Cine a introdus conceptul de etică. Ce este etica? Regulile eticii. Definiți etica

1. Conceptele de bază ale eticii

Conceptul „Etica“provine din greaca veche etos (Ethos). La început, etosul a fost înțeles ca un loc de conviețuire, o casă, o locuință, o casă de animale, un cuib de pasăre. Apoi au început să desemneze în principal natura stabilă a unui fenomen, temperament, obicei, caracter.

Înțelegerea cuvântului „etos” ca personaj al unei persoane, Aristotel a introdus adjectivul „etic” pentru a desemna o clasă specială de calități umane, pe care a numit-o virtuți etice. Prin urmare, virtuțile etice sunt proprietățile unui personaj uman, temperamentul său, calitățile spirituale.

Proprietățile caracterului pot fi luate în considerare: moderație, curaj, generozitate. Pentru a desemna sistemul virtuților etice ca domeniu special al cunoașterii și pentru a evidenția această cunoaștere ca știință independentă, Aristotel a introdus termenul „Etica“.

Pentru o traducere mai exactă a termenului aroticotelic „etic” din greacă în latină Ciceroa inventat termenul „moralis” (moral). El a format-o din cuvântul „mos” (mores - plural), care era folosit pentru a denota caracter, temperament, modă, îmbrăcăminte, obicei.

Cuvintele care înseamnă același lucru înțeles de termeni „Etica“și „Moralitatea“.În limba rusă, un astfel de cuvânt a devenit, în special, „moralitate”, în germană - «Sittlichkeit» . Acești termeni repetă povestea apariției conceptelor de „etică” și „moralitate” din cuvântul „temperament”.

Astfel, în sensul lor inițial, „etică”, „moralitate”, „moralitate” sunt trei cuvinte diferite, deși au fost un singur termen.

De-a lungul timpului, situația s-a schimbat. În procesul dezvoltării filozofiei, pe măsură ce originalitatea eticii ca domeniu de cunoaștere este dezvăluită, încep să fie atribuite sensuri diferite acestor cuvinte.

Deci, sub eticăÎn primul rând, se referă la domeniul corespunzător de cunoaștere, știință și moralitate (sau moralitate) - subiectul studiat de aceasta. Deși cercetătorii au făcut diverse încercări de a genera termenii „moralitate” și „moralitate”. De exemplu Hegel dedesubt moralitatea înțeles aspectul subiectiv al acțiunilor și moralitatea - acțiunile în sine, esența lor obiectivă.

Astfel, el a numit moralitatea modul în care o persoană vede acțiuni în evaluările sale subiective, sentimentele de vinovăție, intențiile și moralitatea - ce acțiuni ale unei persoane în viață într-o familie, stat și oameni sunt de fapt. În conformitate cu tradiția culturală și lingvistică, moralitatea este adesea înțeleasă ca însemnând poziții fundamentale înalte, iar moralitatea, dimpotrivă, este norme de comportament banale, istoric foarte variabile. În special, poruncile lui Dumnezeu pot fi numite morale, dar regulile profesorului școlii sunt morale.

În general, în vocabularul cultural general, toate cele trei cuvinte sunt încă utilizate în mod interschimbabil. De exemplu, în limba rusă colocvială, ceea ce se numește standarde etice poate fi numit standarde morale sau etice cu același drept.

2. Etica și moralitatea ca subiect de etică

Ce este moralitatea?

Diverse școli filozofice și gânditori au dat diverse răspunsuri la această întrebare. Nu există încă o definiție indiscutabilă, unică a moralei, care să fie direct legată de trăsăturile acestui fenomen. Raționamentul despre moralitate sau morală se dovedește a fi imagini diferite ale moralei în sine nu întâmplător.

Morala, moralitatea este mult mai mult decât suma faptelor care trebuie cercetate. Apare, de asemenea, ca o problemă care necesită soluția sa, precum și reflecție teoretică. Moralitatea nu este doar ceea ce este. Este foarte probabil ce ar trebui să fie.

Prin urmare, corelația de etică și moralitate nu se poate limita la reflecția și explicația ei. Prin urmare, etica trebuie să ofere modelul său de moralitate.

Există unele dintre cele mai comune caracteristici ale moralității, care astăzi sunt reprezentate pe scară largă în etică și sunt foarte bine înrădăcinate în cultură.

Aceste definiții sunt mai în concordanță cu opiniile general acceptate asupra moralității.

Astfel, o analiză generală a moralității este redusă de obicei la două categorii: dimensiunea morală (morală) a personalității și dimensiunea morală a societății.

Dimensiunea morală (morală) a personalității

Moralitatea din antichitatea greacă a fost înțeleasă ca o măsură a înălțării unei persoane deasupra sa, un indicator al măsurii în care o persoană este responsabilă pentru acțiunile sale, pentru ceea ce face. De multe ori apar considerații etice în legătură cu nevoia unei persoane de a înțelege problemele de vinovăție și responsabilitate.

Astfel, problema dominanței omului asupra lui însuși este într-o măsură mai mare problema dominanței rațiunii asupra pasiunilor. Moralitatea, așa cum arată etimologia cuvântului, este legată de caracterul unei persoane, temperamentul său. Ea este o caracteristică calitativă a sufletului său. Dacă o persoană este numită spirituală, înseamnă că este sensibilă la oameni. Când, dimpotrivă, spun despre cineva că este fără suflet, înseamnă că este rău și crud. Valoarea moralității ca certitudine calitativă a sufletului uman a fost demonstrată de Aristotel.

Moralitatea poate fi considerată ca o capacitate a unei persoane de a se limita la dorințe. Ea trebuie să reziste la licențialitatea senzuală. Pentru toate popoarele și în orice moment, moralitatea a fost înțeleasă ca reținere în raport cu pasiunile egoiste. Printre calitățile morale, unul dintre primele locuri a fost ocupat de moderație și curaj, care a mărturisit faptul că o persoană știe să reziste la glutonie și frică, cele mai puternice dorințe instinctuale și știe, de asemenea, să le controleze.

A domni și a vă controla patimile nu înseamnă a suprima. Întrucât pasiunile în sine pot fi și „iluminate”, fiți asociați cu judecățile corecte ale minții. Astfel, este necesar să se facă distincția între două poziții, cel mai bun raport dintre rațiune și sentimente (pasiuni) și modul în care se realizează acest raport.

3. Teoria hedonismului ca parte a eticii

Luați în considerare câteva valori etice de bază.

Plăcerea.Printre valorile pozitive, plăcerea și beneficiul sunt considerate cele mai evidente. Aceste valori corespund direct intereselor și nevoilor unei persoane în viața sa. O persoană care, prin natură, caută plăcere sau beneficiu, pare să se manifeste complet pământească.

Plăcere (sau plăcere)- acest sentiment și experiență care însoțește satisfacția nevoilor sau intereselor unei persoane.

Rolul plăcerilor și al suferinței este determinat din punct de vedere biologic, prin faptul că îndeplinesc funcția de adaptare: activitatea unei persoane care răspunde nevoilor corpului depinde de plăcere; lipsa de plăcere, suferința împiedică acțiunile omului, periculoase pentru el.

În acest sens, plăcerea, desigur, joacă un rol pozitiv, este foarte valoroasă. Starea de satisfacție este ideală pentru corp, iar o persoană trebuie să facă totul pentru a atinge o astfel de stare.

În etică, acest concept se numește hedonism (din greacă. hedone - „plăcere”). La baza acestei învățături stă ideea că urmărirea plăcerii și negarea suferinței este sensul principal al acțiunilor umane, baza fericirii umane.

