1. Základní pojmy etiky

Pojem "etika"pochází ze starověké řečtiny étos (to s). Zpočátku byl étos chápán jako místo soužití, dům, obydlí, zvířecí doupě, ptačí hnízdo. Pak začali označovat hlavně stabilní povahu nějakého jevu, temperamentu, zvyku, charakteru.

Pochopení slova „étos“ jako charakteru člověka, Aristoteles zavedl adjektivum „etický“, aby označil zvláštní třídu lidských vlastností, kterou nazval etické ctnosti. Etické ctnosti jsou tedy vlastnostmi lidského charakteru, jeho temperamentu a duchovních vlastností.

Současně lze uvažovat o povahových vlastnostech: moderování, odvaha, velkorysost. Aby Aristoteles označil systém etických ctností jako zvláštní sféru znalostí a vyzdvihl tyto znalosti jako samostatnou vědu, uvedl termín "etika".

Pro přesnější překlad aristotelovského výrazu „etický“ z řečtiny do latiny Ciceropředstavil výraz „moralis“ (morální). Formoval jej ze slova „mos“ (mores - množné číslo), které se používalo k označení charakteru, temperamentu, módy, střihu oblečení, zvyku.

Slova, která znamenají totéž, co se rozumí pojmy "etika"a "morálka".V ruském jazyce se takové slovo stalo zejména v „morálce“ němec – „Sittlichkeit“ ... Tyto termíny opakují historii vzniku pojmů „etika“ a „morálka“ ze slova „temperament“.

Ve svém původním významu jsou tedy „etika“, „morálka“, „morálka“ tři různá slova, ačkoli byla jedním pojmem.

Situace se postupem času změnila. V procesu vývoje filozofie, když se odhaluje originalita etiky jako oblasti znalostí, těmto slovům začínají být přiřazovány různé významy.

Takže pod etikav první řadě to znamená odpovídající oblast vědění, vědy a morálky (nebo morálky) - předmět, který studuje. Přestože vědci provedli různé pokusy oddělit pojmy „morálka“ a „morálka“. Například, Hegel pod morálkapochopil subjektivní aspekt jednání a podle morálky - samotné jednání, jejich objektivní podstata.

Nazval tedy morálku tím, jak člověk vidí jednání ve svých subjektivních hodnoceních, zkušenostech s pocitem viny, úmyslech a morálce, jaké jsou skutky jednotlivce v životě rodiny, státu, lidí. V souladu s kulturní a jazykovou tradicí se morálka často chápe jako vysoká základní pozice a pod morálkou naopak pozemské, historicky velmi proměnlivé normy chování. Zejména Boží přikázání lze nazvat morálními, ale pravidla školního učitele jsou morální.

Obecně platí, že v obecné kulturní slovní zásobě jsou všechna tři slova stále používána zaměnitelně. Například v hovorové ruštině lze takzvané etické normy nazvat morálními nebo etickými normami se stejným právem.

2. Etika a morálka jako předmět etiky

Co je to morálka (morálka)?

Nejrůznější odpovědi na tuto otázku poskytly různé myšlenkové a filozofické směry. Doposud neexistuje nesporná jednotná definice morálky, která přímo souvisí s rysy tohoto jevu. Z úvah o morálce nebo morálce se vyklube ne náhodou, a to jsou odlišné obrazy samotné morálky.

Morálka, morálka je mnohem víc než souhrn skutečností, které je třeba vyšetřit. Působí také jako problém vyžadující jeho řešení i teoretickou reflexi. Morálka není jen to, čím je. Je pravděpodobné, že by to mělo být.

Proto nelze vztah mezi etikou a morálkou omezit na její reflexi a vysvětlení. Etika proto musí nabízet svůj vlastní model morálky.

Existují jedny z nejobecnějších charakteristik morálky, které jsou dnes v etice široce zastoupeny a jsou velmi pevně zakořeněny v kultuře.

Tyto definice jsou více v souladu s obecně přijímanými názory na morálku.

Obecná analýza morálky se tedy obvykle redukuje na dvě kategorie: morální (morální) rozměr jednotlivce a morální rozměr společnosti.

Morální (morální) rozměr osobnosti

Již od řeckého starověku byla morálka chápána jako míra povznesení člověka nad sebe, ukazatel míry, do jaké je člověk odpovědný za své činy, za to, co dělá. Etické úvahy často vyvstávají v souvislosti s potřebou člověka porozumět problémům viny a odpovědnosti.

Otázka nadvlády člověka nad sebou je tedy spíše otázkou nadvlády rozumu nad vášněmi. Morálka, jak ukazuje etymologie slova, je spojena s charakterem člověka, jeho temperamentem. Je to kvalitativní charakteristika jeho duše. Pokud je člověk nazýván upřímným, znamená to, že reaguje na lidi, laskavě. Když naopak o někom říkají, že je bez duše, znamená to, že je zlý a krutý. Aristoteles doložil hodnotu morálky jako kvalitativního určení lidské duše.

Na morálku lze pohlížet jako na schopnost člověka omezovat se v touhách. Musí odolat smyslné promiskuitě. Pro všechny národy a po celou dobu byla morálka chápána jako omezení ve vztahu k sobeckým vášním. V řadě morálních kvalit zaujímalo jedno z prvních míst umírněnost a odvaha, což svědčilo o tom, že člověk ví, jak odolat obžerství a strachu, nejsilnějším instinktivním touhám a také umí je ovládat.

Vládnout a ovládat své vášně neznamená potlačovat. Jelikož samotné vášně lze také „osvítit“, je třeba je spojovat se správnými soudy mysli. Je tedy nutné rozlišovat mezi dvěma pozicemi, nejlepším poměrem rozumu a citu (vášně) a tím, jak je tohoto poměru dosaženo.

3. Teorie hedonismu jako součást etiky

Pojďme se podívat na některé ze základních etických hodnot.

Potěšení.Z pozitivních hodnot se za nejzřejmější považuje potěšení a užitek. Tyto hodnoty přímo odpovídají zájmům a potřebám člověka v jeho životě. Osoba, která přirozeně usiluje o potěšení nebo prospěch, se zjevně projevuje zcela pozemským způsobem.

Potěšení (nebo požitek)Je pocit a zkušenost, která doprovází uspokojení potřeb nebo zájmů člověka.

Role potěšení a utrpení je určena z biologického hlediska tím, že plní funkci adaptace: činnost člověka závisí na rozkoši, která odpovídá potřebám těla; nedostatek rozkoše, utrpení potlačuje jednání člověka, jsou pro něj nebezpečné.

V tomto smyslu hraje potěšení samozřejmě pozitivní roli, je velmi cenné. Stav spokojenosti je pro tělo ideální a člověk musí udělat vše pro dosažení tohoto stavu.

V etice se tento koncept nazývá hedonismus (z řečtiny. hedon - „potěšení“). Toto učení je založeno na myšlence, že snaha o potěšení a popření utrpení je hlavním smyslem lidských činů, základem lidského štěstí.

V jazyce normativní etiky je hlavní myšlenka této mentality vyjádřena takto: „Požitek je cílem lidského života, všechno je dobré,

což dává potěšení a vede k němu. “ Freud významně přispěl ke studiu role potěšení v lidském životě. Vědec dospěl k závěru, že „princip potěšení“ je hlavním přirozeným regulátorem duševních procesů, duševní činnosti. Psychika je podle Freuda taková, že bez ohledu na postoje člověka jsou rozhodující pocity rozkoše a nelibosti. Za nejvýraznější, ale také relativně dostupné, lze považovat tělesná potěšení, sexuální a potěšení spojená s uspokojením potřeby tepla, jídla, odpočinku. Princip potěšení je v rozporu se společenskými normami slušnosti a funguje jako základ osobní nezávislosti.

