Ano ang etika nang maikli at malinaw. Etika: mga tala sa panayam (). Mga tanong na dapat ayusin

Tila ang bawat tao ay may sariling piramide ng mga halagang nilikha sa buong buhay. Sa katunayan, inilalagay ito sa hindi malay na isip sa pagkabata. Ang impormasyon na natanggap ng isang bata sa ilalim ng edad na 6 ay dumiretso doon. Nalalapat din ito sa pamantayang etikal ng pag-uugali na natatanggap ng mga bata sa pamamagitan ng pag-obserba sa mga kilos ng kanilang mga magulang at pakikinig sa kanilang mga pag-uusap.

Ang etika ay isang napaka sinaunang konsepto, na naglalayong pag-aralan ang mga kilos ng mga tao at kanilang pagiging lehitimo, ang kanilang mga katangiang moral at moral.

Ang agham ng mabuti at masama

Ang salitang etika, na dating ginamit ni Aristotle, nang maglaon ay naging isang agham, ang pag-aaral at pag-unlad na kung saan maraming mga pilosopo sa mundo ay nakatuon sa kanilang sarili sa. Kung ang sinaunang nag-iisip ay interesado sa paghahanap ng sagot sa tanong kung ano ang nakasalalay sa batayan ng mga pagkilos ng tao, kung gayon ang mga kasunod na henerasyon ng mga sage ay interesado sa konsepto ng etika at moralidad sa pyramid ng mga halaga ng tao.

Bilang siyensiya siya ay nag-aaral:

kung anong lugar ang nagaganap sa moralidad sa mga relasyon sa publiko;
ang mga umiiral na kategorya;
pangunahing problema.

Ang konsepto at paksa ng etika ay nalalapat sa mga sumusunod na industriya:

mga tagapagpahiwatig ng normatibo, ang pangunahing pag-aaral kung saan ang mga pagkilos ng mga tao mula sa paninindigan ng mga nasabing kategorya tulad ng mabuti at masama;
pag-aaral ng metaethics ang mga species nito;
inilapat ang agham ng plano na ito ay nag-aaral ng mga indibidwal na sitwasyon mula sa isang moral na pananaw.

Ang modernong etika ay isang mas malawak na konsepto kaysa sa naisip ng mga sinaunang pilosopo. Ngayon, nakakatulong hindi lamang suriin ang anumang mga pagkilos mula sa posisyon ng kawastuhan, ngunit ginigising din ang kamalayan sa pagsusuri sa mga tao.

Etika sa unang panahon

Ang mga matalino ng unang panahon ay hindi makilala ito bilang isang hiwalay na disiplina pang-agham, ngunit na-ranggo ito bilang mga seksyon ng pilosopiya at batas.

Karamihan sa lahat sa mga panahong iyon, kahawig nito ang pag-moralize ng mga aphorismo na makakatulong upang gisingin sa mga tao ang kanilang pinakamahusay at pinakamataas na katangian ng pagkatao. Ito ay si Aristotle na kumanta nito bilang isang hiwalay na disiplina, na inilalagay ito sa pagitan ng sikolohiya at politika.

Sa isang akdang may pamagat na "Evdemian Ethics" tinalakay ni Aristotle ang mga isyu na may kaugnayan sa kaligayahan ng tao at ang mga sanhi ng paglitaw nito. Ang malalim na pag-iisip ng siyentipiko na ito ay naglalayong sa katotohanan na, sa katunayan, para sa kasaganaan ng isang tao ay kailangang magkaroon ng isang layunin at enerhiya para sa pagpapatupad nito. Naniniwala siya na ang pagsuway sa buhay upang makamit ito ay isang malaking kawalang-ingat.

Para kay Aristotle mismo, ang konsepto at nilalaman ng etika ay naging pundasyon para sa pagbuo sa isipan ng kanyang mga kontemporaryo ng mga pamantayang tulad ng mga birtud ng tao. Ang mga sinaunang pilosopo na nagbigay ng katarungan sa kanila, at iba pa.

