหนึ่ง สอง หรือสามเท่านั้น พระภิกษุหรือแม่ชี

(17) สร้างกฎเกณฑ์ที่ไม่ยุติธรรม

นี่หมายถึงการมีอคติต่อผู้ปฏิบัติงานที่จริงจังด้วยความโกรธหรือความเป็นปรปักษ์ และให้ความสำคัญกับผู้ที่ประสบความสำเร็จน้อยหรือไม่มีเลยจากการผูกพันกับพวกเขา ตัวอย่างของความหายนะนี้: ในฐานะครู เราให้เวลาส่วนใหญ่กับนักเรียนส่วนตัวทั่วไปที่สามารถจ่ายเงินได้ดี และปฏิเสธนักเรียนที่จริงจังซึ่งไม่สามารถจ่ายอะไรเลย

(18) ละโพธิจิตต

เป็นการละทิ้งความปรารถนาที่จะบรรลุการตรัสรู้เพื่อสิ่งที่ดีกว่า ในสองระดับของโพธิจิตต คือโพธิจิตตทะเยอทะยานและโพธิจิตตที่กระตือรือร้น สิ่งนี้หมายถึงการสละระดับแรกเป็นหลัก อย่างไรก็ตาม การทำเช่นนี้ เราก็ยอมแพ้อย่างที่สองเช่นกัน

บางครั้งให้คำจำกัดความของรากที่สิบเก้าตก:

(19) ดูหมิ่นผู้อื่นด้วยบทกวีหรือถ้อยคำประชดประชัน

อย่างไรก็ตาม สิ่งนี้สามารถรวมไว้ในรากแรกของพระโพธิสัตว์ด้วย

รักษาคำสาบาน ลูกศรลง ลูกศรขึ้น

เมื่อผู้คนทราบเกี่ยวกับคำสาบานดังกล่าว บางครั้งพวกเขารู้สึกว่ารักษาได้ยากและกลัวที่จะรับไว้ อย่างไรก็ตาม เราสามารถหลีกเลี่ยงความกลัวดังกล่าวได้หากเราเข้าใจอย่างถ่องแท้ว่าคำปฏิญาณเหล่านี้คืออะไร มีสองวิธีในการอธิบาย ประการแรกคือคำสาบานเป็นแนวทางที่เราดำเนินชีวิตเพื่อป้องกันตนเองจากพฤติกรรมเชิงลบบางประเภท อีกประการหนึ่งคือมันเป็นตัวแทนในระดับที่ละเอียดอ่อนของรูปแบบพฤติกรรมที่เรานำเข้ามาในชีวิตของเรา ในกรณีเหล่านี้ การรักษาคำสาบานเกี่ยวข้องกับการจดจำ ( ดราน-ปา) ความระมัดระวัง ( เธอ-bzhin) และการควบคุมตนเอง ด้วยการเจริญสติ เรารักษาคำปฏิญาณไว้ในจิตสำนึกตลอดทั้งวัน เราเฝ้าสังเกตพฤติกรรมของเราด้วยความระแวดระวัง ตรวจสอบว่าเป็นไปตามคำปฏิญาณหรือไม่ ถ้าเราพบว่าตัวเองถอยหรือใกล้จะถอยจากสิ่งเหล่านั้น เราก็ใช้การควบคุมตนเอง ด้วยวิธีนี้เรากำหนดและรักษาแบบอย่างทางศีลธรรมสำหรับชีวิตของเรา

การรักษาคำปฏิญาณและการรักษาสติไม่ใช่เรื่องผิดธรรมชาติหรือทำได้ยาก หากเราขับรถ เราตกลงที่จะปฏิบัติตามกฎเกณฑ์บางประการเพื่อลดอุบัติเหตุและบรรลุความปลอดภัยสูงสุด กฎเหล่านี้กำหนดวิธีการขับรถของเรา: เราหลีกเลี่ยงการใช้ความเร็ว อยู่ข้างถนน และจัดทำแผนที่วิธีที่ปฏิบัติได้จริงและสมจริงที่สุดในการไปถึงจุดหมายปลายทางของเรา หลังจากฝึกฝนมาบ้างแล้ว การปฏิบัติตามกฎเกณฑ์จะกลายเป็นเรื่องปกติจนการจดจำกฎเหล่านั้นไม่จำเป็นต้องใช้ความพยายามหรือเป็นเรื่องยาก สิ่งเดียวกันนี้จะเกิดขึ้นเมื่อเรารักษาคำปฏิญาณของพระโพธิสัตว์หรือคำปฏิญาณทางศีลธรรมอื่นๆ

ปัจจัยผูกมัดสี่ประการที่ทำให้เราสูญเสียคำสาบาน ลูกศรลง ลูกศรขึ้น

เราจะสูญเสียคำปฏิญาณของเราเมื่อเรากำจัดแบบแผนของมันออกไปจากชีวิตของเราโดยสิ้นเชิงหรือเลิกพยายามรักษามันไว้ สิ่งนี้เรียกว่าการร่วงของราก เมื่อสิ่งนี้เกิดขึ้น วิธีเดียวที่จะฟื้นรูปแบบทางจริยธรรมได้คือฟื้นฟูแนวทางเดิมของคุณ ทำตามขั้นตอนการชำระล้าง เช่น การทำสมาธิเกี่ยวกับความรักและความเห็นอกเห็นใจ และให้คำสาบานอีกครั้ง เมื่อเราเจริญสติสัมปชัญญะตามรากที่ ๙ หรือที่ ๑๘ คือ ทัศนคติที่บิดเบี้ยว เป็นปฏิปักษ์ หรือการสละโพธิจิต เมื่อนั้น การเปลี่ยนแปลงในจิตใจของเราเองย่อมสูญเสียศีลธรรม รูปแบบชีวิตของเราที่พระโพธิสัตว์ปฏิญาณไว้ ยุติความพยายามทั้งหมดที่จะรักษาไว้ ผลก็คือ เราสูญเสียคำปฏิญาณของพระโพธิสัตว์ทั้งหมดทันที ไม่ใช่แค่คำปฏิญาณที่เราฝ่าฝืนเท่านั้น

การฝ่าฝืนคำปฏิญาณของพระโพธิสัตว์อีก 16 ประการนั้น ไม่ถือเป็นความหายนะขั้นพื้นฐาน เว้นแต่ว่าจิตที่มาพร้อมกับการกระทำของเราประกอบด้วย ปัจจัยเชื่อมต่อสี่ประการ (คุนดกริส บจือ- ปัจจัยเหล่านี้จะต้องมีอยู่และคงไว้ตั้งแต่วินาทีที่เรามีแรงจูงใจที่จะผิดคำสาบานจนกระทั่งทันทีหลังจากการละเมิดเสร็จสิ้น

ปัจจัยเชื่อมโยงสี่ประการคือ:

(2) มีนิสัยชอบฝ่าฝืน ไม่ได้ตั้งใจที่จะไม่ทำซ้ำทั้งในปัจจุบันและอนาคต

(๓) ยินดีกับการกระทำที่เป็นลบและกระทำสิ่งนั้นด้วยความยินดี

(๔) ไม่มีความภาคภูมิใจในตนเอง ( โง-ทชา เมด-ปา) และไม่สนใจว่าการกระทำของเราจะส่งผลต่อผู้อื่นอย่างไร ( เคเรล-เมด) เช่น กับครูหรือผู้ปกครองของเรา และดังนั้นจึงไม่มีความตั้งใจที่จะซ่อมแซมความเสียหายที่เราทำกับตัวเราเอง

หากการละเมิดคำปฏิญาณหนึ่งในสิบหกประการไม่มาพร้อมกับปัจจัยทั้งสี่ รูปแบบพฤติกรรมของพระโพธิสัตว์ในชีวิตของเรายังคงอยู่ เนื่องจากมีความพยายามที่จะรักษาไว้ แต่ทั้งรูปแบบนี้และความพยายามของเราอ่อนลง ในกรณีของคำสาบานสิบหกข้อนี้ มีความแตกต่างอย่างมากระหว่างการผิดคำสาบานกับการสูญเสียคำสาบานโดยสิ้นเชิง

ตัวอย่างเช่น สมมติว่าเราไม่ให้ใครยืมหนังสือของเราสักเล่มเพราะความผูกพันกับมันหรือความโลภ เราไม่เห็นสิ่งผิดปกติในเรื่องนี้ เพราะท้ายที่สุดแล้ว บุคคลนี้อาจทำกาแฟหกใส่หรือไม่คืนก็ได้ เราไม่เคยให้หนังสือมาก่อนและไม่มีความตั้งใจที่จะเปลี่ยนจุดยืนของเราในปัจจุบันหรือในอนาคต ยิ่งไปกว่านั้น เมื่อเราปฏิเสธ เราก็มีความสุขในการตัดสินใจครั้งนี้ เราไม่ละอายที่จะพูดว่า "ไม่" เพราะเราขาดความภาคภูมิใจในตนเอง เราไม่สนใจว่าการปฏิเสธจะส่งผลต่อเราอย่างไร หากเราต้องการนำทุกคนไปสู่การตรัสรู้ก็คงจะแปลกที่ไม่ต้องการแบ่งปันแหล่งความรู้ที่เรามี โดยไม่รู้สึกเขินอายกับสิ่งนี้ เราไม่สนใจว่าการปฏิเสธของเราจะส่งผลต่อครูทางจิตวิญญาณและพุทธศาสนาโดยรวมของเราอย่างไร และเราจะไม่ทำอะไรเพื่อลดการกระทำที่เห็นแก่ตัวของเรา

หากปัจจัยทั้งหมดนี้อยู่ในความต่อเนื่องทางจิตของเรา เมื่อเราปฏิเสธที่จะให้ยืมหนังสือของเรา เราก็จะสูญเสียรูปแบบพระโพธิสัตว์ในชีวิตของเราไปอย่างแน่นอน การปฏิบัติมหายานของเราเสื่อมถอยลงอย่างสิ้นเชิงและเราสูญเสียคำปฏิญาณของพระโพธิสัตว์ทั้งหมด ในทางกลับกัน หากไม่มีปัจจัยใดเหล่านี้ แต่เราไม่ให้ยืมหนังสือ เท่ากับว่าเรากำลังลดความพยายามในการรักษาแบบพระโพธิสัตว์ในชีวิตของเรา เรายังมีคำปฏิญาณอยู่ แต่มันก็อ่อนแอลง

การผ่อนคลายคำสาบาน ลูกศรลง ลูกศรขึ้น

เราจะเริ่มทำให้รูปแบบนี้อ่อนแอลงมากขึ้น และลดความมุ่งมั่นต่อคำปฏิญาณของเราลง เมื่อเราพึ่งพาความหลงใหลและความโลภมากขึ้น โปรดทราบว่าการรักษาคำปฏิญาณที่จะแบ่งปันคำสอนธรรมะหรือแหล่งความรู้ใดๆ ไม่ได้ทำให้เราหลุดพ้นจากความผูกพันหรือความโลภในหนังสือของเรา สิ่งนี้จะปกป้องเราไม่ให้กระทำการภายใต้อิทธิพลของพวกเขาเท่านั้น เราอาจให้ยืมหนังสือหรือไม่ให้ยืมทันทีเพราะมีความจำเป็นเร่งด่วน แต่ก็ยังรู้สึกผูกพันและโลภโดยธรรมชาติ อย่างไรก็ตาม คำสาบานช่วยให้เราขจัดอารมณ์ที่รบกวนจิตใจเหล่านี้ และบรรลุอิสรภาพจากความทุกข์ทรมานและปัญหาที่เกิดขึ้น อย่างไรก็ตาม ยิ่งอารมณ์เหล่านี้รุนแรงขึ้นเท่าไร การรักษาการควบคุมตนเองและไม่ปล่อยให้มันควบคุมพฤติกรรมของเราก็จะยิ่งยากขึ้นเท่านั้น

เช่นเดียวกับในกรณีของความไม่เต็มใจที่จะแยกจากหนังสือ เรารู้ว่าการทำเช่นนั้นไม่ถูกต้อง แต่มีปัจจัยผูกมัดอื่น ๆ หนึ่ง สอง หรือทั้งสามประการปรากฏอยู่ เมื่อนั้นเราก็อยู่ภายใต้การควบคุมของความผูกพันและ ความโลภและคำสาบานของเราก็อ่อนลง ซึ่งถือเป็นระดับเล็กน้อย ปานกลาง และระดับสูงของการด้อยค่าเล็กน้อย ( แซก-ปา ชุง-บา) คำสาบานของเรา ตัวอย่างเช่น หากเรารู้ว่าการไม่ให้ยืมหนังสือนั้นไม่ดี แต่นี่คือนโยบายของเรา ซึ่งเราไม่ได้ให้ข้อยกเว้นใดๆ ถ้าเรารู้สึกแย่ รู้สึกละอายใจที่การปฏิเสธจะส่งผลต่อเราและครูของเราอย่างไร ดังนั้น พระโพธิสัตว์ต้นแบบที่เราพยายามจะนำเข้ามาในชีวิตก็ไม่อ่อนแอเกินไป แต่ถ้าเรารู้สึกมีความสุขเพราะเราปฏิบัติตามพฤติกรรมนี้และหยุดคิดถึงตัวเองหรือครูของเรา เราก็จะได้รับอิทธิพลจากความผูกพันและความโลภของเรามากขึ้นเรื่อยๆ

ระดับที่อ่อนแอกว่าของการรักษารูปแบบนี้ในชีวิตคือถ้าเราหยุดเห็นสิ่งเลวร้ายในการปฏิเสธที่จะให้หนังสือ นี่เป็นการละเมิดโดยเฉลี่ยในระดับต่ำ ( แซก-ปา “เอา.- การเพิ่มปัจจัยการเชื่อมโยงอื่นๆ หนึ่งหรือสองปัจจัยจะทำให้โมเดลนี้อ่อนแอลงอีก และจะเป็นการละเมิดระดับปานกลางในระดับสูงหรือการละเมิดหลักในระดับต่ำตามลำดับ ( แซกปา เฉินโป- เมื่อปัจจัยผูกมัดทั้งหมดปรากฏ เราก็จะล้มลงและสูญเสียคำปฏิญาณของพระโพธิสัตว์ไปโดยสิ้นเชิง นับจากนั้นเป็นต้นมา เราอยู่ภายใต้การควบคุมของความผูกพันและความโลภโดยสมบูรณ์ นั่นคือ เราไม่พยายามรับมือกับสิ่งเหล่านั้นอีกต่อไป และตระหนักถึงศักยภาพของเราที่จะสร้างประโยชน์ให้ผู้อื่น เมื่อเราละทิ้งโพธิจิตตะที่กระตือรือร้น เราจะสูญเสียคำปฏิญาณของพระโพธิสัตว์ทั้งหมดที่ประกอบขึ้นเป็นนั้น

เสริมสร้างคำสาบานที่อ่อนแอ ลูกศรลง ลูกศรขึ้น

ขั้นตอนแรกในการเรียกคืนคำปฏิญาณของพระโพธิสัตว์ของเราหากเราทำให้อ่อนแอลงหรือสูญเสียไปคือการยอมรับอย่างเปิดเผยว่าการละเมิดของเราเป็นความผิดพลาด เราสามารถทำได้โดยผ่านพิธีการกลับใจ ( ไฟร์- "chos, ไฟร์-bcos- พิธีกรรมนี้ไม่ได้หมายความถึงการสำนึกผิดต่อผู้อื่นหรือคาดหวังการอภัยจากพระพุทธเจ้า เราต้องซื่อสัตย์กับตัวเองเกี่ยวกับคำมั่นสัญญาของเรา หากเรารู้สึกแล้วว่าผิดเมื่อเราผิดคำสาบานจริงๆ เราก็ยอมรับความผิดพลาดของเราอีกครั้ง จากนั้นเราจะสร้างปัจจัยสี่ประการซึ่งเป็นพลังตรงข้าม ( กเยน-โป"อี สต็อบ-บชี- ปัจจัยสี่ประการนี้ได้แก่:

(1) รู้สึกเสียใจกับการกระทำของคุณ ไม่ว่าจะเกิดตอนผิดคำปฏิญาณหรือภายหลังก็ต้องเสียใจ ( “กย็อดปา) ไม่เหมือนกับไวน์ ความเสียใจคือความปรารถนาที่เราจะไม่ต้องทำสิ่งที่เราทำหรือทำไปแล้วอีกต่อไป เป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับการได้รับความยินดีหรือความสุขภายหลังจากการกระทำของตน และความรู้สึกผิดคือความรู้สึกรุนแรงที่ประกอบด้วยประสบการณ์ว่าการกระทำของเราแย่จริง ๆ แล้วเราจึงเป็นคนไม่ดีจริง ๆ เมื่อพิจารณาถึงการระบุตัวตนเหล่านี้ว่ามีอยู่จริงและเป็นนิรันดร์ เราก็ติดอยู่กับสิ่งเหล่านั้นอย่างเจ็บปวดและไม่ยอมให้ตัวเองก้าวต่อไป อย่างไรก็ตาม ความรู้สึกผิดไม่ใช่การตอบสนองที่ดีต่อความผิดพลาดของคุณ ตัวอย่างเช่น ถ้าเรากินอาหารที่ทำให้เราป่วย เราก็เสียใจกับการกระทำของเรา นั่นเป็นความผิดพลาด อย่างไรก็ตาม การที่เรากินอาหารนี้ไม่ได้ทำให้เราแย่โดยเนื้อแท้ เรารับผิดชอบต่อการกระทำของเราและผลที่ตามมา แต่เราจะไม่รู้สึกผิดต่อการกระทำเหล่านั้นในแง่ของการตัดสินที่ทำให้เราสูญเสียความรู้สึกถึงคุณค่าในตนเองหรือศักดิ์ศรี

(2) สัญญาว่าจะพยายามอย่างเต็มที่ที่จะไม่ทำผิดซ้ำอีก แม้ว่าเราจะมีเจตนาคล้ายกันเมื่อเราผิดคำสาบาน แต่เรายืนยันการตัดสินใจของเราอีกครั้งอย่างมีสติ

(3) กลับไปสู่พื้นฐาน นี่หมายถึงการได้รับทิศทางที่มั่นคงและเป็นบวกในชีวิตอีกครั้ง และอุทิศหัวใจของตนใหม่เพื่อการบรรลุการตรัสรู้เพื่อประโยชน์ของทุกคน หรืออีกนัยหนึ่งคือ การฟื้นฟูและเสริมสร้างความเข้มแข็งที่พึ่งและโพธิจิตตปรารถนา

(4) ดำเนินการเพื่อต่อต้านการละเมิดของเรา การกระทำดังกล่าว ได้แก่ การใคร่ครวญถึงความรักและความเอื้ออาทร การขอโทษสำหรับพฤติกรรมที่ไร้ความเมตตา และการมีส่วนร่วมในกิจกรรมเชิงบวกอื่นๆ เนื่องจากพฤติกรรมที่สร้างสรรค์ต้องอาศัยการเห็นคุณค่าในตนเองและความห่วงใยว่าการกระทำของเราจะส่งผลต่อผู้อื่นอย่างไร คุณสมบัติเหล่านี้จึงตรงกันข้ามกับการขาดคุณสมบัติที่อาจมาพร้อมกับการกระทำเชิงลบของเรา แม้ว่าเราจะรู้สึกละอายใจและอับอายในช่วงเวลาที่มีการละเมิด แต่ขั้นตอนเชิงบวกเหล่านี้จะเพิ่มความรู้สึกมีคุณค่าในตนเองและความห่วงใยต่อสิ่งที่คนอื่นคิดเกี่ยวกับครูของเรา

สรุป ลูกศรลง ลูกศรขึ้น

ดังนั้นเราจะเห็นได้ว่าคำปฏิญาณของพระโพธิสัตว์นั้นแท้จริงแล้วค่อนข้างยากที่จะสูญเสียไปโดยสิ้นเชิง ตราบใดที่เราเคารพพวกเขาอย่างจริงใจและพยายามปฏิบัติตามพวกเขา เราจะไม่สูญเสียพวกเขาอย่างแท้จริง นี่เป็นเพราะปัจจัยผูกมัดทั้งสี่จะไม่มีวันสมบูรณ์ แม้ว่าอารมณ์ที่รบกวนใจของเราจะนำเราไปสู่การผิดคำสาบานก็ตาม และแม้ว่าเราจะยอมรับความเห็นผิดๆ หรือละทิ้งพระโพธิจิตต์ เมื่อเรายอมรับความผิดพลาดของเรา ใช้พลังต่อต้านความเสียใจและคนอื่นๆ และรับคำสาบานอีกครั้ง เราก็สามารถฟื้นตัวและเดินต่อไปในเส้นทางของเราได้

ฉะนั้น เมื่อ​พยายาม​ตัดสิน​ใจ​ว่า​จะ​ให้​คำ​ปฏิญาณ​หรือไม่ ย่อม​ฉลาด​กว่า​ที่​จะ​ตัดสิน​ใจ​โดย​อาศัย​ความ​สามารถ​ของ​คุณ​ที่​จะ​พยายาม​รักษา​คำ​ปฏิญาณ​ไว้​เป็น​แนว​ทาง​อยู่​เสมอ แทน​ที่​จะ​พิจารณา​จาก​ความ​สามารถ​ของ​คุณ​ใน​การ​รักษา​คำ​ปฏิญาณ​ได้​อย่างสมบูรณ์. อย่างไรก็ตาม เป็นการดีที่สุดที่จะไม่ทำให้คำสาบานของคุณอ่อนลงหรือสูญเสียน้อยลงไปมาก ถึงแม้ขาหักจะเดินได้ใหม่แต่เราก็ยังง่อยอยู่ได้

มีสองประเพณีที่รักษาคำปฏิญาณของพระโพธิสัตว์: จีนและทิเบต ในภาษาจีน ประเพณีคำสาบานของฆราวาสแตกต่างจากคำสาบานของพระภิกษุและแม่ชี สำหรับผู้ที่ได้ปฏิญาณตนแล้ว ฉบับภาษาจีนจะมีคำปฏิญาณหลักสิบประการและคำปฏิญาณเพิ่มเติมอีกสี่สิบแปดคำ แม้ว่าคำปฏิญาณจะเรียงลำดับแตกต่างกัน แต่ก็มีความคล้ายคลึงกับคำสาบานในประเพณีทิเบตที่อธิบายไว้ด้านล่าง

คำสาบานของพระโพธิสัตว์ทิเบต (หรือโพธิจิตต) ครอบคลุมคำสาบาน 18 คำและคำสาบานย่อย 46 คำ คำสาบานเหล่านี้รวบรวมจากคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ต่างๆ ซึ่งอาจเป็นภาษาทิเบต พระพุทธศาสนา- การฝ่าฝืนคำปฏิญาณรากถอนโคนจะทำลายคำมั่นสัญญาของคุณต่อโพธิจิตต์โดยสิ้นเชิง ในขณะที่การฝ่าฝืนคำปฏิญาณเพิ่มเติมหรือสาขาไม่ได้ทำลายคำมั่นสัญญา แต่ทำให้คำมั่นสัญญาอ่อนแอลง แม้ว่าคุณจะไม่ได้ทำตามคำสาบาน แต่ก็มีประโยชน์เป็นแนวทางในการฝึกฝนการปฏิบัติของพระโพธิสัตว์อย่างเหมาะสม ซึ่งจะช่วยทำให้เจตจำนงของโพธิจิตตะเข้มแข็งขึ้น แน่นอนก่อนที่คุณจะทำตามคำสาบาน มนุษย์ ต้อง(บันทึกของผู้แปล) ใช้เวลาในการเจาะลึกพวกเขา การทำเช่นนี้จะช่วยลดความเสี่ยงในการค้นพบว่าคุณไม่สามารถรักษาคำสาบานหลังจากที่คุณได้ปฏิบัติตามแล้ว คำปฏิญาณเหล่านี้ถือเป็นความสำเร็จอย่างแท้จริง เพราะคำสาบานเหล่านี้ถูกยึดไว้ตลอดชีวิตไม่เพียงแต่ชีวิตนี้เท่านั้น แต่ยังรวมถึงชีวิตในอนาคตด้วย!