Je potěšením, že se člověk může cítit jako sám sebe, osvobodit se od vnějších okolností, povinností, obvyklých připoutání. Potěšení jsou tedy projevem individuální vůle člověka. Za potěšením vždy stojí touha, kterou musí sociální instituce potlačit. Ukázalo se, že touha po radosti je realizována v odklonu od odpovědných vztahů s ostatními lidmi.

Běžné chování založené na obezřetnosti a získávání výhod je opakem orientace na potěšení. Hedonisté rozlišovali mezi psychologickými a morálními aspekty, psychologickým základem a etickým obsahem. Z morálního a filozofického hlediska je hedonismus etikou rozkoše.

4. Etické hodnoty

Potěšení jako pozice a hodnota v něm jsou uznávány i přijímány. Touha člověka po radosti určuje motivy hedonisty a hierarchii jeho hodnot, způsob života. Poté, co hedonista nazval dobrou rozkoš, vědomě buduje své cíle v souladu s ne dobrým, ale s potěšením.

Výhoda.Jedná se o pozitivní hodnotu, která je založena na zájmech, postoji člověka k různým předmětům, jehož porozumění mu umožňuje udržovat a posilovat jeho sociální, politické, ekonomické, profesionální, kulturní postavení.

Užitečnost charakterizuje prostředky potřebné k dosažení cíle. Kromě užitečnosti zahrnuje utilitární myšlení i další hodnotové koncepty, například „úspěch“, „efektivita“. Něco se tedy považuje za užitečné, pokud:

1) vyhovuje zájmům někoho;

2) zajišťuje dosažení stanovených cílů;

3) přispívá k úspěchu akcí;

4) podporuje účinnost akcí.

Stejně jako ostatní praktické hodnoty (úspěch, účelnost, efektivita, výhoda atd.) Je výhoda relativní hodnota na rozdíl od absolutních hodnot (dobro, pravda, krása, dokonalost).

Úžitek jako hodnota splňuje zájmy lidí. Přijetí užitečnosti jako jediného kritéria pro akci však vede ke střetu zájmů. Podnikání je považováno za nejcharakterističtější vyjádření činnosti člověka zaměřené na užívání jako činnosti, která je zaměřena na dosažení zisku prostřednictvím výroby zboží a poskytování různých služeb.

Spravedlnost- Toto je jeden z principů, který reguluje vztah mezi lidmi ohledně distribuce nebo přerozdělování, také vzájemných (výměnou, darováním), sociálních hodnot.

Současně jsou sociální hodnoty chápány v nejširším smyslu. Jedná se například o svobodu, příležitosti, příjem, známky respektu nebo prestiže. Spravedliví lidé se nazývají ti, kteří se řídí zákony a reagují dobrem k dobrému, a nespravedliví jsou ti, kteří dělají svévole, porušují práva lidí, nepamatují si dobro, které udělali. Odměna každému podle jeho zásluh je uznána jako spravedlivá a nezasloužený trest a vyznamenání jsou uznány jako nespravedlivé.

Tradice rozdělení spravedlnosti na dva typy sahá až do Aristotela: rozdělení(nebo retribuční) a vyrovnávací (nebo směrový). První se týká rozdělení majetku, vyznamenání a dalších výhod mezi členy společnosti. V tomto případě je to spravedlivé určité množství dávky byly rozděleny v poměru k zásluhám. Druhá je spojena s výměnou a cílem spravedlnosti je vyrovnat strany.

Milosrdenství je nejvyšší morální princip. Není však důvod vždy to od ostatních očekávat. Milosrdenství by mělo být považováno za povinnost, nikoli za povinnost člověka. Ve vztazích mezi lidmi je milosrdenství pouze doporučeným požadavkem.

5. Etika sofistů

Etika starověkubyla adresována dané osobě. „Člověk je měřítkem všech věcí“ - tato slova Protagora jsou vědci oprávněně považována za motto všech etických děl tohoto období. Pro etická díla starověkých autorů je charakteristická převaha naturalistické orientace.

Kromě toho bylo hlavním rysem jejich etického postavení chápání morálky, ctnosti lidského chování jako racionality. Je to mysl, která řídí život člověka a společnosti v chápání starověké etiky, hraje hlavní roli při volbě správné životní cesty. Kromě racionality lidského chování byla jednou z hlavních charakteristik starověkého světonázoru touha po harmonii člověka s jeho vnitřním a vnějším světem. Etické pohledy sofistů, Sokrata, Platóna, Aristotela, jsou ve starověké filozofii spojovány s přechodem od myšlenky dominance moci univerzálního nad člověkem k myšlence jednoty jednotlivce a státu, což implikovalo opodstatnění vlastní hodnoty člověka. V pozdějším období, etice epikureanismu, byl stoicismus spojován s myšlenkami oponovat člověku vůči světu sociálního bytí, odchodu člověka do jeho vlastního vnitřního světa.

V souladu s touto pozicí byla daná osoba nabídnuta ne dlouhá cesta duševního a morálního zlepšení, ale potěšení z každého okamžiku svého života.

První etapu vývoje dospělého etického vědomí starověkého Řecka představuje učení sofistů (5. století př. N. L.), Jakési období pochyb o předmětu etiky, tj. Popření morálky jako něčeho bezpodmínečného a univerzálně významného.

Osvícující aktivita sofistů měla výrazný humanistický charakter. Ve středu jejich etického myšlení byl vždy člověk, který má soběstačnou hodnotu. Byl to člověk, který měl právo tvořit, formulovat morální zákony, podle nichž společnost žije. Sofistici, kteří správně zdůrazňovali nestabilitu morálních názorů ve společnosti, jejich relativitu, vyvinuli pozici morálního relativismu, což dokazuje, že každý člověk má svou vlastní představu o štěstí, smyslu života a ctnosti.

Skeptický postoj k životu sofistů jim umožnil pochybovat zejména o tom, co bylo považováno za nepochybné - univerzálnost morálky a morálky. Tento důvod a možná i skutečnost, že sofisté příliš zveličovali roli individuální kreativity morálních hodnot, a nepředložili tak pozitivní etický program přijatelný pro společnost, zaměřili vývoj filozofického myšlení ve starověkém Řecku na rostoucí zájem o morální problémy.

Sofisté, Socrates a jeho učedníci tak rozvíjeli své myšlenky v rámci individualistické etiky.

6. Etická výuka Sokrata

Socrates(469–399 př. N. L.), Který je právem považován za otce starověké etiky, přidělil morálce primární roli ve společnosti, protože ji považoval za základ důstojného života každého člověka. Obtíže při rekonstrukci etického postavení Sokrata jsou spojeny s nedostatkem písemného dědictví jeho filozofických úvah, ačkoli záznamy o výrokech myslitele, které učinili jeho studenti, přežily. (Xenofón a Platón),stejně jako svědectví současníků o zvláštnostech jeho života a smrti. To vše nám umožňuje posoudit základní ustanovení jeho etického učení.