Bago pa man lumitaw ang salitang Greek Greek na etika, na nagsimulang magpahiwatig ng agham na nag-aaral sa moralidad at pagiging lehitimo ng mga pagkilos ng mga tao, sa iba't ibang oras, ang tao ay interesado sa mga tanong ng mabuti, masama at kahulugan ng buhay. Ang mga ito ay pangunahing maging ngayon.

Ang konsepto ng moralidad

Ang pangunahing criterion para sa moralidad ng isang tao ay ang kakayahang makilala sa pagitan ng mga konsepto ng mabuti at masama at ang pagpili ng hindi karahasan, pag-ibig sa kapwa, pagsunod sa mga espirituwal na batas ng mabuti.

Minsan ang mga konsepto ay itinuturing na magkasingkahulugan na nagsasaad ng parehong bagay. Hindi ganito. Sa katunayan, ang moralidad ay ang mga kategorya na etika bilang isang pag-aaral sa agham. Ang mga batas na pang-espiritwal, na itinalaga ng mga tao sa unang panahon, ay nangangailangan ng isang tao upang mabuhay alinsunod sa mga patakaran ng karangalan, budhi, katarungan, pag-ibig at kabutihan. Minsan pinag-aralan at sinunod ng simbahan ang mga batas ng moralidad, na nagtuturo sa mga mananampalataya ng 10 utos. Ngayon, ginagawa ito nang higit pa sa antas ng pamilya at paaralan, kung saan itinuturo ang etika.

Ang isang tao na naaangkop sa pagsasanay at nagtataguyod ng mga espirituwal na batas ay palaging tinatawag na matuwid. Ang konsepto ng etika ng moralidad ay ang pag-uugnay ng mga kategorya ng mabuti at pag-ibig sa mga kilos na ginagawa ng isang tao.

Malalaman ng kasaysayan ang pagkawasak ng mga makapangyarihang emperyo matapos mapalitan ang mga espirituwal na halaga ng kanilang mga mamamayan. Ang pinaka-kapansin-pansin na halimbawa ay ang pagkawasak ng Sinaunang Roma - isang malakas na imperyo na natalo ng mga barbarian.

Moral

Ang moralidad ay ang antas kung saan ang isang tao ay perpekto sa mga birtud tulad ng kabutihan, katarungan, karangalan, kalayaan at pagmamahal sa mundo sa paligid niya. Nailalarawan nito ang pag-uugali at kilos ng mga tao mula sa posisyon ng mga halagang ito at nahahati sa personal at sosyal.

Ang moralidad sa publiko ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga palatandaan tulad ng:

pagsunod sa mga pagbabawal na karaniwang tinatanggap para sa isang partikular na populasyon o relihiyon (halimbawa, ang mga Hudyo ay hindi dapat kumain ng karne ng baboy);
likas sa lipunang ito (halimbawa, sa Mursi, isang plato ay ipinasok sa mga labi ng mga kababaihan, na ganap na hindi katanggap-tanggap para sa mga mamamayan ng ibang mga bansa);

mga kilos na inireseta ng mga canon ng relihiyon (halimbawa, pagsunod sa mga utos);
edukasyon sa bawat miyembro ng lipunan ng tulad ng isang moral na kalidad bilang pagsasakripisyo sa sarili.

Sa batayan ng mga pagpapahalagang moral, hindi lamang ang mga relasyon sa pagitan ng tao ang itinayo, kundi pati na rin sa pagitan ng mga bansa at mamamayan. Nangyayari ang mga digmaan kapag ang isa sa mga partido ay lumalabag sa tinanggap na mga kaugalian na dati nang batayan para sa mapayapang pagkakasama.

Kasaysayan ng Etika ng Propesyonal

Ang konsepto ng propesyonal na etika ay lumitaw tulad ng una bilang ang unang likhang-sining. Ang panunumpa ng Hippocrates, na kilala sa lahat ng mga doktor, halimbawa, ay isa sa mga uri ng naturang mga sinaunang tsart. Ang mga sundalo, atleta ng Olimpiko, pari, hukom, senador at iba pang kinatawan ng populasyon ay may sariling pamantayan sa etikal. Ang ilan ay sinasalita nang pasalita (huwag pumasok sa isang kakaibang monasteryo kasama ang iyong charter), ang iba ay isinulat sa mga tablet o papiro na nakaligtas hanggang sa araw na ito.