În limbajul eticii normative, ideea principală a acestei mentalități este exprimată după cum urmează: „Bucurarea este scopul vieții umane, totul este bun,

ceea ce dă plăcere și duce la ea ". Freud a contribuit foarte mult la studiul rolului plăcerii în viața umană. Omul de știință a concluzionat că „principiul plăcerii” este principalul regulator natural al proceselor mentale, activitatea mentală. Psihicul, potrivit lui Freud, este astfel încât indiferent de atitudinile persoanei, sentimentele de plăcere și nemulțumire sunt decisive. Cele mai frapante, precum și relativ accesibile, pot fi considerate plăceri trupești, sexuale și plăceri asociate cu satisfacerea nevoii de căldură, mâncare și relaxare. Principiul plăcerii este în opoziție cu standardele sociale ale decenței și acționează ca bază a independenței personale.

Cu plăcere, o persoană este capabilă să se simtă singură, să se elibereze de circumstanțe externe, obligații, atașamente obișnuite. Astfel, plăcerile sunt o manifestare a voinței individuale pentru o persoană. În spatele plăcerii este întotdeauna dorința, care trebuie suprimată de instituțiile sociale. Dorința de plăcere este realizată în îndepărtarea de relațiile responsabile cu alte persoane.

Comportamentul obișnuit, bazat pe prudență și dobândirea de beneficii, este opus orientării către plăcere. Hedoniștii au făcut distincția între aspectele psihologice și morale, baza psihologică și conținutul etic. Din punct de vedere moral și filozofic, hedonismul este o etică a plăcerii.

4. Valori etice

Plăcerea ca poziție și valoare în ea este recunoscută și acceptată. Dorința omului de a se bucura determină motivele hedonicii și ierarhia valorilor sale, stilul de viață. Apelând la bună plăcere, hedonicul își construiește conștient obiectivele, conformându-se nu cu binele, ci cu plăcerea.

Beneficiul.Aceasta este o valoare pozitivă, bazată pe interese, atitudinea unei persoane față de diverse obiecte, a căror înțelegere face posibilă menținerea și îmbunătățirea statutului său social, politic, economic, profesional, cultural.

Utilitatea caracterizează mijloacele necesare pentru atingerea unui obiectiv. Alături de beneficii, gândirea utilitară include și alte concepte valorice, de exemplu, „succes”, „eficiență”. Astfel, ceva este considerat util dacă:

1) satisface interesele cuiva;

2) asigură realizarea obiectivelor;

3) contribuie la succesul acțiunilor;

4) contribuie la eficacitatea acțiunilor.

Ca și alte valori practice (succes, comoditate, eficiență, avantaj etc.), beneficiul este valoarea relativă în contrast cu valorile absolute (bun, adevăr, frumos, perfecțiune).

Ca valoare, utilitatea este în interesul oamenilor. Cu toate acestea, acceptarea utilității ca unic criteriu de acțiune duce la un conflict de interese. Antreprenoriatul este considerat cea mai caracteristică expresie a activității orientate spre beneficii a unei persoane ca activitate care are ca scop obținerea de profit prin producția de bunuri și furnizarea de servicii diverse.

justiție- Acesta este unul dintre principiile care reglementează relația dintre oameni despre distribuție sau redistribuire, precum și despre valorile sociale (în schimb, cadou), sociale.

În același timp, valorile sociale sunt înțelese în sensul cel mai larg. Aceasta, de exemplu, libertate, oportunitate, venit, semne de respect sau prestigiu. Tocmai i-a chemat pe acei oameni care se supun legilor și răspund cu bine la bine și îi nedreptățesc pe cei care comit arbitrar, încalcă drepturile oamenilor, nu-și amintesc de binele făcut. Este recunoscut ca fiind corect să fie redat fiecăruia în funcție de meritele sale și de pedepse și onoruri nedestinate.

Tradiția divizării dreptății în două tipuri se întoarce la Aristotel: joncțiune(sau dăruire) și apelarea (sau regia). Prima este legată de distribuirea bunurilor, onorurile și alte beneficii între membrii societății. În acest caz, justiția este că o anumită cantitate de bunuri trebuie distribuită proporțional cu meritele. Al doilea este asociat cu schimbul, iar justiția este chemată să egaleze părțile.

Mila este cel mai înalt principiu moral. Dar nu există niciun motiv să o aștepți mereu de la alții. Mila trebuie considerată o datorie, nu o datorie a omului. În relațiile dintre oameni, mila este doar o cerință recomandată.

5. Etica sofiștilor

Etica antichitățiise confrunta cu un bărbat. „Omul este măsura tuturor lucrurilor” - aceste cuvinte ale lui Protagoras sunt considerate pe bună dreptate de cercetători drept deviza tuturor lucrărilor etice din această perioadă. Lucrările etice ale autorilor antici se caracterizează printr-o predominanță a orientării naturaliste.

În plus, principala caracteristică a poziției lor etice a fost înțelegerea moralității, virtutea comportamentului uman ca raționalitate. Mintea care guvernează viața omului și a societății în înțelegerea eticii antice, joacă un rol major în alegerea căii corecte a vieții. Pe lângă raționalitatea comportamentului uman, una dintre principalele caracteristici ale vechii lumi a fost dorința de armonie a omului cu lumea sa interioară și exterioară. Opiniile etice ale sofiștilor, Socrate, Platon, Aristotel sunt asociate în filozofia antică cu trecerea de la ideea dominanței puterii universale asupra unei persoane la ideea unității unei persoane individuale și a statului, ceea ce a sugerat justificarea valorii omului. Într-o perioadă ulterioară, etica epicureismului, stoicismul a fost asociat cu ideile de a opune o persoană față de lumea ființei sociale, lăsând o persoană în propria sa lume interioară.

În conformitate cu această poziție, unei persoane i s-a oferit nu un drum lung de perfecțiune mentală și morală, ci plăcere de fiecare moment al ființei sale.

Prima etapă în dezvoltarea unei conștiințe etice mature a Greciei Antice este reprezentată de învățăturile sofiștilor (secolul al V-lea î.Hr.), o perioadă particulară de îndoială cu privire la subiectul eticii, adică negarea moralei ca fiind ceva necondiționat și universal semnificativ.

Activitățile educaționale ale sofiștilor au avut un caracter umanist pronunțat. În centrul gândurilor lor etice era întotdeauna un om care avea o valoare autosuficientă. Era un om care avea dreptul să creeze, să formuleze legile morale prin care trăiește societatea. Adevărat accentuând instabilitatea viziunilor morale în societate, relativitatea lor, sofiștii au dezvoltat o poziție a relativismului moral, dovedind că orice persoană are propria sa idee despre fericire, sensul vieții și al virtuții.

Atitudinea sceptică față de viața sofiștilor le-a permis să se îndoiască, în special, de ceea ce a fost considerat de necontestat - validitatea moralității. Acest motiv și, probabil, faptul că sofiștii au exagerat prea mult rolul creativității individuale a valorilor morale și, prin urmare, nu au înaintat un program etic pozitiv acceptabil de societate, a orientat dezvoltarea gândirii filozofice în Grecia Antică către un interes sporit pentru problemele morale.

Astfel, sofiștii, Socrate și studenții săi și-au dezvoltat ideile în cadrul unei etici orientate individualist.

6. Doctrina etică a lui Socrate

Socrate(469–399 î.e.n.), care este considerat, pe bună dreptate, părintele eticii antice, a atribuit moralității un rol primordial în societate, considerându-l fundamentul unei vieți demne pentru fiecare persoană. Dificultățile în reconstrucția poziției etice a lui Socrate sunt legate de lipsa unei moșteniri scrise a reflecțiilor sale filozofice, deși sunt păstrate înregistrări ale declarațiilor gânditorului făcute de studenții săi. (Xenophon și Platon),precum și mărturii ale contemporanilor despre trăsăturile vieții și morții sale. Toate acestea ne permit să judecăm prevederile de bază ale doctrinei sale etice.