Sokrates nepřijal učení sofistů kvůli jejich nedostatečnému pozitivnímu programu. Naproti tomu se filozof snažil formulovat systém stabilních a obecných konceptů. Tato počáteční myšlenka o Sokratovi není náhodná a funkční. K řešení tohoto problému použil Socrates speciální metodu, která se nazývala induktivní a kterou vědci podmíněně rozdělili do pěti částí:

1) pochybnost (nebo „vím, že nic nevím“);

2) ironie (nebo odhalení rozporů);

4) indukce (nebo odvolání ke skutečnostem);

5) definice (nebo konečné vytvoření hledaného konceptu).

Je třeba poznamenat, že metoda, kterou použil Socrates, dnes neztratila svůj význam a používá se například jako jeden ze způsobů vedení vědeckých diskusí.

Etika je navržena tak, aby usnadnila pochopení a implementaci tohoto postoje. Štěstí znamená být obezřetný, ctnostný. Šťastný člověk (tedy i rozumný, který je prakticky stejný) může být tedy pouze morální člověk.

Eudemonistickou pozici Sokrata doplňuje také jeho pohled na vnitřní hodnotu morálky: morálka sama o sobě není podřízena přirozené touze člověka po štěstí, ale naopak štěstí přímo závisí na morálním charakteru (ctnosti) člověka. V tomto ohledu úkolvětšina etika:pomozte každému člověku stát se morálním a zároveň šťastným.

Socrates zároveň rozlišoval mezi pojmy „štěstí“ a „potěšení“. Předložil problém svobodné vůle. Zvažoval hlavní ctnosti člověka: moudrost, umírněnost, odvaha, spravedlnost, zdůraznění důležitosti morálního sebezdokonalování člověka.

Při hledání řešení všech etických problémů vždy zaujal racionalistický postoj. Základem ctnosti je rozum, poznání (jinak je každá ctnost určitým typem poznání).

Nevědomost, nevědomost jsou zdrojem nemorálnosti. Podle Sokrata se tedy pojmy pravdy a dobra shodují. Možná za Socratovým tvrzením, že vědec, mudrc není schopen zla, je hluboká myšlenka: morální hodnoty mají důležitý funkční význam pouze tehdy, když jsou člověkem uznány za pravdivé.

7. Etická výuka Platóna

Platonismus(427–347 př. N. L.) Je považován za první pokus o systematizaci etických myšlenek, který provedl filozof na objektivním idealistickém základě. Platón, který sdílel racionalistické principy svého učitele, si dal za úkol formulovat obecné koncepty. Stejně jako Socrates si k tomu zvolil deduktivní metodu výzkumu.

Socrates objevil rozpor mezi tím, co je a co je na světě. Odhalil rozpor mezi obecnými morálními názory a jejich jednotlivými inkarnacemi. Sokrates nemohl najít reálný svět analogie dobra a krásy samy o sobě. Platón pokračoval ve svém výzkumu tohoto problému.

Platónovu etickou koncepci lze rozdělit na dvě související části: individuální etiku a sociální etiku. Prvním je učení o intelektuálním a morálním zdokonalování člověka, které Platón spojuje s harmonizací své duše.

Filozof staví duši proti tělu právě proto, že s tělem patří člověk do světa nižšího rozumu a se svou duší je schopen přijít do styku se skutečným světem - světem věčných idejí. Hlavní aspekty lidské duše jsou tedy základem jejích ctností: rozumný - moudrost, afektivní - umírněnost, pevná vůle - odvaha. Lidské ctnosti mají tedy vrozený charakter, jsou to zvláštní kroky při harmonizaci jeho duše a výstupu do světa věčných idejí. Ve výstupu člověka do ideálního světa je smysl jeho bytí.

A prostředkem k jeho povznesení je pohrdání tělem, moc rozumu nad nízkými vášněmi. Podmíněno těmito principy předpokládá sociální etika filozofa přítomnost určitých ctností v každé třídě. Podle Platónova učení by vládci měli mít moudrost, třída válečníků - odvaha a nižší třídy - umírněnost.

Použitím přísné politické i morální hierarchie ve státě můžete dosáhnout nejvyšší ctnosti. Tato ctnost je spravedlnost, která podle Platóna svědčí o sociální harmonii. K dosažení tohoto cíle je podle filozofa nutné obětovat zájmy jednotlivce.

V Platónově ideální společnosti tedy není místo pro individualitu. Je třeba poznamenat, že dokonalý stav, který myslitel vykreslil, se ukázal být velmi neatraktivní ani ne tak kvůli duchu intelektuální aristokracie, ale kvůli chybné přítomnosti zástupců každé třídy v ní, protože „řád“ ve společnosti navrhovaný Platónem by nikomu nepřinesl štěstí.

Klíčem k pochopení podstaty Platónovy morálky je tedy pozice, že obsah individuálního bytí musí být společensky významný. Tuto Platónovu myšlenku, stejně jako jeho další myšlenky, pochopil a rozvinul jeho student Aristoteles.

Termín „etika“ pochází ze starořeckého slova „étos“ (étos). Zpočátku byl étos chápán jako obvyklé místo soužití, dům, obydlí člověka, zvířecí doupě, ptačí hnízdo. Následně to začalo převážně určovat stabilní povahu jakéhokoli jevu, zvyku, dispozice, charakteru; takže v jednom z fragmentů Herakleita se říká, že étos člověka je jeho božstvo. Taková změna významu je poučná: vyjadřuje souvislost mezi sociálním kruhem člověka a jeho povahou. Počínaje slovem „étos“ ve smyslu charakteru vytvořil Aristoteles adjektivum „etické“, aby označil zvláštní třídu lidských vlastností, které nazýval etické ctnosti. Etické ctnosti jsou vlastnosti charakteru, temperamentu člověka, nazývají se také duchovní vlastnosti. Liší se na jedné straně od afektů jako vlastností těla a na druhé straně od dianoetických ctností jako vlastností mysli. Například strach je přirozený afekt, paměť je vlastnost mysli a umírněnost, odvaha a velkorysost jsou vlastnosti charakteru. Aby Aristoteles označil souhrn etických ctností jako speciální předmět znalostí a vyzdvihl tyto znalosti jako speciální vědu, představil pojem „etika“.

Pro přesný překlad aristotelovského pojetí etiky z řečtiny do latiny zkonstruoval Cicero termín „moralis“ (morální). Vytvořil jej ze slova „mos“ (mores - množné číslo) - latinského analogu řeckého „étos“, což znamená charakter, temperament, móda, střih šatů, zvyk. Zejména Cicero hovořil o morální filozofii, chápal tím stejnou oblast poznání, kterou Aristoteles nazýval etikou. Ve 4. století našeho letopočtu v latině se objevuje termín „moralitas“ (morálka), který je přímým obdobou řeckého výrazu „etika“.

Obě tato slova, jedno z řečtiny, druhé z latinského původu, jsou obsažena v nových evropských jazycích. Spolu s nimi má řada jazyků svá vlastní slova označující stejnou realitu, která je zobecněna z hlediska „etiky“ a „morálky“. To je „morálka“ v ruštině, „Sittlichlkeit“ v němčině. Pokud lze soudit, opakují historii vzniku pojmů „etika“ a „morálka“: od slova „tempera“ (Sitte) je utvořeno adjektivum „morální“ (sittlich) a od něj již nové podstatné jméno „morálka“ (Sittlichkeit).