Ang ilan sa mga naturang patakaran ng antigong ngayon ay nakikita bilang mga rekomendasyon at pagbabawal.

Ito ay higit na katulad sa konsepto ng isang shop charter, na iginuhit noong ika-11 na siglo ng bawat isa sa bawat komunidad ng bapor sa sarili nitong paraan. Ipinakita nila hindi lamang ang mga responsibilidad ng bawat pagawaan tungkol sa mga kasamahan at artel, kundi pati na rin ang kanilang mga karapatan.

Para sa paglabag sa naturang charter, isang pagbubukod mula sa komunidad ng mga artista ang sumunod, na napapahamak sa pagkawasak. Ang isang konsepto tulad ng salita ng isang mangangalakal ay kilala, na maaari ding tawaging isang halimbawa ng isang kasunduan sa bibig sa pagitan ng mga kinatawan ng isa o iba't ibang mga guild.

Mga Uri ng Propesyonal na Etika

Ang konsepto at sa bawat propesyon ay nagpapahiwatig ng mga tampok ng aktibidad na likas sa partikular na gawaing ito. Ang umiiral para sa bawat propesyon ay matukoy ang mga aksyon ng mga manggagawa sa balangkas ng pinagtibay na mga patakaran at pagkakasunud-sunod.

Halimbawa, mayroong isang bagay tulad ng medikal, ligal, pang-ekonomiya, lihim ng militar at kahit na pagkumpisal. Kabilang sa mga propesyonal na etika hindi lamang ang mga patakaran ng pag-uugali na likas sa anumang aktibidad ng tao, kundi pati na rin ng isang solong koponan.

Kung sa paglabag sa gumaganang charter ng empleyado ay naghihintay ang isang parusang administratibo o pagpapaalis, kung kung ang moral na code ng propesyon ay hindi iginagalang, maaari siyang hatulan ng mga batas ng bansa. Halimbawa, kung ang isang manggagawa sa kalusugan ay nahatulan ng pagsasagawa ng euthanasia, maaaresto siya bilang isang pagpatay.

Ang mga pangunahing uri ng propesyonal na etika ay kinabibilangan ng:

medikal;
militar;
ligal;
pang-ekonomiya;
pedagogical;
malikhain at iba pa.

Ang pangunahing tuntunin sa kasong ito ay mataas na propesyonalismo at dedikasyon.

Mga etika sa negosyo

Ang konsepto ng etika ng negosyo ay kabilang sa kategorya ng propesyonal na moralidad. Maraming nakasulat (sa ilang mga kaso, ipinapahiwatig sa mga tsart ng mga kumpanya) mga batas na inireseta sa mga negosyante at mga taong negosyante hindi lamang ang estilo ng damit, kundi pati na rin ang komunikasyon, konklusyon ng mga transaksyon o dokumentasyon. Ang negosyo ay tinawag lamang na tao na sinusunod ang mga pamantayan sa moral ng karangalan at pagiging disente.

Mga etika sa negosyo - isang konsepto na ginamit mula noong oras na tinapos ng mga tao ang unang transaksyon. Ang iba't ibang mga bansa ay nagpatibay ng kanilang sariling mga patakaran para sa negosasyon, hindi mahalaga kung may kinalaman ito sa mga relasyon sa negosyo o diplomatikong, o mga lugar kung saan natapos ang mga transaksyon. Sa lahat ng oras, mayroong mga stereotype ng isang matagumpay na tao. Sa mga sinaunang panahon, ito ay mga mayamang bahay, tagapaglingkod o ang dami ng lupa at alipin, sa ating panahon - mamahaling mga accessories, isang tanggapan sa isang prestihiyosong lugar at marami pa.

Mga kategoryang etikal

mabuti ay isang kabutihan na nagpapakilala sa lahat ng positibo na umiiral sa mundong ito;
ang kasamaan ay kabaligtaran ng mabuti at ang pangkalahatang konsepto ng imoralidad at kabuluhan;

mabuti - may kinalaman sa kalidad ng buhay;
hustisya - isang kategorya na nagpapahiwatig ng parehong mga karapatan at pagkakapantay-pantay ng mga tao;
tungkulin - ang kakayahang ibigay ang sariling interes para sa kapakinabangan ng iba;
budhi - ang indibidwal na kakayahan ng isang tao upang masuri ang kanyang mga aksyon mula sa posisyon ng mabuti at masama;
dangal - isang pagtatasa ng mga katangian ng tao sa lipunan.