คำอธิบายคำปฏิญาณโพธิจิตตะต่อไปนี้อิงจากบทสรุปกฎของศานติเดวาของ Gelong Tsewang Samdrub: สร้อยคออัญมณีที่เปล่งประกายแห่งคำแนะนำสำหรับคำปฏิญาณทั้งสาม และคำสอนของ Geshe Tashi ในลอนดอน (เดือนกุมภาพันธ์-มีนาคม 2544) ตามคำอธิบายของลามะ ซองคาปา

18 คำสาบานราก

คำสาบานสิบแปดประการกำหนดให้คุณต้องละทิ้งความหายนะ (บาป) ของร่างกาย คำพูด และจิตใจดังต่อไปนี้:

1.ยกย่องตนเองและใส่ร้ายผู้อื่น

คุณควรหลีกเลี่ยงการชมเชยตนเอง ตลอดจนการวิพากษ์วิจารณ์อย่างลำเอียงและใส่ร้ายโดยไม่เลือกปฏิบัติ คนอื่น(ดูที่มา) ด้วยความอยากได้เครื่องบูชา เกียรติยศ หรือประโยชน์อย่างอื่น การยกย่องตนเองและการวิพากษ์วิจารณ์ การใส่ร้ายหรือไม่พอใจใครสักคนก่อให้เกิดกรรมเชิงลบอย่างหนัก และทำลายคำปฏิญาณของโพธิจิตต์นี้

หากคุณปฏิเสธที่จะช่วยเหลือแน่นอน คนอื่นทางการเงินหรือตามคำสั่งในธรรมะเมื่อถูกถามแล้วก็จะทำได้ ทำนี่คุณจะทำลายคำสาบานที่ฝังรากนี้ คุณควรทำอย่างแน่นอน เพื่อฝึกความมีน้ำใจในวัตถุและความมีน้ำใจในธรรมต่อผู้ที่ทุกข์ สับสน และไม่พอใจ ผู้ที่ต้องการเรียนรู้จากคุณควรได้รับการสอนโดยเฉพาะวิธีการทำสมาธิและการขจัดความทุกข์ คำสาบานรากนี้เน้นย้ำ ส่วนหนึ่งความสมบูรณ์แบบของการให้

3. ปฏิเสธที่จะให้อภัยบุคคลนั้นแม้ว่าเขาจะขอโทษแล้วก็ตาม

การปฏิเสธที่จะยอมรับคำขอโทษของคนที่ทำผิดต่อคุณแล้วแสวงหาการคืนดีถือเป็นการละเมิดคำปฏิญาณต้นตอนี้ นอกจากนี้ หากมีใครฝ่าฝืนคำปฏิญาณหรือพระบัญญัติและกลับใจต่อคุณ คุณก็ควรเตรียมตัวให้พร้อม ยอมรับ(หมายเหตุของผู้แปล) นี่คือการกลับใจ

4. ออกเดินทางจากมหายาน

หากคุณปฏิเสธมหายานหรือส่วนใดส่วนหนึ่งของมันโดยบอกว่ามันไม่สอดคล้องกับคำสอนของพระพุทธเจ้า คุณจะทำลายคำสาบานนี้ สำหรับบางคน มหายานอาจดูซับซ้อนและลึกลับจนเกินไป คำสอนของเธอยืนยันการมีอยู่ของพระพุทธเจ้าและพระโพธิสัตว์นับไม่ถ้วน คนอื่นๆ ไม่สามารถตอบสนองต่อความคิดที่กว้างไกลนี้ได้ เช่นเดียวกับปัญหาอื่นๆ ของมหายาน เช่น วิธีตันตระที่ซับซ้อน จะสะดวกกว่าสำหรับพวกเขาที่จะคิดและโน้มน้าวผู้อื่นเช่นนี้: “มหายานผสมกับการปฏิบัติที่ไม่ใช่พุทธศาสนา ทำความสะอาดคำสอนของพระพุทธเจ้าซึ่งตรงข้ามกับหินยาน” การยอมรับความเห็นนี้แสดงว่าท่านละทิ้งมหายานและผิดคำปฏิญาณนี้

5. เครื่องบูชาอันสมควรแก่พระรัตนตรัยทั้งสาม

คุณจะทำลายคำสาบานนี้หากคุณขโมยของที่เสนอหรือตั้งใจที่จะเสนอให้กับเพชรทั้งสาม นอกจากนี้การลักขโมยหรือยักยอกทรัพย์ตามปกติซึ่งแน่นอน ต้อง(ไม่ทราบที่มา) การเป็นของผู้อื่นจะผิดคำสาบานนี้ด้วย

6. ออกจากธรรม

การวิพากษ์วิจารณ์หรือไม่ยอมรับส่วนใดส่วนหนึ่งของหินยาน มหายาน หรือวัชรยาน ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของพระวจนะของพระพุทธเจ้า ทำให้เกิดการล่มสลายขั้นพื้นฐานนี้ ไม่ควรวิพากษ์วิจารณ์หรือดูหมิ่นสิ่งที่รวมอยู่ในพระวินัย พระสูตร และตะกร้าอภิธรรมที่ประกอบขึ้นเป็นธรรม

๗. บังคับผู้มียศสงฆ์ให้ถอดจีวร

หากท่านใช้อำนาจและพละกำลังของท่านในทางที่ผิด บังคับพระภิกษุหรือแม่ชีให้ถอดหน้ากากออกจากตำแหน่งพระภิกษุ หรือกระทำการอย่างไม่มีเงื่อนไข การกระทำผู้ที่กีดกันพวกเขาจากการประทับจิต คุณจะทำลายคำสาบานที่ฝังรากนี้ จะต้องหลีกเลี่ยงอันตรายต่อคณะสงฆ์โดยเคร่งครัด เนื่องจากความต่อเนื่องของคำสอนทางพุทธศาสนาขึ้นอยู่กับพวกเขาเป็นหลัก

รากฐานของทฤษฎีลัทธิลามะรากฐานของทฤษฎีลัทธิลามะถูกวางโดย Tsonghava ผู้ซึ่งในงานหลายชิ้นของเขาได้ยืนยันการปฏิรูปของเขาเอง...

  • วิธีลับในการได้รับความสามารถเหนือธรรมชาติ

    ปาฏิหาริย์แห่งการลอยตัว อากาศในห้องมีการเคลื่อนไหว! เริ่มตั้งแต่วันแรกที่ฉันได้สัมผัสประสบการณ์การลอยตัว ฉันสามารถลอยได้...

  • การก่อตั้งศากยภา

    ชัญญา น้องชายของเขาเกิดในปีหมูดิน (ค.ศ. 1239) เมื่อบิดาของเขาอายุ 56 ปี เมื่ออายุได้ 6 ขวบ เขาขึ้นเหนือพร้อมกับบริวาร...

  • มโนธรรม

    หิริสุตตะ. มโนธรรม ผู้ใดในโลกนี้ย่อมเป็นผู้มีมโนธรรมควบคุมไว้ ผู้ตื่นขึ้นจากการถูกประณามว่าเป็นผู้งดงาม...

  • คำแนะนำให้กับตัวเอง

    เซน. คำแนะนำสำหรับตัวคุณเอง ข้อความนี้เขียนโดยพระยาอุน ซึ่งอาศัยอยู่ในเกาหลีในช่วงปลายราชวงศ์โครยอ (918-1392) “คำสั่ง...

  • โยคะหกประการของนโรภา

    ตันตระดั้งเดิมทั้งหมดนี้แปลจากภาษาสันสกฤตเป็นภาษาทิเบตและเก็บรักษาไว้ในหลักการ Kanjur นอกจากนี้ ยังมีความคิดเห็นมากมาย...

  • การกระทำที่ปลดปล่อยหกประการ

    วันนี้ฉันต้องการสอนบางสิ่งที่คุณสามารถนำไปใช้กับชีวิตของคุณได้โดยตรง: การกระทำที่ปลดปล่อยทั้งหก สำหรับพวกนั้น...

  • พระราชวังโปตาลา

    พระพุทธศาสนา พระราชวังโปตาลา พระราชวังโปตาลาตั้งอยู่บนภูเขาหงซาน ในเมืองลาซา เขตปกครองตนเองทิเบตของจีน ในปี 1994...

  • คำแนะนำของเซน

    จดหมายแห่งจิตสำนึกที่แท้จริง Zen Instructions Sentsang เป็นพระสังฆราชองค์ที่สามของ Chan ไม่มีปัญหาอื่นใดบนเส้นทางแห่งความสมบูรณ์แบบ ยกเว้น...

  • เกี่ยวกับภูมิปัญญา

    หากมุ่งความสนใจไปที่ดาบของศัตรู จิตใจจะถูกผูกมัดด้วยดาบนั้น หากมุ่งความสนใจไปที่ความคิดที่จะป้องกัน...

  • ข้อความถึงเพื่อน

    สังสารวัฏ (ติบ ก.พ.) – กระบวนการเกิดใหม่อย่างต่อเนื่องของสรรพสัตว์ เหตุแห่งสังสารวัฏคือกิเลสและกรรม คุณลักษณะของมันคือทุกข์...

  • การปลดปล่อย

    พระสูตรปลดปล่อยอันยิ่งใหญ่1. ข้าพเจ้าได้ยินมาว่า สมัยหนึ่งพระผู้มีพระภาคเสด็จประทับ ณ กรุงราชกริหะ บนเนินที่เรียกว่ายอดว่าว....

    • หมวดหมู่และบทความอื่น ๆ ในส่วน "ศาสนา"

    สุนทรียศาสตร์ด้านจริยธรรม

    จริยธรรม สุนทรียศาสตร์ - สิ่งพิมพ์คัดสรรในหัวข้อ จริยธรรม สุนทรียศาสตร์ จริยธรรมคือการศึกษาเชิงปรัชญาเกี่ยวกับสาระสำคัญ เป้าหมาย และสาเหตุของคุณธรรมและจริยธรรม สุนทรียศาสตร์เป็นศาสตร์แห่งการก่อตัวและพัฒนาการของราคะของมนุษย์ เช่นเดียวกับหลักคำสอนเชิงปรัชญาเกี่ยวกับแก่นแท้และรูปแบบของความงามในความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะ ในธรรมชาติและในชีวิต เกี่ยวกับศิลปะในฐานะอุดมการณ์ทางสังคมประเภทพิเศษ

    คำปฏิญาณพระโพธิสัตว์รอง

    ชื่อ: ซื้อหนังสือ "คำปฏิญาณพระโพธิสัตว์รอง": feed_id: 5296 pattern_id: 2266 book_author: Alexander Berzin book_name: รองพระโพธิสัตว์ปฏิญาณ

    อเล็กซานเดอร์ เบอร์ซิน สิงหาคม 1997

    บทความต้นฉบับ: www.berzinarchives.com/web/ru/archives/practice_material/vows/bodhisattva/secondary_bodhisattva_pledges.html

    การแนะนำ

    คำปฏิญาณรองของพระโพธิสัตว์คือการละเว้นจากการกระทำผิดสี่สิบหก (nyes-byas) การกระทำที่ผิดพลาดเหล่านี้แบ่งออกเป็น 7 กลุ่ม ตามสภาวะจิตใจอันกว้างใหญ่ทั้ง 6 สภาวะ (ผา-ร-ตู ไฟน-ปะ, ปารมิตา) ที่พวกเขาก่อความเสียหายและขัดขวางความสามารถของเราในการช่วยเหลือผู้อื่นอย่างไร

    สภาวะทางใจอันกว้างไกล ๖ ประการนี้ได้แก่

    ความเอื้ออาทร,

    วินัยทางศีลธรรมส่วนบุคคล

    ความอดทน (ความอดทน)

    ความกระตือรือร้นที่สนุกสนาน (ความกระตือรือร้นเชิงบวก)

    ความมั่นคงทางจิต (โฟกัส)

    ความตระหนักรู้ในการเลือกปฏิบัติ (ปัญญา)

    แม้ว่าการกระทำผิดเหล่านี้จะทำให้การเจริญก้าวหน้าไปสู่การตรัสรู้ทำได้ยาก แต่การปฏิบัตินั้นแม้จะอยู่ต่อหน้าปัจจัยผูกมัดทั้งสี่ (คุน-ดกริช บจี) ก็ไม่ได้นำมาซึ่งการสูญเสียคำปฏิญาณของพระโพธิสัตว์ อย่างไรก็ตาม ยิ่งมีปัจจัยน้อยมาด้วย เราก็จะเสียหายน้อยลงต่อการพัฒนาทางจิตวิญญาณของเราบนเส้นทางพระโพธิสัตว์ หากเรากระทำการใดๆ ที่ผิดพลาดเหล่านี้ เราก็ยอมรับความผิดพลาดของเรา และใช้กำลังตอบโต้ เช่นเดียวกับคำปฏิญาณของพระโพธิสัตว์

    [สำหรับข้อมูลเพิ่มเติมเกี่ยวกับปัจจัยผูกมัดสี่ประการและพลังต่อต้าน โปรดดูคำปฏิญาณของพระโพธิสัตว์ราก]

    มีรายละเอียดมากมายที่ต้องทราบเกี่ยวกับการกระทำทั้งสี่สิบหกนี้ รวมถึงข้อยกเว้นหลายประการเมื่อการกระทำเหล่านี้ไม่ใช่ข้อผิดพลาด อย่างไรก็ตาม โดยทั่วไปแล้ว ความเสียหายที่เกิดขึ้นต่อการพัฒนาสภาวะจิตทั้ง 6 ของเราและประโยชน์ที่เราจะมอบให้ผู้อื่นนั้นขึ้นอยู่กับแรงจูงใจเบื้องหลังการกระทำที่ผิดพลาดของเรา หากเราได้รับแรงจูงใจจากสภาวะจิตใจที่ไม่สงบ เช่น ความผูกพัน ความโกรธ ความเกลียดชัง หรือความภาคภูมิใจ ความเสียหายก็จะยิ่งใหญ่กว่าการที่เราได้รับแรงจูงใจจากสภาวะที่เป็นอันตรายแต่ไม่รบกวน เช่น ความเฉยเมย ความเกียจคร้าน หรือการหลงลืม หากเราไม่แยแส แสดงว่าเราขาดศรัทธาหรือความเคารพต่อแนวทางปฏิบัติที่จำเป็นต่อเราในการมีส่วนร่วม ถ้าเราขี้เกียจเราก็ข้ามการฝึกซ้อมเพราะเราคิดว่ามันสนุกกว่ามากและง่ายกว่าที่จะไม่ทำอะไรเลย เมื่อเราขาดสติ เราก็ลืมภาระหน้าที่ในการช่วยเหลือผู้อื่นไปโดยสิ้นเชิง ไม่ผิดที่จะทำหลายๆ กรรมจาก 46 กรรมนี้ หากเรามีความตั้งใจที่จะขจัดสิ่งเหล่านั้นออกจากพฤติกรรมของเราในที่สุด แต่อารมณ์และสภาวะจิตใจที่รบกวนใจของเรายังคงแข็งแกร่งเกินกว่าที่เราจะควบคุมตนเองได้

    คำอธิบายข้างต้นสอดคล้องกับสิ่งที่กล่าวไว้ในข้อความของครูโรงเรียนเกลูก ศตวรรษที่ 15 จงคาปา “คำอธิบายวินัยทางจริยธรรมของพระโพธิสัตว์: เส้นทางหลักสู่การตรัสรู้” (Byang-chub sems-dpa"i tshul-khrims-kyi นาม-บชัด บยัง-ชุบ กชุง-ลัม)

    ความเข้าใจผิดเจ็ดประการที่ขัดขวางการปฏิบัติแห่งความมีน้ำใจในวงกว้าง

    ความเอื้ออาทร (sbyin-pa, Skt. dana) หมายถึงสภาวะจิตใจที่มีลักษณะเฉพาะด้วยความเต็มใจที่จะให้ รวมถึงความเต็มใจที่จะแจกสิ่งของ เพื่อปกป้องจากสถานการณ์อันตราย และเพื่อการสอน

    ในการกระทำผิด 7 ประการที่ไม่ดีต่อการพัฒนาความเอื้ออาทร สองประการเป็นผลเสียต่อความเต็มใจของเราที่จะให้สิ่งของ สองประการเป็นผลเสียต่อความเต็มใจของเราที่จะปกป้องผู้อื่นจากสถานการณ์อันตราย อีกสองประการเป็นการไม่ให้ผู้อื่นได้รับสถานการณ์อันเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่ และหนึ่งผลเสียต่อผู้อื่น การปลูกฝังความมีน้ำใจในการให้คำสอนของเรา

    การกระทำผิดสองประการที่ขัดขวางการเพาะปลูกด้วยความเต็มใจที่จะมอบวัตถุวัตถุให้กับผู้อื่น

    (1) ไม่ถวายพระรัตนตรัยด้วยกาย วาจา และใจ

    เนื่องจากอารมณ์ไม่ดี เช่น หงุดหงิดเรื่องอะไรสักอย่าง หรือเพราะความเกียจคร้าน ความเฉยเมย หรือเพียงหลงลืม เราก็ไม่สามารถถวายพระพุทธ พระธรรม และพระสงฆ์ได้ 3 ครั้งต่อวัน และ 3 ครั้งต่อวัน ในเวลา กราบไหว้กายให้น้อยที่สุด กล่าวคำอธิษฐานด้วยวาจา และระลึกถึงคุณธรรมด้วยกายและใจ หากเราไม่สามารถมีน้ำใจมากพอที่จะถวายเครื่องสักการะสามเพชรแห่งลี้ภัยอย่างมีความสุขทุกวันและทุกคืน เราจะบรรลุความสมบูรณ์แบบด้วยความเต็มใจที่จะมอบทุกสิ่งให้กับทุกคนได้อย่างไร

    (2) ปฏิบัติตามใจตัณหาของคุณ

    ออกจากตัณหา ความยึดติด หรือความไม่พอใจ จงปรนเปรอตัวเองไปตามประสาทสัมผัสทั้งห้าประเภท คือ รูป เสียง กลิ่น รส หรือสัมผัสสัมผัส ตัวอย่างเช่น เนื่องมาจากความผูกพันกับอาหารอร่อย เราจึงตัดพายในตู้เย็นออกแม้ในขณะที่เราไม่หิวก็ตาม สิ่งนี้ตรงกันข้ามกับการต่อสู้กับความตระหนี่ของเรา ในไม่ช้าเราก็พบว่าตัวเองซ่อนพายไว้และยังเก็บมันไว้ในตู้ให้ไกลที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ เพื่อที่เราจะได้ไม่ต้องแบ่งปันกับใครเลย หากเราตั้งใจที่จะเอาชนะนิสัยที่ไม่ดีนี้ให้หมดไป แต่ยังไม่สามารถเอาชนะมันได้เพราะความยึดติดกับอาหารมากเกินไป การกินเค้กสักชิ้นก็จะไม่ผิดพลาด อย่างไรก็ตาม เราพยายามปรับปรุงการควบคุมตนเองโดยการตัดตัวเราเองเป็นชิ้นเล็กๆ และไม่ได้ทำบ่อยๆ

    ข้อผิดพลาดสองประการที่ขัดขวางการพัฒนาความเต็มใจที่จะปกป้องผู้อื่นจากสถานการณ์ที่เป็นอันตราย

    (3) ไม่แสดงความเคารพต่อผู้อาวุโส

    วัตถุที่นี่คือพ่อแม่ของเรา ครูที่มีคุณสมบัติดีเยี่ยม และทุกคนที่อายุมากกว่าเรา เมื่อเราไม่ให้พวกเขานั่งบนรถบัส ไม่ไปพบพวกเขาที่สนามบิน ไม่ช่วยพวกเขาถือกระเป๋า ฯลฯ ด้วยความภาคภูมิใจ ความโกรธ ความเกลียดชัง ความเกียจคร้าน ความเฉยเมย หรือหลงลืม เราก็จากไป พวกเขาอยู่ในตำแหน่งที่เป็นอันตรายซึ่งพวกเขารับมือได้ยาก

    (4) ไม่ตอบคนที่ถามเรา

    เพราะความจองหอง ความโกรธ ความเกลียดชัง ความเกียจคร้าน ความเฉยเมย หรือความหลงลืม อย่าตอบคำถามที่จริงใจของผู้อื่นด้วยความยินดี การเพิกเฉยต่อสิ่งเหล่านี้จะทำให้ผู้คนสับสนและไม่มีใครหันไปหา นี่เป็นสถานการณ์ที่อันตรายและน่าหวาดกลัวเช่นกัน

    เพื่ออธิบายคำอธิบายโดยละเอียดของคำปฏิญาณเหล่านี้ในคำอธิบายของจงคาปา ขอให้เราพิจารณาข้อยกเว้นเมื่อการนิ่งเงียบหรือชะลอคำตอบไม่ใช่เรื่องผิด สำหรับเราที่กระทำการนี้ว่ากันว่าอาจจะไม่ตอบถ้าเราป่วยมากหรือถ้าคนถามจงใจปลุกเรากลางดึก เว้นเสียแต่ว่าจะเกิดเหตุฉุกเฉินก็คงไม่ผิดที่จะขอให้คนนี้รอจนกว่าเราจะรู้สึกดีขึ้นหรือถึงเช้า

    สิ่งเหล่านี้เป็นข้อยกเว้นเนื่องจากสถานการณ์ ตัวอย่างเช่น เมื่อมีคนขัดจังหวะเราด้วยคำถาม เมื่อเรากำลังสอนผู้อื่น บรรยาย ทำพิธีกรรม ปลอบใจผู้อื่น ฟังบทเรียนหรืออภิปราย ในกรณีเช่นนี้ เราจะขอให้บุคคลนั้นพักคำถามไว้ระยะหนึ่งอย่างสุภาพ

    บางครั้งจำเป็นต้องเงียบหรือชะลอคำตอบ เช่น ถ้าเราถูกขอให้บรรยายรายละเอียดเกี่ยวกับนรกระหว่างการบรรยายเรื่องพระพุทธศาสนาแก่ผู้ชมชาวตะวันตกในที่สาธารณะ การตอบเราอาจจะทำให้คนจำนวนมากเหินห่างและความสนใจในธรรมะก็จะลดลง จะดีกว่าถ้าเงียบไว้ เช่น หากเราจะปลุกเร้าความรังเกียจของบุคคลนั้นต่อเรา ด้วยการตอบคำถามของผู้เหยียดเชื้อชาติเกี่ยวกับสัญชาติของเรา และสิ่งนี้จะทำให้เขาหรือเธอไม่ตอบรับความช่วยเหลือของเรา นอกจากนี้ยังเป็นการดีกว่าถ้าเงียบไว้หากจะช่วยหยุดพฤติกรรมทำลายล้างของบุคคลอื่นและสอนบุคคลนั้นให้ประพฤติตนอย่างสร้างสรรค์มากขึ้น ตัวอย่างเช่น หากบุคคลหนึ่งพึ่งพาเราในด้านจิตใจและถามคำถามเกี่ยวกับทุกประเด็นในชีวิตของเขา และเราต้องการสอนให้เขาหรือเธอตัดสินใจและคิดด้วยตนเอง

    นอกจากนี้ ถ้าเราอยู่ในการฝึกสมาธิที่ห้ามพูดและมีคนถามเรา เราก็ไม่จำเป็นต้องตอบ สุดท้ายนี้ เป็นการดีที่สุดที่จะตอบคำถามหลังการบรรยายหากเวลาผ่านไปช้ามากและผู้ฟังรู้สึกเหนื่อย เพราะการยืดเวลาการบรรยายออกไป เราอาจทำให้พวกเขาขุ่นเคืองและโกรธได้

    ความเข้าใจผิดสองประการของการไม่สร้างสถานการณ์อันเอื้ออำนวยให้ผู้อื่นได้ฝึกฝนความมีน้ำใจ

    (5) ไม่รับคำเชิญให้เยี่ยมชม

    หากเราปฏิเสธคำเชิญให้ไปเยี่ยมเยียนหรือรับประทานอาหารร่วมกันเพราะความจองหอง ความโกรธ ความเกลียดชัง หรือความเฉยเมย เท่ากับกำลังทำให้อีกฝ่ายขาดโอกาสที่จะสร้างพลังบวก (บสดนาม สกต.ปัญญา ศักยภาพเชิงบวก บุญ) โดยการแสดง การต้อนรับ เว้นแต่เราจะมีเหตุผลที่ดีในการปฏิเสธ เราก็ยอมรับคำเชิญ ไม่ว่าบ้านที่เราได้รับเชิญจะยากจนเพียงใดก็ตาม

    (6) ไม่รับของขวัญ

    เหตุผลที่นี่เหมือนกับในกรณีก่อนหน้า

    การกระทำผิดประการหนึ่งที่ขัดขวางการปลูกฝังความมีน้ำใจในการให้คำสอน

    (๗) อย่าสอนธรรมแก่ผู้อยากเรียน

    แรงจูงใจในการปฏิเสธที่จะสอนพระพุทธศาสนา ให้ยืมหนังสือธรรมะแก่ผู้อื่น แบ่งปันข้อความ และอื่นๆ คือความโกรธ ความเกลียดชัง ความเกียจคร้าน ความเฉยเมย หรืออิจฉาที่อีกฝ่ายจะแซงหน้าเราในที่สุด ในขณะที่ทำลายรากที่สอง พระโพธิสัตว์ปฏิญาณ คือการยอมแพ้เนื่องจากความผูกพันและความโลภ

    ความเข้าใจผิด 9 ประการที่ขัดขวางการปฏิบัติตามหลักจริยธรรมส่วนบุคคลที่กว้างขวาง

    วินัยทางศีลธรรมส่วนบุคคล (tshul-khrims, Skt. shila) เป็นภาวะจิตใจที่เราตั้งใจที่จะละเว้นจากการกระทำเชิงลบ นอกจากนี้ยังรวมถึงการดำเนินการเชิงบวกและช่วยเหลือผู้อื่นด้วย

    จากการกระทำผิดเก้าประการที่เป็นอันตรายต่อความก้าวหน้าของเราในวินัยทางศีลธรรม สี่ประการเกี่ยวข้องกับการปฏิสัมพันธ์ของเรากับผู้อื่น สามประการเกี่ยวข้องกับตัวเราเอง และสองประการเกี่ยวข้องกับทั้งตัวเราเองและผู้อื่น

    ข้อผิดพลาดสี่ประการเมื่อเราใส่ใจผู้อื่นก่อน

    (1) ละเว้นผู้ประพฤติผิดวินัย

    หากด้วยความโกรธ ความเกลียดชัง ความเกียจคร้าน ความเฉยเมย หรือการหลงลืม เราเพิกเฉย ละเลย หรือทำให้ผู้คนอับอายที่ฝ่าฝืนคำสาบานหรือแม้แต่ก่ออาชญากรรมร้ายแรง แสดงว่าเรากำลังลดวินัยทางศีลธรรมของเราเองในการดำเนินการเชิงบวกและช่วยเหลือผู้อื่น คนเหล่านี้ต้องการการดูแลเอาใจใส่จากเราเป็นพิเศษ เพราะพวกเขาได้สร้างเหตุแห่งความทุกข์ทรมานและความทุกข์ทั้งในปัจจุบันและอนาคต เราพยายามช่วยเหลือพวกเขาโดยไม่นิ่งเฉยหรือขุ่นเคืองทางศีลธรรม ตัวอย่างจะเป็นการสอนการทำสมาธิให้กับผู้ต้องขังในเรือนจำที่สนใจ