Socrate nu a acceptat învățăturile sofiștilor din cauza lipsei unui program pozitiv. În schimb, filozoful a căutat să formuleze un sistem de concepte stabile și generale. O astfel de idee inițială a lui Socrate nu este întâmplătoare și funcțională. Pentru a rezolva această problemă, Socrate a folosit o metodă specială, care a fost numită metodă inductivă și pe care cercetătorii au împărțit-o condițional în cinci părți:

1) îndoială (sau „știu că nu știu nimic”);

2) ironia (sau identificarea contradicțiilor);

4) inducerea (sau apelul la fapte);

5) definiție (sau stabilirea finală a conceptului dorit).

Trebuie menționat că metoda aplicată de Socrate nu și-a pierdut semnificația astăzi și este folosită, de exemplu, ca una dintre modalitățile de a conduce discuții științifice.

Etica este concepută pentru a contribui la înțelegerea și implementarea acestei atitudini. Fericirea înseamnă o ființă prudentă, virtuoasă. Astfel, numai o persoană morală poate fi fericită (la fel de rezonabilă, ceea ce este practic același).

Poziția eudonemică a lui Socrate este completată și de punctul său de vedere asupra valorii intrinseci a moralei: nu moralitatea în sine este subordonată dorinței naturale de fericire a unei persoane, ci, dimpotrivă, fericirea depinde direct de imaginea morală (virtutea) unei persoane. În acest sens, este specificat sarcinacele mai multe etică:pentru a ajuta fiecare persoană să devină morală și, în același timp, fericită.

În același timp, Socrate distingea între conceptele de „fericire” și „plăcere”. El a prezentat problema liberului arbitru. El a considerat principalele virtuți ale omului: înțelepciune, moderație, curaj, dreptate, subliniind importanța îmbunătățirii morale a omului.

În găsirea unor modalități de rezolvare a tuturor problemelor etice, el a luat întotdeauna o poziție raționalistă. Este rațiunea, cunoașterea care este baza virtuții (într-un mod diferit, fiecare virtute este un anumit tip de cunoaștere).

Ignoranța, ignoranța sunt surse de imoralitate. Astfel, potrivit lui Socrate, conceptele de adevăr și bine coincid. Poate că, în spatele afirmației lui Socrate potrivit căreia omul de știință, înțeleptul nu este capabil de rău, există o gândire profundă: valorile morale au doar o semnificație funcțională importantă atunci când sunt recunoscute de om ca fiind adevărate.

7. Doctrina etică a lui Platon

Doctrina de platou(427-347 î.Hr.) este considerată prima încercare de sistematizare a ideilor etice, care a fost realizată de filosof pe o bază obiectiv idealistă. Împărtășind principiile raționaliste ale profesorului său, Platon și-a stabilit, de asemenea, sarcina de a formula concepte generale. Ca și Socrate, el a ales metoda deductivă de cercetare pentru aceasta.

Socrate a descoperit o discrepanță între lumea existentă și cea adecvată. El a dezvăluit o contradicție între părerile morale comune și întrupările lor individuale. Socrate nu a putut găsi în lumea reală analogi de bunătate și frumusețe în sine. Platon a continuat să studieze această problemă.

Conceptul etic al lui Platon poate fi împărțit în două părți interconectate: etica individuală și etica socială. Prima este doctrina perfecțiunii intelectuale și morale a omului, pe care Platon o asociază cu armonizarea sufletului său.

Filozoful contrastează sufletul cu trupul tocmai pentru că corpul se raportează la lumea senzorială inferioară, iar sufletul este capabil să intre în contact cu lumea reală - lumea ideilor veșnice. Principalele aspecte ale sufletului uman sunt, prin urmare, baza virtuților sale: rațional - înțelepciune, afectiv - moderație, volitiv - curaj. Virtuțile umane au prin urmare un caracter înnăscut, sunt pași speciali în armonizarea sufletului său și în ascensiunea către lumea ideilor veșnice. În ascensiunea omului spre o lume ideală este sensul ființei sale.

Iar mijlocul înălțării lui este disprețul trupului, puterea minții asupra patimilor joase. Condiționată de aceste principii, etica socială a filosofului presupune existența anumitor virtuți pentru fiecare moșie. Conform învățăturii lui Platon, conducătorii ar trebui să aibă înțelepciune, moșia războinicilor - curaj și clasele inferioare - moderație.

Folosind ierarhia politică, dar și cea morală în stat, se poate obține cea mai înaltă virtute. Această virtute este dreptatea, care, după Platon, mărturisește armonia socială. Pentru realizarea acestuia, spune filozoful, este necesar să sacrificăm interesele individului.

Astfel, în societatea ideală a lui Platon, nu există loc pentru individualitate. Trebuie menționat că starea perfectă pe care gânditorul s-a înfățișat s-a dovedit a fi foarte neatractivă nu atât din cauza spiritului aristocrației intelectuale, cât și din cauza prezenței defectuoase a reprezentanților fiecărei moșii în ea, întrucât propunerea „ordine” a lui Platon în societate nu ar aduce fericirea nimănui.

Astfel, cheia pentru a înțelege esența moralității lui Platon este prevederea că conținutul ființei individuale trebuie să fie social semnificativ. Această idee a lui Platon, ca și celelalte idei ale sale, a fost înțeleasă și dezvoltată de discipolul său, Aristotel.

Termenul "etică" provine din cuvântul grecesc antic "ethos" ("ethos"). Inițial, etosul a fost înțeles ca un loc familiar de conviețuire, o casă, o locuință umană, o casă pentru animale, un cuib de pasăre. Ulterior, a început să denoteze în mod predominant natura stabilă a oricărui fenomen, obicei, temperament, caracter; Astfel, într-unul din fragmentele lui Heraclit se spune că etosul omului este divinitatea sa. O astfel de schimbare de sens este instructivă: exprimă legătura dintre cercul social al unei persoane și caracterul său. Bazându-se pe cuvântul „etos” în sensul personajului, Aristotel a format adjectivul „etic” pentru a denumi o clasă specială de calități umane, pe care a numit-o virtuți etice. Virtutile etice sunt proprietati ale caracterului, temperamentul uman, ele sunt numite si calitati spirituale. Ele diferă, pe de o parte, de afectele ca proprietăți ale corpului și, pe de altă parte, de virtuțile dianetice ca proprietăți ale minții. De exemplu, frica este un efect natural, memoria este o proprietate a minții, iar moderația, curajul, generozitatea sunt proprietăți ale caracterului. Pentru a desemna totalitatea virtuților etice ca domeniu special de cunoaștere și pentru a evidenția această cunoaștere ca fiind o știință specială, Aristotel a introdus termenul „etică”.

Pentru a traduce cu exactitate conceptul de etică aristotelic din limba greacă în latină, Cicero a inventat termenul „moralis” (moral). El a format-o din cuvântul „mos” (mores - plural) - analogul latin al greacă „ethos”, care înseamnă caracter, temperament, modă, îmbrăcăminte croită, obicei. Cicero, în special, vorbea despre filozofia morală, înțelegând prin ea același domeniu de cunoaștere pe care Aristotel l-a numit etică. În secolul al IV-lea A.D. în latină apare termenul „moralitas” (moralitate), care este un analog direct al termenului grec „etică”.

Ambele cuvinte, una greacă, cealaltă de origine latină, sunt incluse în noile limbi europene. Alături de ele, o serie de limbi au propriile lor cuvinte care denotă aceeași realitate, care este generalizată în termeni de „etică” și „moralitate”. Aceasta este „moralitatea” în rusă, „Sittlichlkeit” în germană. În măsura în care se poate judeca, ei repeta istoria termenilor „etică” și „moralitate”: de la cuvântul „temperament” (Sitte) se formează adjectivul „moral” (sittlich) și din acesta - un nou substantiv „moralitate” (Sittlichkeit).