Etika ng komunikasyon

Ang konsepto ng etika ng komunikasyon ay nagsasama ng mga kasanayan sa komunikasyon sa ibang tao. Ang sangay na ito ng agham ay nakikibahagi sa pag-aaral ng antas ng kultura ng tao sa pamamagitan ng kanyang pagsasalita, kalidad at pagiging kapaki-pakinabang ng impormasyong ipinakita sa kanya, ang kanyang mga pagpapahalagang moral at moral.

ascertains ang lugar ng moralidad sa sistema ng iba't ibang mga relasyon sa lipunan, sinusuri ang likas na katangian at panloob na istraktura, pag-aralan ang pinagmulan at makasaysayang pag-unlad ng mga turo sa moralidad, na teoretikal na nagpapatunay sa isang tiyak na sistemang moral.

Napakahusay na kahulugan

Hindi kumpletong kahulugan ↓

Etika

etika), isang sangay ng pilosopiya na nag-aaral ng moralidad bilang isang anyo ng lipunan, kamalayan, kakanyahan nito, ang mga batas ng kasaysayan. pag-unlad at papel sa mga lipunan, buhay. Etika ang teorya sa mahigpit na kahulugan ay hindi isang sistema ng pamantayan ng pag-uugali sa moral (tulad ng, halimbawa, si Cristo. moral) at hindi pinag-aaralan ang mga pangangatwiran na pabor sa isang tiyak na pagpapasya sa moral (halimbawa, sa admissionibility o hindi pagkilala sa pagpapalaglag). DOS ang tanong ni E. ay itinuturing na pagbibigay-katwiran ng moralidad, i.e. katibayan ng pagiging makatwiran ng kilos sa moralidad. Sa E. posible na posible upang makilala ang tatlong direksyon. Ang una, na bumalik sa Etika ng Aristotle, ay nagbibigay ng pagmamalaki ng lugar sa mga tulad na kabutihan tulad ng hustisya, awa at kagandahang-loob, sapagkat hindi lamang sila nag-aambag sa pagsasakatuparan ng mga personal na katangian ng isang tao, ngunit nakikinabang din sa komunidad. Si Aristotle E. ay madalas na kwalipikado bilang naturalistic (naturalism), yamang pinaghangad ni Aristotle na magkaroon ng pagkakaisa sa pagitan ng moralidad at kalikasan ng tao. Si Dr. ang direksyon ay konektado sa pangalan ni Kant, na naniniwala na ang agham ng E. ay nararapat lamang. Itinuring niya na ang pagkakaisa, isang bagay, sa gilid mismo ay isang pagpapala kumpara sa isang pagpapala sa sandaling ang Wed-wu, ay mabuting kalooban sa walang kondisyon na kasunduan sa tungkulin. Ang batas sa moral sa E. Kant (kinakailangang pang-uri) ay nangangailangan ng bawat isa na kumilos ayon sa panuntunan, na nais niyang makita bilang isang unibersal na batas. Ang pananaw ni Kant sa moralidad ay malapit na nauugnay sa kanyang konsepto ng malayang kalooban. Ang pangatlong direksyon ng E. ay utilitarianismo, na nagpapahayag ng layunin na matiyak ang pinakadakilang kaligayahan sa pinakamalaking bilang ng mga tao. Ang hume, na nagpaunlad ng teoryang ito, ay itinuturing na utility isang kriteral ng moralidad. Sa buong ika-20 siglo. E. nakikibahagi sa nakararami. pagsusuri ng mga kahulugan ng wikang moral. Kaya, sa emosyonalismo ni Ayer, ang kahulugan ng mga paghuhusga sa moral ay ang kanilang pagpapahayag ng emosyonal na saloobin.

Pang-ekonomiyang Diksyon ng Mga Tuntunin

Paliwanag ng diksyonaryo ng wikang Ruso. D.N. Ushakov

etika

etika, marami hindi, w. (mula sa Greek. ithos - kaugalian).