    (๒) ไม่ยึดถือศีลเพื่อปลุกศรัทธาผู้อื่น

    พระพุทธเจ้าทรงห้ามการกระทำหลายอย่างที่ไม่ทำลายตัวเอง แต่เป็นอันตรายต่อการเติบโตทางจิตวิญญาณของเรา เช่น ห้ามฆราวาสและพระภิกษุดื่มเครื่องดื่มแอลกอฮอล์ และห้ามพระภิกษุพักร่วมห้องกับเพศตรงข้าม ทั้งผู้ปฏิบัติหินยานและพระโพธิสัตว์ควรงดเว้นจากพฤติกรรมดังกล่าว หากเราในฐานะพระโพธิสัตว์ผู้ปรารถนาดีละเลยศีลเหล่านี้เพราะขาดความเคารพและศรัทธาในคำสอนของพระพุทธเจ้าเรื่องศีลธรรม หรือเพราะเราเกียจคร้านในการควบคุมตนเอง เราก็จะทำให้ผู้พบเห็นพฤติกรรมของเราหมดศรัทธาและเคารพต่อพุทธศาสนิกชนและพระพุทธศาสนา ดังนั้นเราจึงต้องละเว้น เช่น จากการใช้ยาเพื่อความบันเทิง ดูแลความประทับใจที่พฤติกรรมของเรามีต่อผู้อื่น

    (๓) เป็นคนใจแคบในเรื่องประโยชน์ของผู้อื่น

    พระพุทธเจ้าทรงบัญญัติกฎเกณฑ์เล็กๆ น้อยๆ ไว้มากมายให้ภิกษุฝึกปฏิบัติธรรม เช่น พระภิกษุและแม่ชีควรเก็บจีวรไว้เสมอในที่ที่ตนนอน อย่างไรก็ตาม บางครั้งกฎเล็กๆ น้อยๆ เหล่านี้ก็สามารถละเลยเพื่อช่วยเหลือผู้อื่นได้ เช่น ถ้ามีคนป่วยและเราจำเป็นต้องดูแลคนนั้นทั้งคืน เราทำผิด ถ้าโกรธหรือเป็นปฏิปักษ์ต่อบุคคลนี้ หรือเพราะความเกียจคร้าน พูดง่าย ๆ คือ ไม่เต็มใจที่จะตื่นทั้งคืน เราปฏิเสธเขาโดยอ้างว่าเราไม่มีเสื้อผ้าทั้งสามชุด กับพวกเรา . หากเราประพฤติตนเป็นคนบ้ากฎที่เข้มงวด มันจะขัดขวางการพัฒนาวินัยทางศีลธรรมส่วนบุคคลของเราอย่างกลมกลืน

    (4) อย่ากระทำการบ่อนทำลาย ถ้าต้องการความรักและความเมตตา

    บางครั้งมีกรณีร้ายแรงที่สวัสดิภาพของผู้อื่นตกอยู่ในอันตรายร้ายแรง และโศกนาฏกรรมนี้สามารถหลีกเลี่ยงได้โดยการกระทำหนึ่งในเจ็ดประการที่เป็นการทำลายทางร่างกายหรือทางวาจาเท่านั้น ทั้งเจ็ดนี้คือการเอาชีวิต ถือเอาของที่ไม่ได้รับ ประพฤติผิดในกาม พูดเท็จ หว่านความขัดแย้ง ใช้คำพูดหยาบคายและพูดจาไร้สาระ ถ้าเรากระทำสิ่งใดสิ่งหนึ่งเหล่านี้โดยไม่รบกวนอารมณ์ เช่น ความโกรธ ราคะตัณหา ความหลงในเหตุและผล โดยมีแรงจูงใจที่จะป้องกันไม่ให้ผู้อื่นทนทุกข์ และเรายินดีอย่างเต็มที่ที่จะยอมรับผลด้านลบใดๆ รวมทั้งความทุกข์ในนรกด้วย ไม่ได้ทำร้ายวินัยในตนเองทางศีลธรรมที่เป็นผู้นำของเรา โดยพื้นฐานแล้ว เรากำลังสร้างพลังเชิงบวกที่แข็งแกร่งมากซึ่งจะเร่งความก้าวหน้าของเราไปตามเส้นทางแห่งจิตวิญญาณ

    อย่างไรก็ตาม การไม่กระทำการอันเป็นการทำลายล้างเมื่อจำเป็นจะถือเป็นความผิดพลาดหากเรายึดถือคำปฏิญาณของพระโพธิสัตว์และปฏิบัติด้วยความบริสุทธิ์ ถ้าเราละเว้นที่จะสละความสุขเพื่อประโยชน์ของผู้อื่น มันจะรบกวนวินัยทางศีลธรรมของเราซึ่งกำหนดให้เราต้องช่วยเหลือพวกเขาอยู่เสมอ ไม่มีข้อผิดพลาดหากความเมตตาของเราเป็นเพียงผิวเผิน และเราไม่รักษาและปฏิบัติตามคำปฏิญาณของพระโพธิสัตว์ เราตระหนักดีว่าเนื่องจากความเมตตาของเรานั้นอ่อนแอและไม่มั่นคง ความทุกข์ที่รอคอยเราจากการกระทำที่ทำลายล้างจึงทำให้เราไม่แยแสกับพฤติกรรมของพระโพธิสัตว์ได้อย่างง่ายดาย เราอาจละทิ้งเส้นทางการช่วยเหลือผู้อื่นด้วยซ้ำ เช่นเดียวกับคำสั่งห้ามพระโพธิสัตว์ที่มีพัฒนาการต่ำลงประพฤติเหมือนพระโพธิสัตว์ระดับสูง เช่น ให้อาหารเนื้อแก่เสือโคร่งหิว เพราะจะทำร้ายตัวเองและช่วยเหลือผู้อื่นได้ก็ควรระมัดระวังและงดเว้น จากการกระทำดังกล่าว

    เนื่องจากอาจมีความสับสนเกี่ยวกับสถานการณ์ที่พระโพธิสัตว์ควรปฏิบัติเช่นนั้น เราจึงพิจารณาตัวอย่างจากข้อคิดเห็น โปรดจำไว้ว่าสิ่งเหล่านี้เป็นมาตรการที่รุนแรง ซึ่งเหมาะสมเมื่อสิ่งอื่นไม่สามารถช่วยเหลือผู้อื่นให้หลีกเลี่ยงความทุกข์ได้เท่านั้น ในฐานะพระโพธิสัตว์ผู้ปรารถนา เราต้องเตรียมพร้อมที่จะประหารชีวิตใครก็ตามที่กำลังจะก่อเหตุฆาตกรรมหมู่ เราไม่ควรลังเลที่จะริบเวชภัณฑ์ที่มีไว้สำหรับผู้บาดเจ็บซึ่งมีเจตนาขายในตลาดมืดในช่วงสงคราม หรือริบเงินการกุศลจากผู้นำหากเขาใช้จ่ายอย่างไม่ถูกต้อง ผู้ชายควรเต็มใจมีเพศสัมพันธ์กับภรรยาของคนอื่น หรือกับผู้หญิงที่ยังไม่ได้แต่งงานซึ่งพ่อแม่ห้ามเธอ หรือกับคู่ครองที่ไม่เหมาะสม ถ้าผู้หญิงคนนั้นต้องการพัฒนาโพธิจิตตจริงๆ แต่เธอกลับมีความปรารถนาอย่างแรงกล้าที่จะมีเพศสัมพันธ์กับเขา ดังนั้นหากเธอตายโดยไม่บรรลุเป้าหมาย ความไม่พอใจของเธอตามสัญชาตญาณก็จะเข้าสู่ชีวิตต่อ ๆ ไป ส่งผลให้นางเป็นปฏิปักษ์ต่อพระโพธิสัตว์และวิถีทางของพระโพธิสัตว์

    เนื่องจากพระโพธิสัตว์เต็มใจมีเพศสัมพันธ์แบบเบี่ยงเบนหากเขาหรือเธอไม่มีวิธีอื่นที่จะป้องกันไม่ให้บางคนมีทัศนคติเชิงลบอย่างมากต่อเส้นทางแห่งจิตวิญญาณ คำถามสำคัญเกิดขึ้นเกี่ยวกับพฤติกรรมของพระโพธิสัตว์ที่แต่งงานกัน อาจเป็นได้ว่าคู่สมรสมีธรรมะและหนึ่งในนั้น เช่น ผู้หญิง ต้องการอยู่เป็นโสดโดยยุติความสัมพันธ์กับสามีแต่เขากลับไม่ชอบใจ เขายังคงมีความผูกพันกับเรื่องเพศ และเขาถือว่าการตัดสินใจของเธอเป็นศัตรูกัน บางครั้งความคลั่งไคล้และการขาดความอ่อนไหวของภรรยาทำให้สามีของเธอตำหนิธรรมะสำหรับความผิดหวังและความทุกข์ของเขา เขาเลิกสมรสและละทิ้งศาสนาพุทธ รู้สึกไม่พอใจอย่างมาก หากไม่มีวิธีอื่นที่จะหลีกเลี่ยงความเกลียดชังของเขาต่อเส้นทางแห่งจิตวิญญาณและผู้หญิงนั้นรักษาคำปฏิญาณของพระโพธิสัตว์ของเธอ เธอควรประเมินความเมตตาของเธอและพิจารณาว่ามีความแข็งแกร่งเพียงพอสำหรับเธอที่จะมีเพศสัมพันธ์กับสามีของเธอเป็นครั้งคราวโดยไม่ต้อง มันส่งผลเสียต่อความสามารถของเธอในการช่วยเหลือผู้อื่น สิ่งนี้สำคัญมากในบริบทของคำปฏิญาณแบบตันตระเกี่ยวกับพฤติกรรมที่บริสุทธิ์

    ในฐานะพระโพธิสัตว์ เราต้องเต็มใจที่จะโกหกหากสิ่งนี้สามารถช่วยชีวิตผู้อื่นหรือป้องกันไม่ให้พวกเขาถูกทรมานหรือได้รับบาดเจ็บ เราไม่ควรลังเลที่จะสร้างความขัดแย้งโดยกีดกันลูกหลานของเราไม่ให้คบกับเพื่อนที่ไม่ดีหรือนักเรียนไม่ให้ถูกสอนโดยครูที่ไม่ดีซึ่งอาจมีอิทธิพลเชิงลบต่อพวกเขา และสนับสนุนสภาพจิตใจและพฤติกรรมที่เป็นอันตรายของพวกเขา เราไม่ละเว้นการใช้ภาษาที่รุนแรงเพื่อห้ามไม่ให้เด็กประพฤติตนไม่เหมาะสม เช่น ไม่ทำการบ้าน หากไม่ฟังเหตุผลของเรา และเมื่อคนอื่นๆ ที่สนใจในศาสนาพุทธมีความผูกพันอย่างแรงกล้ากับการพูดคุยไร้สาระ ดื่ม ปาร์ตี้ ร้องเพลง เต้นรำ ตลกลามก และเรื่องราวความรุนแรง เราควรเต็มใจเข้าร่วมหากการปฏิเสธของเราทำให้พวกเขารู้สึกว่าเส้นทางแห่งจิตวิญญาณ ไม่ใช่ สำหรับพวกที่พระโพธิสัตว์หรือชาวพุทธทั่วไปไม่เคยสนุกเลย

    การกระทำผิดสามประการที่เกี่ยวข้องกับตัวเราเอง

    (5) หาเลี้ยงชีพโดยวิธีทุจริต

    เป็นเรื่องเกี่ยวกับวิธีการหาเลี้ยงชีพที่ไม่สุจริต ประการแรก มี 5 วิธีด้วยกันคือ (ก) การหลอกลวงหรือเสแสร้ง (ข) คำเยินยอและถ้อยคำที่ไพเราะเพื่อหลอกผู้อื่น (ค) แบล็กเมล์ การขู่กรรโชก หรือแสวงประโยชน์จากความรู้สึกผิดของผู้อื่น (ง) การเรียกร้องสินบนหรือการเก็บค่าปรับ สำหรับการละเมิดที่ไม่มีอยู่จริงและ (จ) การให้สินบนเพื่อให้ได้สิ่งตอบแทนมากขึ้น เราหันไปใช้การกระทำดังกล่าวเพราะเราไม่มีความภาคภูมิใจในตนเองหรืออดกลั้นตนเองเลย

    (๖) เมื่อตื่นเต้นก็ดื่มด่ำกับความบันเทิงอันว่างเปล่า

    เนื่องจากความไม่พอใจ กระสับกระส่าย เบื่อหน่าย ความร่าเริงมากเกินไป หรือความปรารถนาอันแรงกล้าที่จะได้รับประสบการณ์ที่น่าตื่นเต้น ปล่อยใจไปกับสิ่งรบกวนที่ว่างเปล่า เช่น เดินไปรอบๆ ร้านค้า เปลี่ยนช่องทีวี เล่นเกมคอมพิวเตอร์ และอื่นๆ มันกลืนกินเราจนหมดและเราสูญเสียการควบคุม หากเราทำสิ่งนี้กับผู้อื่นเพื่อสงบความโกรธหรือสงบจิตใจ ช่วยเหลือผู้ที่ติดสิ่งเหล่านั้น ได้รับความไว้วางใจหากเราสงสัยว่าเขาเป็นศัตรูกับเรา หรือเพื่อกระชับมิตรภาพเก่าให้แน่นแฟ้น - เราก็ทำ ไม่ทำร้ายวินัยทางศีลธรรมของเราและปรารถนาที่จะทำความดีและเป็นประโยชน์ต่อผู้อื่น อย่างไรก็ตาม ถ้าเราหมกมุ่นอยู่กับกิจกรรมเหล่านี้โดยคิดว่าไม่มีอะไรทำแล้ว เรากำลังหลอกตัวเอง มีบางสิ่งที่สำคัญกว่าเสมอ อย่างไรก็ตาม บางครั้งหากเรารู้สึกเหนื่อยหรือท้อแท้ เราต้องการการพักผ่อนช่วงสั้นๆ เพื่อฟื้นฟูความกระตือรือร้นและความแข็งแกร่งของเรา ไม่มีข้อผิดพลาดในเรื่องนี้ตราบใดที่เราปฏิบัติตามขีดจำกัดที่สมเหตุสมผล

    (๗) ตั้งใจจะเที่ยวในสังสารวัฏอยู่ตลอดเวลา

    พระสูตรหลายสูตรอธิบายว่าพระโพธิสัตว์ชอบที่จะอยู่ในสังสารวัฏมากกว่าบรรลุความหลุดพ้นเพื่อตนเอง มันจะเป็นความผิดพลาดที่จะคิดตามตัวอักษรและคิดว่าเราไม่จำเป็นต้องพยายามเอาชนะอารมณ์ที่รบกวนจิตใจและสภาวะจิตใจเชิงลบของเรา และไม่จำเป็นต้องบรรลุความหลุดพ้น แต่ทำงานเพื่อประโยชน์ของผู้อื่นเท่านั้นในขณะที่ยังคงอยู่ภายใต้การควบคุมของ อาการหลงผิด สิ่งนี้แตกต่างจากคำปฏิญาณที่สิบแปดของพระโพธิสัตว์ว่าจะไม่ละโพธิจิตต์ เนื่องจากในกรณีนี้เราตัดสินใจที่จะหยุดทำงานโดยสิ้นเชิงเพื่อบรรลุความหลุดพ้นและตรัสรู้ ในที่นี้เราคิดแต่ว่าตัวเราเองไม่สนใจและไม่จำเป็นต้องหลุดพ้นจากอารมณ์ที่รบกวนจิตใจ ซึ่งจะทำให้วินัยทางศีลธรรมของเราอ่อนแอลงอย่างมาก แม้ว่าบนเส้นทางพระโพธิสัตว์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งถ้าเราฝึกอนุตตะราโยกะตันตระด้วย แต่เราเปลี่ยนพลังงานของตัณหาและใช้มันเพื่อปลูกฝังเส้นทางจิตวิญญาณ นี่ไม่ได้หมายความว่าเราปล่อยบังเหียนฟรีให้กับตัณหาและไม่ได้ทำงานเพื่อหลุดพ้นจากตัณหานั้น

    การกระทำผิดสองประการที่เกิดขึ้นกับทั้งตัวเราเองและผู้อื่น

    (8) ไม่ละเว้นการกระทำอันเป็นเหตุให้เสื่อมเสียชื่อเสียง

    สมมติว่าเราชอบกินเนื้อสัตว์ หากเราถูกรายล้อมไปด้วยชาวพุทธที่เป็นมังสวิรัติและเรายืนกรานที่จะกินเนื้อสัตว์ เราจะถูกวิพากษ์วิจารณ์และดูหมิ่นจากพวกเขา พวกเขาจะไม่ถือเอาคำพูดของเราเกี่ยวกับธรรมะอย่างจริงจัง และจะบอกผู้อื่นเกี่ยวกับเรา ทำให้ผู้อื่นรอดพ้นจากความช่วยเหลือของเรา หากเราในฐานะพระโพธิสัตว์ผู้ปรารถนา ไม่หลีกเลี่ยงพฤติกรรมเช่นนั้น ถือเป็นความผิดพลาดครั้งใหญ่

    (9) อย่าแก้ไขผู้ที่กระทำการภายใต้อิทธิพลของอารมณ์และสภาพจิตใจที่รบกวน

    ถ้าเรามีอำนาจหรืออำนาจในที่ทำงาน โรงเรียน วัด หรือครอบครัว แต่เราไม่ดุหรือลงโทษใครก็ตามที่กระทำการอันเป็นบ่อนทำลาย ด้วยความผูกพันกับบุคคลนั้น หรือด้วยกิเลสตัณหา เพื่อเอาใจผู้อื่นเราทำร้ายวินัยและศีลธรรมของคนทั้งกลุ่ม

    ความเข้าใจผิดสี่ประการที่ขัดขวางการฝึกความอดทนอันไกลโพ้น

    ความอดทน (บซอด-ปะ สกฺต. กษันติ) คือ ความเต็มใจที่จะจัดการกับผู้ที่ทำร้ายเราโดยไม่โกรธ อดทนต่อความยากลำบากในการปฏิบัติธรรมและความทุกข์ทรมาน

    (1) รักษาหลักปฏิบัติเชิงบวกสี่ประการ

    แนวทางปฏิบัติเหล่านี้จะไม่ตอบสนองเมื่อเรา (ก) ดูถูกหรือวิพากษ์วิจารณ์ (ข) ตกเป็นเป้าหมายของความโกรธ (ค) ถูกทุบตี หรือ (ง) ถูกทำให้อับอาย หากเราฝึกตนเองไม่ให้ตอบสนองในกรณีสี่กรณีนี้ ความอดทนของเราก็จะเพิ่มมากขึ้น หากเราละทิ้งแนวทางปฏิบัติเหล่านี้ เราก็จะส่งผลเสียต่อคุณภาพเชิงบวกนี้

    (2) อย่าสนใจคนที่โกรธเรา

    หากผู้อื่นขุ่นเคืองกับเราและเก็บงำเจตนาไม่ดีไว้ และเราไม่ทำอะไรเลย และไม่พยายามลดความโกรธลงเนื่องจากความหยิ่งยโส ความเกลียดชัง ความอิจฉาริษยา ความเกียจคร้าน ความเฉยเมย หรือความประมาท สิ่งนี้จะทำให้เราไม่สามารถปรับปรุงความอดทนของเราได้ เพราะเมื่อนั้น คนอื่นยังคงโกรธอยู่ ซึ่งตรงกันข้ามกับความอดทน เพื่อหลีกเลี่ยงข้อผิดพลาดนี้ เราต้องขออภัยไม่ว่าเราจะทำอะไรผิดไปก็ตาม

    (3) ไม่ยอมรับคำขอโทษของผู้อื่น

    ความหายนะขั้นพื้นฐานประการที่สามของพระโพธิสัตว์นั้นไม่ใช่การฟังคำขอโทษของผู้อื่นเพราะว่าเราโกรธผู้ที่ขอการอภัย ที่นี่เราไม่ยอมรับคำขอโทษของผู้อื่นหลังจากเกิดเหตุเพราะว่าเราไม่พอใจ

    (4) อย่าระงับความโกรธของคุณ

    หากเราโกรธในสถานการณ์ใด ๆ เราจะต่อต้านการฝึกฝนความอดทนหากเราปล่อยความโกรธและเก็บงำความประสงค์ร้ายไว้โดยไม่ใช้กำลังตอบโต้เพื่อหยุดยั้งมัน หากเราใช้กำลังเหล่านี้ คือ การทำสมาธิความรักต่อวัตถุที่ทำให้เราหงุดหงิด แต่ไม่สำเร็จ เราก็จะไม่ทำผิดพลาด เนื่องจากอย่างน้อยเราก็พยายามทำอะไรบางอย่าง เราจึงไม่ได้ทำให้การฝึกความอดทนของเราอ่อนแอลง

    การกระทำผิดสามประการที่ขัดขวางการปฏิบัติแห่งความขยันหมั่นเพียรอย่างมีความสุขที่เป็นผู้นำ

    ความกระตือรือร้นที่สนุกสนาน (brtson-grus, Skt. virya) กำลังได้รับความสุขจากการกระทำที่สร้างสรรค์

    (1) อยู่รายล้อมไปด้วยผู้นับถือโดยปรารถนาเกียรติและความเคารพ

    เมื่อเราอยู่ท่ามกลางเพื่อนๆ ผู้ชื่นชม หรือลูกศิษย์ หรือตัดสินใจที่จะแต่งงานกับคนอื่น และแรงจูงใจของเราคือความปรารถนาให้ผู้อื่นแสดงความรัก ความเคารพ และความรัก ให้ของขวัญแก่เรา ให้บริการเรา นวดและ ทำงานบ้านในแต่ละวัน แล้วเราจะสูญเสียความกระตือรือร้นที่จะทำอะไรเชิงบวกด้วยตัวเราเอง เช่น ช่วยเหลือผู้อื่น เรามักถูกดึงดูดด้วยการกระทำที่เป็นประโยชน์น้อยลง โดยบอกผู้อื่นว่าพวกเขาควรทำอะไรเพื่อเรา

    (๒) การไม่ทำอะไรเพราะความเกียจคร้านและเรื่องอื่น ๆ

    ถ้าเรายอมจำนนต่อความเกียจคร้าน เฉยเมย ไม่แยแส ถ้าเราไม่มีอารมณ์จะทำอะไรและไม่สนใจสิ่งใดเลย หรือถ้าเราพัฒนานิสัย นอนมากเกินไป นอนอยู่บนเตียงทั้งวัน หรืองีบหลับเป็นครั้งคราว หรือถ้าเราเดินไปรอบๆ โดยไม่ได้ทำอะไรเลย เราก็จะยึดติดกับมันและหมดความกระตือรือร้นในการช่วยเหลือผู้อื่น แน่นอนว่าเราต้องพักผ่อนหากป่วยหรือเหนื่อยล้า แต่คงเป็นความผิดพลาดครั้งใหญ่หากปล่อยใจให้ตัวเองผ่อนคลายมากเกินไป

    (๓) พูดเพ้อเจ้อเพราะความยึดติด

    อุปสรรคประการที่สามในการเพิ่มความกระตือรือร้นในการช่วยเหลือผู้อื่นคือการเสียเวลา ซึ่งรวมถึงการพูดคุย อ่านหนังสือ ดูทีวีหรือภาพยนตร์ การค้นหาอินเทอร์เน็ตเพื่อหาเรื่องราวเกี่ยวกับเรื่องเพศ ความรุนแรง คนดัง อุบายทางการเมือง และอื่นๆ

    ข้อผิดพลาดสามประการที่ขัดขวางการฝึกความแข็งแกร่งทางจิต

    ความมั่นคงทางจิต (bsam-gtan, Skt. dhyana) เป็นสภาวะของจิตใจที่ไม่สูญเสียความสมดุลหรือสมาธิเนื่องจากอารมณ์ที่รบกวนจิตใจ ความคล่องตัวทางจิต หรือความหมองคล้ำ

    (1) อย่ามองหาวิธีที่จะบรรลุภาวะความเข้มข้นที่ถูกดูดซึม

    ถ้าเราไม่ไปฟังคำสอนเรื่องวิธีบรรลุสมาธิ (ติ๊งเง-"ซิ่น สกฺต. สมาธิ) ด้วยความจองหอง ความเป็นปรปักษ์ ความเกียจคร้าน หรือความเฉยเมย เมื่ออาจารย์อธิบายแล้ว เราจะพัฒนาและเจริญได้อย่างไร จะทำให้จิตใจมั่นคงขึ้นได้หรือ ถ้าเราป่วย ถ้าเราคิดว่าคำสั่งเหล่านี้ไม่ถูกต้อง หรือถ้าเรามีสมาธิสมบูรณ์แล้ว

    (๒) ไม่ขจัดอุปสรรคในการบรรลุความเข้มแข็งทางจิต

    เมื่อเราฝึกสมาธิจนมีสมาธิจดจ่อ เราก็จะพบกับอุปสรรคสำคัญ 5 ประการ หากเรายอมแพ้และไม่พยายามที่จะกำจัดสิ่งเหล่านั้นออกไป เราจะเป็นอันตรายต่อการฝึกฝนความมั่นคงทางจิตของเรา ถ้าเราพยายามกำจัดพวกมันแต่ไม่สำเร็จก็จะไม่ผิดพลาด อุปสรรค 5 ประการ ได้แก่ (ก) การแสวงหาประสาทสัมผัสทั้ง 5 ชนิด (ข) ความคิดชั่ว (ค) หมอกทางจิตและความง่วงนอน (ง) ความไม่มั่นคงทางจิตใจหรือเสียใจ และ (จ) ความไม่แน่ใจหรือสงสัย