În sensul inițial de „etică”, „moralitate”, „moralitate” - cuvinte diferite, dar un singur termen. Situația se schimbă în timp. În procesul de dezvoltare culturală, în special, pe măsură ce identitatea eticii ca domeniu al cunoașterii este dezvăluită, diferite semnificații încep să fie atribuite unor cuvinte diferite: etica înseamnă în principal ramura corespunzătoare a cunoașterii, științei și moralitatea înseamnă subiectul pe care îl studiază. Există, de asemenea, diverse încercări de reproducere a conceptelor de moralitate și moralitate. Conform celor mai comune dintre ele, revenind la Hegel, moralitatea este înțeleasă ca aspect subiectiv al acțiunilor corespunzătoare, iar moralitatea este acțiunile în sine în completitudinea lor dezvoltată obiectiv: moralitatea este modul în care acțiunile individului sunt văzute în aprecierile subiective, intențiile, sentimentele de vinovăție, iar moralitatea este ceea ce sunt acțiunile unei persoane în experiența de viață reală a unei familii, oameni, stat. Putem distinge, de asemenea, tradiția culturală și lingvistică, care înțelege moralitatea ca principii fundamentale înalte, și moralitatea ca norme mundane, care modifică istoric normele de comportament; în acest caz, de exemplu, poruncile lui Dumnezeu sunt numite morale, iar instrucțiunile profesorului școlii sunt numite morale.

În general, încercările de a repara cuvintele „etică”, „moralitate”, „moralitate” cu un sens semnificativ diferit și, în consecință, le conferă o statuie conceptuală și terminologică diferită nu au depășit sfera experimentelor academice.În vocabularul cultural general, toate cele trei cuvinte continuă să fie utilizate în mod interschimbabil. De exemplu, în viața rusă, ceea ce se numește standarde etice poate fi numit standarde morale sau standarde morale cu același drept. Într-un limbaj care pretinde rigurozitate științifică, un sens substanțial este acordat în principal distincției dintre noțiunile de etică și moralitate (moralitate), dar chiar și aceasta nu este pe deplin menținută. Așadar, uneori etica ca domeniu al cunoașterii se numește filosofie morală (morală), iar termenul etică (etică profesională, etică de afaceri) este folosit pentru a desemna anumite fenomene morale (morale).

În cadrul disciplinei academice, „etica” se referă la știință, domeniul cunoașterii, tradiției intelectuale și „moralității” sau „moralității”, folosind aceste cuvinte ca sinonime, este ceea ce este studiat de etică, subiectul său.

Ce este moralitatea? Această întrebare nu este doar o sursă, prima în materie de etică; de-a lungul istoriei acestei științe, care a cuprins aproximativ două mii și jumătate de ani, el a rămas principalul obiectiv al intereselor sale de cercetare. Școli și gânditori diferiți dau răspunsuri diferite la aceasta. Nu există o definiție unică, incontestabilă a moralității, care este direct legată de originalitatea acestui fenomen. Reflecțiile asupra moralității se dovedesc a fi imagini diferite ale moralei în sine, deloc întâmplător. Moralitatea este mai mult decât un corp de fapte care poate fi generalizat. Apare simultan ca: o sarcină care necesită, pe lângă orice altceva, gândire teoretică pentru soluția sa. Moralitatea nu este doar ceea ce este. Mai degrabă, este ceea ce ar trebui să fie. Prin urmare, o atitudine adecvată a eticii față de moralitate nu se limitează la reflecția și explicația ei. Etica este, de asemenea, obligată să propună propriul său model de moralitate: filosofii morale în acest sens pot fi asemănați arhitecților a căror vocație profesională este de a proiecta clădiri noi.

Vom lua în considerare unele dintre cele mai generale definiții (caracteristici) ale moralei, larg reprezentate în etică și ferm înrădăcinate în cultură. Aceste definiții sunt în mare măsură consecvente cu părerile comune despre moralitate. Moralitatea apare în două aspecte reciproce, dar cu toate acestea, diferite: a) ca o caracteristică a unei persoane, o combinație de calități morale, virtuți, de exemplu, veridicitate, onestitate, bunătate; 6) ca caracteristică a relațiilor dintre oameni, un set de standarde morale (cerințe, porunci, reguli), de exemplu, „nu minți”, „nu furați”, „nu ucideți”. În consecință, vom rezuma analiza generală a moralei în două secțiuni: dimensiunea morală a personalității și dimensiunea morală a societății.

Definiți etica

Care este subiectul eticii ca știință?

În înțelegerea modernă a eticii, știința filozofică care studiază moralitatea ca unul dintre cele mai importante aspecte ale vieții unei persoane, a societății. Dacă morala este un fenomen specific existent în viața socială, atunci etica ca știință studiază moralitatea, esența, natura și structura ei, legile apariției și dezvoltării, locul său în sistemul altor relații sociale, fundamentează teoretic un anumit sistem moral. Istoric, subiectul eticii s-a schimbat semnificativ. A început să se contureze ca o școală pentru educarea unei persoane, pentru a-i învăța virtuțile, a fost considerată și este considerată (de către ideologii religioși) ca un apel al unei persoane pentru împlinirea legământurilor divine care asigură nemurirea persoanei; caracterizată drept doctrina unei datorii incontestabile și a modalităților de punere în aplicare a acesteia, ca știința formării „omului nou” - un constructor dezinteresat al unei ordini publice absolut corecte etc. În etică, se obișnuiește să se separe două tipuri de probleme: probleme teoretice cu privire la natura și esența moralității și a eticii morale - doctrina despre cum trebuie să acționeze o persoană, ce principii și norme trebuie să fie ghidate. Sistemul științei distinge axiologia etică, care studiază problemele binelui și răului; deontologie, explorarea problemelor datoriilor și datoriilor; o etică descriptivă care studiază moralul unei societăți date în aspecte sociologice și istorice; genealogia moralei, etica istorică, sociologia moralității, etica profesională. Etica ca știință nu numai că studiază, generalizează și sistematizează principiile și normele moralei care sunt în vigoare în societate, dar contribuie și la dezvoltarea unor astfel de concepte morale care răspund nevoilor istorice în măsura maximă, contribuind astfel la îmbunătățirea societății și a omului.

Definiți și enumerați principalele categorii etice. Ce funcții îndeplinesc categoriile etice?

Categoriile de etică sunt conceptele de bază ale științei etice, reflectând elementele cele mai esențiale ale moralității. Aparatul formal de etică este format din categorii, în același timp, există în conștiința spontană a societății. Categoriile de etică includ: binele și răul; bun; justiție; datorii; conștiință; responsabilitate; demnitate și onoare.

Binele și răul sunt cele mai frecvente forme de evaluare morală care fac distincția între moral și imoral. Binele este o categorie de etică care unește tot ceea ce are o valoare morală pozitivă, îndeplinește cerințele moralei, servește la distingerea dintre moral și imoral, opunându-se răului. Etica religioasă vede binele ca o expresie a minții sau a voinței lui Dumnezeu. În diferite învățături, este obișnuit să deducem binele din natura omului, din binele public, din legea cosmică sau o idee mondială etc. rău – categoria eticii, în conținutul ei, este opusă binelui, exprimând în general ideea de imoral, contrar cerințelor moralei, care merită condamnare. Aceasta este o caracteristică abstractă generală a calităților morale negative. Răul moral ar trebui să se distingă de răul social (opusul binelui). Răul moral are loc atunci când este o manifestare a voinței unei anumite persoane, grup de persoane, strat social. De obicei, acțiunile negative ale oamenilor sunt evaluate drept rău moral.