Ve svém původním smyslu jsou „etika“, „morálka“, „morálka“ různá slova, ale jeden termín. Situace se časem mění. Zejména v procesu rozvoje kultury, jak se odkrývá originalita etiky jako oblasti znalostí, se pro různá slova začínají upevňovat různé významy: etikou se rozumí zejména odpovídající obor vědy, vědy a morálka (morálka) - předmět, který studuje. Existují také různé pokusy oddělit pojmy morálka a etika. Podle nejběžnějších z nich, sahajících až k Hegelovi, se morálka chápe jako subjektivní aspekt odpovídajících činů a morálka je jednání samotné v jeho objektivně vyvinuté úplnosti: morálka je to, jak jsou jednání jednotlivce viděna v jeho subjektivních hodnoceních, záměrech, pocitech viny, a morálka je to, co jednání člověka ve skutečnosti je ve skutečné zkušenosti života rodiny, lidí, státu. Lze také vyčlenit kulturní a jazykovou tradici, která chápe morálku jako vysoké základní principy, a morálku jako pozemské, historicky proměnlivé normy chování; v tomto případě se například Boží přikázání nazývají morální a pokyny školního učitele - morální.

Pokusy zafixovat slova „etika“, „morálka“, „morálka“ s různými významovými významy a dát jim jinou koncepční a terminologickou sochu obecně nepřesahovaly rámec akademických experimentů. Obecně se všechna tři slova používají zaměnitelně. Například v živém ruském jazyce lze takzvané etické normy se stejným právem nazvat morálními normami nebo morálními normami. V jazyce, který tvrdí, že je vědecky přísný, má významný význam hlavně rozdíl mezi pojmy etika a morálka (morálka), ale ani to není plně zachováno. Někdy se tedy etika jako oblast znalostí nazývá morální (morální) filozofie a termín etika (profesní etika, etika podnikání) se používá k označení určitých morálních (morálních) jevů.

V rámci akademické disciplíny se „etikou“ rozumí věda, obor znalostí, intelektuální tradice a „morálka“ nebo „morálka“, používající tato slova jako synonyma, je to, co studuje etika, její předmět.

Co je to morálka (morálka)? Tato otázka není jen počáteční, první v etice; v průběhu historie této vědy, která trvala asi dva a půl tisíce let, zůstala hlavním zaměřením jejích výzkumných zájmů. Různé školy a myslitelé na to dávají různé odpovědi. Neexistuje jediná nesporná definice morálky, která přímo souvisí s originalitou tohoto jevu. Úvahy o morálce se ukázaly být odlišnými obrazy samotné morálky, ne náhodou. Morálka je více než soubor faktů, které je třeba zobecnit. Působí současně jako: úkol, který pro své řešení vyžaduje mimo jiné i teoretickou reflexi. Morálka není jen to, čím je. Spíše by to mělo být. Adekvátní postoj etiky k morálce se proto neomezuje pouze na její reflexi a vysvětlení. Etika je rovněž povinna nabídnout vlastní model morálky: morální filozofy lze v tomto ohledu přirovnat k architektům, jejichž profesním posláním je navrhovat nové budovy.

Zvažujeme některé z nejobecnějších definic (charakteristik) morálky, široce zastoupených v etice a pevně zakořeněných v kultuře. Tyto definice jsou do značné míry v souladu s běžně přijímanými názory na morálku. Morálka se objevuje ve dvou vzájemně souvisejících, ale přesto odlišných podobách: a) jako charakteristika člověka soubor morálních kvalit, ctností, například pravdivost, čestnost, laskavost; 6) jako charakteristika vztahů mezi lidmi soubor morálních norem (požadavky, přikázání, pravidla), například „nelži“, „nekradou“, „nezabíjejte“. V souladu s tím přineseme obecnou analýzu morálky do dvou hlav: morální dimenze jednotlivce a morální dimenze společnosti.

Uveďte definici „etiky“

Co je předmětem etiky jako vědy?

V moderním smyslu je etika filozofická věda, která studuje morálku jako jeden z nejdůležitějších aspektů života člověka a společnosti. Pokud je morálka objektivně existujícím specifickým fenoménem společenského života, pak etika jako věda studuje morálku, její podstatu, podstatu a strukturu, zákony původu a vývoje, místo v systému dalších sociálních vztahů, teoreticky podložuje určitý morální systém. Historicky se předmět etiky významně změnil. Začalo se to formovat, protože škola pro vzdělávání člověka, učící jeho ctnost, byla považována a považována (náboženskými ideology) za výzvu, aby osoba plnila božské smlouvy, které zajišťují nesmrtelnost jednotlivce; charakterizována jako nauka o nepostradatelné povinnosti a způsobech její realizace, jako věda o formování „nového člověka“ - nesobeckého budovatele absolutně spravedlivého sociálního řádu atd. V etice je zvykem oddělit dva druhy problémů: skutečné teoretické problémy týkající se podstaty a podstaty morálky a morální etiky - doktrína toho, jak má člověk jednat, podle jakých zásad a norem se musí řídit. V systému vědy se rozlišuje etická axiologie, která studuje problémy dobra a zla; deontologie, vyšetřování problémů dluhu a splatnosti; Diskreční etika, která studuje morálku společnosti v sociologických a historických aspektech; genealogie morálky, historická etika, sociologie morálky, profesní etika. Etika jako věda nejen studuje, zobecňuje a systematizuje principy a normy morálky fungující ve společnosti, ale také přispívá k rozvoji takových morálních konceptů, které v maximální míře odpovídají historickým potřebám, a tím přispívají ke zlepšování společnosti a člověka.

Definujte a vyjmenujte hlavní etické kategorie. Jaké jsou funkce etických kategorií?

Kategorie etiky jsou základními pojmy etické vědy, odrážejícími nejdůležitější prvky morálky. Formální aparát etiky se skládá z kategorií, zároveň existuje v spontánním vědomí společnosti. Mezi kategorie etiky patří: dobro a zlo; dobrý; spravedlnost; dluh; svědomí; odpovědnost; důstojnost a čest.

Dobro a zlo jsou nejběžnějšími formami morálního hodnocení, přičemž se rozlišuje mezi morálním a nemorálním. Dobré je kategorie etiky, která spojuje vše, co má pozitivní morální hodnotu, splňuje požadavky morálky a slouží k oddělení morálního od nemorálního, odporujícího zla. Náboženská etika vnímá dobro jako vyjádření Boží mysli nebo vůle. V různých učení je zvykem odvodit dobro z lidské přirozenosti, z veřejného prospěchu, z kosmického zákona nebo světové myšlenky atd. Zlo – kategorie etiky ve svém protikladu k dobrému zevšeobecňuje vyjádření myšlenky nemorálnosti, v rozporu s požadavky morálky, zaslouží si odsouzení. Toto je obecná abstraktní charakteristika negativních morálních kvalit. Morální zlo by mělo být odlišeno od sociálního zla (opak dobra). K morálnímu zlu dochází, když je projevem vůle určité osoby, skupiny osob, sociální vrstvy. Negativní jednání lidí se obvykle hodnotí jako morální zlo.

Spravedlnost je kategorie, která znamená stav věcí, který je považován za samozřejmost, který splňuje představy o podstatě člověka, jeho nezcizitelných právech, vychází z uznání rovnosti mezi všemi lidmi a potřeby korespondence mezi akcí a odplatou za dobro a zlo, praktickou roli odlišní lidé a jejich sociální postavení, práva a povinnosti, zásluhy a jejich uznání.