    โดยปกติแล้วเราจะเสียพลังงานส่วนใหญ่ไปกับความกังวลใจ ความวิตกกังวล ความไม่แน่ใจ ความปรารถนาอันแรงกล้า ความขุ่นเคือง ฯลฯ หรือเราระงับมันด้วยความง่วงและง่วงนอน ยิ่งเราประสบความสำเร็จในการบรรลุสภาวะสมาธิที่ดูดซึมได้มากเท่าไร เราก็จะมีความแข็งแกร่งมากขึ้นเท่านั้น เราประสบสิ่งนี้เป็นความสุขทางร่างกายและจิตใจ ยิ่งความสุขนี้แข็งแกร่งขึ้นเท่าไร เราก็ยิ่งถูกดึงดูดเข้าสู่สภาวะนี้มากขึ้นเท่านั้น ดังนั้น ในอนุตตระโยกะตันตระ เราจึงสร้างและใช้สภาวะของความสุขทางจิตใจที่ยิ่งใหญ่กว่าที่ได้มาจากการมีสมาธิที่สมบูรณ์แบบเท่านั้น เพื่อที่จะบรรลุสภาวะที่ละเอียดอ่อนที่สุดของกิจกรรมจิตที่แจ่มใส และสลายไปในความเข้าใจในความว่างเปล่า หากเรายึดติดกับความรู้สึกสุขที่ได้รับในระดับใดของการพัฒนาความมั่นคงทางจิตใจ ไม่ว่าจะเกี่ยวข้องกับการฝึกตันตระหรือไม่ และเชื่อว่าการเพลิดเพลินกับความสุขนี้เป็นเป้าหมายของการปฏิบัติของเรา เราจะขัดขวางการฝึกฝนจิตใจที่ห่างไกลอย่างจริงจัง เข้าถึงความมั่นคงทางจิต

    การประพฤติมิชอบแปดประการที่ป้องกันไม่ให้เกิดความตระหนักรู้ในการเลือกปฏิบัติในระดับชั้นนำ

    การรับรู้แยกแยะ (เชสรับ สัจธรรมปรัชญา ปัญญา) เป็นปัจจัยทางจิตใจที่แยกแยะได้อย่างแม่นยำว่าสิ่งใดถูกสิ่งใดผิด สิ่งที่เหมาะสมและสิ่งใดไม่เหมาะสม สิ่งที่เป็นประโยชน์และสิ่งที่เป็นอันตราย และอื่นๆ

    (1) ปฏิเสธราชรถของพระศิวะกัส (ผู้ฟัง)

    รากที่หกของพระโพธิสัตว์คือการกล่าวว่าตำราสอนของพระศิวะไม่ใช่พระวจนะของพระพุทธเจ้า ในขณะที่ประการที่สิบสี่คือการกล่าวว่าคำสั่งที่มีอยู่ในนั้นไม่ดีในการกำจัดสิ่งที่แนบมาและสิ่งที่คล้ายกัน ความหายนะประการที่ 13 คือการบอกพระโพธิสัตว์ว่าพวกเขาไม่จำเป็นต้องปฏิบัติตามคำปฏิญาณของพระประติโมกษะ (ความหลุดพ้นส่วนบุคคล) ฆราวาส หรือพระภิกษุ ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของคำสอนของยานศราวกะ เพื่อให้รากนี้หลุดสมบูรณ์ พระโพธิสัตว์ที่ได้ยินถ้อยคำเหล่านี้จะต้องละทิ้งคำปฏิญาณตนอย่างแท้จริง ในกรณีนี้ เป็นเพียงการคิดหรือบอกผู้อื่นว่าพระโพธิสัตว์ไม่จำเป็นต้องฟังหรือฝึกฝนคำสอนของยานศราวกะอาจเป็นเรื่องผิด โดยเฉพาะกฎเกณฑ์วินัยที่เกี่ยวข้องกับคำปฏิญาณของพระประติโมกษะ มันไม่สำคัญว่าคนที่ได้ยินเราจะละทิ้งคำสาบานของเขาหรือไม่

    ด้วยการเรียนรู้และปฏิบัติตามกฎเหล่านี้ ซึ่งเป็นคำปฏิญาณแห่งวินัย เราจะปรับปรุงความสามารถของเราในการรับรู้ว่าพฤติกรรมใดควรยอมรับและควรละทิ้ง ด้วยการปฏิเสธความจำเป็นในการปฏิบัติตามคำปฏิญาณของพระประติโมกษะ เราได้ทำให้การปลูกฝังความตระหนักรู้ในการเลือกปฏิบัติอ่อนแอลง ยิ่งไปกว่านั้น เรายังเชื่ออย่างไม่ยุติธรรมว่าคำสอนของพระศิวะกะนั้นมีคุณค่าสำหรับพระศิวะกะเท่านั้น และไม่มีประโยชน์สำหรับพระโพธิสัตว์อีกด้วย

    (2) ใช้ความพยายามในการฝึกพระศิวะมากกว่าการฝึกมหายาน

    ถ้าเราทุ่มเทความพยายามในการศึกษาและฝึกฝนเฉพาะคำปฏิญาณของพระติโมกษะ โดยละเลยที่จะศึกษาและฝึกฝนในคำสอนของพระโพธิสัตว์อันกว้างใหญ่เกี่ยวกับความเมตตาและปัญญา เราก็จะบั่นทอนการรับรู้ในการเลือกปฏิบัติของเราด้วย ในขณะที่เราฝึกฝนคำสอนของพระศิวะกะอย่างขยันหมั่นเพียร เราก็ฝึกฝนการปฏิบัติของพระโพธิสัตว์ด้วย

    (3) พยายามศึกษาตำราที่ไม่ใช่พุทธศาสนาเมื่อไม่จำเป็น

    ตามความเห็น ตำราที่ไม่ใช่พุทธศาสนาในที่นี้หมายถึงงานเกี่ยวกับตรรกศาสตร์และไวยากรณ์ ไม่ต้องสงสัยเลยว่าเราสามารถรวมหนังสือเกี่ยวกับการศึกษาภาษาต่างประเทศไว้ที่นี่ เช่นเดียวกับวิชาอื่นๆ ของโปรแกรมการศึกษาสมัยใหม่ นั่นก็คือ คณิตศาสตร์ วิทยาศาสตร์ธรรมชาติ จิตวิทยา และปรัชญา ในกรณีนี้ เป็นความผิดพลาดที่จะพยายามทุกวิถีทางในการศึกษาวิชาเหล่านี้ โดยละเลยการศึกษาและการปฏิบัติมหายานและลืมไปในที่สุด ถ้าเราฉลาดเป็นพิเศษ สามารถเรียนรู้ได้เร็ว ความเข้าใจในหลักธรรมมหายานของเราอย่างมีตรรกะและเชิงวิเคราะห์มั่นคง และเราสามารถจดจำคำสอนเหล่านี้ไว้ในความทรงจำได้เป็นเวลานาน การอ่านตำราที่ไม่ใช่พุทธศาสนาก็จะไม่ผิดพลาดหากเรายังทำต่อไป เพื่อศึกษาและปฏิบัติมหายาน

    ผู้นับถือศาสนาพุทธที่ไม่ใช่ชาวทิเบตที่ต้องการศึกษาภาษาทิเบตควรจดจำคำแนะนำนี้ หากพวกเขาสามารถเรียนรู้ภาษาต่างประเทศได้อย่างรวดเร็วและไม่ยากหากมีพื้นฐานการศึกษาพระพุทธศาสนาที่แข็งแกร่งอยู่แล้วและมีเวลาเพียงพอในการศึกษาทั้งภาษาและธรรมะก็จะได้รับประโยชน์อย่างมากจากการเรียนภาษาทิเบต พวกเขาสามารถใช้เพื่อทำความเข้าใจคำสอนให้ลึกซึ้งยิ่งขึ้น อย่างไรก็ตาม หากพวกเขาพบว่าการเรียนทิเบตยาก ไม่มีเวลาว่างมากนัก และไม่มีโอกาสได้ทุ่มเทมากนัก และยังไม่มีความเข้าใจในพระพุทธศาสนาเป็นอย่างดี หรือปฏิบัติสมาธิเป็นประจำทุกวันแล้ว พวกเขาจะขัดขวางการพัฒนาจิตวิญญาณด้วยการเรียนรู้ภาษาทิเบต สิ่งสำคัญคือต้องจัดลำดับความสำคัญ

    (4) สนใจศึกษาวิชาที่ไม่ใช่พุทธศาสนามากเกินไป

    แม้ว่าเราจะสามารถศึกษาวิชาที่ไม่ใช่พุทธศาสนาได้ เช่น ภาษาธิเบต กล่าวคือ เราก็เข้าเงื่อนไขข้างต้นแล้ว ก็มีอันตรายที่เราจะหลงไปกับวิชาที่สำคัญน้อยกว่าและละทิ้งการปฏิบัติธรรมไป การเรียนรู้ภาษาทิเบตหรือคณิตศาสตร์จะไม่ทำให้เราเป็นอิสระจากอารมณ์และสภาพจิตใจที่รบกวนจิตใจ ตลอดจนความยากลำบากและความทุกข์ทรมานที่เกิดขึ้น สิ่งนี้จะไม่ทำให้เราสามารถสร้างประโยชน์ให้ผู้อื่นได้อย่างเต็มที่ที่สุด มีเพียงการฝึกฝนพระโพธิจิตต์และสภาวะจิตใจที่กว้างขวาง โดยเฉพาะอย่างยิ่งการแบ่งแยกการรับรู้ถึงความว่างเปล่าเท่านั้นที่จะสามารถนำเราไปสู่เป้าหมายนี้ได้ ดังนั้น เพื่อป้องกันตัวเราจากการถูกพาไปสนใจหัวข้อที่ไม่ใช่พุทธศาสนาซึ่งเราจะได้รับประโยชน์จากการเรียน แต่สิ่งที่ไม่ใช่ประเด็นหลักของเรา เราจึงศึกษาหัวข้อเหล่านั้นด้วยความมีสติและรักษาความเข้าใจที่ถูกต้อง ด้วยวิธีนี้ เราจะรับรู้ได้อย่างถูกต้องว่าอะไรสำคัญที่สุดสำหรับเรา และป้องกันตนเองจากการหมกมุ่นอยู่กับสิ่งที่สำคัญน้อยกว่า

    (๕) ละยานมหายาน

    รากที่หกของพระโพธิสัตว์คือการอ้างว่าตำรามหายานไม่ใช่คำพูดของพระพุทธเจ้า ในที่นี้เราเห็นพ้องกันว่าโดยทั่วไปแล้วสิ่งเหล่านี้เป็นของแท้ แต่วิพากษ์วิจารณ์บางแง่มุม โดยเฉพาะข้อความเกี่ยวกับการกระทำอันกว้างใหญ่ไพศาลของพระโพธิสัตว์หรือคำสอนเรื่องความว่างเปล่าที่ลึกซึ้งเกินกว่าจะเข้าใจได้ ในกรณีแรกเรากำลังพูดถึงคำอธิบายของพระพุทธเจ้าที่ทวีคูณขึ้นในรูปแบบนับไม่ถ้วน ช่วยเหลือสัตว์นับไม่ถ้วนในโลกมากมายพร้อม ๆ กัน และประการที่สองเรากำลังพูดถึงชุดคำสั่งสั้น ๆ ลึกซึ้งที่ยากต่อการเข้าใจ ความตระหนักรู้ในการเลือกปฏิบัติของเราจะเสื่อมลงหากเราปฏิเสธแง่มุมเหล่านี้ด้วยวิธีใดวิธีหนึ่งจากสี่วิธี: (ก) เนื้อหานั้นไม่เกี่ยวข้องและพวกเขาพูดสิ่งที่ไร้สาระโดยสิ้นเชิง (ข) ลักษณะการนำเสนอของพวกเขาทำให้ไม่เป็นที่ต้องการมาก ว่าพวกเขาไม่ดี เขียนไว้จึงไม่มีความหมาย (ค) ว่าผู้เขียนไม่น่าเชื่อถือ และไม่ใช่คำของพระพุทธเจ้าผู้ตรัสรู้ หรือ (ง) ไม่ต้องนำไปปฏิบัติและไม่เป็นประโยชน์แก่ผู้ใด โดยการให้เหตุผลในลักษณะที่เข้มงวดและหุนหันพลันแล่น ส่งผลเสียต่อความสามารถของเราในการจดจำสิ่งต่างๆ ได้อย่างถูกต้อง

    หากเราพบกับคำสอนหรือตำราที่เราไม่เข้าใจ เราก็จะพยายามไม่ถือคติ เราคิดว่าแม้ว่าเราจะไม่สามารถตระหนักถึงความสำคัญหรือเข้าใจสิ่งเหล่านั้นได้ในขณะนี้ พระพุทธเจ้าและพระโพธิสัตว์ผู้ตระหนักรู้อย่างสูงก็เข้าใจถ้อยคำเหล่านี้ และผ่านการตระหนักรู้ จะเป็นประโยชน์ต่อผู้อื่นด้วยวิธีนับไม่ถ้วน ด้วยวิธีนี้ เราจึงมีความมุ่งมั่นอย่างแรงกล้า (mos-pa) ที่จะพยายามทำความเข้าใจสิ่งเหล่านั้นในอนาคต หากเราขาดความมุ่งมั่นตั้งใจนี้ ก็จะไม่ผิดพลาดตราบใดที่เราไม่ดูถูกคำสอนเหล่านี้ อย่างน้อยเราก็รักษาความสงบและเปิดใจโดยยอมรับว่าเราไม่เข้าใจพวกเขา

    (6) ยกระดับตนเองและ/หรือทำให้ผู้อื่นต่ำลง

    หากพฤติกรรมของเราถูกกระตุ้นให้เกิดความอยากได้หรือความริษยา นี่ถือเป็นความหายนะขั้นพื้นฐานประการแรกของพระโพธิสัตว์ ในกรณีนี้ แรงจูงใจจะต้องเป็นความหยิ่งจองหอง ความเย่อหยิ่ง หรือความโกรธ แรงจูงใจประเภทนี้เกิดขึ้นเมื่อเราเข้าใจผิดคิดว่าเราดีกว่าคนอื่นๆ

    (๗) ไม่เข้าร่วมกิจกรรมเกี่ยวกับธรรมะ

    การเสื่อมถอยประการที่ 2 ของพระโพธิสัตว์ไม่ใช่การสอนธรรมะหรือการให้สื่อธรรมจากความผูกพันหรือความโลภ ในกรณีนี้ถือเป็นความผิดพลาดที่จะปฏิเสธที่จะสอน ปฏิบัติพิธีกรรมทางพุทธศาสนา เข้าร่วมพิธีทางพุทธศาสนา หรือฟังการบรรยายด้วยความภาคภูมิใจ ความโกรธ ความเกลียดชัง ความเกียจคร้าน หรือความเฉยเมย ด้วยแรงจูงใจนี้ เราไม่สามารถรับรู้ได้อย่างถูกต้องว่าสิ่งใดมีค่า อย่างไรก็ตาม มันก็ไม่ใช่เรื่องผิดถ้าเราไม่ทำเช่นนี้เพราะเราไม่รู้สึกเหมือนเป็นครู หรือถ้าเราป่วย หรือถ้าเราสงสัยว่าคำสอนที่เราจะเล่าหรือฟังอาจไม่ถูกต้อง หรือถ้าเรารู้ว่าผู้เข้าฟังได้ยินคำสอนเหล่านี้แล้วและรู้ความหมายแล้ว หรือถ้าเราได้รับ ได้รับ และบรรลุความเชี่ยวชาญในสิ่งเหล่านั้นแล้ว และเราไม่จำเป็นต้องฟังสิ่งเหล่านั้นอีกต่อไป หรือถ้าเรามุ่งความสนใจไปที่คำสอนและประยุกต์ใช้แล้ว เราก็ไม่จำเป็นต้องนึกถึงมันอีก หรือถ้ามันเกินความเข้าใจของเราและมีแต่จะทำให้เราสับสนเท่านั้น ยิ่งกว่านั้นเราไม่จำเป็นต้องเข้าร่วมกิจกรรมเหล่านี้อย่างแน่นอนหากครูไม่พอใจเรา เช่น เพราะเขาหรือเธอขอให้เราทำสิ่งที่แตกต่างออกไป

    (8) ล้อเลียนครูเพราะลักษณะการพูดของเขา

    เราลดความสามารถในการเลือกปฏิบัติที่ถูกต้องลงหากเราตัดสินปรมาจารย์ฝ่ายวิญญาณตามรูปแบบการพูดของพวกเขา เราเยาะเย้ยและปฏิเสธผู้ที่พูดสำเนียงหรือทำผิดทางไวยากรณ์มากมาย แม้ว่าคำอธิบายของพวกเขาจะถูกต้องก็ตาม และเราจะติดตามผู้ที่พูดเรื่องไร้สาระอย่างหรูหรา

    การกระทำ 12 ประการที่ขัดขวางการทำงานเพื่อประโยชน์ของผู้อื่น

    (1) ไม่ให้ความช่วยเหลือแก่ผู้ที่ต้องการ

    เนื่องจากความโกรธ ความเกลียดชัง ความเกียจคร้าน หรือความไม่แยแส อย่าให้ความช่วยเหลือในการกระทำแปดประเภท: (ก) ในการตัดสินใจเกี่ยวกับสิ่งที่เป็นบวก เช่น เกี่ยวกับการประชุม; (b) ขณะเดินทาง; (ค) ในการเรียนภาษาต่างประเทศที่เรารู้จัก (ง) ในการปฏิบัติหน้าที่ใด ๆ ที่ไม่ขัดต่อศีลธรรม (จ) การดูแลบ้าน วัด หรือทรัพย์สิน (f) เพื่อยุติการต่อสู้หรือข้อพิพาท; (ช) ในการเฉลิมฉลองงานต่างๆ เช่น งานแต่งงาน หรือ (h) ในการกุศล อย่างไรก็ตาม การปฏิเสธความช่วยเหลือไม่ส่งผลเสียต่อความพยายามของเราในการช่วยเหลือผู้อื่นหากเรา: ป่วย; ได้สัญญาว่าจะช่วยเหลือที่อื่นแล้ว เราส่งคนอื่นที่สามารถทำงานนี้ได้ เรากำลังทำอย่างอื่นที่สำคัญหรือเร่งด่วนกว่า ไม่สามารถช่วยได้ ก็จะไม่ผิดเช่นกันหากเรื่องที่เป็นปัญหาเป็นภัยต่อผู้อื่นขัดต่อธรรมะไม่ฉลาดและหากผู้ขอความช่วยเหลือสามารถหันไปขอความช่วยเหลือจากผู้อื่นได้หรือหากมีบุคคลอื่นที่เชื่อถือได้ซึ่งสามารถหาทางแก้ไขได้ ผู้ช่วยสำหรับพวกเขา

    (2) ละเลยการดูแลคนป่วย

    เพราะความโกรธ ความเกลียดชัง ความเกียจคร้าน หรือความเฉยเมย

    (๓) ไม่บรรเทาทุกข์ของผู้อื่น

    เหตุผลที่นี่เหมือนกับในกรณีก่อนหน้า ผู้ที่ลำบากมี 7 ประเภทที่ต้องได้รับการดูแลเป็นพิเศษ ได้แก่ (ก) คนตาบอด (ข) คนหูหนวก (ค) คนพิการ (ง) นักเดินทางที่เหน็ดเหนื่อย (จ) คนที่ทุกข์ทรมานจากปัจจัยห้าประการที่ขัดขวาง มีความมั่นคงทางจิตใจ (ฉ) มีเจตนาไม่ดีและมีอคติอย่างมาก (ช) สูญเสียตำแหน่งหรือตำแหน่งสูง

    (๔) อย่าฝึกคนประมาทตามอุปนิสัยของตน

    โดยคนประมาท (ถุงยา) ในที่นี้หมายถึงผู้ที่ไม่ใส่ใจกฎแห่งเหตุและผลในพฤติกรรม เนื่องจากพฤติกรรมของพวกเขาจะนำโชคร้ายและความยากลำบากมาสู่ชาตินี้และชาติหน้า เราไม่สามารถช่วยพวกเขาด้วยความขุ่นเคืองและการไม่ยอมรับตนเองโดยชอบธรรมได้ เราจำเป็นต้องมีทักษะและเลือกการเดินป่าโดยคำนึงถึงคุณลักษณะของมัน ตัวอย่างเช่น ถ้าเพื่อนบ้านของเราเป็นนักล่าตัวยง เราก็ไม่จำเป็นต้องไปสั่งสอนเขาอย่างขุ่นเคืองว่าเขาจะต้องมาเกิดในนรก บุคคลนี้คงจะไม่อยากทำธุรกิจกับเราอีกต่อไป แต่เราสามารถสนับสนุนเพื่อนบ้านของเราโดยบอกเขาว่าเขาทำได้ดีมากโดยการจัดหาเนื้อให้ญาติและเพื่อนของเขา เมื่อเขารับฟังคำแนะนำของเรา เราก็จะค่อยๆ เสนอแนะวิธีที่ดีกว่าให้เขาได้ผ่อนคลายและทำให้ผู้อื่นมีความสุขโดยไม่ประนีประนอมกับชีวิตของผู้อื่น

    (5) อย่าตอบแทนผู้ที่ช่วยเหลือเรา

    ไม่ต้องการ จดจำ หรือแม้แต่คิดจะช่วยเหลือผู้อื่นเพื่อตอบแทนความช่วยเหลือที่พวกเขามอบให้เรา อย่างไรก็ตาม มันก็ไม่ใช่เรื่องผิดหากเราพยายามตอบโต้ด้วยความใจดี แต่เราขาดความรู้ ความสามารถ หรือความแข็งแกร่ง เช่น ในกรณีซ่อมรถ ยิ่งกว่านั้นหากผู้ที่ช่วยเหลือเราไม่ต้องการสิ่งใดจากเราเป็นการตอบแทน เขาก็ไม่ควรถูกบังคับให้ยอมรับความช่วยเหลือจากเรา

    (6) อย่าคลายความโศกเศร้าของผู้อื่น

    เราทำผิดพลาดนี้หากเราไม่พยายามปลอบใจคนที่สูญเสียคนที่รัก เงิน หรือสิ่งของที่ชื่นชอบไป ด้วยความเกลียดชัง ความเกียจคร้าน หรือความเฉยเมย คนที่อารมณ์เสียและหดหู่ต้องการความรัก ความเห็นอกเห็นใจ และความเข้าใจจากเราอย่างจริงใจ แต่แน่นอนว่าไม่ใช่ความสงสาร

    (7) อย่าให้แก่ผู้ที่ต้องการความเมตตา

    เพราะความโกรธ ความเกลียดชัง ความเกียจคร้าน หรือความเฉยเมย หากเราทำด้วยความโลภ ย่อมเป็นความหายนะขั้นพื้นฐาน

    (8) ไม่สนใจความต้องการของสภาพแวดล้อมของคุณ

    ข้อผิดพลาดใหญ่หลวงคือการละเลยสิ่งรอบตัวซึ่งเกิดจากความโกรธ ความเกียจคร้าน หรือความเฉยเมย เช่น ญาติ เพื่อน เพื่อนร่วมงาน พนักงาน นักเรียน และอื่นๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่งหากเราทำงานสังคมสงเคราะห์ที่เกี่ยวข้องกับการช่วยเหลือผู้อื่น เราจำเป็นต้องจัดหาสิ่งจำเป็นทางกายของผู้อื่นและดูแลความผาสุกทางวิญญาณของพวกเขา เราจะอ้างว่าดูแลสิ่งมีชีวิตทั้งหมดได้อย่างไรถ้าเราละเลยคนที่เรารัก?