Justiția este o categorie care înseamnă o stare de lucruri considerată ca fiind acordată, corespunzând noțiunilor despre esența omului, drepturile sale inalienabile, pornind de la recunoașterea egalității între toți oamenii și nevoia de conformitate între faptă și recompensă pentru bine și rău, rolul practic al diferitelor persoane și socialul lor poziția, drepturile și obligațiile, meritele și recunoașterea acestora.

Datoria este o categorie de etică, însemnând relația unei persoane cu societatea, cu alte persoane, exprimată într-o obligație morală în raport cu aceasta în condiții specifice. Datoria este o sarcină morală pe care o persoană și-o formulează pe baza cerințelor morale care se aplică tuturor. Aceasta este sarcina personală a unei anumite persoane într-o situație specifică. Datoria poate fi socială: patriotică, militară, îndatorirea unui medic, datoria unui judecător, datoria unui investigator, etc. Datoria personală: parentală, filială, conjugală, tovarășă etc.

Conștiința este uneori numită cealaltă latură a datoriei. Conștiința este un sentiment de autoapreciere, o experiență, unul dintre cei mai vechi regulatori intim-personali ai comportamentului uman. Conștiința este o categorie de etică care caracterizează capacitatea unei persoane de a-și exercita autocontrolul moral, stima de sine internă din punctul de vedere al potrivirii comportamentului său cu cerințele moralei, formulează în mod independent sarcini morale pentru sine și cere să fie îndeplinită.

Onoarea ca categorie de etică înseamnă atitudinea morală a unei persoane față de sine și atitudinea societății față de el, atunci când valoarea morală a unei persoane este asociată cu meritele morale ale unei persoane, poziția sa socială specială, ocupația și meritul moral recunoscute pentru el (onoarea unui ofițer, onoarea unui judecător, onoarea unui savant, doctor, antreprenor ...).

Care sunt caracteristicile eticii profesionale a unui avocat?

Îndeplinirea îndatoririlor de stat necesită un simț crescut al datoriei din partea oficialilor guvernamentali. Oamenii care decid soarta celorlalți ar trebui să aibă un sentiment dezvoltat de responsabilitate pentru deciziile, acțiunile și acțiunile lor. Reglementarea detaliată și consecventă, prin lege, a tuturor activităților oficiale ale unui judecător, investigator și procuror este o caracteristică a acestei profesii, care lasă o amprentă profundă asupra conținutului său moral. Poate că nu există o altă ramură a activității profesionale care să fie reglementată în detalii de drept, precum activitatea procedurală desfășurată de un judecător, procuror sau anchetator. Acțiunile și deciziile lor, în esență și în formă, trebuie să respecte strict legea. Etica profesională a unui avocat se caracterizează printr-o relație deosebit de strânsă între standardele legale și morale care reglementează activitățile sale profesionale. Având în vedere cerința legală și morală a justiției, avocatul se bazează pe lege.

Răspunsuri la bilete de etică profesională

definiți etica

Etica (ethiká greacă, de la ethikós - referitoare la morală, care exprimă credințe morale, etos - obișnuință, obișnuință, dispoziție) - știința filozofică, al cărei obiect de studiu este moralitatea, moralitatea ca formă de conștiință socială, ca unul dintre cele mai importante aspecte ale vieții umane, un fenomen specific viața socio-istorică. Etica află locul moralității în sistemul altor relații sociale, își analizează natura și structura internă, studiază originea și dezvoltarea istorică a moralei, fundamentează teoretic acest sau acel sistem. Începutul decisiv al oricărei etici este ideea: atitudinea unei persoane față de lume este determinată de răspunsul lumii la o persoană. Comportamentul etic începe cu o distincție între conceptele de „bine” și „rău”. Gândirea etică începe prin a distinge între bine și rău. Sursele originale au fost mituri, proverbe, zicale. Însuși cuvântul „etică” a fost introdus de Aristotel în sec. BC („etica” - știința comportamentului moral).

CONCEPTUL DE „ETICĂ”

Etica este un domeniu de cunoștințe filozofice care explorează premisele universale și formele relațiilor morale ale oamenilor în sistemul activităților lor spirituale și practice date istoric. Subiectul eticii este moralitatea ca un ansamblu de norme, idei, reguli de comportament definite istoric, realizate în acțiunile și faptele lor morale.

Conceptele de „etică”, „moralitate”, „moralitate” sunt etimologice și semnificativ similare, identice. Cuvântul grecesc antic „etika” (din ethos) servește ca un analog al conceptului latin de „moralis” și „moralitate” rusă. Toate acestea implică o anumită stabilitate, o ordonare internă a moravurilor și obiceiurilor oamenilor. Pe parcursul dezvoltării culturii spirituale a omenirii, aceste concepte au început să dobândească nuanțe semantice relativ independente. Încă de pe vremea lui Aristotel, conceptul de „etică” a început să denumească aria cunoașterii filozofice care studiază virtuțile umane. Toate învățăturile etice ale trecutului și prezentului au ca scop justificarea rațională a moralei, identificarea sensului său general, esențial, exprimat într-un sistem de norme, legi, valori, principii, categorii. În acest sens, etica în formă teoretică acționează ca o expresie a celor mai înalte valori morale. Moralitatea și, respectiv, moralitatea determină sensul cunoașterii etice în singular și particular. Aceasta este o sferă de percepție psihologică, senzorial-emoțională a standardelor etice, un spațiu al libertății de alegere morală și acțiuni practice ale oamenilor.

Din cele mai vechi timpuri, nicio comunitate umană nu a putut să existe și să se dezvolte fără respectarea anumitor obligații, reguli și norme de comportament reciproce. Această necesitate de a coordona interesele oamenilor a servit ca o condiție pentru supraviețuirea, conservarea structurilor sociale, armonia lor relativă și dinamica dezvoltării durabile. Aceste obligații reciproce au devenit treptat proprietatea conștiinței morale. Dobândind un caracter stabil, ei și-au pierdut legătura directă cu condițiile de viață determinate istoric ale oamenilor, s-au transformat în norme stabile de comportament moral, obiceiuri, tradiții, maniere și obiceiuri ale oamenilor.

Ca o condiție integrală a vieții umane, auto-organizare socială, moralitatea precede cunoașterea. În același timp, principiul moral, realizat pentru o lungă perioadă de timp ca neatestabil, necesită, mai devreme sau mai târziu, justificarea sa rațională, înțelegerea teoretică. Primele exemple cunoscute istoric de învățături etice apar relativ târziu, în cadrul tradițiilor filozofice orientale antice și în epoca Antichității. Ele corespund condiționat doar înțelegerii moderne a problemelor teoretice ale moralității și sunt în principal din natura moralizării practice, a discuțiilor filozofice despre bine și virtute, valoarea comparativă a cuvintelor și faptelor, intențiile și acțiunile, natura binelui și a răului. Învățăturile etice mature, într-o formă sistematică care justifică țelurile cunoașterii, principiile universale, normele și regulile moralei, nu se formează decât în \u200b\u200bcadrul filozofiei New Age.

O justificare teoretică și rațională a moralității servește cel puțin la sarcina creșterii cunoștințelor științifice. Etica poate fi numită condițional doar știința moralității. Da, acest lucru nu este necesar. Formează idei ideale despre morala de fapt. Moralitatea nu vorbește despre ceea ce a fost, este și va fi. Pe baza unei generalizări a practicii comportamentului uman, ea vorbește despre ce ar trebui să fie. Moralitatea este închisă omului. Ea este un atribut al existenței sale, un indicator al socialității sale. Moralitatea este de natură subiectivă. Scopul eticii, potrivit lui Aristotel, nu este cunoașterea în general, ci conținutul și evaluarea acțiunilor. Nu a fost întâmplător faptul că el a numit etica filozofie practică.