Povinnost je kategorie etiky, což znamená postoj jedince ke společnosti, ostatním lidem, vyjádřený morálním závazkem vůči nim v konkrétní podmínky... Povinnost je morální úkol, který si člověk formuluje pro sebe na základě morálních požadavků adresovaných každému. To je osobní úkol konkrétní osoby v konkrétní situaci. Povinnost může být sociální: vlastenecká, vojenská, povinnost lékaře, povinnost soudce, povinnost vyšetřovatele atd. Osobní dluh: rodičovský, synovský, manželský, soudružský atd.

Svědomí se někdy nazývá druhou stranou dluhu. Svědomí je pocit sebehodnocení, zkušenost, jeden z nejstarších intimních a osobních regulátorů lidského chování. Svědomí je kategorie etiky, která charakterizuje schopnost člověka uplatňovat morální sebeovládání, vnitřní sebehodnocení z hlediska souladu svého chování s požadavky morálky, samostatně formulovat morální úkoly pro sebe a požadovat od sebe, aby je plnil.

Čest - jako kategorie etiky se rozumí morální postoj člověka k sobě samému a postoj k němu ze společnosti, z jeho okolí, kdy je morální hodnota jedince spojena s morálními zásluhami člověka, s jeho specifickým společenským postavením, zaměstnáním a morálními zásluhami pro něj uznávanými (čest důstojníka, čest soudce, čest vědce, lékaře, podnikatele ...).

Jaké jsou rysy profesní etiky právníka?

Plnění veřejných povinností vyžaduje od vládních úředníků zvýšený smysl pro povinnost. Lidé, kteří rozhodují o osudu ostatních, by měli mít rozvinutý smysl pro odpovědnost za svá rozhodnutí, činy a činy. Podrobná a důsledná regulace celé oficiální činnosti soudce, vyšetřovatele a státního zástupce ze zákona je charakteristickým znakem této profese, která zanechává hluboký otisk jejího morálního obsahu. Možná neexistuje jiné odvětví profesní činnosti, které by zákon upravoval tak podrobně jako procesní činnost prováděná soudcem, státním zástupcem nebo vyšetřovatelem. Jejich jednání a rozhodnutí v podstatě i ve formě musí být přísně v souladu se zákonem. Profesní etika právníka se vyznačuje obzvláště úzkým propojením mezi právními a morálními normami, kterými se řídí jeho profesionální činnost. Uvědomil si právní a morální požadavek spravedlnosti a spoléhá se na zákon.

Odpovědi na lístky od profesionální etika

uveďte definici „etiky“

Etika (řecky ethiká, z etikós - týkající se morálky, vyjadřující morální přesvědčení, étos - zvyk, zvyk, dispozice) je filozofická věda, jejímž předmětem studia je morálka, morálka jako forma společenského vědomí, jako jeden z nejdůležitějších aspektů lidského života, specifický jev společenský a historický život. Etika objasňuje místo morálky v systému dalších sociálních vztahů, analyzuje její podstatu a vnitřní strukturu, studuje původ a historický vývoj morálka, teoreticky zdůvodňuje jeden nebo druhý ze svých systémů. Definujícím principem celé etiky je myšlenka: postoj člověka ke světu je určen vzájemným postojem světa k člověku. Etické chování začíná rozdílem mezi pojmy „dobro“ a „zlo“. Etické myšlení začíná definováním rozdílu mezi dobrým a špatným. Původními prameny byly mýty, přísloví, rčení. Stejné slovo „etika“ zavedl Aristoteles ve 4. století. BC („etika“ - věda o morálním chování).

KONCEPCE „ETIKY“

Etika je oblast filozofického poznání, která zkoumá univerzální předpoklady a formy morálních vztahů lidí v systému jejich historicky daných duchovních a praktických činností. Předmětem etiky je morálka jako soubor historicky definovaných norem, idejí, pravidel chování lidí, realizovaných v jejich morálních činech a činech.

Pojmy „etika“, „morálka“, „morálka“ jsou etymologicky a věcně podobné, totožné. Starověké řecké slovo „ethika“ (z ethosu) je analogické s latinským konceptem „moralis“ a ruským „morálkou“. Všechny z nich znamenají určitou stabilitu, vnitřní pořádek morálky, zvyky lidí. V průběhu vývoje duchovní kultury lidstva začaly tyto koncepty získávat relativně nezávislé sémantické odstíny. Od dob Aristotela začal pojem „etika“ označovat oblast filozofického poznání, které studuje lidské ctnosti. Všechna etická učení minulosti i současnosti mají za cíl racionální zdůvodnění morálky, identifikaci jejího obecného, \u200b\u200bpodstatného významu, vyjádřeného v systému norem, zákonů, hodnot, principů, kategorií. V tomto smyslu působí etika v teoretické podobě jako výraz nejvyšších morálních hodnot. Morálka a etika určují hodnoty etického poznání v singulárním a konkrétním. Jedná se o sféru psychologického, smyslově-emocionálního vnímání etických norem, oblast svobody morální volby, praktické jednání lidí.

Od starověku žádná lidská komunita nebyla schopna existovat a rozvíjet se mimo dodržování určitých vzájemných povinností, pravidel a norem chování. Tato potřeba sladit zájmy lidí sloužila jako podmínka přežití, zachování sociálních struktur, jejich relativní harmonie a dynamiky udržitelného rozvoje. Tyto vzájemné závazky se postupně staly majetkem morálního vědomí. Získáním stabilního charakteru ztratili přímou souvislost s historicky určenými životními podmínkami lidí, změnili se na stabilní normy morálního chování, zvyků, tradic, chování a zvyků lidí.

Jako základní podmínka lidského života, sociální sebeorganizace, morálka předchází poznání. Morální princip, který je po dlouhou dobu vnímán jako nezodpovědný, vyžaduje, dříve či později, jeho racionální zdůvodnění, teoretické porozumění. První historicky známé příklady etického učení se objevují relativně pozdě, v rámci starověkých východních filozofických tradic a v éře starověku. Pouze podmíněně odpovídají modernímu chápání teoretických problémů morálky a mají hlavně povahu praktických morálních učení, filozofických diskusí o dobru a ctnosti, srovnávací hodnoty slov a činů, záměrů a činů, podstaty dobra a zla. Zralé etické učení, které v systematické formě potvrzuje cíle poznání, univerzální principy, normy a pravidla morálky, se formuje pouze v rámci filozofie moderní doby.

Teoretický, racionální základ morálky slouží ke zvyšování vědeckých poznatků. Etiku lze nazvat pouze vědou o morálce. Ano, není to nutné. Vytváří ideální představy o morální povinnosti. Morálka nemluví o tom, co bylo, je a bude. Na základě zobecnění praxe lidského chování říká, co by mělo být. Morálka je člověku uzavřena. Je atributem jeho existence, indikátorem jeho společenskosti. Morálka má subjektivní povahu. Cílem etiky podle Aristotela není znalost obecně, ale obsah a hodnocení akcí. Není náhodou, že etiku nazval praktickou filozofií.

Vztahy lidí ve společnosti jsou nekonečně rozmanité a zároveň konkrétní. Vždy jsou postaveny na něčem. Morálka je na rozdíl od konkrétních objektivně stanovených akcí univerzální. Ona-- univerzální sociální forma vztahů mezi lidmi, která existuje zpočátku a je podmínkou pro možnost těchto vztahů.Jinak se morálka v člověku projevuje jako sociální princip. Spojuje lidi dohromady před všemi jejich dalšími spojeními. Toto je jediná možná podmínka vzájemného soužití lidí, prostoru, ve kterém se lidská existence odvíjí přesně tak člověk.