    (9) ไม่เห็นด้วยกับความชอบของผู้อื่น

    หากคนอื่นต้องการทำสิ่งที่พวกเขาชอบ หรือหากพวกเขาขอให้เราทำสิ่งนั้นและไม่เป็นอันตรายต่อพวกเขาและผู้อื่น ถือเป็นความผิดพลาดที่ไม่เห็นด้วย ทุกคนทำสิ่งต่าง ๆ กัน ทุกคนมีรสนิยมที่แตกต่างกัน หากเราไม่เคารพสิ่งนี้เนื่องจากความเป็นปรปักษ์ ความเกียจคร้าน หรือความไม่แยแส เราจะเริ่มมีการโต้แย้งเล็กๆ น้อยๆ ในประเด็นเล็กๆ น้อยๆ เช่น สถานที่รับประทานอาหาร หรือเราไม่อ่อนไหวต่อความชอบของคนอื่นและทำให้คนอื่นรู้สึกอึดอัดและไม่พอใจเมื่อสั่งอาหารที่ร้านอาหาร

    (10) อย่ายกย่องความสามารถและคุณสมบัติที่ดีของผู้อื่น

    หากเราไม่ชมเชยผู้คนเมื่อพวกเขาทำสิ่งดี หรือไม่เห็นด้วยกับคนที่ชมเชยพวกเขาด้วยความโกรธ ความเกลียดชัง ความเฉยเมย หรือความเกียจคร้าน เราก็จะลดความสนใจในการเติบโตทางจิตวิญญาณอย่างต่อเนื่องของพวกเขา ถ้าผู้ใดรู้สึกเขินอายเมื่อได้รับคำชม ไม่ว่าในที่ส่วนตัวหรือในที่สาธารณะ หรือเย่อหยิ่งและไร้ค่าเมื่อกล่าวสรรเสริญต่อหน้าผู้นั้น เราก็งดเว้นจากการพูด

    (11) อย่าใช้ความโกรธเมื่อจำเป็น

    เพื่อช่วยเหลือผู้อื่น สิ่งสำคัญคือต้องลงโทษทางวินัยหากพวกเขาใช้ความรุนแรงโดยไม่จำเป็น หากเราไม่ทำเช่นนี้เพราะปัญหาทางอารมณ์ ความเกียจคร้าน ความเฉยเมย หรือขาดความห่วงใยผู้อื่น เรากำลังส่งผลเสียต่อความสามารถของเราในการเป็นผู้นำทางที่ไว้วางใจได้

    (12) ห้ามใช้พลังเหนือธรรมชาติหรือเวทมนตร์

    สถานการณ์บางอย่างจำเป็นต้องอาศัยวิธีพิเศษในการช่วยเหลือผู้อื่น เช่น การใช้พลังเหนือธรรมชาติ (rdzu-"พรูล) หากเรามีแต่ไม่ได้ใช้เมื่อเหมาะสมและมีประสิทธิภาพก็จะส่งผลเสียต่อความสามารถในการช่วยเหลือของเรา เรา กำลังพยายามใช้พรสวรรค์ ความสามารถ และความสำเร็จใดๆ ที่เรามีเพื่อช่วยเหลือผู้อื่น

    พระโพธิสัตว์ปฏิญาณ

    มีพระพุทธเจ้าและพระโพธิสัตว์จำนวนอนันต์อยู่ในทิศทั้งสิบทิศ และทุกคนก็รับคำปฏิญาณของพระโพธิสัตว์ครั้งหนึ่ง ด้วยการนำคำปฏิญาณนี้ไปปฏิบัติและรักษาทัศนะของพระโพธิจิตสัมพัทธ์และสัมบูรณ์ สิ่งเหล่านี้จะก้าวหน้าไปสู่การพัฒนาพระโพธิสัตว์ทั้งสิบระดับ ไม่มีพระพุทธเจ้าองค์ใดหรือพระโพธิสัตว์องค์ใดที่ไม่รับคำปฏิญาณของพระโพธิสัตว์หรือสร้างพระโพธิจิตสัมพัทธ์สัมบูรณ์ เป็นไปไม่ได้ที่จะบรรลุความสำเร็จดังกล่าวหากไม่ปฏิบัติตามคำสัญญาเหล่านี้

    พวกคุณทุกคนที่อ่านการบรรยายนี้ บัดนี้ได้รับความเป็นอยู่ของมนุษย์อันล้ำค่า ได้รับอิสรภาพทั้งหมด และมีความสามารถทางวัตถุที่จำเป็นในการตอบสนองความต้องการของชีวิตนี้ ท่านมีความสามารถในการเดินตามทางแห่งธรรมได้มาถึงประตูแล้วและยืนอยู่บนธรณีประตู นี่เป็นสิ่งมหัศจรรย์อย่างแท้จริง

    ฉันจะไขข้อสงสัยของคุณที่ประตูนี้ พวกเขาเปิดเส้นทางที่จะนำคุณไปสู่สภาวะแห่งการหลุดพ้นโดยสมบูรณ์ไปสู่พุทธภาวะในที่สุด เพื่อบรรลุเป้าหมายสูงสุดนี้ เราต้องสั่งสมบุญกุศลไว้เป็นจำนวนมาก ซึ่งสุดท้ายแล้วก็จะก่อให้เกิดกรรมดี นี่คือสิ่งที่มีประโยชน์ที่สุดที่คุณสามารถทำได้ในชีวิตนี้ และในขณะเดียวกันก็เป็นวิธีที่ง่ายที่สุดในการเดินไปในเส้นทางที่เปิดกว้างให้กับคุณ

    การรับและรักษาคำปฏิญาณของพระโพธิสัตว์หมายถึงการปลูกฝังนิสัยแห่งการกระทำอันดีงามจนนำไปสู่การสั่งสมกรรมอันบริสุทธิ์

    ในสมัยก่อนเมื่อผู้คนขอคำปฏิญาณของพระโพธิสัตว์ พวกเขาก็ได้ทำความดีอันยิ่งใหญ่ เช่น การถวายเครื่องบูชาแด่พระพุทธเจ้าและพระโพธิสัตว์ รวมไปถึงพระลามะผู้ให้คำปฏิญาณอันยิ่งใหญ่นี้ด้วย ผู้ที่ประสงค์จะถวายสัตย์ปฏิญาณสามารถเลี้ยงอาหารแก่คณะสงฆ์ สร้างวัดสำหรับปฏิบัติธรรม เดินชมสถานที่ศักดิ์สิทธิ์หลายแสนครั้ง และอื่นๆ การถวายทานต่อพระพุทธเจ้าและพระสงฆ์อย่างกว้างขวางเช่นนี้ได้บุญกุศลมหาศาลถึงขั้นที่เมื่อเวลาผ่านไปคนเราจะเจริญขึ้นและน้อมรับคำปฏิญาณของพระโพธิสัตว์ได้อย่างเป็นธรรมชาติโดยไม่ลังเลใจ ในยุคปัจจุบันของการเดินทางทางอากาศและเทคโนโลยีสมัยใหม่ทุกอย่างเกิดขึ้นเร็วมากเราใช้วิธีการที่ง่ายและรวดเร็วในการสะสมบุญมากมาย ตัวอย่างได้แก่ การอุปถัมภ์ผู้ไปปฏิบัติธรรมเป็นเวลา 3 ปี การแสวงบุญไปยังสถานที่อันทรงอำนาจในทิเบต เนปาล หรืออินเดีย การสร้างเจดีย์ แท่นบูชา และวัด การบริจาคที่ดินเพื่อใช้ในการพัฒนากิจกรรมธรรม พิธีอุปถัมภ์ กานาจักรการอุทิศตน และอื่นๆ อีกมากมาย

    การเชื่อมต่อกับธรรมะในวันนี้หมายความว่าคุณได้ทำตามคำปฏิญาณของพระโพธิสัตว์มาแล้วหลายครั้งทั้งในชีวิตนี้และชาติก่อน ขณะรักษาคำปฏิญาณด้วยการกระทำอันบริสุทธิ์เพื่อประโยชน์ของสรรพสัตว์ เราก็ท่องคำปฏิญาณนี้เป็นประจำทุกวัน หากไม่มีศูนย์ปฏิบัติธรรมอยู่ใกล้ๆ หรือคุณยังไม่เคยพบพระลามะที่ได้รับอนุมัติจากลามะชั้นสูงให้ปฏิญาณพระโพธิสัตว์ คุณสามารถสวดได้ทุกวัน นั่งสมาธิตามความหมายของมัน และนำบุญจากมันไปปฏิบัติ! ดังที่กล่าวไปแล้ว ข้าพเจ้าขอแนะนำให้คุณทำคำปฏิญาณอันศักดิ์สิทธิ์นี้ต่อลามะที่ได้รับมอบอำนาจอย่างเป็นทางการในโอกาสแรกสุด

    เมื่อประกาศ (ซึ่งเป็นคำปฏิญาณของคุณด้วย) ความตั้งใจของคุณมีความสำคัญมาก ลองนึกถึงพระพุทธเจ้าและพระโพธิสัตว์ในอดีตผู้สร้างและรักษาคำปฏิญาณนี้สักครู่ แล้วรับคำแนะนำจากสิ่งเหล่านั้น ตัดสินใจอย่างแน่วแน่ที่จะนำไปปฏิบัติเช่นเดียวกับที่พวกเขาทำ สิ่งนี้ไม่เพียงแต่รวมความพยายามของทุกคนเข้าด้วยกันเท่านั้น แต่ยังทำให้พวกเขาตระหนักถึงความตั้งใจอันสมบูรณ์ของคุณที่จะปฏิบัติตามคำปฏิญาณเพื่อความสมบูรณ์แบบเพื่อประโยชน์ของสิ่งมีชีวิตทั้งหมด

    ตอนนี้คุณได้กำหนดแรงจูงใจของคุณแล้ว ลองนึกภาพพระลามะที่รายล้อมไปด้วยพระพุทธรูปและพระโพธิสัตว์จำนวนนับไม่ถ้วนบนท้องฟ้าตรงหน้าคุณและพระอรหันต์ที่เต็มพื้นที่ทั้งหมด ถือภาพการรวมตัวครั้งนี้ถวายสิ่งที่ดีที่สุดในจักรวาลด้วยจิตใจ มหาสมุทร ภูเขา สิ่งอัศจรรย์ พระราชวังอันสวยงามน่าอยู่ จงเสกสรรสิ่งทั้งปวงเหล่านี้ให้เต็มท้องฟ้าด้วยดอกไม้ ดนตรี ตะเกียงน้ำมัน ธูป เทียน ล้วนเป็นเครื่องบูชาอันเป็นมงคล คุณถวายทรัพย์อันโอชะเหล่านี้แก่พระลามะและบริวารของพระองค์ โดยพูดภายในว่า “ข้าพเจ้าขอให้พระลามะ พระพุทธเจ้า และพระโพธิสัตว์ทั้งสิบทิศรับเครื่องบูชาเหล่านี้ ขอให้สรรพสัตว์ทั้งหลายได้ประโยชน์จากความปรารถนาและความตั้งใจของข้าพเจ้าที่จะปฏิญาณและรักษาไว้” เมื่อคุณแน่ใจว่าคุณกำลังสวดภาวนาแบบเดียวกับที่พระลามะ พระพุทธเจ้า และพระโพธิสัตว์ทำ ให้ท่องเป็นภาษาทิเบตหรือในภาษาแม่ของคุณ (ดูด้านล่าง)

    จนกระทั่งถึง.

    อันเป็นหัวใจแห่งการตรัสรู้

    ฉันขอหลบภัย

    แก่พระพุทธเจ้าทั้งหลาย

    สู่พระธรรม(ธรรม)

    และการชุมนุมของพระโพธิสัตว์

    คล้ายกัน,

    เหมือนพระพุทธเจ้าผู้ไม่มีตำหนิในสมัยก่อน

    ความทะเยอทะยานที่พัฒนาแล้ว

    เพื่อการตรัสรู้และปฏิบัติ

    ในระดับสิบติดต่อกัน

    การปฏิบัติของพระโพธิสัตว์

    ฉันก็เป็นเช่นนั้นเพื่อประโยชน์ของสรรพสัตว์

    ฉันจะพัฒนาจิตใจที่ตรัสรู้

    และผ่านขั้นตอนทั้งสิบเหล่านี้

    (ทำซ้ำสามครั้ง)

    ตอนนี้ชีวิตของฉันมีประสิทธิผล

    ฉันพบสิ่งที่ดีที่สุด

    การดำรงอยู่ของมนุษย์

    วันนี้ฉันเกิดในครอบครัว

    พระพุทธเจ้าและเป็นบุตรของพระพุทธเจ้า

    จากนี้ไปฉันจะพยายามทุกวิถีทาง

    ทุกความพยายามที่เป็นไปได้

    เพื่อว่าการกระทำของฉัน

    มีความเหมาะสม

    และเพื่อให้สิ่งนี้ไม่มีที่ติ

    ตระกูลขุนนางก็ไม่แปดเปื้อน

    ต่อหน้าที่หลบภัยทั้งปวง

    ข้าพเจ้าขอวิงวอนทุกสรรพสัตว์

    เพลิดเพลินไปกับความสุข

    จนกว่าพวกเขาจะไปถึง

    ความสุขแห่งพุทธภาวะ

    เทวดา เทวดา และคนอื่นๆ

    ชื่นชมยินดี!

    ปล่อยให้ความคิดล้ำค่า

    เรื่องการตรัสรู้ย่อมเกิดขึ้นที่นั่น

    ที่ซึ่งมันยังไม่เกิดขึ้น

    ในสถานที่เดียวกับที่มันเกิด -

    อย่าปล่อยให้มันหายไป

    แต่มันเพิ่มมากขึ้นเรื่อยๆ!

    ขอให้เราไม่แยกจากกัน

    จากอารมณ์ที่ตรัสรู้แล้ว

    เราจะพยายามฝึกฝน

    วิถีชีวิตพระโพธิสัตว์!

    ได้รับความคุ้มครองจากพระพุทธเจ้าครบถ้วนแล้ว

    ให้เราปฏิเสธ

    จากการกระทำที่ผิดพลาด!

    ขอให้แผนงานทั้งหมดของพระโพธิสัตว์ทั้งหลาย

    เพื่อประโยชน์แห่งสรรพสัตว์ย่อมสมบูรณ์!

    ขอบคุณแผนการของผู้พิทักษ์

    ขอให้สรรพสัตว์ทั้งหลายพบกับความสุข!

    ขอให้สรรพสัตว์ทั้งหลายจงมีแต่ความสุข!

    ขอให้โลกเบื้องล่างทั้งหมด

    จะว่างเปล่าตลอดไป!

    ขอความปราถนาของพระโพธิสัตว์ทั้งหลาย

    ระดับการตรัสรู้จะเป็นจริง!

    ขอให้สรรพสัตว์ทั้งหลายมีแต่ความสุข

    และสาเหตุของความสุข!

    ขอให้สรรพสัตว์ทั้งหลายเป็นอิสระ

    จากทุกข์และเหตุแห่งทุกข์!

    ขอให้สรรพสัตว์ทั้งหลายไม่เคย

    ย่อมไม่แยกจากสูงสุด

    ความสุข ปราศจากสิ่งใดๆ

    ความทุกข์!

    ขอให้สรรพสัตว์ทั้งหลายดำรงอยู่

    ด้วยความใจเย็นอย่างยิ่ง

    ปราศจากสิ่งที่แนบมา

    และความเกลียดชัง!

    (ทำซ้ำสามครั้ง)

    คำสาบานมีความหมายต่อชีวิตของเราอย่างไร? ความหมายหลักของมันคือการสลายแรงจูงใจที่เห็นแก่ตัวเพื่อดูแลตัวเองเท่านั้น ทะนุถนอมความต้องการของตนเองเท่านั้น และกระทำเพื่อประโยชน์ของตนเองเท่านั้น โดยไม่คำนึงถึงผลประโยชน์ของผู้อื่น ด้วยการปฏิเสธปณิธานดังกล่าวอย่างเด็ดเดี่ยว เราจะพัฒนาทัศนคติที่เห็นแก่ผู้อื่นและถือว่าสวัสดิภาพของผู้อื่นมีความสำคัญมากกว่าของเราเอง เราในฐานะพระโพธิสัตว์ได้สร้างทัศนคติเช่นนี้

    อย่าพลาดโอกาสที่จะปฏิญาณอย่างเป็นทางการต่อลามะผู้มีความสามารถ และคิดว่าคุณกำลังปฏิญาณไม่เพียงแต่กับลามะเท่านั้น แต่ยังรวมถึงพระพุทธเจ้า พระยิดาม และพระโพธิสัตว์ทุกพระองค์ที่บรรลุความสมบูรณ์ด้วย แล้วท่านก็จะได้เป็นพระโพธิสัตว์อย่างเป็นทางการ เมื่อได้รับพลังอำนาจให้ใช้ชื่อพระโพธิสัตว์ของคุณ หากยังไม่เคยได้รับมาก่อน ให้พูดคำว่า “พระโพธิสัตว์” หน้าชื่อที่ตั้งเมื่อเข้าลี้ภัย ห้ามใช้คำว่า "พระโพธิสัตว์" เป็นการโอ้อวดหรือล้อเล่นไม่ว่าในกรณีใดก็ตาม

    เมล็ดข้าวหรือข้าวบาร์เลย์ทำให้สุกในดินที่ดีและอบอุ่น ชุ่มชื้น และมีการปฏิสนธิดีเพียงพอ และเกิดลำต้นและรวง ฉันได้หว่านเมล็ดโพธิจิตต์ในตัวเธอ ซึ่งจะงอกและพัฒนาอย่างแน่นอนจนกระทั่งบรรลุพุทธภาวะที่สมบูรณ์

    ไม่เพียงแต่ฉันเท่านั้น แต่พระพุทธเจ้าและพระโพธิสัตว์ทั้งหลายมุ่งมั่นที่จะปกป้องคุณและช่วยให้คุณปลูกฝังทัศนคติของพระโพธิสัตว์ด้วยความเมตตาอันยิ่งใหญ่ของพวกเขา บนเส้นทางอันยิ่งใหญ่นี้ มีสัตว์ทั้งหลายที่รักธรรมเป็นอันมาก คนเหล่านี้คือเพื่อนและผู้ช่วยของคุณ ซึ่งสนับสนุนให้คุณพัฒนากรอบความคิดแห่งการตรัสรู้

    เมื่อเราขอปฏิญาณและประทานแก่เรา เราก็ทำงานเพื่อประโยชน์ของสรรพสัตว์ทั้งหลายจนกว่าพวกเขาจะบรรลุพุทธภาวะ พระโพธิสัตว์ทุกองค์ทรงพยายามทุกวิถีทางเพื่อพัฒนาทัศนะที่เห็นแก่ผู้อื่นที่ถูกต้อง

    การรักษาและรักษาคำปฏิญาณเกี่ยวข้องกับการทำความเข้าใจโอกาสที่เป็นไปได้ตามเส้นทางนี้และข้อสรุปที่เกี่ยวข้องที่เราวาดไว้

    ประการแรก เราอาจพัฒนาความอ่อนล้าภายใน และจากนั้นดูเหมือนจะเป็นไปไม่ได้สำหรับเราที่จะนำสรรพสัตว์ทั้งหลายไปสู่พุทธภาวะ เพื่อไม่ให้ตกสู่สภาวะสิ้นหวังและกลัวว่าจะไม่รักษาคำปฏิญาณ (และละทิ้งความตั้งใจอันดีของเรา) เราต้องเข้าใจว่าการปฏิเสธดังกล่าวจะทำลายคำปฏิญาณของเรา

    ประการที่สอง ถ้าศัตรูปรากฏตัวขึ้นซึ่งกระทำความเสียหายต่อเรา และผู้ปฏิบัติกีดกันเขาจากเจตนารมณ์ของพระโพธิสัตว์ ศัตรูปรากฏตัวขึ้น คำปฏิญาณของพระโพธิสัตว์ก็จะถูกทำลายลง การละทิ้งความทะเยอทะยานที่จะช่วยศัตรูเพื่อนำเขาไปสู่การตรัสรู้ในท้ายที่สุดทำให้ความตั้งใจของพระโพธิสัตว์อ่อนแอลง นี่เป็นการละเมิดคำปฏิญาณด้วย

    ในฐานะผู้เริ่มต้นบนเส้นทางนี้ เรายังคงอ่อนไหวต่อประสบการณ์ความโกรธ ความเกลียดชัง และความเกลียดชัง ความรู้สึกเหล่านี้จะเกิดขึ้นเป็นครั้งคราว อย่างไรก็ตาม เมื่อเรารับคำปฏิญาณของพระโพธิสัตว์ในชีวิตนี้หรือชาติอื่น เราเข้าใจว่าเราต้องพยายามจัดการกับอารมณ์ที่รบกวนจิตใจโดยยอมรับความผิดพลาดในทันที (หรือโดยเร็วที่สุด) เราไม่สามารถปล่อยให้ประสบการณ์เชิงลบมาควบคุมเราได้หากเราฝึกฝนและรักษาคำปฏิญาณของพระโพธิสัตว์ ในเวลาเดียวกัน เราเตือนตัวเองถึงความมุ่งมั่นอันแน่วแน่ของเราในการทำงานเพื่อประโยชน์ของสิ่งมีชีวิตเหล่านั้นที่ทำให้เราโกรธ ความเกลียดชัง และความรู้สึกเชิงลบอื่นๆ

    ศัตรูของเราต้องได้รับการช่วยเหลือเช่นเดียวกับมิตรของเรา เมื่อเราตัดสินใจและแก้ไขสถานการณ์ แม้จะเกิดอันตราย คำปฏิญาณก็ได้รับการต่ออายุและอาจแข็งแกร่งยิ่งขึ้น หากเราไม่จัดการกับความเกลียดชังและให้อภัย เราก็ผิดคำปฏิญาณของพระโพธิสัตว์ สิ่งสำคัญคือต้องจำไว้ว่าสิ่งมีชีวิตทุกชนิด ไม่ว่าเราจะรู้หรือไม่ก็ตาม ไม่ว่าจะเป็นมิตรหรือศัตรู มนุษย์หรือไม่ก็ตาม แท้จริงแล้วคือแม่ของเราเองในชีวิตในอดีต ปัจจุบัน หรืออนาคต ด้วยความระลึกว่ามารดาของเราซึ่งมีจำนวนไม่สิ้นสุดราวกับอวกาศต้องการความช่วยเหลือจากเราเพื่อให้พ้นจากความสับสนและความทุกข์ทรมาน เราจึงรักษาคำปฏิญาณของพระโพธิสัตว์ของเราไว้อย่างขัดขืนไม่ได้

    เมื่อเรารู้สึกได้รับแรงบันดาลใจให้ปฏิบัติตามหลักปฏิบัติพื้นฐานของมหามุดรา เช่น การสุญูด การบูชามันดาลา และอื่นๆ เรารู้ว่าแต่ละวิธีประกอบด้วยคำอธิษฐานที่เรายึดถือคำปฏิญาณของพระโพธิสัตว์ครั้งแล้วครั้งเล่า การต่อคำปฏิญาณซ้ำหลายครั้งทำให้มีความเข้าใจที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้น โดยการปฏิบัติปฏิบัติยิดัม เชนเรซิกอาสนะ เราไม่เพียงแต่ต่อคำปฏิญาณของพระโพธิสัตว์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงคำปฏิญาณที่ลี้ภัยด้วย ไม่ว่าจะในรูปแบบยาวหรือสั้น แนวคิดสำคัญทั้งสองนี้ถือเป็นจุดเริ่มต้นของการปฏิบัติดังกล่าวเสมอ แม้ว่าคำพูดจะแตกต่างกัน แต่แนวคิดและผลของการพูดโดยทั่วไปจะเหมือนกันเสมอ

    ว่ากันว่าหากประโยชน์ของการรักษาคำปฏิญาณของพระโพธิสัตว์สามารถอยู่ในรูปวัตถุใดๆ พื้นที่ทั้งหมดก็ไม่สามารถบรรจุไว้ได้ แม้แต่การสะสมกรรมเชิงลบ เช่น การกระทำที่นำไปสู่การเกิดใหม่ในนรก ก็สามารถกำจัดได้ทันทีและหมดสิ้นหากผู้ใดยึดถือและรักษาคำปฏิญาณของพระโพธิสัตว์ หากมีการกระทำเชิงลบมากมาย การรักษาคำสาบานด้วยแรงจูงใจที่บริสุทธิ์จะกำจัดการสะสมกรรมเชิงลบทั้งหมดในที่สุด พลังอันยิ่งใหญ่ของคำปฏิญาณแสดงให้เห็นได้ดีจากเรื่องราวชีวิตของ Jetsun Milarepa

    เพื่อรักษาและขยายความเข้าใจรวมทั้งเสริมสร้างเจตนารมณ์ของพระโพธิสัตว์ให้ทำสมาธิในการให้และรับ (ทิพ. ทองเลน)- ลองจินตนาการว่าเมื่อคุณหายใจเข้า คุณจะขจัดความทุกข์ทรมานของสรรพสัตว์ทั้งหลายออกไป ขจัดความสับสน การขาดความชัดเจน และความรู้สึกรบกวนอื่นๆ ความทุกข์กลายเป็นควันดำเข้าทางจมูกขวาแล้วสลายไปตรงกลางหัวใจ ตอนนี้คุณคิดว่า “ฉันละลายความเจ็บปวดและความทุกข์ทรมานของสรรพสัตว์ในตัวเองได้อย่างสมบูรณ์ พวกเขาได้รับการปลดปล่อยและสามารถเพลิดเพลินกับความสุขที่พวกเขาปรารถนาได้” จากนั้น ในขณะที่คุณหายใจออก จากความตั้งใจอันบริสุทธิ์ของความปรารถนาอันจริงใจของคุณ ให้ส่งแสงสีขาวของทุกสิ่งที่มีคุณธรรมและน่ารื่นรมย์ที่คุณมีออกไปเพื่อประโยชน์ของสรรพสัตว์อื่นๆ ทั้งหมด

    การให้และรับง่ายๆ นี้มีพลังมาก ถือเป็นส่วนสำคัญของการพัฒนาบนเส้นทางแห่งการปลดปล่อย การปฏิบัตินี้ไม่เพียงแต่จะเป็นประโยชน์ต่อสรรพสัตว์โดยการพยายามชำระล้างความทุกข์ของตนเท่านั้น แต่ยังช่วยขจัดการสะสมเชิงลบของผู้บำเพ็ญกุศลอีกด้วย การทำสมาธินี้จะช่วยเสริมความตั้งใจของพระโพธิสัตว์ของคุณอย่างแน่นอน

    ในอนาคตเมื่อบรรลุถึงพระโพธิสัตว์ชั้นที่ 1 ย่อมมีปัญญาญาณทิพย์ คุณจะสามารถจดจำอดีตอันไกลโพ้น เมืองโบราณ และชายชราที่สอนคุณเกี่ยวกับคำปฏิญาณของพระโพธิสัตว์และคุณจะมีความสุขมาก ในการบรรลุถึงขั้นแรกของพระโพธิสัตว์ คุณสมบัติอันน่าอัศจรรย์ใหม่ๆ จะปรากฏขึ้น เมื่อบรรลุความสมบูรณ์ในชั่วพริบตาแล้ว พระโพธิสัตว์ก็สามารถเปล่งอุทานออกมานับร้อยเพื่อสั่งสอน ฝึกฝน และนำไปสู่ความหลุดพ้นของสรรพสัตว์นับร้อยในเวลาเดียวกัน เมื่อคุณผ่านความเข้าใจทุกระดับของพระโพธิสัตว์ พลังและคุณสมบัติเหล่านี้จะเพิ่มขึ้นเป็นสิบเท่า กลายเป็นความยิ่งใหญ่และประเมินค่าไม่ได้