Relațiile oamenilor din societate sunt infinit de diverse și, în același timp, concrete. Sunt întotdeauna construite în legătură cu ceva. Moralitatea, în contrast cu acțiunile concrete, determinate obiectiv, este universală. Ea este-- formă socială universală a relațiilor umane, care există inițial și este o condiție pentru posibilitatea acestor relații.Altfel, moralitatea se manifestă ca principiu social în om. Leagă oamenii între toate conexiunile lor. Aceasta este singura condiție posibilă pentru coexistența reciprocă a oamenilor, spațiul în care se desfășoară ființa umană exact așa cum este umane.

Ca formă socială a relațiilor, morala nu diminuează și nu nivelează diversitatea relațiilor concrete, condiționate obiectiv între oameni, între om și natură. Fiecare atitudine, acțiune, faptă este inițial morală. Acest lucru este departe de a fi întotdeauna evident. Cel mai adesea, principiul moral este ascuns, voalat de alte straturi de acțiuni, personaje ale oamenilor, date obiectiv de condițiile vieții personale și sociale. În plus, alegerea morală a unei persoane depinde în mod direct de atribuirea sa naturală și de parametrii personali. Aspirațiile egoiste, utilitare, împing adesea o persoană spre acțiuni incompatibile cu standardele morale, dau naștere la manifestări de interes de sine, lăcomie, ură, invidie și fac comportamentul său imoral. Aceste tendințe pot fi agravate de comportamentele morale personale, condițiile reale de viață. Dar chiar și imoralitatea este o manifestare a moralității, doar cu un semn minus. Aceasta este o condiție necesară pentru comparabilitatea acțiunilor, evaluarea morală.

Nenumăratele zig-zaguri și complicațiile istoriei umane și impulsul moral însoțitor al întregii activități sociale nu umbresc principiile virtuoase ale coexistenței oamenilor și ale acțiunilor lor. Libertatea voinței umane și a alegerii morale ne permite să transformăm generalul moral, universal în dat personal, în tărâmul faptelor și acțiunilor concrete, în planul practic al vieții. Dragostea, dreptatea, compasiunea și alte virtuți morale determină comportamentul unei persoane, îl conectează cu alte persoane, sunt cauzele finale ale integrității și continuității procesului istoric. Aceasta ascunde semnificația cea mai înaltă a semnificației practice a moralei și principiile esențiale ale învățăturilor etice care o exprimă.

Prin natura sa, etica este concepută pentru a rezolva problemele morale practice. Sarcina sa nu este doar o descriere teoretică și o explicație a moralei, ci mai presus de toate justificarea idealurilor morale, modelele exemplare ale relațiilor umane și metodele de punere în aplicare a acestora. Sensurile formalizate ale acestor idealuri sub forma unui sistem de norme morale, porunci, tradiții, coduri morale profesionale și de clasă servesc ca condiție și instrument pentru educația morală, reglementarea morală normativă a relațiilor oamenilor în societate, evaluarea acțiunilor lor.

Cunoașterea etică, exprimată într-un sistem de norme și valori morale, nu există de la sine, ci doar în legătură cu o persoană, conștiința și activitatea sa. Etica conferă unei persoane statutul de creator și purtător al moralității, îl definește drept valoarea inițială și scopul final al funcționării sistemului moral. Chiar și cele mai vechi învățături etice consideră o persoană ca singurul și cel mai înalt criteriu pentru determinarea naturii sociale practic date moralității. Moralitatea este cea care servește ca mod universal și mijloc de autocunoaștere și de perfecționare de sine a unei persoane. Oferă cea mai înaltă promptitudine socială și personală, menținând armonia omului și a societății, stabilitatea tuturor legăturilor din viața socială.

Sarcina cursului de etică este de a forma o atitudine conștientă față de viață, de a transmite valorile morale dezvoltate de omenire noilor generații. Dezvoltarea unui nou tip de morală corespunzătoare societății post-industriale implică o analiză critică a sistemelor etice existente, un dialog cu diverse școli și tendințe etice, justificarea moralității moderne ca ideal și norme ale comportamentului moral al oamenilor.

LECTURA nr. 1

Etica de bază

1. Conceptul de etică

Conceptul de „etică” provine din grecul antic etos (ethos). La început, etosul a fost înțeles ca un loc de conviețuire, o casă, o locuință, o casă de animale, un cuib de pasăre. Apoi au început să desemneze în principal natura stabilă a oricărui fenomen, temperament, obicei, caracter. De exemplu, Heraclit credea că etosul omului este divinitatea sa. O astfel de schimbare a sensului conceptului a exprimat relația dintre cercul comunicării umane și caracterul său.

Înțelegând cuvântul „etos” ca personaj, Aristotel a introdus utilizarea adjectivului „etic” pentru a desemna o clasă specială de calități umane, pe care a numit-o virtuți etice. Virtuțile etice sunt astfel proprietățile caracterului uman, temperamentul său și calitățile spirituale.

Au diferențe, pe de o parte, de afecte, proprietăți ale corpului, iar pe de altă parte, de virtuți dianetice, proprietăți ale minții. În special, frica este un efect natural, iar memoria este o proprietate a minții. Proprietățile caracterului pot fi luate în considerare: moderație, curaj, generozitate. Pentru a desemna sistemul de virtuți etice ca o arie specială a cunoașterii și pentru a evidenția această cunoaștere ca știință independentă, Aristotel a introdus termenul „etică”.

Pentru o traducere mai exactă a termenului aroticotelic „etic” din greacă în latină, Cicero a introdus termenul „moralis” (moral). El a format-o din cuvântul „mos” (mores - plural), care, la fel ca în greacă, era folosit pentru a denota caracter, temperament, modă, îmbrăcăminte, obicei.

Cicero, de exemplu, a vorbit despre filozofia morală, referindu-se la același domeniu de cunoaștere pe care Aristotel l-a numit etică. În secolul IV d.Hr. e. în latină, a apărut și termenul „moralitas” (moralitate), care este un analog direct al conceptului grecesc de „etică”.

Aceste cuvinte, una greacă, cealaltă origine latină, au intrat în noile limbi europene. Împreună cu ei, într-o serie de limbi, au apărut propriile lor cuvinte, ceea ce înseamnă același lucru care este înțeles prin termenii „etică” și „moral”. În rusă, un astfel de cuvânt a devenit, în special, „moralitate”, în germană - „Sittlichkeit”. Acești termeni repetă istoria apariției conceptelor de „etică” și „morală” din cuvântul „temperament”.

Astfel, în sensul lor inițial, „etică”, „moralitate”, „moralitate” sunt trei cuvinte diferite, deși erau același termen. De-a lungul timpului, situația s-a schimbat. În procesul dezvoltării filozofiei, pe măsură ce identitatea eticii ca domeniu de cunoaștere este dezvăluit, încep să fie atribuite sensuri diferite acestor cuvinte.

Deci, sub etică, în primul rând, ne referim la domeniul corespunzător de cunoaștere, știință și moralitate (sau moralitate) - subiectul pe care îl studiază. Deși cercetătorii au făcut diverse încercări de a genera termenii „moralitate” și „moralitate”. De exemplu, Hegel înțelegea moralitatea ca fiind aspectul subiectiv al acțiunilor, iar moralitatea însemna acțiunile în sine, natura lor obiectivă.