Jako sociální forma vztahů morálka nesnižuje a nevyrovnává rozmanitost konkrétních, objektivně stanovených vztahů mezi lidmi, mezi člověkem a přírodou. Každý jednotlivý postoj, čin, skutek je zpočátku morální. To není vždy zřejmé. Morální princip je nejčastěji skrytý, zahalený dalšími vrstvami jednání, postavami lidí, objektivně stanovenými podmínkami osobního a společenského života. Morální volba člověka navíc přímo závisí na jeho přirozeném předurčení a osobních parametrech. Sobecké, utilitární aspirace často tlačí člověka k činům, které jsou neslučitelné s morálními normami, vyvolávají projevy chamtivosti, chamtivosti, nenávisti, závisti a činí jeho chování nemorálním. Tyto tendence mohou být prohloubeny osobními morálními špatnými způsoby, skutečnými životními podmínkami. Ale i nemorálnost je také projevem morálky, pouze se znaménkem mínus. To je nezbytná podmínka pro srovnatelnost činů a morální hodnocení.

Nesčetné cikcaky a složitosti lidských dějin a doprovodné morální přiřazení veškeré společenské činnosti nezastírají ctnostné principy soužití lidí, jejich jednání. Svoboda lidské vůle a morální volby vám umožní přeměnit morálně obecnou, univerzální na osobní danost, do oblasti konkrétních činů a činů, do praktické roviny života. Láska, spravedlnost, soucit a další morální ctnosti určují lidské chování, spojují ho s ostatními lidmi, jsou hlavními příčinami integrity a kontinuity historického procesu. V tom spočívá nejvyšší význam praktického smyslu morálky a základní principy etického učení, které ji vyjadřují.

Etika je ze své podstaty povolána k řešení praktických morálních problémů. Jejím úkolem není jen teoretický popis a vysvětlení morálky, ale především zdůvodnění morálních ideálů, příkladné modely mezilidských vztahů a způsoby jejich realizace. Formální významy těchto ideálů v podobě systému morálních norem, přikázání, tradic, statků a profesních morálních kodexů slouží jako podmínka a nástroj pro morální výchovu, normativní morální regulaci vztahů lidí ve společnosti a hodnocení jejich jednání.

Etické poznání, vyjádřené v systému morálních norem a hodnot, neexistuje samo o sobě, ale pouze ve spojení s člověkem, jeho vědomím a činností. Etika dává člověku status tvůrce a nositele morálky, definuje jej jako počáteční hodnotu a konečný cíl fungování morálního systému. I nejranější etická učení považují člověka za jediné a nejvyšší kritérium pro stanovení prakticky dané sociální podstaty morálky. Je to morálka, která slouží jako univerzální způsob a prostředky sebepoznání a sebezdokonalování jednotlivce. Zajišťuje nejvyšší společenskou a osobní účelnost, udržuje harmonii člověka a společnosti, stabilitu všech vazeb společenského života.

Cílem kurzu etiky je vytvořit vědomý přístup k životu, předat morální hodnoty, které lidstvo vyvinulo, novým generacím. Rozvoj nového typu morálky, odpovídající postindustriální společnosti, předpokládá kritickou analýzu stávajících etických systémů, dialog s různými etickými školami a směry, zdůvodnění moderní morálky jako ideálu a norem morálního chování lidí.

PŘEDNÁŠKA č. 1.

Základní pojmy etiky

1. Pojem etiky

Koncept „etiky“ pochází ze starořeckého étosu (étos). Zpočátku byl étos chápán jako místo soužití, dům, obydlí, zvířecí doupě, ptačí hnízdo. Pak začali označovat hlavně stabilní povahu nějakého jevu, temperamentu, zvyku, charakteru. Například Herakleitos věřil, že étos člověka je jeho božstvo. Tato změna významu pojmu vyjádřila souvislost mezi komunikačním okruhem člověka a jeho charakterem.

Pochopením slova „étos“ jako postavy zavedl Aristoteles adjektivum „etický“, aby určil zvláštní třídu lidských vlastností, které nazýval etické ctnosti. Etické ctnosti jsou tedy vlastnostmi lidského charakteru, jeho temperamentu a duchovních vlastností.

Liší se na jedné straně od afektů, vlastností těla a na druhé straně od dianoetických ctností, vlastností mysli. Zejména strach je přirozeným afektem a paměť je vlastností mysli. Současně lze uvažovat o povahových vlastnostech: moderování, odvaha, velkorysost. Aby Aristoteles označil systém etických ctností jako zvláštní sféru znalostí a vyzdvihl tyto znalosti jako samostatnou vědu, zavedl pojem „etika“.

Pro přesnější překlad aristotelovského výrazu „etický“ z řečtiny do latiny zavedl Cicero výraz „moralis“ (morální). Formoval jej ze slova „mos“ (mores - množné číslo), které se stejně jako v řečtině používalo k označení charakteru, temperamentu, módy, střihu oblečení, zvyku.

Cicero například hovořil o morální filozofii a odkazoval na stejnou oblast poznání, kterou Aristoteles nazýval etikou. Ve IV. Století n. L. E. termín „moralitas“ (morálka) se objevil také v latině, což je přímá analogie řeckého pojmu „etika“.

Tato slova, jedno z řečtiny a druhé z latinského původu, vstoupila do moderních evropských jazyků. Spolu s nimi má řada jazyků svá vlastní slova, která znamenají totéž, čemu se rozumí pojmy „etika“ a „morální“. V ruštině se toto slovo stalo zejména „morálkou“, v němčině - „Sittlichkeit“. Tyto termíny opakují historii vzniku pojmů „etika“ a „morální“ ze slova „temperament“.

V jejich původním významu jsou tedy „etika“, „morálka“, „morálka“ tři různá slova, ačkoli byla jedním pojmem. Postupem času se situace změnila.V procesu vývoje filozofie, jak se odkrývá originalita etiky jako oblasti znalostí, těmto slovům začínají být přiřazovány různé významy.

Pod etikou tedy v první řadě myslíme odpovídající pole vědy, vědy a morálky (nebo morálky) - studovaného předmětu. Přestože vědci provedli různé pokusy oddělit pojmy „morálka“ a „morálka“. Například Hegel chápal morálku jako subjektivní aspekt jednání a morálku - akce samotné, jejich objektivní podstatu.

Nazval tedy morálku tím, co člověk vidí v jeho subjektivních hodnoceních, pocitech viny, úmyslech a morálce - jaké jsou ve skutečnosti jednání jednotlivce v životě rodiny, státu, lidí. V souladu s kulturní a jazykovou tradicí se morálka často chápe jako vysoké základní postavení a morálka je naopak až na zem, historicky velmi proměnlivé normy chování. Zejména Boží přikázání lze nazvat morálními, ale pravidla školního učitele jsou morální.

Obecně platí, že v obecné kulturní slovní zásobě se všechna tři slova nadále používají zaměnitelně. Například v hovorové ruštině lze nazvat etické normy se stejným právem morálními nebo etickými normami. V jazyce, který tvrdí vědeckou přísnost, je důležitý význam přisuzován především rozdílu mezi pojmy etika a morálka (morálka), ale není ani plně zachován. Někdy se tedy etika jako oblast znalostí nazývá morální (morální) filozofie a pro označení některých morálních (morálních) jevů se používá termín „etika“ (například environmentální etika, etika podnikání).