    เป็นมงคลอย่างยิ่งที่รู้สึกปรารถนาที่จะเป็นพระโพธิสัตว์ คุณได้เริ่มต้นเส้นทางพระโพธิสัตว์ของคุณแล้ว และสิ่งนี้เป็นที่ยอมรับ ยูพระพุทธเจ้าทั้งหลายและพระโพธิสัตว์ผู้สมบูรณ์แล้ว ทำความเข้าใจให้ลึกซึ้งยิ่งขึ้นและพัฒนาพระโพธิจิตต์ นี่เป็นช่วงเวลาแห่งความยินดีอย่างยิ่ง! ระลึกถึงความเมตตาของพระลามะที่ได้ถวายปฏิญาณพระโพธิสัตว์แก่คุณ (ในชีวิตนี้และชาติอื่น ๆ ) และกราบลงต่อพระองค์และต่อพระพุทธเจ้าและพระโพธิสัตว์ทุกพระองค์ ข้าพเจ้าจะอธิษฐานขอให้ท่านมีความเข้าใจโดยเร็ว อายุยืนยาว มีแต่สิ่งที่ดีที่สุดและมีความสุข ขอให้ท่านพบว่าการทำงานเพื่อพัฒนาทัศนะอันบริสุทธิ์แห่งพระโพธิจิตตะเป็นเรื่องง่ายและสะดวกสบายเสมอ ขอให้คำสอนเหล่านี้นำความหลุดพ้นมาสู่ท่านโดยเร็วเพื่อประโยชน์ของสรรพสัตว์ทั้งหลาย มารดาของเรา

    ข้อความนี้เป็นส่วนเกริ่นนำจากหนังสือ The Path of Bliss: A Practical Guide to Stages of Meditation โดย กยัตโซ เทนซิน

    13. พิธีถวายสัตย์ปฏิญาณ ให้เราพิจารณาขั้นตอนการพัฒนาพระโพธิจิตด้วยพิธีถวายสัตย์ปฏิญาณ ปัจจัยที่มีประสิทธิผลมากที่สุดในการรักษาความต้องการเห็นแก่ผู้อื่นเพื่อให้บรรลุการตรัสรู้คือการจดจำ

    จากหนังสือชีวิตแห่งความเมตตา โดย กยัตโซ เทนซิน

    14. การกระทำของพระโพธิสัตว์ เพียงแต่มุ่งหวังเห็นแก่ผู้อื่นเท่านั้นยังไม่พอ หลังจากที่คุณได้ให้สัญญาแล้ว คุณต้องเริ่มแสดงการกระทำของพระโพธิสัตว์ เพราะหากไม่มีการกระทำจริง คำสัญญาของคุณก็จะยังคงเป็นเพียงแค่เห็นแก่ผู้อื่น

    จากหนังสือ วิถีแห่งพระโพธิสัตว์ (โพธิชารยอวตาร) โดย ศานติเทวะ

    จากหนังสือ วิถีแห่งพระโพธิสัตว์ (โพธิชารยอวตาร) โดย ศานติเทวะ

    เส้นทางแห่งพระโพธิสัตว์ บทกวี “เส้นทางแห่งพระโพธิสัตว์” ของศานติเทวะ ครูสอนศาสนาชาวอินเดีย (ศตวรรษที่ 8) ถือเป็นแหล่งที่มาหลักสำหรับงานต่อมาส่วนใหญ่ที่บรรยายถึงทัศนคติเห็นแก่ผู้อื่น โดยที่ความสุขของผู้อื่นมีความสำคัญมากกว่า ตัวของตัวเอง. ฉันได้ยินด้วยปากเปล่า

    จากหนังสือ Harvard Lectures โดย กยัตโซ เทนซิน

    ศานติเทวะ วิถีแห่งพระโพธิสัตว์ (โพธิชารยอวตาร) โอม! บูชาพระพุทธเจ้า! บทที่หนึ่ง สรรเสริญพระโพธิจิต 1. ข้าพเจ้าขอแสดงความเคารพอย่างสุดซึ้งต่อพระสุคตผู้แยกจากพระธรรมกาย และพระโอรส และบรรดาผู้สมควรบูชา สั้นๆ นะครับ

    จากหนังสือ อยู่อย่างมีความหมาย: ทำอย่างไรจะได้จากการช่วย และการรับด้วยการให้ ผู้เขียน ชไตน์ซัลซ์ อาดิน

    ศานติเทวะ วิถีแห่งพระโพธิสัตว์ (โพธิชารยอวตาร) โอม! บูชาพระพุทธเจ้า! บทที่หนึ่ง สรรเสริญพระโพธิจิตต 1. ข้าพเจ้าขอแสดงความเคารพอย่างสุดซึ้งต่อพระสุคตผู้ไม่แยกจากพระธรรมกาย

    จากหนังสือ 50 หนังสือดีๆ เกี่ยวกับปัญญาหรือความรู้ที่เป็นประโยชน์สำหรับผู้ที่ประหยัดเวลา ผู้เขียน Zhalevich Andrey

    ลักษณะเส้นทางของพระโพธิสัตว์ มหายานคืออะไร? หนทางของพระโพธิสัตว์เป็นอย่างไร? เพื่อตอบคำถามเหล่านี้ เรามาเริ่มกันที่ความตั้งใจที่จะบรรลุการตรัสรู้เพื่อประโยชน์ของสรรพสัตว์ทั้งหลาย ซึ่งบ่งบอกเป็นนัยว่าเราเห็นคุณค่าของผู้อื่นมากกว่าตนเอง

    จากหนังสือวิธีรักษาตัวเองและคนที่คุณรักโดยไม่ใช้ยาและแพทย์ Bioenio สำหรับหุ่นจำลอง ผู้เขียน นอร์ด นิโคไล อิวาโนวิช

    การกระทำของพระโพธิสัตว์ เมื่อสั่งสมประสบการณ์บางอย่างจากการฝึกโพธิจิตต์แล้ว บุคคลจะสาบานว่าจะไม่ลืมเป้าหมายของตน คำปฏิญาณนี้ทำให้พระโพธิจิตตั้งใจเข้มแข็งขึ้น หลังจากนี้ ผู้ปฏิบัติจะรวบรวมเหตุผลที่ปณิธานนี้จะไม่สูญเสียความเข้มแข็งในสิ่งนี้

    จากหนังสือ The Great Book of Success and Happiness from the Monk Who Sell His Ferrari (collection) โดย Sharma Robin S.

    เส้นทางแห่งพระโพธิสัตว์คอนสแตนติน กุกสิน ขอให้หนังสือเล่มนี้นำคุณประโยชน์มาสู่สรรพสัตว์ทั้งหลาย! โอม มณี ปัทเม ฮุม! จากผู้เขียนหรือคำไม่กี่คำเกี่ยวกับพุทธศาสนา การรู้จักพระพุทธศาสนาครั้งแรกของฉันเกิดขึ้นที่เมืองบุรยาเตียเมื่อหลายปีก่อน ราวกับว่าในความเป็นจริงตอนนี้ฉันเห็นพระอาทิตย์ตกดิน

    จากหนังสือธรรมปฏิบัติของพระโพธิสัตว์ ผู้เขียน กรรมาปา ทรินลีย์ ที่ 17 เทเย ดอร์เจ

    เส้นทางแห่งพระโพธิสัตว์ในพระพุทธศาสนา การกุศลไม่เพียงแต่ได้รับการส่งเสริมเท่านั้น แต่ยังได้รับการยกระดับไปสู่กฎแห่งจักรวาล ด้วยการสังเกตว่าสิ่งใดสามารถบรรลุเป้าหมายหลักได้ นั่นก็คือ นิพพาน เป็นไปไม่ได้ที่จะเข้าใจต้นกำเนิดและแรงจูงใจของการกุศลทางพุทธศาสนา ปราศจากแนวคิดเรื่อง “พระโพธิสัตว์”

    จากหนังสือของผู้เขียน

    คำนำ

    ผู้ที่เดินตามแนวทางการพัฒนา อ่านวรรณกรรมเพียงพอ มักจะเจอคำหรือแนวคิดเช่นพระโพธิสัตว์ วิถีชีวิต เป้าหมายในชีวิต คุณภาพ และภูมิปัญญาของบุคคลเหล่านี้เป็นตัวอย่างและเป็นแรงบันดาลใจให้กับสิ่งมีชีวิตมากมายในโลกนี้และโลกอื่นๆ จากชีวประวัติและการกระทำของหน่วยงานเหล่านี้ โดยทั่วไปชัดเจนว่าพวกเขาเป็นใครและเกิดมาเพื่อจุดประสงค์อะไร ในบทความนี้ เราจะพยายามทำให้ชัดเจนที่สุดว่าพระโพธิสัตว์คือใคร ดำเนินชีวิตอย่างไร และต่อสู้ดิ้นรนเพื่ออะไรในชีวิต ทุกสิ่งที่อธิบายไว้ด้านล่างไม่ใช่ข้อสรุปส่วนตัว แต่อิงตามพระคัมภีร์

    ที่มาของคำศัพท์

    ในแหล่งข้อมูลต่างๆ มีคำอธิบายที่แตกต่างกันออกไปว่าพระโพธิสัตว์คือใคร และโดยทั่วไปคำอธิบายเหล่านั้นเสริมซึ่งกันและกัน แต่ก่อนอื่นอีกประมาณสองเทอม - หินยาน (รถเล็ก) และมหายาน (รถใหญ่) เรามาอธิบายง่ายๆ เพื่อทำความเข้าใจสาระสำคัญกันดีกว่า

    หินยาน- การสอนและแสวงหาการตรัสรู้เพื่อตนเอง ความปรารถนาที่จะหลุดพ้นจากวัฏจักรแห่งการเกิดและความตาย โดยปกติแล้วในพระสูตรผู้ที่แสวงหาการตรัสรู้เพื่อตนเองเท่านั้นจะเรียกว่าพระตตตพุทธเจ้าหรือพระพุทธเจ้าเพื่อตนเอง

    ลังกาวาตระสูตรกล่าวถึงการปรินิพพานของพระโพธิสัตว์ว่า “นิพพานของพระโพธิสัตว์นั้นเป็นความสงบอันสมบูรณ์ แต่ก็ไม่ใช่ความดับสูญหรือความเกียจคร้าน แม้ว่าจะไม่มีการเลือกปฏิบัติและเป้าหมายโดยสิ้นเชิง แต่ก็มีอิสระและความสะดวกในการตัดสินใจด้วย ความเข้าใจและการยอมรับความจริงแห่งความไม่เห็นแก่ตัวและความอัปลักษณ์ ณ ที่นี้ มีความสันโดษโดยสมบูรณ์ ไม่ถูกรบกวนด้วยการแบ่งแยกหรือลำดับเหตุและผลอันไม่สิ้นสุด แต่เปล่งประกายด้วยพลังและอิสรภาพแห่งธรรมชาติที่มีในตนเอง - ตัวตน - ธรรมชาติอันเป็นอยู่แห่งปัญญาอันประเสริฐอันสงบสุข ผสมผสานกับความสงบอันเงียบสงบแห่งความเมตตาอันสมบูรณ์”

    มหายานหมายถึงการตรัสรู้ของตนเอง แต่ไม่ใช่เพื่อตนเองและความสุขส่วนตัว แต่เพื่อให้บรรลุความตระหนักรู้บางประการ จะช่วยบรรเทาทุกข์และนำสัตว์ทั้งหลายไปสู่การตรัสรู้ได้


    พระโพธิสัตว์หมายถึง "ผู้ที่มีแก่นสารเป็นความรู้ที่สมบูรณ์" และตามประวัติศาสตร์ก็หมายความว่า “ผู้ที่อยู่บนเส้นทางสู่การบรรลุความรู้อันสมบูรณ์ พระพุทธเจ้าในอนาคต” คำนี้ใช้ครั้งแรกกับพระพุทธเจ้าองค์ในระหว่างการแสวงหาความหลุดพ้น จึงได้หมายถึง "พระพุทธองค์" หรือบุคคลที่ถูกกำหนดให้เป็นพระพุทธเจ้าในชาตินี้หรือชาติหน้า เมื่อบรรลุพระนิพพานแล้ว ความสัมพันธ์ทางโลกทั้งหมดก็ยุติลง พระโพธิสัตว์ทรงรักสัตว์ทุกข์อย่างท่วมท้น จึงไม่ถึงพระนิพพาน คนอ่อนแอที่ประสบความโศกเศร้าและโชคร้ายต้องการคำแนะนำส่วนตัว และธรรมชาติอันประเสริฐเหล่านี้ ซึ่งสามารถเข้าสู่เส้นทางแห่งพระนิพพานได้ รับหน้าที่เป็นผู้นำผู้คนไปตามเส้นทางแห่งความรู้ที่แท้จริง อุดมคติของหินหยานคือการซึมซับตนเองโดยสมบูรณ์หรือพระอรหันต์ การเดินทางอันโดดเดี่ยวไปตามเส้นทางแห่งนิรันดร์ที่ไม่มีใครขัดขวาง ความสุขในความสันโดษ - ทั้งหมดนี้เป็นไปตามลัทธิมหายาน เป็นสิ่งล่อใจของมาร

    พระโพธิสัตว์ (บาลี: bodhisatta, สันสกฤต: बोधिसत्त्व bodhisattva, สว่าง. “[ปรารถนาที่จะ] เป็นผู้ตื่นรู้/ตรัสรู้ หรือเป็นเพียงผู้ตื่นรู้/รู้แจ้ง”; Tib.: byang chub sems dpa, lit. “ทัศนคติที่รู้แจ้งอันบริสุทธิ์”) คำนี้มักใช้ผิดกับทุกคนที่พยายามพัฒนาโพธิจิตต ซึ่งเป็นความปรารถนาที่จะบรรลุพุทธภาวะเพื่อปลดปล่อยสรรพสัตว์ทั้งหลายจากความทุกข์ทรมาน อย่างไรก็ตาม ในสัทธาวิสาสีกา ปรัชญาปารมิตาสูตร ภะคะวันได้ชี้แจงว่า คำว่า “พระโพธิสัตว์” สามารถใช้ได้กับสิ่งมีชีวิตที่ตระหนักถึงการรับรู้ในระดับหนึ่งเท่านั้น ซึ่งเป็นภูมิแรก (ดินแดนของพระโพธิสัตว์) และจนกระทั่งถึงจุดนั้น เรียกว่า “ชาติสัตว์” คำสอนนี้อธิบายไว้ในตำรา "ปรัชญา พื้นฐานของมัธยมิกา" ของ Nagarjuna และในตำรา "มัธยมิกวัตร" ของจันทรกีรติ เส้นทางของพระโพธิสัตว์ (สกฺต. กรฺย) มุ่งเป้าไปที่การปลดปล่อยตนเองเพื่อการปลดปล่อยผู้อื่น เขาแยกตัวออกจากระนาบการดำรงอยู่ของโลกโดยไม่ละทิ้งระนาบหลัง

    พระโพธิสัตว์: "โพธิ" - การตรัสรู้ "พระสัตตวะ" - แก่นแท้เช่น คำว่าพระโพธิสัตว์สามารถแปลได้ว่า “มีแก่นแท้แห่งการตรัสรู้”

    พระโพธิสัตว์มหาสัตว์ : มหา แปลว่า ผู้ยิ่งใหญ่ คือ ย่อมมีญาณอันประเสริฐยิ่ง พระโพธิสัตว์มหาสัตว์เป็นพระโพธิสัตว์ผู้ก้าวไปไกลในเส้นทางพระโพธิสัตว์ พระโพธิสัตว์-มหาสัตว์ (สันสกฤต มหาสัตว์ - “ความเป็นอยู่ที่ดี”, “[เชื่อใน] ความเป็นอยู่อันยิ่งใหญ่”, “[การเข้าใจ] ความเป็นอยู่อันยิ่งใหญ่ [ความจริง]”; ทิบ: เสมปะ เจนโป, สว่างว่า “วีรบุรุษผู้ยิ่งใหญ่”) คำนี้หมายถึงพระโพธิสัตว์ที่มาถึงขั้นแห่งการมองเห็น - การรับรู้โดยตรงถึงธรรมชาติของความเป็นจริง นี่คือระดับการรับรู้ถึง “ความว่างเปล่า” ของทั้งตนเองและปรากฏการณ์ทั้งหลาย อันที่จริงเมื่อเราพูดถึงพระโพธิสัตว์มหาสัตว์ เราหมายถึงผู้ที่ได้บรรลุภูมิโพธิสัตว์สามขั้นสุดท้าย เราจะพูดถึงขั้นบันไดหรือภูมิบนเส้นทางพระโพธิสัตว์ด้านล่าง


    ในมหาไวโรจนะสูตรเกี่ยวกับพระโพธิสัตว์-มหาสัตว์ กล่าวเช่นนี้: “ตามสิ่งที่กล่าวไว้ในวัชรเชขาระโยคะตันตระ มี sattva สามประเภท... ประเภทที่สามคือจิตสำนึกสูงสุดที่เรียกว่า “โพธิสัตว์” ซึ่งปราศจาก ความขี้ขลาดทั้งปวง นอกเหนือไปจากความบันเทิงทุกประเภท ประกอบด้วยความดีที่สมบูรณ์ ความขาวบริสุทธิ์ และความละเอียดประณีต ความหมายนั้นหาที่เปรียบมิได้ - จึงเรียกว่า "การตรัสรู้อันผูกพันมากมาย" ออกไปในหมู่มนุษย์ ทำให้สัตว์ทั้งหลายที่เกิดมากลับใจใหม่ จึงได้ชื่อว่า “มหาสัตว์”

    เกี่ยวกับโลกวัสดุของเรา หรือมริติ โลกา

    ดังนั้นเราจึงได้แยกแยะข้อกำหนดและแนวคิดออก ตอนนี้เราจำเป็นต้องพูดเพียงเล็กน้อยเกี่ยวกับโลกวัตถุของเราและเกี่ยวกับพระโพธิสัตว์ที่มายังโลกของเราเพื่อนำสิ่งมีชีวิตทั้งหมดไปสู่การตรัสรู้

    ในแหล่งข้อมูลปฐมภูมิต่างๆ พระสูตร และคัมภีร์พระเวท โลกของเราเรียกว่าโลกแห่งสหะ คำจำกัดความประการหนึ่งคือโลกที่พระศากยมุนีพุทธเจ้าทรงเทศนา นี่เป็นเพียงส่วนหนึ่งของนิยามของโลกซาข่าเท่านั้น โลกแห่งสหะหรือที่คัมภีร์พระเวทเรียกอีกอย่างว่ามฤติโลกะเป็นโลกแห่งความตายและโลกแห่งความทุกข์ กล่าวคือ เมื่อจุติมาเกิดในโลกนี้ ย่อมหลีกหนีความทุกข์ที่เกิดจากการดำรงอยู่ทางวัตถุไม่ได้โดยสิ้นเชิง เช่น ความเจ็บป่วย ความเกิด ความแก่ ความตาย สภาพอากาศ (หนาว/ร้อน) แมลงดูดเลือด ฯลฯ โลกนี้ มีประสบการณ์อันไม่พึงประสงค์ทุกประเภท: สิ่งที่คุณต้องการแต่ไม่ได้; คนที่คุณรักและพรากจากกัน การกระทำที่คุณไม่ต้องการทำ แต่คุณทำ หากคุณมองโลกให้กว้างขึ้น ความทุกข์ทรมานก็แสดงออกผ่านสงคราม โรคระบาด ภัยพิบัติต่างๆ เช่น น้ำท่วม หรือความอดอยากครั้งใหญ่


    เชื่อกันว่าโลกซาข่าเป็นโลกที่อยู่ต่ำกว่าตรงกลางในลำดับชั้นของโลก นั่นคือมันยังไม่ใช่โลกที่ชั่วร้าย แต่ก็สมบูรณ์แบบน้อยกว่าโลกอื่น ๆ มากอยู่แล้ว เพราะฉะนั้น พระพุทธเจ้า พระตถาคต และพระโพธิสัตว์ที่เสด็จมาในโลกของเราจึงถือเป็นวิญญาณที่ยิ่งใหญ่อย่างแท้จริง เพราะในโลกของเรามีจำนวนการไร้เสรีภาพและข้อจำกัดที่เข้มงวดสำหรับสิ่งมีชีวิตที่เพิ่งได้รับรูปลักษณ์ในโลกนี้ สิ่งนี้ได้รับการยืนยันจากพระสูตรวิมลกีรตินิรเดชะสูตร ซึ่งกล่าวไว้ว่าในโลกของเรา พระพุทธเจ้าและพระโพธิสัตว์ไม่สามารถแสดงคุณสมบัติอันศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมดของตนได้ และจะต้องนำมนุษย์ไปสู่การตรัสรู้โดยใช้วิธีที่ไม่สมบูรณ์ เช่น คำพูด บท “พระพุทธเจ้าแผ่นดินหอม” กล่าวว่า:

    “...พระพุทธเจ้าแห่งแดนน้ำหอมทรงเตือนพระโพธิสัตว์ว่า “ท่านจงไปถึงที่นั่นได้ แต่จงซ่อนกลิ่นหอมไว้ เพื่อมิให้คนคิดผิดที่จะติดกลิ่นนั้นด้วย การเหยียบย่ำตนเองในสิ่งเหล่านั้น เพื่อหลีกเลี่ยงความเห็นผิด อย่าดูถูกพวกเขา เพราะเหตุใดโลกทั้ง 10 ทิศจึงไม่มีสาระเหมือนอวกาศ ดังนั้น พระพุทธเจ้าทั้งหลายที่ต้องการเปลี่ยนใจเลื่อมใสในยานขนาดเล็ก อย่าเปิดเผยดินแดนที่บริสุทธิ์และชัดเจนของพวกเขาให้สมบูรณ์”

    1. ไม่ว่าสิ่งมีชีวิตจำนวนมากมายเพียงใด จงนำพวกเขาไปสู่เส้นทางแห่งความรอดอย่างไม่เหน็ดเหนื่อย
    2. ปลดปล่อยตัวเองจากความผูกพันทางโลกทั้งหมดไม่ว่าจะมีมากมายเพียงใด
    3. เข้าใจคำสอนของพระพุทธเจ้าทั้งหมดไม่ว่าจะมากเพียงใด
    4. บรรลุอนุตตรสัมมาสัมโพธิ (สัมมาสัมโพธิสัมโพธิญาณ) ไม่ว่าหนทางไปสู่หนทางจะยากเย็นสักเพียงใด กล่าวคือ เพื่อก้าวไปสู่เส้นทางแห่งพระพุทธเจ้าอันไม่มีขีดจำกัด

    ลังกาวาตระสูตรมีคำปฏิญาณดังต่อไปนี้:

    พระโพธิสัตว์ทรงสัมผัสถึงการตื่นขึ้นของพระทัยกรุณาอันยิ่งใหญ่และทรงรับคำปฏิญาณเบื้องต้น 10 ประการ:

    1. ถวายเกียรติและรับใช้พระพุทธเจ้าทุกพระองค์
    2. เผยแพร่ความรู้และยึดมั่นในพระธรรม
    3. ยินดีต้อนรับพระพุทธเจ้าทั้งหลายที่มาเยือน
    4. ปรับปรุงใน Paramitas ทั้งหก;
    5. เพื่อชักชวนสัตว์ทั้งปวงให้เข้าใจธรรม
    6. มุ่งมั่นเพื่อความเข้าใจที่สมบูรณ์แบบของจักรวาล
    7. มุ่งมั่นเพื่อความเข้าใจอันสมบูรณ์เกี่ยวกับความเชื่อมโยงระหว่างกันของสิ่งมีชีวิตทั้งหมด
    8. มุ่งแสวงหาเอกภาพอันสมบูรณ์แห่งพระพุทธะและตถาคตทั้งมวลในพื้นฐาน จุดมุ่งหมาย และวิถีทางที่มีในตนเอง
    9. ฝึกฝนความชำนาญทุกวิถีทางเพื่อปฏิบัติตามคำสาบานเหล่านี้เพื่อความหลุดพ้นแห่งสรรพสัตว์
    10. เพื่อนำเอาพระโพธิญาณอันสูงสุดออกมาด้วยการเปิดเผยตนเองอันสมบูรณ์แห่งปัญญาอันสูงส่ง ขึ้นสู่ระดับ และบรรลุถึงความดังกล่าวในที่สุด

    ด้วยอาศัยคำปฏิญาณของพระโพธิสัตว์และความเมตตาอันยิ่งใหญ่เหล่านี้ พวกเขาจึงมาสู่โลกของเรา

    คุณสมบัติหรือปารมิทัสในการก้าวหน้าในเส้นทางพระโพธิสัตว์

    อะไรสามารถช่วยสรรพสัตว์ทั้งหลายที่ต้องการพัฒนาในการทำตามคำปฏิญาณและก้าวไปสู่เส้นทางโพธิสัตว์ได้? สัตว์ทั้งหลายสามารถช่วยในเรื่องนี้ได้ด้วยการพัฒนาคุณสมบัติบางอย่างในตัวเอง (ปารมิตา) อ่านเพิ่มเติมเกี่ยวกับเรื่องนี้