El a numit apoi moralitatea, ceea ce omul vede în acțiunile sale în aprecierile sale subiective, sentimentele de vinovăție, intențiile și moralitatea - ceea ce acțiunile persoanei în viață sunt în viața familiei, a statului, a oamenilor. În conformitate cu tradiția culturală și lingvistică, moralitatea este adesea înțeleasă ca însemnând poziții fundamentale înalte, iar moralitatea, dimpotrivă, este norme de comportament banale, istoric foarte variabile. În special, poruncile lui Dumnezeu pot fi numite morale, dar regulile profesorului școlii sunt morale.

În general, în vocabularul cultural general, toate cele trei cuvinte continuă să fie utilizate la fel de interschimbabil. De exemplu, în limba rusă colocvială, ceea ce se numește standarde etice poate fi numit standarde morale sau etice cu același drept. Într-un limbaj care pretinde rigurozitatea științifică, un sens important este acordat în primul rând distincției dintre conceptele de etică și moralitate (moralitate), dar nu este menținut pe deplin. De exemplu, un roi de etică ca domeniu al cunoașterii se numește filosofie morală (moral), iar termenul „etică” este folosit pentru a denumi unele fenomene morale (de exemplu, etica mediului, etica de afaceri).

În cadrul prelegerilor, vom respecta poziția că „etica” este o știință, un domeniu de cunoaștere, o tradiție intelectuală și vom folosi termenii „moralitate” sau „moralitate” ca sinonime și vom înțelege de către ei ceea ce este studiat de etică, subiectul său.

2. Etica și moralitatea ca subiect de etică

Ce este moralitatea? Această întrebare este o cheie, inițială în etică de-a lungul istoriei acestui domeniu de cunoaștere. Acesta acoperă aproximativ două mii și jumătate de ani.

Diverse școli filozofice și gânditori i-au oferit cele mai diverse răspunsuri. Nu există încă o definiție indiscutabilă, unică a moralei, care să fie direct legată de trăsăturile acestui fenomen. Raționamentul despre moralitate sau morală se dovedește a fi imagini diferite ale moralei în sine nu întâmplător.

Prin urmare, corelația de etică și moralitate nu se poate limita la reflecția și explicația ei. Prin urmare, etica trebuie să ofere modelul său de moralitate.

În consecință, unii cercetători compară filo-canapele-moraliste cu arhitecții, al căror titlu profesional constă în proiectarea, crearea de clădiri noi.

Există unele dintre cele mai comune caracteristici ale moralității, care astăzi sunt reprezentate pe scară largă în etică și sunt foarte bine înrădăcinate în cultură.

Aceste definiții sunt mai în concordanță cu opiniile general acceptate asupra moralității.

Moralitatea apare în două aspecte diferite:

1) ca caracteristică a unei persoane, suma calităților și virtuților morale (veridicitate, bunătate);

2) ca caracteristică a relațiilor dintr-o societate între oameni, suma regulilor morale („nu minți”, „nu fura”, „nu omori”).

Astfel, analiza generală a moralei este de obicei redusă la două categorii: dimensiunea morală (morală) a personalității și dimensiunea morală a societății.

Dimensiunea morală (morală) a unei persoane Moralitatea din antichitate greacă a fost înțeleasă ca o măsură a înălțării unei persoane față de sine, un indicator al gradului în care o persoană este responsabilă pentru acțiunile sale, pentru ceea ce face. De multe ori apar considerații etice în legătură cu nevoia unei persoane de a înțelege problemele de vinovăție și responsabilitate. În Biografiile lui Plutarch există un exemplu care confirmă acest lucru.

Odată în timpul unei competiții, un pentatletă a ucis accidental un bărbat cu o săgeată. Pericles și Protagoras, faimosul conducător al Atenei și filosoful, au vorbit toată ziua despre cine este de vină pentru ceea ce s-a întâmplat - fie dartul, fie cel care l-a aruncat, fie cel care a organizat competiția.

Astfel, problema dominanței omului asupra lui însuși este într-o măsură mai mare problema dominanței rațiunii asupra pasiunilor. Moralitatea, așa cum arată etimologia cuvântului, este legată de caracterul unei persoane, temperamentul său. Ea este o caracteristică calitativă a sufletului său. Dacă oamenii sunt numiți mental, înseamnă că el este sensibil la oameni, amabil. Când, dimpotrivă, spun despre cineva că este lipsit de suflet, înseamnă că este rău și crud, Aristotel a justificat valoarea moralității ca o certitudine calitativă a sufletului uman.

Rațiunea permite unei persoane să vorbească în mod rezonabil, obiectiv, în mod rezonabil despre lume. Procesele iraționale apar uneori independent de minte, iar alteori depind de ea. Au loc la nivel vegetativ.

Depind de minte în manifestările lor afective, emoționale. În ceea ce este legat de plăceri și suferințe. Afectele (pasiunile, dorințele) pot apărea cu sau fără ordinele minții.

Astfel, când pasiunea este în armonie cu rațiunea, avem o ordine virtuoasă, perfectă a sufletului. În alt caz, când pasiunile domină o persoană, avem un sistem vicios al sufletului.

În acest caz, moralitatea poate fi considerată capacitatea unei persoane de a se limita la dorințe. Trebuie să se opună licențialității senzuale. Pentru toate popoarele și în orice moment, moralitatea a fost înțeleasă ca reținere, în principal, desigur, reținere în ceea ce privește afectele, pasiunile egoiste. Printre calitățile morale, unul dintre primele locuri a fost ocupat de moderație și curaj, care a mărturisit faptul că o persoană știe să reziste la glutonie și frică, cele mai puternice dorințe instinctuale și știe, de asemenea, să le controleze.

Dar nu ar trebui să credem că asceza este principala virtute morală, iar diversitatea vieții senzuale este un viciu moral serios. A domni și a vă controla patimile nu înseamnă a suprima. Întrucât pasiunile în sine pot fi și „iluminate”, fiți asociați cu judecățile corecte ale minții. Astfel, este necesar să distingem între două poziții, cel mai bun raport dintre minte și sentimente (pasiuni) și modul în care se realizează o astfel de relație.

3. Valori etice

Luați în considerare câteva valori etice de bază.

Plăcerea. Printre valorile pozitive, plăcerea și beneficiul sunt considerate cele mai evidente. Aceste valori corespund direct intereselor și nevoilor unei persoane în viața sa. O persoană care, prin natură, caută plăcere sau beneficiu, pare să se manifeste complet pământească.

Plăcerea (sau plăcerea) este sentimentul și experiența care însoțesc satisfacția nevoilor sau intereselor unei persoane.

În etică, acest concept se numește hedonism (din greacă. Hedone - „plăcere”). Susțineți această învățătură! ideea că străduirea plăcerii și negarea suferinței este sensul principal al acțiunilor umane, baza fericirii umane.

În limbajul eticii normative, ideea principală a acestei structuri de umon este exprimată după cum urmează: „Plăcerea este scopul vieții umane, binele este tot ceea ce aduce plăcere și duce la ea.” Freud a contribuit foarte mult la studiul rolului plăcerii în viața umană. Omul de știință a concluzionat că „principiul plăcerii” este principalul regulator natural al proceselor mentale, activitatea mentală. Psihicul, potrivit lui Freud, este astfel încât indiferent de atitudinile persoanei, sentimentele de plăcere și nemulțumire sunt decisive. Cele mai frapante, precum și relativ accesibile, pot fi considerate plăceri trupești, sexuale și plăceri asociate cu satisfacerea nevoii de căldură, mâncare și relaxare. Principiul plăcerii este în opoziție cu standardele sociale ale decenței și acționează ca bază a independenței personale.

Cu plăcere, o persoană este capabilă să se simtă singură, să se elibereze de circumstanțe externe, obligații, atașamente obișnuite. Astfel, plăcerile sunt o manifestare a voinței individuale pentru o persoană. În spatele plăcerii există întotdeauna dorința, care trebuie suprimată de instituțiile sociale. Dorința de plăcere este realizată în îndepărtarea de relațiile responsabile cu alte persoane.