V přednáškách se budeme držet postoje, že „etika“ je věda, oblast znalostí, intelektuální tradice a pojmy „morálka“ nebo „morálka“ budou používány jako synonyma a porozumí jim, co studuje etika, její předmět.

2. Etika a morálka jako předmět etiky

Co je to morálka (morálka)? Tato otázka je klíčová, počáteční v etice v celé historii této oblasti znalostí. Pokrývá přibližně dva a půl tisíce let.

Různé filozofické školy a myslitelé na ni odpověděli velmi odlišně. Doposud neexistuje nesporná jednotná definice morálky, která přímo souvisí s rysy tohoto jevu. Ukázalo se, že diskuse o morálce nebo morálnosti nejsou rozdílnými obrazy samotné morálky, ale náhodou.

Morálka, morálka je mnohem více než souhrn skutečností, které je třeba vyšetřit. Působí také jako úkol, který vyžaduje jeho řešení i teoretickou reflexi. Morálka není jen to, čím je. Ona je s největší pravděpodobností to, co by mělo být.

Proto nelze vztah mezi etikou a morálkou omezit na její reflexi a vysvětlení. Etika proto musí nabízet svůj vlastní model morálky.

Výsledkem je, že někteří vědci porovnávají filozofické moralisty s architekty, jejichž profesionálním povoláním je navrhovat a vytvářet nové budovy.

Existují některé z nejběžnějších charakteristik morálky, které jsou dnes široce zastoupeny v etice a jsou velmi silně zakořeněny v kultuře.

Tyto definice jsou více v souladu s obecně přijímanými názory na morálku.

Morálka se objevuje ve dvou různých podobách:

1) jako charakteristika osobnosti souhrn morálních vlastností a ctností (pravdivost, laskavost);

2) jako charakteristika vztahů ve společnosti mezi lidmi, souhrn morálních pravidel („nelži“, „nekradete“, „nezabíjejte“).

Obecná analýza morálky se tedy obvykle redukuje na dvě kategorie: morální (morální) rozměr člověka a morální rozměr společnosti.

Morální (morální) měření osobnosti Od řeckého starověku se morálka chápe jako měřítko povznesení člověka nad sebe, ukazatel míry, do jaké je člověk zodpovědný za své činy, za to, co dělá. Etické úvahy často vyvstávají v souvislosti s potřebou člověka porozumět problémům viny a odpovědnosti. Existuje příklad v Plutarchových biografiích, který to potvrzuje.

Jednou během soutěže pětibojař nechtěně zabil muže pomocí šipky. Pericles a Protagoras, slavný vládce Atén a filozof, celý den mluvili o tom, kdo je vinen z toho, co se stalo - buď o šipce, o tom, kdo to hodil, nebo o tom, kdo organizoval soutěž.

Otázka nadvlády člověka nad sebou je tedy ve větší míře otázkou nadvlády mysli nad vášněmi. Morálka, jak ukazuje etymologie slova, je spojena s charakterem člověka, jeho temperamentem. Je to kvalitativní charakteristika jeho duše. Pokud je člověk nazýván upřímným, znamená to, že reaguje na lidi, laskavě. Když naopak o někom říkají, že je bezduchý, znamená to, že je zlý a krutý. “Aristoteles doložil význam morálky jako kvalitativního určení lidské duše.

Důvod umožňuje člověku rozumně, objektivně a rozumně uvažovat o světě. Iracionální procesy se někdy vyskytují nezávisle na mysli a někdy na ní závisí, probíhají na vegetativní úrovni.

Závisí na mysli pro své afektivní, emocionální projevy. V tom, co souvisí s potěšením a utrpením. Afekty (vášně, touhy) mohou nastat na základě příkazů mysli nebo navzdory nim.

Když jsou tedy vášně v souladu s rozumem, máme ctnostnou a dokonalou strukturu duše. V jiném případě, když nad člověkem dominují vášně, máme začarovanou strukturu duše.

Na morálku lze pohlížet jako na schopnost člověka omezovat se v touhách. Musí odolat smyslné promiskuitě. Pro všechny národy a po celou dobu byla morálka chápána jako zdrženlivost, hlavně omezení ve vztahu k afektům, egoistickým vášním. Umírněnost a odvaha zaujímaly jedno z prvních míst mezi morálními vlastnostmi, které svědčilo o tom, že člověk může odolat obžerství a strachu, nejsilnějším instinktivním přáním a také ví, jak je ovládat.

Neměli bychom si však myslet, že askeze je hlavní morální ctností a rozmanitost smyslného života je vážným morálním nedostatkem. Vládnout a ovládat své vášně neznamená potlačovat. Jelikož samotné vášně lze také „osvítit“, je třeba je spojovat se správnými soudy mysli. Je tedy nutné rozlišovat mezi dvěma pozicemi, nejlepším poměrem rozumu a pocitů (vášní) a tím, jak je tohoto vztahu dosaženo.

3. Etické hodnoty

Pojďme se podívat na některé ze základních etických hodnot.

Potěšení. Mezi pozitivními hodnotami jsou považovány potěšení a užitek. Tyto hodnoty přímo odpovídají zájmům a potřebám člověka v jeho životě. Osoba, která přirozeně usiluje o potěšení nebo prospěch, se, jak se zdá, projevuje zcela pozemským způsobem.

Potěšení (nebo potěšení) je pocit a zkušenost, která doprovází uspokojení potřeb nebo zájmů člověka.

Role potěšení a bolesti je určena z biologického hlediska tím, že plní adaptační funkci: činnost člověka, která odpovídá potřebám těla, závisí na rozkoši; nedostatek rozkoše, utrpení potlačuje jednání člověka, jsou pro něj nebezpečné.

V tomto smyslu hraje potěšení samozřejmě pozitivní roli, je velmi cenné. Stav spokojenosti je pro tělo ideální a člověk musí udělat vše pro dosažení tohoto stavu.

V etice se takový koncept nazývá hedonismus (z řeckého hedone - „potěšení“). Toto učení je základem! myšlenka, že snaha o potěšení a popření utrpení je hlavním smyslem lidských činů, základem lidského štěstí.

V jazyce normativní etiky je hlavní myšlenka této struktury mysli vyjádřena takto: „Užívání je cílem lidského života, dobro je vše, co přináší potěšení a vede k němu.“ Freud významně přispěl ke studiu role potěšení v lidském životě. Vědec dospěl k závěru, že „princip potěšení“ je hlavním přirozeným regulátorem duševních procesů, duševní činnosti. Psychika je podle Freuda taková, že bez ohledu na postoje člověka jsou rozhodující pocity rozkoše a nelibosti. Za nejvýraznější a zároveň relativně dostupné lze považovat tělesná potěšení, sexuální a potěšení spojená s uspokojením potřeby tepla, jídla, odpočinku. Princip potěšení je v rozporu se společenskými normami slušnosti a funguje jako základ osobní nezávislosti.

Je potěšením, že se člověk může cítit jako sám sebou, osvobodit se od vnějších okolností, povinností, obvyklých připoutání. Potěšení jsou tedy projevem individuální vůle člověka. Za potěšením vždy stojí touha, kterou musí sociální instituce potlačit. Ukázalo se, že touha po radosti je realizována v odklonu od odpovědných vztahů s ostatními lidmi.