    เพื่อให้พระโพธิสัตว์ปฏิบัติตามคำปฏิญาณของตนและสามารถเข้าสู่อนุตตรสัมมาสัมโพธิได้ พระพุทธเจ้าจึงทรงแสดงธรรมบัญญัติสิบประการแก่พวกเขา

    ปารมิตา– (สันสกฤต ปารมิตา) – “สิ่งที่ไปถึงฝั่งโน้น” หรือ “สิ่งที่ส่งไปยังฝั่งโน้น” หมายถึง ความสามารถ ความเข้มแข็ง ในความหมายหนึ่ง พลังงานที่ทำให้การตรัสรู้บรรลุได้ ในการแปลคำนี้เป็นภาษาจีนและภาษาญี่ปุ่นแนวคิดของ "การข้ามไปสู่นิพพาน" นั้นแสดงออกมาอย่างชัดเจน: "ปารมิตา" แปลว่า "ไปถึงฝั่งอื่น" (ภาษาจีน "daobian") "ถึงจุดหนึ่ง ( เป้าหมาย), ข้าม (สู่เป้าหมาย)” (ภาษาจีน “du”), “ไปถึงที่ไร้ขอบเขต (ข้ามไปสู่ที่ไร้ขีดจำกัด)” (ภาษาจีน “duuji”), “ข้ามไปอีกฝั่ง” (โดฮิกันของญี่ปุ่น)

    Paramita เป็นหมวดที่สำคัญที่สุดในเส้นทางการพัฒนาตนเอง จุดมุ่งหมายของปารมิทัสคือเพื่อประโยชน์แก่สรรพสัตว์ทั้งหลาย เติมเต็มด้วยความรู้อันลึกซึ้งอย่างล้นเหลือ เพื่อไม่ให้ความคิดยึดติดกับธรรมใดๆ เพื่อการมองเห็นที่ถูกต้องของแก่นแท้ของสังสารวัฏและนิพพาน ระบุขุมทรัพย์แห่งธรรมอันมหัศจรรย์ เพื่อจะเต็มไปด้วยความรู้และปัญญาแห่งความหลุดพ้นอันไร้ขอบเขตความรู้ที่แยกแยะระหว่างโลกแห่งธรรมะและโลกแห่งสิ่งมีชีวิตได้อย่างถูกต้อง ความหมายหลักของปารมิทัสคือการเข้าใจว่าสังสารวัฏและนิพพานเหมือนกัน

    ตามพระสูตรแสงสีทอง พระสูตรดอกบัวแห่งพระธรรมอันอัศจรรย์ และพระสูตรลังกาวตาร พระปรมิตา 10 ประการต่อไปนี้สามารถแยกแยะได้:

    ดานา-ปารมิตา– “ปารมิตาแห่งความมีน้ำใจ” หรือการให้ (สันสกฤต ดาน-ปารมิตา; ภาษาจีน “ชิ-บอล-มี”) – ประโยชน์ทางวัตถุและจิตวิญญาณ การบริจาค พระสูตรแห่งแสงสีทองให้คำอธิบายดังนี้ “กษัตริย์แห่งขุมทรัพย์แห่งภูเขาพระสุเมรุทรงให้ประโยชน์แก่ทุกคนอย่างมากมายฉันใด พระโพธิสัตว์ผู้ปฏิบัติตามความสมบูรณ์นี้ย่อมให้ประโยชน์แก่สรรพสัตว์ฉันนั้น” ลังกาวตารสูตรกล่าวเสริมว่า "สำหรับพระโพธิสัตว์-มหาสัตว์ ความมีน้ำใจอันสมบูรณ์แบบนั้นแสดงออกมาด้วยการยอมจำนนต่อความหวังของตถาคตในนิพพาน"

    ศิลา-ปารมิตา– “ปารมิตาแห่งการรักษาคำปฏิญาณ” (สันสกฤต: ชีลา-ปารามิตา; จีน: “เซ-โบโล-มิ”) ความสมบูรณ์ของความสงบหรือการรักษาคำปฏิญาณและพระบัญญัติ – การยึดมั่นในคำสั่งสอนอย่างเคร่งครัด ซึ่งการปฏิบัติตามนั้นมีความสำคัญพื้นฐานในการบรรลุผล นิพพาน. เหตุผลของชื่อปารมิตานี้คือการเปรียบเทียบกับ "มหาโลกซึ่งมีทุกสิ่ง (บรรจุอยู่ในตัวมันเอง)"

    กชานติ-ปารมิตา– “ปารมิตแห่งความอดทน” (สันสกฤต กชานติ-ปารามิตา; จีน “เจิ้น-โบโล-มี”; นินนิกูจิของญี่ปุ่น) – การไม่อ่อนไหวต่อความโกรธ ความเกลียดชัง และความหมกมุ่นโดยสมบูรณ์ – ความใจเย็น ความชำนาญในปารมิตานี้เปรียบได้กับการครอบครอง "พละกำลังอันยิ่งใหญ่ของสิงโต" ซึ่งต้องขอบคุณ "ราชาแห่งสัตว์ร้าย" ที่สามารถ "ก้าวตามลำพัง" ได้อย่างไม่เกรงกลัว

    วิรยะ-ปารมิตา– “ปารมิตาแห่งความขยันหมั่นเพียร” หรือ ความขยันหมั่นเพียร (สันสกฤต วิรยะ-ปารมิตา; จีน “ฉิน-โบล-มี”) – ความเด็ดเดี่ยว ความปรารถนาที่จะกระทำการในทิศทางเดียวโดยเฉพาะ พระสูตรแห่งแสงสีทองให้คำอธิบายดังนี้: “เช่นเดียวกับที่ลมได้รับความกดดันและความเร็วด้วยอำนาจอันศักดิ์สิทธิ์ของพระนารายณ์ฉันใด พระโพธิสัตว์เมื่อเชี่ยวชาญปารมิตานี้แล้ว ก็บรรลุถึงความคิดที่ไม่อาจย้อนกลับได้ ความคิดมุ่งไปสู่การตรัสรู้เท่านั้นฉันนั้น”


    ธยานา-ปารมิตา– “ปารมิตาแห่งการไตร่ตรอง” (สันสกฤต: ธยานะ-ปารมิตา; จีน: “ดิน-โบโลมี”) – สมาธิ การกำหนดความคิดไปยังวัตถุชิ้นเดียวคือการตรัสรู้และมีสมาธิกับสิ่งนั้น ความชำนาญในปารมิตานี้เปรียบได้กับการที่คนที่อาศัยอยู่ในบ้านที่มีทรัพย์สมบัติ 7 ประการและห้องแสดงภาพ 4 ห้องรู้สึกถึงความสุขและความสงบของการหลุดพ้นจากลมอันบริสุทธิ์และสดชื่นที่เข้ามาในบ้านทาง "ประตูทั้งสี่" และวิธีคลังธรรม เจตนาอันบริสุทธิ์มุ่งมั่นเพื่อความสมบูรณ์

    ปรัชญา-ปารมิตา– “ปารมิตาแห่งปัญญา [สูงสุด]” (สันสกฤต ปรัชญา-ปารามิตา; จีน “ฮุย-โบโล-มิ”) – พระสูตรแห่งแสงสีทองให้คำอธิบายดังนี้: “เช่นเดียวกับที่รังสีของดวงอาทิตย์ส่องแสงสว่างในอวกาศฉันใด ความคิดของ ผู้ปฏิบัติปารมิตานี้แล้ว ย่อมสามารถขจัดความไม่รู้เรื่องความเป็นความตายได้โดยเร็ว”

    อุปยา-ปารมิตา– “ปารมิตาแห่งกลอุบาย” (สันสกฤต อุพะยะ-ปารมิตา; จีน “ฟานเบียน-โบโลมี”) - เทคนิคและวิธีการที่พระโพธิสัตว์ได้รับการกระตุ้นด้วยความเมตตาอันยิ่งใหญ่ (สันสกฤต มหาการุณ ; จีน ต้า ชีเป่ย) ช่วยชีวิตสิ่งมีชีวิต และนำไปใช้กับทุกคนในพวกเขา วิธีการพิเศษตามความสามารถในการรับรู้ ลักษณะ และลักษณะทางจิตวิทยาของสิ่งมีชีวิต พระสูตรแห่งแสงสีทองให้คำอธิบายดังนี้ “พ่อค้าสามารถตอบสนองความตั้งใจและความปรารถนาทั้งหมดของตนได้ฉันใด ความคิดของพระโพธิสัตว์ที่ติดตามความสมบูรณ์นี้ก็สามารถพาเขาไปสู่หนทางแห่งการหลุดพ้นจากความเป็นความตายและ เพื่อยึดขุมทรัพย์แห่งคุณธรรม”

    ปรานิธนา-ปารมิตา– “ปารมิตาแห่งคำสาบาน” (สันสกฤต ปรานิดานา-ปารมิตา; จีน “หยวน-โบโลมี”) – พระสูตรแห่งแสงสีทองให้คำอธิบายดังนี้ “พระจันทร์ที่แจ่มใสเต็มดวงไม่มีหมอกฉันใด ความคิดของผู้ที่ ดำเนินตามปารมิตานี้ตามทุกสิ่งที่รับรู้ ล้วนเปี่ยมไปด้วยความบริสุทธิ์”

    บาลา-ปารมิตา– “ปารมิตาแห่งกำลัง” (สันสกฤต บาลา-ปารามิตา; จีน “ลิ-โบโลมี”) – พระสูตรแห่งแสงสีทองให้คำอธิบายดังนี้ “เช่นเดียวกับสมบัติของแม่ทัพ - กษัตริย์ผู้ศักดิ์สิทธิ์หมุนกงล้อ (จักคราวาตินา) ดำเนินไป ความตั้งใจของเจ้าของ ดังนั้น และความคิดของผู้ที่ติดตามปารมิตานี้ ย่อมสามารถประดับพุทธภูมิอันบริสุทธิ์ได้อย่างดี และนำคุณธรรมอันมากมายมาสู่มวลผู้เกิด”

    ชนานา-ปารมิตา– “ปารมิตาแห่งความรู้” (สันสกฤต ชนานา-ปารามิตา; จีน “จือ-โบโลมี”) – พระสูตรแห่งแสงสีทองให้คำอธิบายดังต่อไปนี้: “เช่นเดียวกับที่อวกาศ เช่นเดียวกับที่กษัตริย์ผู้ศักดิ์สิทธิ์หมุนกงล้อแห่งธรรม และของพระองค์ ความคิดสามารถแพร่กระจายไปทั่วโลกได้อย่างไม่มีข้อจำกัด ดังนั้น พระโพธิสัตว์ซึ่งเป็นญาณปารมิตาองค์ต่อไปจึงสามารถบรรลุความเป็นเอกราชได้ในทุกที่ จนถึงการได้มีที่ประดิษฐานพระเศียร” (บัลลังก์ของพระมหากษัตริย์)

    หลังจากการปฏิบัติปารมิตทั้ง 10 ประการในพระโพธิสัตว์แล้ว สภาวะแห่งดวงวิญญาณทั้ง 4 อันยิ่งใหญ่จะประมาณค่าไม่ได้ หรือมิเช่นนั้น พระราชกิจแห่งจิตใจทั้งสี่ที่ตื่นรู้ (พระพรหมวิหาร) ก็จะมีความรักความเมตตา ความกรุณา (สันสกฤต การุณา - “ความเห็นอกเห็นใจต่อความทุกข์ของผู้อื่น”) ความเห็นอกเห็นใจ ความใจเย็น และนำพระโพธิสัตว์ไปสู่การตรัสรู้อันสูงสุดและบริบูรณ์ (เช่น อนุตตรสัมมาสัมโพธิ) พระโพธิสัตว์ทรงดำเนินตามปารมิทัสเพื่อบรรเทาความทุกข์ทรมานของสรรพสัตว์ที่อยู่รอบพระองค์ (โดยเริ่มด้วยการให้อาหารแก่พวกเขา และละทิ้งความคิดที่จะฆ่าเพื่อนบ้าน เป็นต้น) และทรงชักนำพวกเขาให้ตื่นขึ้นด้วยพระองค์เอง โดยปฏิเสธความสงบแห่งพระนิพพานจนมวลสิ่งมีชีวิตทั้งปวง ย่อมพ้นจากความทุกข์ทรมาน หลังจากที่พระโพธิสัตว์บรรลุถึงระดับหนึ่งและสั่งสมบุญคุณตามสมควรแล้ว พระองค์ก็ทรงรับคำทำนาย (สันสกฤต: วยาการณะ; จีน: โชวจิ) จากพระโอษฐ์ของพระพุทธเจ้าเกี่ยวกับการบรรลุความตื่นรู้

    ขั้น (ภูมิ) บนเส้นทางของพระโพธิสัตว์

    หลังจากถวายสัตย์ปฏิญาณแล้ว พระโพธิสัตว์ก็เริ่มเดินขึ้น “บันไดสี่ขั้น”:

    1. พระกฤษฎีกา- ในระยะแรก พระโพธิสัตว์จะปลุกวิญญาณแห่งการตรัสรู้ (โพธิจิตตตปทะ)
    2. ประณิธานจารย์- ในขั้นที่ 2 พระโพธิสัตว์จะทรงตัดสินใจอย่างแน่วแน่และทรงปฏิญาณอย่างแน่วแน่ต่อพระพุทธองค์หรือพระโพธิสัตว์องค์อื่น เมื่อได้รับพรจากตถาคตแล้ว พระองค์ก็ทรงเป็นพระโพธิสัตว์ ทรงพยายามบรรลุถึงจุดสูงสุดของจิตสำนึก ทรงนุ่งห่มของเจ้าชายเพื่อเป็นสัญลักษณ์แห่งความเป็นบุตรฝ่ายวิญญาณของตถาคตผู้เป็นเจ้าแห่งจักรวาล
    3. อนุโลมาจารย์- ขั้นที่ ๓ พระโพธิสัตว์ทรงกระทำตามคำปฏิญาณที่ทรงปฏิญาณไว้
    4. อนิวัฒนจารย์- ในขั้นที่สี่ พระโพธิสัตว์ทรงดำเนินตามมรรคของพระองค์อย่างมั่นคงแล้ว ดังนั้นขั้นนี้จึงเรียกว่า “มรรคที่ไม่มีทางหวนกลับ”

    บทบาทสำคัญในการก้าวผ่าน “พระโพธิสัตว์สี่ขั้น” คือการบรรลุผลสำเร็จในระดับเฉพาะ – ภูมิ (ภาษาจีน “ชิดิ”; ทิบ ชางชุป เซมไป สาชู; พระโพธิสัตว์สันสกฤต – ดาสะ – ภูมิยะห์; สว่าง “ สิบดินแดนแห่งพระโพธิสัตว์ ”) ซึ่งความสำเร็จนั้นมีลักษณะเฉพาะด้วยสัญญาณบางอย่างที่แสดงออกมาผ่านปารมิทัส สมาธิ และธารานีที่สอดคล้องกัน

    ในการก้าวไปตามเส้นทางนี้ ศรัทธาในการบรรลุการตรัสรู้หรือโพธิด้วยการปฏิบัติบางอย่างก็มีความสำคัญเช่นกัน มหาไวโรจนสูตรกล่าวว่า: “หากใครเชื่อว่าเราจะบรรลุโพธิ์ได้อย่างแน่นอนด้วยการปฏิบัติที่เหมาะสม สิ่งเหล่านี้คือการปฏิบัติแห่งศรัทธาของภูมิรุ่นก่อน นอกจากนี้ การเข้าสู่ภูมิคือการเข้าสู่ดินแดนแห่งความปีติยินดีครั้งแรก”

    ตำรายุคแรกกล่าวถึงภูมิส 7 ประการ ตำรารุ่นหลังกล่าวถึงขั้นบันได 10 ขั้น เรานำเสนอสิบขั้นตอนนี้เพราะ... ในความคิดของฉันพวกเขามีความสมบูรณ์มากกว่า ขั้นตอนเหล่านี้นำมาจากสองแหล่ง: พระสูตรอันศักดิ์สิทธิ์แห่งแสงสีทองและมัธยมิกวัตร:

    1. ย่อมมีสุขอันสูงสุด(สันสกฤต ปรามุทิตา; Tib. ทองลำ รับตุ กาไว ซา; จีน "huanxi" / อักษรจีนว่า "ความสุข", "ความสนุกสนาน") การมีความ “ปีติอันหาประมาณมิได้” (สกฺต. มุทิตา-ปรามาณะ) หมายถึง การมีจิตใจที่มีความเมตตากรุณาแผ่ซ่านไปทั่วทุกแห่ง มีความชื่นชมยินดีในความสุขแห่งสรรพสัตว์ที่พ้นจากทุกข์ เมื่อบรรลุภูมิ “ครอบครองความสุขอันสูงสุด” จะมีความตระหนักรู้ถึงความเป็นอันตรายและความเสื่อมทรามของคุณสมบัติต่างๆ ของชีวิต เช่น ความหยิ่งยโส ความอัปยศอดสู ความเย่อหยิ่ง การดูหมิ่น ความอิจฉาริษยา และความริษยา

    ภูมิ “มีความยินดีอันสูงสุด” พระโพธิสัตว์มีความคิดอยู่ในตัวผู้ที่ “จากบ้านไปแล้ว” การกระทำของพระโพธิสัตว์บรรลุถึงความสมบูรณ์ และสิ่งนี้ยังทำให้พระองค์มี "ความปีติสูงสุด"

    “สัญลักษณ์” ของภูมินี้คือนิมิตของพระโพธิสัตว์ที่ว่าโลกทั้งใบเต็มไปด้วยสมบัติมากมายนับไม่ถ้วน (ในปริมาณ) และไม่มีที่สิ้นสุด (ในความหลากหลาย)

    เมื่อผ่าน “เวทีนี้” พระโพธิสัตว์จะเผชิญกับอุปสรรคสองประการ คือ ความไม่รู้ (ภาษาจีน “อูมิน”) “ความไม่รู้” ประการแรกคือการรับรู้ถึงการมีอยู่ของ “ฉัน” และธรรมะ “ความไม่รู้” ประการที่สองคือความกลัวการกลับชาติมาเกิดในสังสารวัฏ

    ใน “ระยะ” นี้ พระโพธิสัตว์จะติดตามดานา-ปารมิตา และได้รับคำแนะนำจากกฎทั้งห้า (จีน “อูจงฟา”):

    1. การมีอยู่ของ "รากแห่งศรัทธา" ในสิ่งมีชีวิต
    2. ความเห็นอกเห็นใจ;
    3. ขาดความคิดเกี่ยวกับการสนองความปรารถนาทางกามารมณ์
    4. ครอบคลุมถึงการกระทำของสิ่งมีชีวิตทั้งหลายโดยไม่มีข้อยกเว้น
    5. ความตั้งใจ (ความปรารถนา) ที่จะเชี่ยวชาญความรู้ทั้งหมด (ธรรม)

    นอกจากนี้ยังมีคำอธิบายในระยะแรกดังนี้:

    ขั้นที่ 1 เส้นทางแห่งการตระหนักรู้ คือการตรัสรู้แห่งการตระหนักรู้ที่ไม่เป็นคู่ หรือการรวมตัวกันของการรับรู้และความว่างเปล่าโดยธรรมชาติ การเปิดเผยความเข้าใจดังกล่าวเป็นหนทางแห่งการทำสมาธิที่แท้จริงซึ่งรวมถึงขั้นตอนตั้งแต่วินาทีที่สิบถึงสิบ

    ระยะที่ 1 คือ ระยะแห่งความปิติ (ปรามุทิตา) มีลักษณะเป็นลักษณะความคิดเรื่องโพธิ ที่นี่เป็นที่ที่พระโพธิสัตว์ทำการตัดสินใจที่สำคัญที่สุด (ปรานิธะนะ) เพื่อกำหนดการพัฒนาต่อไป การตัดสินใจแบบนี้เป็นคำปฏิญาณของพระอวโลกิเตศวรที่จะไม่ยอมรับความรอดด้วยตนเองจนกว่าฝุ่นผงสุดท้ายจะถึงพุทธภาวะ ญาณหยั่งรู้จะค่อยๆ พัฒนาไปในลักษณะที่ทำให้จิตใจบริสุทธิ์และจิตใจปลอดจากภาพลวงตาแห่งตัวตน การเข้าใจว่าสิ่งต่าง ๆ เป็นสิ่งที่ไม่เที่ยงจะขยายธรรมชาติแห่งความเมตตาของผู้ปรารถนาไปสู่พุทธภาวะ


    2. สะอาดเอี่ยม(ไม่มีที่ติ) (สันสกฤต vimalā; จีน "ugou" / แปลตรงตัวว่า "ไม่มีสิ่งสกปรก" (มาตราส่วน))

    ในภูมินี้ พระโพธิสัตว์ได้รับการชำระล้างทุกสิ่ง แม้แต่จุดเล็กๆ ของสิ่งสกปรก (เกล็ด) ก็สามารถเอาชนะการละเมิดคำสาบานและความผิดพลาดทั้งหมดได้

    “สัญลักษณ์” ของภูมินี้คือนิมิตของพระโพธิสัตว์ที่ว่าโลกทั้งหลายมีพื้นผิวเรียบดุจฝ่ามือ แต่งแต้มด้วยสีสันมหัศจรรย์หลากหลายนับไม่ถ้วน นับไม่ถ้วน เปรียบเสมือนสมบัติอันบริสุทธิ์และหายาก สง่างาม (สุกใส) เรือ.

    เมื่อผ่านภูมินี้ไป พระโพธิสัตว์จะต้องเผชิญกับอุปสรรค 2 ประการ คือ ความไม่รู้ ประการแรกคือ “ความไม่รู้” เกี่ยวกับความผิดพลาดของการก่ออาชญากรรม แม้แต่กฎระเบียบที่เล็กที่สุดก็ตาม ประการที่สองคือ “ความไม่รู้” ในการเริ่มต้นธุรกิจต่างๆ

    ใน “ระยะ” นี้ พระโพธิสัตว์จะติดตามศิลา ปารมิตา และได้รับคำแนะนำจากกฎทั้ง 5 ประการ:

    1. “การกระทำ 3 อย่าง” (กาย วาจา และความคิด) จะต้อง “บริสุทธิ์”
    2. ไม่กระทำการในลักษณะที่สิ่งมีชีวิตก่อให้เกิดสาเหตุภายในและภายนอกของการปรากฏตัวของความหลงผิดและกิเลสตัณหา (จีน “ฟานเนา”; สว่าง. “ความห่วงใยและความทรมาน”);
    3. ปิด “ทางที่ไม่ดี” และเปิดประตูสู่โลกที่ดี
    4. ก้าวข้าม "ขั้นตอน" ของ shravakas และ pratyekabuddhas;
    5. เพื่อทำให้คุณธรรมทั้งหลายมีความ “สมบูรณ์”

    3. ส่องแสง(สันสกฤต ประภาการี; จีน "นาที" / อักษรจีนว่า "รัศมี").