Desigur, pentru fiecare individ, plăcerea este plăcută și, prin urmare, de dorit. Ca urmare, poate fi de valoare pentru individ în sine și poate determina și influența motivele acțiunilor sale.

Comportamentul obișnuit, bazat pe prudență și obținerea de beneficii, este opus orientării către plăcere. Hedoniștii au făcut distincția între aspectele psihologice și morale, baza psihologică și conținutul etic. Din punct de vedere moral și filozofic, hedonismul este acest tip de plăcere.

Plăcerea ca poziție și valoare în ea este recunoscută și acceptată. Dorința omului de plăcere determină motivele hedonicilor și ierarhia valorilor sale, modul de viață. Apelând la bună plăcere, hedonicul își construiește conștient obiectivele, conformându-se nu cu binele, ci cu plăcerea.

Poate plăcerea să fie un principiu moral fundamental? Există trei abordări ale istoriei filozofiei. Primul - pozitiv, aparține reprezentanților hedonismului etic. Celălalt este negativ, aparține gânditorilor religioși, precum și familialistilor filozofici (B. C. Soloviev și alții). Au criticat hedonismul, au considerat că diversitatea dependențelor, gusturilor, afecțiunilor nu ne permite să recunoaștem plăcerea statutului principiului moral. A treia abordare a fost dezvoltată de eudo-nisti (Epicur și utilitari clasici). Eudaimonistii au negat necondiționarea plăcerilor senzuale. Dar au acceptat plăcerile sublime, considerându-le autentice și le considerau baza morală universală a acțiunilor.

Beneficiul. Aceasta este o valoare pozitivă, bazată pe interese, atitudinea unei persoane față de diverse obiecte, a căror înțelegere face posibilă menținerea și creșterea statutului său social, politic, economic, profesional, cultural. Principiul utilității poate fi astfel exprimat în regula: „Pe baza interesului tău, profită de tot”.

Întrucât interesele sunt exprimate în obiectivele urmărite de o persoană în activitățile sale, este posibil să se considere util ceea ce contribuie la realizarea obiectivelor și, de asemenea, din cauza obiectivelor atinse.

Utilitatea ca rezultat caracterizează mijloacele necesare pentru atingerea unui obiectiv. Alături de beneficii, gândirea utilitară include și alte concepte valorice, de exemplu, „succes”, „eficiență”. Astfel, ceva este considerat util dacă:

1) satisface interesele cuiva;

2) asigură realizarea obiectivelor;

3) contribuie la succesul acțiunilor;

4) contribuie la eficacitatea acțiunilor. Ca și alte valori practice (succes, comoditate, eficiență, avantaj etc.), beneficiul este valoarea relativă în contrast cu valorile absolute (bun, adevăr, frumos, perfecțiune).

Principiul beneficiului a fost criticat din diferite poziții sociale și morale - patriarhale și aristocratice, religioase, revoluționare și anarhiste. Însă, indiferent de poziția în care s-a desfășurat critica, a ridicat cumva o problemă socio-etică: dorința de beneficiu este autoservirea, imensa preocupare pentru succes duce la ignorarea obligațiilor, principiul continuu urmărit de utilitate nu lasă loc umanului - Ea și, din punct de vedere al vieții societății, alimentează în mare măsură forțe centrifuge.

Ca valoare, utilitatea este în interesul oamenilor. Cu toate acestea, acceptarea utilității ca unic criteriu de acțiune duce la un conflict de interese. Antreprenoriatul este considerat cea mai caracteristică expresie a unei activități orientate către utilizator a unei persoane ca activitate care are ca scop obținerea de profit prin producția de bunuri și furnizarea de servicii diverse.

În primul rând, acestea sunt necesare pentru societatea consumatorilor privați și, în al doilea rând, sunt capabili să concureze cu produse și servicii similare oferite de alți producători.Concepția patriarhală, tradiționalistă, contrastează principiul utilității cu interesul public. În acest caz, orientarea către utilitate este interpretată ca interesul de sine, utilitatea în sine este recunoscută și apreciată doar ca o utilitate generală, ca un bun comun.

Justiție. Etimologic, cuvântul rusesc „dreptate” provine din cuvintele „adevăr”, „dreptate”. În limbile europene, cuvintele corespunzătoare provin din cuvântul latin „justitia” - „justiție”, care atestă legătura acestuia cu dreptul juridic.

Justiția este unul dintre principiile care reglementează relația dintre oameni în ceea ce privește distribuția sau redistribuirea, precum și valorile sociale reciproce (în schimb, cadou).

În același timp, valorile sociale sunt înțelese în sensul cel mai larg. Aceasta, de exemplu, libertate, oportunitate, venit, semne de respect sau prestigiu. Tocmai i-a chemat pe acei oameni care respectă legile și răspund cu amabilitate la fra, și îi nedreptățesc pe cei care comit arbitrar, încalcă drepturile oamenilor, nu-și amintesc de binele făcut. O justificare este dată fiecăruia în funcție de meritele sale și de pedepse și onoruri nemeritate.

Tradiția de a împărți dreptatea în două tipuri se întoarce la Aristotel: distributiv (sau răsplătitor) și egalizare (sau directivă). Prima este legată de distribuirea bunurilor, onorurile și alte beneficii între membrii societății. În acest caz, justiția este că o anumită sumă de beneficii ar trebui distribuită proporțional cu meritele. Al doilea este asociat cu schimbul, iar justiția este chemată să egaleze părțile. Justiția are în vedere un anumit nivel de acord între membrii societății cu privire la principiile prin care trăiesc. Aceste principii se pot schimba, dar o înțelegere a justiției va depinde de regulile care au fost stabilite într-o societate dată.

Mercy. În istoria eticii, iubirea milostivă ca principiu moral într-o formă sau alta a fost recunoscută de mulți gânditori. Deși s-au exprimat îndoieli destul de grave: în primul rând, poate milostivirea să fie considerată un principiu etic și, în al doilea rând, porunca iubirii poate fi considerată un imperativ, cu atât mai fundamental. Problema a fost văzută în faptul că iubirea, chiar și în sensul cel mai larg, este un sentiment, un fenomen subiectiv, care nu poate fi reglementat conștient. Sentimentul nu poate fi învinuit („nu poți comanda inima”). Astfel, sentimentul nu poate fi considerat baza universală a alegerii morale.

Porunca iubirii a fost înaintată de creștinism ca o cerință universală, care conține toate cerințele Decalogului. Dar, în același timp, în predicile lui Isus și în epistolele Apostolului Pavel, se face o distincție între legea lui Moise și porunca iubirii, care pe lângă semnificația teologică avea un conținut etic semnificativ. Aspectul etic al distincției dintre Decalog și porunca iubirii a fost perceput în noua gândire europeană.

Potrivit Hobbes, standardele Decalogului interzic invadarea vieții altor oameni și limitează în mod semnificativ pretențiile tuturor de a deține totul. Mila se eliberează, nu se limitează.

Este necesar ca o persoană să permită alteia tot ceea ce el însuși dorește să i se permită. Arătând spre egalitatea și echivalența poruncii de aur, Hobbes a interpretat-o \u200b\u200bca un standard al relațiilor sociale.

Astfel, mila este cel mai înalt principiu moral. Dar nu există niciun motiv să o aștepți mereu de la ceilalți. Mila trebuie considerată o datorie, nu o datorie a omului. În relațiile dintre oameni, mila este doar o cerință recomandată. Mila poate fi creditată unei persoane ca datorie morală, dar el însuși are dreptul să ceară altora doar dreptate și nu mai mult.