Samozřejmě pro každého jednotlivce je potěšení příjemné, a proto žádoucí. Výsledkem může být pro jednotlivce sama o sobě hodnota a určení motivů jeho jednání.

Běžné chování založené na obezřetnosti a získávání výhod je opakem orientace na potěšení. Hedonisté rozlišovali mezi psychologickými a morálními aspekty, psychologickým základem a etickým obsahem. Z morálně-filozofického hlediska je hedonismus tímto potěšením.

Potěšení jako pozice a hodnota v něm jsou uznávány i přijímány. Touha člověka po radosti určuje motivy hedoniků a hierarchii jeho hodnot, způsob života. Poté, co hedonista nazval dobrou rozkoš, vědomě buduje své cíle v souladu s ne dobrým, ale s potěšením.

Může být požitek základním morálním principem? V historii filozofie lze nalézt tři přístupy. První - pozitivní, patří zástupcům etického hedonismu. Další - negativní, patří náboženským myslitelům i filozofům-fam-univerzalistům (B. S. Solovjev a další). Kritizovali hedonismus, věřili, že rozmanitost závislostí, chutí, připoutání neumožňuje rozpoznat stav morálního principu za potěšením. Třetí přístup vyvinuli eudemonisté (Epicurus a klasičtí utilitaristé). Eudemonisté popírali bezpodmínečnost smyslového požitku. Přijali však vznešené potěšení, považovali je za pravé a považovali je za univerzální morální základ pro jednání.

Výhoda. Jedná se o pozitivní hodnotu založenou na zájmech, postoji člověka k různým předmětům, jehož porozumění umožňuje zachovat a zlepšit jeho sociální, politické, ekonomické, profesní a kulturní postavení. Princip užitečnosti lze tedy vyjádřit v pravidle: „Na základě vašeho zájmu získáte ze všeho užitek.“

Vzhledem k tomu, že zájmy jsou vyjádřeny v cílech, které osoba sleduje ve své činnosti, je užitečné zvážit, co přispívá k dosažení cílů, a také to, díky nimž je cílů dosaženo.

Užitečnost jako výsledek charakterizuje prostředky potřebné k dosažení cíle. Kromě užitečnosti zahrnuje utilitární myšlení také další hodnotové koncepty, například „úspěch“, „efektivita“. Něco se tedy považuje za užitečné, pokud:

1) vyhovuje zájmům někoho;

2) zajišťuje dosažení stanovených cílů;

3) přispívá k úspěchu akcí;

4) podporuje účinnost akcí. Stejně jako ostatní praktické hodnoty (úspěch, účelnost, efektivita, výhoda atd.) Je výhoda relativní hodnotou na rozdíl od absolutních hodnot (dobro, pravda, krása, dokonalost).

Princip výhody byl také kritizován z různých sociálních a morálních pozic - patriarchálních a aristokratických, náboženských, revolučních a anarchických. Ale bez ohledu na to, kde byla kritika provedena, to nějak představovalo sociálně-etický problém: snaha o prospěch je samoúčelná, nesmírná starost o úspěch vede k ignorování povinností, důsledně implementovaný princip užitečnosti neponechává žádný prostor pro humánní -Sti, ale z pohledu společnosti to z velké části napájí odstředivé síly.

Úžitek jako hodnota splňuje zájmy lidí. Přijetí užitečnosti jako jediného kritéria pro akci však vede ke střetu zájmů. Za nejcharakterističtější výraz lidské činnosti zaměřené na využití je považováno podnikání jako činnost, která je zaměřena na dosažení zisku prostřednictvím výroby zboží a poskytování různých služeb.

Jsou zaprvé nezbytné pro společnost soukromých spotřebitelů a zadruhé jsou schopny konkurovat obdobným zbožím a službám nabízeným jinými výrobci. vlastní zájem, je užitečnost sama uznána a vysoce ceněna pouze jako obecná užitečnost, jako společné zboží.

Spravedlnost. Etymologicky pochází ruské slovo „spravedlnost“ ze slov „pravda“, „spravedlnost“. V evropských jazycích pocházejí odpovídající slova z latinského slova „justitia“ - „justice“, které svědčí o jeho souvislosti s právním zákonem.

Spravedlnost je jedním z principů, kterým se řídí vztah mezi lidmi, pokud jde o distribuci nebo přerozdělování, také o vzájemné (výměnou, darem), sociální hodnoty.

Společenské hodnoty jsou zároveň chápány v nejširším smyslu. Jedná se například o svobodu, příležitosti, příjem, známky respektu nebo prestiže. Spravedliví lidé se nazývají ti, kteří dodržují zákony a reagují dobro na dobro, a nespravedliví jsou ti, kteří dělají svévole, porušují práva lidí, nepamatují si dobro, které udělali. Odměna každému podle jeho zásluh je uznávána jako spravedlivá a nezasloužený trest a vyznamenání jsou uznávány jako nespravedlivé.

Tradice rozdělování spravedlnosti na dva typy sahá až k Aristotelovi: distribuční (nebo odměňující) a vyrovnávací (nebo směrový). První se týká rozdělení majetku, vyznamenání a dalších výhod mezi členy společnosti. V tomto případě je spravedlivé, že určité množství zboží je distribuováno v poměru k zásluhám. Druhý je spojen s výměnou a spravedlnost je navržena tak, aby vyrovnala strany. Spravedlnost předpokládá určitou úroveň dohody mezi členy společnosti ohledně zásad, podle nichž žijí. Tyto zásady se mohou změnit, ale chápání spravedlnosti bude záviset na tom, jaká pravidla jsou v dané společnosti stanovena.

Soucit. V dějinách etiky bylo mnoho myslitelů uznáno milosrdnou láskou jako morálním principem v té či oné podobě. I když byly vyjádřeny docela vážné pochybnosti: zaprvé, lze milosrdenství považovat za etický princip a za druhé, lze přikázání lásky považovat za imperativ, o to zásadnější. Problém byl viděn ve skutečnosti, že láska, i v tom nejširším smyslu, je pocit, subjektivní jev, který není vhodný pro vědomou regulaci. Pocit nelze přičíst („srdce si nemůžeš objednat“). Pocit tedy nelze považovat za univerzální základ pro morální volbu.

Přikázání milovat předložilo křesťanství jako univerzální požadavek, který obsahuje všechny požadavky Desatera. Současně však v kázáních Ježíše i v listech apoštola Pavla existuje rozdíl mezi zákonem Mojžíšovým a přikázáním lásky, které kromě teologického významu mělo zásadní etický obsah. Etický aspekt rozdílu mezi Desaterem a přikázáním lásky byl vnímán v moderním evropském myšlení.

Podle Hobbese normy desatera zakazují zasahování do životů jiných lidí a významně omezují nároky každého na to, aby vlastnil všechno. Milosrdenství na druhé straně osvobozuje, ne omezuje.

Vyžaduje to, aby jeden člověk dovolil druhému všechno, co mu on sám chce dovolit. S poukazem na rovnost a rovnocennost zlatého přikázání jej Hobbes interpretoval jako standard sociálních vztahů.

Milosrdenství je tedy nejvyšším morálním principem. Ale není důvod vždy to očekávat od ostatních. Milosrdenství musí být považováno za povinnost, ne za povinnost člověka. Ve vztazích mezi lidmi je milosrdenství pouze doporučeným požadavkem. Milosrdenství lze člověku přičíst jako morální povinnost, ale on sám má právo požadovat od ostatních pouze spravedlnost a nic víc.