    ในภูมินี้ แสงและความเจิดจ้าของความรู้ ปัญญา และสมาธิอันนับไม่ถ้วนของพระโพธิสัตว์ไม่สามารถเคลื่อนไปด้านข้าง (เบี่ยงเบน) หรือหักเห (หักเห) ได้

    “สัญลักษณ์” ของ “เวที” นี้ คือ นิมิตของพระโพธิสัตว์ที่ว่าพระองค์มีความกล้าหาญ สุขภาพแข็งแรง สวมเกราะ มีธรรมเป็นอาวุธ สง่าผ่าเผย เขาเห็นว่าความชั่วร้ายทั้งหมดสามารถถูกบดขยี้ได้

    เมื่อผ่าน “เวทีนี้” พระโพธิสัตว์จะเผชิญกับอุปสรรคสองประการคือความไม่รู้ “ความไม่รู้” ประการแรกคือยังไม่สามารถได้รับสิ่งที่จำเป็นในขณะนี้ ประการที่สองคือ “ความไม่รู้” เกี่ยวกับความจริงที่ว่าเราสามารถขัดขวางการกระทำอัศจรรย์และการพิชิตทุกสิ่งที่มีทั้งหมดได้ (เช่น “ธารานี”)

    ใน “ระยะ” นี้ พระโพธิสัตว์จะติดตามกษันติ-ปารมิตา และได้รับการนำทางด้วยกฎ 5 ประการ: 1) พระโพธิสัตว์สามารถระงับความโลภของความหลงและตัณหาได้; 2) อย่ารู้สึกเสียใจกับตัวเองและชีวิตของคุณอย่าพยายามเพื่อการดำรงอยู่อย่างสงบและสนุกสนาน (หมายถึงความเป็นอยู่ที่ดีทางโลก) หยุดคิดถึงการพักผ่อน 3) คิดแต่เรื่องที่เป็นประโยชน์ต่อสิ่งมีชีวิต เผชิญทุกข์ และสามารถทนได้ ๔) คิดเห็นอกเห็นใจและทำให้รากที่ดีของสัตว์มีวุฒิภาวะ 5) พยายามทำความเข้าใจ "กฎที่ลึกซึ้งที่สุดของการไม่เกิด"

    4. คะนอง(กระจายแสง) (สันสกฤต arcismati; จีน "หยาง" / สว่าง "เปลวไฟ")

    ใน “ระยะ” นี้ พระโพธิสัตว์ทรงเผาผลาญความหลงและความหลงใหลทั้งหมดออกไป ด้วยความรู้และปัญญา เสริมความสว่างและความรุ่งโรจน์แห่งปัญญา พระองค์จึงบรรลุการตรัสรู้บางส่วน

    “สัญลักษณ์” ของ “เวที” นี้ คือ นิมิตของพระโพธิสัตว์เกี่ยวกับดอกไม้วิเศษนานาชนิดที่กระจัดกระจายไปทั่วโลกทั้งสี่ทิศภายใต้ลมกระโชกแรงและปกคลุมพื้นโลกจนหมด

    เมื่อผ่าน “เวทีนี้” พระโพธิสัตว์จะเผชิญกับอุปสรรคสองประการคือความไม่รู้ ประการแรก “ความไม่รู้” ความจริงที่ว่าความรู้สึกยินดีทำให้เกิดความผูกพันในการบรรลุถึงความเท่าเทียมกัน ประการที่สอง “ความไม่รู้” ความจริงที่ว่าธรรมะอันบริสุทธิ์เล็กๆ น้อยๆ มุ่งแสวงหาความสุข รักความสุข

    ใน “ระยะ” นี้ พระโพธิสัตว์จะติดตามวิรยะปารมิตา และได้รับคำแนะนำจากกฎทั้ง 5 ประการ:

    1. ไม่มีความสุขในความหลงและตัณหา
    2. ไม่มีใครสามารถพบความสงบและความสุขได้ตราบใดที่คุณธรรมยังไม่สมบูรณ์
    3. ไม่ควรเกิดความคิดเกลียดชังงานที่ยากและเจ็บปวด
    4. ด้วยความเมตตาอันยิ่งใหญ่เพื่อให้บรรลุผลประโยชน์สำหรับทุกคนและช่วยให้สิ่งมีชีวิตทั้งหมดเติบโตไปสู่ความรอด
    5. ให้คำมั่นที่จะมุ่งมั่นที่จะบรรลุ "ขั้นของการไม่คืน"

    5. เข้าใจยาก– (สันสกฤต sudurjaya; จีน “nanshe” / แปลตรงตัวว่า “ชัยชนะที่ยากลำบาก”)

    ใน “ระยะ” นี้ พระโพธิสัตว์ทรงตระหนักดีว่าถึงแม้จะเป็นเรื่องยากมากที่จะบรรลุการดำรงอยู่อย่างเป็นอิสระและความรู้ที่พิชิตทุกสิ่งด้วยการฝึกสมาธิ แต่ก็ยังเป็นที่ชัดเจนว่าความหลงผิดและกิเลสตัณหาที่ยากจะทำลายยังคงสามารถถูกทำลายได้

    “สัญลักษณ์” ของ “เวที” นี้คือนิมิตของพระโพธิสัตว์ที่ผู้หญิงประดับด้วยอัญมณีอันวิจิตร ตกแต่งร่างกายด้วยสร้อยคออันล้ำค่า และวางพวงมาลาดอกไม้บนศีรษะ

    เมื่อผ่าน “เวทีนี้” พระโพธิสัตว์จะเผชิญกับอุปสรรคสองประการคือความไม่รู้ ประการแรก “ความไม่รู้” ความจริงที่ว่ามีความปรารถนาที่จะหันหลังให้กับชีวิตและความตาย ประการที่สอง “ความไม่รู้” ความจริงที่ว่ามีความปรารถนาที่จะสัมผัสรสชาติแห่งนิพพาน

    ใน “ระยะ” นี้ พระโพธิสัตว์จะติดตามธยานะ-ปารมิตา และได้รับคำแนะนำจากกฎ 5 ประการ: 1) ยึดหลักธรรมอันเป็นมงคลทั้งหมด และตรวจสอบให้แน่ใจว่าธรรมเหล่านั้นจะไม่พังทลาย 2) ปรารถนาความหลุดพ้นอยู่เสมอ ไม่ยึดติดกับสุดขั้วทั้งสอง 3) ความปรารถนาที่จะบรรลุ (รับ) การรุกที่น่าอัศจรรย์และนำสิ่งมีชีวิตไปสู่การสุกงอมของรากที่ดีในตัวพวกเขา 4) ทำให้ “โลกธรรม” สะอาดและชำระล้างความคิดจากสิ่งสกปรก (เกล็ด) 5) ขัดขวางความหลงผิดและความหลงใหลดั้งเดิมในสิ่งมีชีวิต

    6. การสำแดง(สันสกฤต abhimukti; จีน "xian-qian" / แปลตรงตัวว่า "ปรากฏต่อหน้า (ตา)")

    ใน “ระยะ” นี้ พระโพธิสัตว์ทรงแสดง “ความเคลื่อนไหวแห่งธรรม” แก่นแท้ของธรรมนั้นเป็นที่ยอมรับว่าเป็นภาพลวงตา และ “ความคิดที่ไม่ยึดติดกับหมายสำคัญ” ก็ปรากฏเช่นกัน กล่าวคือ ความคิดเกี่ยวกับธรรมชาติลวงตาของโลกมหัศจรรย์ถูกหลอมรวมเข้าด้วยกัน

    “สัญลักษณ์” ของ “ก้าว” นี้คือนิมิตของพระโพธิสัตว์ถึงบันไดสี่ขั้นลงสู่สระน้ำที่มีดอกไม้ประดับเพชรเจ็ดเม็ด มีทรายสีทองอยู่ทุกหนทุกแห่ง สะอาด ปราศจากสิ่งสกปรก บ่อน้ำนี้เต็มไปด้วยน้ำที่มีคุณธรรม 8 ประการ (ความสว่าง ความบริสุทธิ์ ความเย็น ความนุ่มนวล ความละเอียดอ่อน กลิ่น ความไม่สามารถดื่มได้เพียงพอ (เนื่องจากมีรสชาติที่ไม่ธรรมดา) ไม่มีผลเสียใด ๆ จากการดื่ม) บรรดาผู้ที่เดินอยู่บริเวณสระน้ำแห่งนี้ยังได้รับการประดับประดาด้วย “ดอกไม้วิเศษ” ต่างๆ (อุปปาลา คูมูดะ ปุณฑริกา) และได้รับความสุขและความบริสุทธิ์ที่ไม่มีใครเทียบได้

    เมื่อผ่าน “เวทีนี้” พระโพธิสัตว์จะเผชิญกับอุปสรรคสองประการคือความไม่รู้ “ความไม่รู้” ประการแรกคือเห็นความจริงในกระแสแห่งธรรม ซึ่งปรากฏให้เห็นเป็นโลกมหัศจรรย์ซึ่งถูกกำหนดโดยกฎแห่งการกำเนิดที่ขึ้นอยู่กับกฎแห่งการกำเนิด ประการที่สองคือ "ความไม่รู้" ว่ามีสัญญาณร้ายแรงปรากฏต่อหน้าเขาซึ่งอันที่จริงเป็นเพียงภาพลวงตาเท่านั้น

    ใน “ระยะ” นี้ พระโพธิสัตว์จะดำเนินตามปรัชญาปารมิตา และได้รับคำแนะนำจากกฎทั้ง 5 ประการ:

    1. จงทำความดีต่อพระพุทธเจ้า พระโพธิสัตว์ ตลอดจนผู้ตื่นรู้ในแก่นแท้ของความเป็นอยู่อยู่เสมอ จงอยู่ใกล้ชิด ไม่ก่อให้เกิดความเกลียดชังในส่วนของพวกเขา และอย่าหันหลังให้กับพวกเขา
    2. จงตั้งใจฟังธรรมอันล้ำลึกซึ่งพระพุทธเจ้าและตถาคตแสดงธรรมอันไม่หมดสิ้นด้วยจิตใจเบิกบานอยู่เสมอ
    3. ชื่นชมยินดีในความรู้ถึงความแตกต่างที่ดีระหว่างการกระทำที่พิชิตทั้งหมด - จริงและทางโลก
    4. เห็นการกระทำของความหลงผิดและความหลงใหลในตัวคุณแล้วขัดจังหวะพวกเขาอย่างรวดเร็วและชำระล้างตัวเองจากสิ่งเหล่านั้น
    5. เชี่ยวชาญกฎอันสดใสของศิลปะทั้งห้าของโลกอย่างเต็มที่ (ไวยากรณ์ ศิลปะและวิทยาศาสตร์คณิตศาสตร์ การแพทย์ ตรรกะ ความรู้ลึกลับ เข้าถึงได้เฉพาะผู้ประทับจิตเท่านั้น)

    7. ไกลถึง(ไปไกล) (สันสกฤต ดูรังคมา – ūran “ไกล, ไกล” + กามา “ไป”; จีน “หยวน-ซิน” / อักษร “ถัดไป (ของเส้นทาง) สู่ระยะไกล”)

    เนื่องจากพระโพธิสัตว์มักจะปฏิบัติตามความคิดที่ไม่มีความตื่นเต้น ปริมาณ หรือสัญญาณ และฝึกสมาธิ “ความหลุดพ้น” เมื่อถึงขั้นนี้ พวกเขาจะบริสุทธิ์และปราศจากอุปสรรค

    “สัญลักษณ์” ของ “เวที” นี้คือนิมิตของพระโพธิสัตว์เกี่ยวกับสิ่งมีชีวิตที่กำลังตกนรกต่อหน้าพระองค์ และด้วยความช่วยเหลือจากอำนาจของพระโพธิสัตว์ พระองค์จึงทรงป้องกันไม่ให้สัตว์ล้มลง สิ่งมีชีวิตไม่ประสบอันตรายและไม่ประสบกับความกลัว

    เมื่อผ่าน “เวทีนี้” พระโพธิสัตว์จะเผชิญกับอุปสรรคสองประการคือความไม่รู้ “ความไม่รู้” ประการแรกประกอบด้วยการแสดงสัญญาณเล็กๆ น้อยๆ ในการกระทำ “ความไม่รู้” ประการที่สอง คือ การไม่มีสัญญาณใด ๆ ก็ถือว่ามีความยินดี

    ใน “ระยะ” นี้ พระโพธิสัตว์จะติดตามอุปายปารมิตา และได้รับคำแนะนำจากกฎทั้ง 5 ประการ:

    1. เพื่อแยกความแตกต่างระหว่างสิ่งมีชีวิตในการรับรู้ถึงความสุขและความคิดที่เกี่ยวข้องกับความหลงและกิเลสตัณหาเพื่อให้ตระหนักรู้สิ่งนี้อย่างเต็มที่และลึกซึ้ง
    2. จงจินตนาการถึงทางแก้ไขธรรมอันเกิดจากความหลง ตัณหา ความโลภ ตัณหา ฯลฯ มากมายในความคิด;
    3. ใช้ความดำรงอยู่อย่างเป็นอิสระ โดยอาศัยการเคลื่อนตัวออกจากสมาธิในความเมตตาอันยิ่งใหญ่
    4. ส่วนพวกปารมิทัสนั้น ปรารถนาที่จะติดตามพวกเขาและควบคุมพวกมันทั้งหมดอย่างสมบูรณ์
    5. อยากจะล่วงไปในธรรมของพระพุทธเจ้าทั้งหลายและเข้าใจให้หมดโดยไม่ทิ้งร่องรอยไว้

    8. ไม่สั่นคลอน(สันสกฤต a-calā แปลตรงตัวว่า “เคลื่อนย้ายไม่ได้ ไม่สั่นคลอน; จีน “budun” / แปลตรงตัวว่า “เคลื่อนย้ายไม่ได้”)

    การเรียนรู้ความคิดของพระโพธิสัตว์ที่ไม่มีสัญญาณนำไปสู่ความสำเร็จในการดำรงอยู่อย่างอิสระ และการกระทำของความหลงผิดและกิเลสตัณหาทั้งหมดไม่สามารถทำให้ความคิดเหล่านี้เคลื่อนไหวได้

    “สัญลักษณ์” ของ “เวที” นี้คือนิมิตของพระโพธิสัตว์เกี่ยวกับสิงโตที่อยู่ทั้งสองข้างเพื่อปกป้องพวกเขา สัตว์ทุกตัวต่างก็กลัวพวกมัน

    เมื่อผ่าน “เวทีนี้” พระโพธิสัตว์จะเผชิญกับอุปสรรคสองประการคือความไม่รู้ “ความไม่รู้” ประการแรกคือ ควรใช้ความเข้าใจอย่างชำนาญ การไม่มีสัญญาณ “ความไม่รู้” ประการที่สองคือ ตามกฎแล้ว สัญญาณต่างๆ เชื่อมโยงกับการดำรงอยู่อย่างเป็นอิสระ

    ใน “ระยะ” นี้ พระโพธิสัตว์จะดำเนินตามพระปรินิธานปารมิตา และได้รับคำแนะนำจากกฎ 5 ประการ:

    1. ความคิดที่ว่าธรรมทั้งหลายมีมาแต่เดิมและต่อจากนี้ไป ไม่เกิดหรือถูกทำลาย ไม่มีอยู่และไม่มีอยู่ ย่อมเกิดความสงบ
    2. ความคิดที่รู้แจ้งถึงธรรม (หลัก) อันอัศจรรย์แห่งธรรมทั้งหลาย หลุดพ้นจากสิ่งสกปรก บริสุทธิ์ เข้าสู่สภาวะสงบ
    3. ความคิดที่ชนะสัญญาณทั้งหลายแล้ว มีรากฐานอยู่ในตถาคต ไม่กระตือรือร้น ไม่แยกแยะ ไม่นิ่ง มีความสงบ
    4. ความคิดที่ปรารถนาจะเป็นประโยชน์แก่สรรพสัตว์และอยู่ในสัจธรรมทางโลกย่อมมีสภาวะสงบ
    5. ความคิดที่หมุนไปพร้อมๆ กันในชามาธาและวิปัสสนาทำให้เกิดสภาวะสงบ

    พระโพธิสัตว์แห่ง “ระยะ” ที่แปดได้รับกงล้อแห่งความเป็นไปไม่ได้แห่งการถอย (อวิวาติกา) และความสามารถของสมาธิที่เรียกว่า “การสำแดงสภาวะแห่งการตรัสรู้ต่อหน้าต่อตา” (จีน: “ซานเฉียน เจิ้งจู ซันโมดี”) พระโพธิสัตว์ตั้งแต่ระดับแปดขึ้นไปมีอำนาจเหนือเสียงโดยสมบูรณ์ พวกเขาสามารถแยกแยะความหมายทุกเฉดสี รวมถึงผลกระทบของเสียงใดๆ ในสถานการณ์ที่กำหนด นั่นคือเหตุผลที่พวกเขาสามารถออกเสียงเสียงที่ดีที่สุดและเป็นประโยชน์มากที่สุดในรูปแบบของสวดมนต์

    9. ฉลาดดี– (สันสกฤต สธุมตี; จีน "ชานฮุย" / แปลตรงตัวว่า "ปัญญาอันดี")

    ด้วยการอธิบายความแตกต่างระหว่างธรรมะประเภทต่างๆ พระโพธิสัตว์จึงบรรลุถึงการดำรงอยู่อย่างเป็นอิสระในขั้นตอนนี้ โดยปราศจากประสบการณ์และความกังวลที่ยากลำบาก ความรู้และสติปัญญาของเขาเพิ่มขึ้น การดำรงอยู่อย่างอิสระของเขาไม่มีอุปสรรค

    “สัญลักษณ์” ของ “เวที” นี้คือนิมิตของพระโพธิสัตว์ว่าจักรวรทินและบริวารของพระองค์แสดงคุณประโยชน์ด้วยอาหารและเสื้อผ้าอย่างไร มีร่มสีขาวอยู่เหนือศีรษะ และพระวรกายของพระองค์ประดับด้วยอัญมณีนับไม่ถ้วน

    เมื่อผ่าน “เวทีนี้” พระโพธิสัตว์จะเผชิญกับอุปสรรคสองประการคือความไม่รู้ “ความไม่รู้” ประการแรกอยู่ที่ความสามารถไม่เพียงพอที่จะเข้าใจความหมายของธรรมบัญญัติ ตลอดจนชื่อ วลี และพระคัมภีร์ “ความโง่เขลา” ประการที่สองคือความสามารถในการพูดจาไพเราะไม่สอดคล้องกับความปรารถนา

    ใน “ระยะ” นี้ พระโพธิสัตว์จะติดตามบาลา-ปารมิตา (สกฺต. พละ-ปารมิตา; ลิ-โบโลมีของจีน ปารมิตาแห่งอำนาจ) และได้รับคำแนะนำจากกฎ 5 ประการ:

    1. ด้วยพลังแห่งความรู้ที่ถูกต้อง จึงสามารถหยุดยั้งความคิดของสิ่งมีชีวิตทั้งหลายไม่ให้ติดตามโลกที่ดีและไม่ดีได้
    2. เป็นไปได้ที่จะทำให้สิ่งมีชีวิตทั้งหมดเข้าสู่กฎที่ลึกที่สุดและมหัศจรรย์ที่สุด
    3. สิ่งมีชีวิตทั้งหลายล้วนวนเวียนอยู่ในวงจรแห่งชีวิตและความตาย และเรียนรู้ทุกสิ่งตามความเป็นจริงตามกรรม
    4. ด้วยพลังแห่งความรู้ที่ถูกต้อง เราจึงสามารถแยกแยะและรู้ธรรมชาติแห่งรากแห่งสรรพสัตว์ทั้ง 3 ประการได้
    5. เราสามารถแสดงธรรมแก่สิ่งมีชีวิตได้อย่างเหมาะสม และทำให้สรรพสัตว์ข้ามไปสู่ความหลุดพ้นได้ โดยอาศัยพลังแห่งความรู้

    10. ธรรมะคลาวด์(สันสกฤต. dharmamegha; Tib. chos-sprin; จีน "fayun" / อักษรอังกฤษ "ลอว์-เมฆ").

    กายธรรมเปรียบเสมือนอวกาศ ความรู้และปัญญาเปรียบเสมือนเมฆก้อนใหญ่ พวกเขาสามารถเติมเต็มทุกสิ่งและครอบคลุมทุกสิ่ง เพื่อเป็นสัญลักษณ์แห่งพระโพธิสัตว์เสด็จถึงภูมิภูมิที่ 10 พระพุทธเจ้าทุกพระองค์จึงทรงเทน้ำจาก “เมฆแห่งธรรม” บนพระเศียรของพระองค์ เพื่อรับรู้และยืนยันการบรรลุถึงสภาวะของกษัตริย์แห่งธรรม (ธรรมราชา) พระโพธิสัตว์แห่งภูมิที่ 10 สามารถเลือกรูปแบบการดำรงอยู่ของพระองค์และมีหลายชาติพร้อมกันได้

    “สัญลักษณ์” ของ “เวที” นี้คือนิมิตของพระโพธิสัตว์เกี่ยวกับร่างของตถาคตที่เปล่งประกายสีทอง เติมเต็มทุกสิ่งรอบตัวด้วยแสงบริสุทธิ์อันนับไม่ถ้วน กษัตริย์พราหมณ์จำนวนนับไม่ถ้วนแสดงความเคารพและทำความดีแก่พวกเขา พวกตถาคตได้เปลี่ยน "กงล้อมหัศจรรย์แห่งธรรม"

    เมื่อผ่าน “เวทีนี้” พระโพธิสัตว์จะเผชิญกับอุปสรรคสองประการคือความไม่รู้ “ความไม่รู้” ประการแรกก็คือการที่การดำรงอยู่อย่างเป็นอิสระยังไม่บรรลุผลในการแทรกซึมอันอัศจรรย์อันยิ่งใหญ่ “ความไม่รู้” ประการที่สองคือความลับที่เล็กที่สุดยังไม่สามารถนำไปสู่การตรัสรู้และการหลุดพ้นจากกิจการทางโลกได้

    ใน “ระยะ” นี้ พระโพธิสัตว์จะติดตามฌนานา ปารมิตา และได้รับคำแนะนำจากกฎทั้ง 5 ประการ:

    1. ในธรรมทั้งหลายเราสามารถแยกแยะระหว่างความดีและความชั่วได้
    2. ละจากธรรมขาวและดำไปยึดถือความจริง
    3. ย่อมไม่มีความเกลียดชังและยินดีต่อความเป็นความตายและนิพพานได้
    4. ความรู้เปี่ยมสุขย่อมติดตามไปทุกแห่งไม่มีข้อยกเว้น
    5. มีพระเศียรประพรมผู้ชนะสามารถเข้าใจธรรมที่ไม่ธรรมดาของพระพุทธเจ้าได้ทั้งหมด (ธรรมะที่มีเฉพาะพระพุทธเจ้าเท่านั้น) ตลอดจนความรู้ทั้งหมด

    มัญชุศรี! นี่เรียกว่าระยะเริ่มแรกของความใกล้ชิด นอกจากนี้ พระโพธิสัตว์มหาสัตว์ทรงพิจารณาว่าธรรมทั้งหลายว่างเปล่าอย่างไร ธรรมทั้งหลายเป็นสัญญาณของ “เป็นเช่นนั้น” อันเป็นความจริงแห่งธรรมนั้น [ว่า] ไม่กลับจากด้านล่าง ไม่เคลื่อนไปข้างหน้า ไม่ถอยหลัง ไม่หมุน แต่เป็นเหมือนความว่างเปล่า และไม่มีธรรมชาติของการมีอยู่จริง [ว่า] ยุติวิถีแห่งคำทุกภาษา ไม่เกิด ไม่ดับ ไม่เกิด ไม่มีชื่อ ไม่มีสัญลักษณ์ อันที่จริงไม่มีแก่นสารที่มีอยู่ ไม่มี น้ำหนัก ไม่มีขอบเขต ไม่มีขอบเขต ไม่มีอุปสรรค มีอยู่แต่เหตุภายในและภายนอกเท่านั้น และเกิดเพราะความสับสน (ความคิด) ข้าพเจ้าจึงขอประกาศว่า การใคร่ครวญธรรมธรรมอยู่เสมอ เรียกว่า ระยะที่ ๒ แห่งความใกล้ชิดของพระโพธิสัตว์-มหาสัตว์”

    พระโพธิสัตว์จะต้องสังเกตอะไรอีกบ้างเพื่อรักษาและก้าวหน้าบนเส้นทางแห่งการพัฒนา?

    ที่นี่เราต้องพูดถึงปัจจัยอื่นๆ หลายประการที่แสดงออกถึงสิ่งที่กล่าวมาข้างต้นเป็นหลัก แต่บางทีสูตรดังกล่าวอาจเข้าถึงได้สำหรับใครบางคนมากกว่าและจะช่วยให้เข้าใจสาระสำคัญได้อย่างลึกซึ้งยิ่งขึ้นและด้วยเหตุนี้จึงช่วยในการพัฒนา :)


    จากสาครมาติปริชะสูตร ว่ากันว่าพระโพธิสัตว์มีภารกิจ 10 ประการ

    พวกเขาคือ:

    1. จงศรัทธาในตนเองซึ่งเป็นรากเหง้า และพึ่งพาทุกสิ่งในครูฝ่ายวิญญาณ
    2. ศึกษาพระธรรมอันบริสุทธิ์ทุกด้านอย่างจริงจัง
    3. ทำความดีอย่างกระตือรือร้นโดยมีความปรารถนาอย่างจริงใจ [ช่วยเหลือผู้อื่น] และไม่เคยยอมแพ้ [จากงานนี้]
    4. หลีกเลี่ยงการกระทำที่ไร้ประโยชน์ใด ๆ อย่างระมัดระวัง
    5. เพื่อส่งเสริมการเจริญเติบโตทางจิตวิญญาณของสิ่งมีชีวิต แต่ไม่มีความผูกพันกับบุญที่สั่งสมมาในการช่วยนั้นแม้แต่น้อย
    6. หันไปหาพระธรรมอันศักดิ์สิทธิ์โดยสมบูรณ์ ไม่ละทิ้งมัน แม้จะต้องแลกกับสุขภาพและชีวิตของคุณก็ตาม
    7. ไม่เคยพอใจในบุญที่สั่งสมมา
    8. หมั่นปลูกฝังปัญญาทิพย์
    9. ระลึกถึงเป้าหมายสูงสุดอยู่เสมอ
    10. ปฏิบัติตามเส้นทางที่เลือกโดยใช้วิธีการที่มีทักษะ [ระบุ]

    ในพระสูตร “คำสอนของวิมลกีรติ” พระองค์ทรงตอบคำถามเกี่ยวกับคุณสมบัติและความสามารถที่พระโพธิสัตว์ควรพัฒนาในโลกของเรา:

    วิมาลากีรติตอบว่า การจะเกิดใหม่ในดินแดนอันบริสุทธิ์ พระโพธิสัตว์จะต้องทำให้ธรรมทั้งแปดสมบูรณ์เพื่อหยุดการเติบโตที่ไม่แข็งแรงในโลกนี้

    มีดังนี้:

    1. ความเมตตาปรานีต่อสรรพสัตว์ทั้งปวงโดยไม่หวังสิ่งตอบแทน
    2. อดทนต่อความทุกข์ยากเพื่อสรรพสัตว์และอุทิศส่วนบุญทั้งหมดให้แก่สรรพสัตว์
    3. มีความเป็นกลางต่อพวกเขาด้วยความอ่อนน้อมถ่อมตน ปราศจากความเย่อหยิ่งและความเย่อหยิ่ง
    4. ขาดความสงสัยและความสงสัยเมื่อฟังการตีความพระสูตรที่ไม่เคยได้ยินมาก่อน
    5. ขาดความสงสัยและความสงสัยเมื่อฟังการตีความพระสูตรที่เขาไม่เคยได้ยินมาก่อน
    6. เว้นจากการต่อต้านพระศราวกะธรรม
    7. ละเว้นจากการเลือกปฏิบัติเกี่ยวกับของขวัญและของถวายที่ได้รับโดยไม่ได้คำนึงถึงผลประโยชน์ของตนเองเพื่อทำให้จิตใจสงบ
    8. สำรวจตนเองโดยไม่ต้องแข่งขันกับผู้อื่น ดังนั้นเขาควรบรรลุจิตมุ่งหมายมุ่งบรรลุบุญทุกประการ

    เหล่านี้คือธรรมแปดประการ