Pilosopikal na doktrina ng moralidad, ang mga patakaran ng pag-uugali ng tao. Etika ng Stoics. Mga angkop na etika. Kant. Mga etika sa materyalistik.

Mga kaugalian ng pag-uugali, moralidad, ang kabuuan ng mga panuntunan sa moralidad sa mga miyembro ng isang n. lipunan, n. pangkat ng komunidad, propesyon. Mga etika ng partido. Medikal na etika. Etika ng Athletic. Mga etika ng Bourgeois. Mga etika ng proletaryado.

Paliwanag ng diksyonaryo ng wikang Ruso. S.I.Ozhegov, N.Yu. Shvedova.

etika

Pilosopikal na doktrina ng moralidad, pag-unlad nito, mga prinsipyo ng mga kaugalian at papel sa lipunan.

Ang hanay ng mga kaugalian ng pag-uugali (karaniwang may sanggunian sa ilang uri ng panlipunang pangkat). Parlyamentaryo e. Medikal e. E. siyentipiko.

adj. etikal, ika-th. Mga pamantayang etikal.

Bagong paliwanag at derivational na diksyunaryo ng wikang Russian, T. F. Efremova.

etika

Pilosopikal na doktrina ng moralidad, mga prinsipyo, pag-unlad at papel sa lipunan.

Ang hanay ng mga kaugalian ng pag-uugali, moralidad pangkat ng komunidad, samahan, atbp.

Diksiyonaryo ng Encyclopedic, 1998

etika

Ang ETHICS (Greek ethika, mula sa etos - kaugalian, character, character) ay isang pilosopikal na disiplina na nag-aaral ng moralidad. Bilang isang pagtatalaga para sa isang partikular na lugar ng pananaliksik, ang term ay unang ginamit ni Aristotle. Mula sa Stoics ay nagmula ang tradisyonal na dibisyon ng pilosopiya sa lohika, pisika at etika, na madalas na naiintindihan bilang isang agham tungkol sa likas na katangian ng tao, i.e. kasabay ng antropolohiya: Ang "Etika" ni Spinoza - ang doktrina ng sangkap at mga mode nito. Ang etika ay ang agham ng nararapat sa sistemang I. Kant, na nabuo ang mga ideya ng tinaguriang ang autonomous moral na etika batay sa panloob na mga prinsipyong moral na panloob, na pinaghahambing ito ng isang heterogenous na etika, na nagmula sa anumang mga kondisyon, interes at mga layunin sa labas ng moralidad. Noong ika-20 siglo. Si M. Scheler at N. Hartmann, kaibahan sa Kantian "pormal" na etika ng tungkulin, ay bumuo ng isang "materyal" (makabuluhan) na etika ng mga halaga. Ang sentral sa etika ay nananatiling problema ng mabuti at masama.

Etika

(Greek etiká, mula sa etikós tungkol sa moralidad, nagpapahayag ng mga paniniwala sa moral, etos eth ugali, ugali, disposisyon), pilosopikal na agham, ang bagay ng pag-aaral na kung saan ay ang moralidad, moralidad bilang isang form ng kamalayan ng lipunan, bilang isa sa mga pinakamahalagang aspeto ng buhay ng tao, isang tiyak na pang-sosyal na kababalaghan -historical na buhay. Natuklasan ni E. ang lugar ng moralidad sa sistema ng iba pang mga ugnayang panlipunan, sinusuri ang likas na katangian at panloob na istraktura, pinag-aaralan ang pinagmulan at makasaysayang pag-unlad ng moralidad, teoretikal na nagpapatunay nito o sa sistemang ito.

Sa kaisipang silangan at sinaunang, E. ay unang pinagsama sa pilosopiya at batas at may katangian ng isang kalakhang praktikal na katuruan sa moral na nagtuturo sa kalinisan ng katawan at kaisipan sa buhay. Ang pang-uri ng porma ng gayong pag-moralize ay bumalik sa tradisyon sa bibig, na naayos na sa huling lipunang panlipi na praktikal na kapaki-pakinabang para sa buong lipunan (pamayanan, tribo) sa pag-uugali ng isang indibidwal na indibidwal. Ang mga probisyon ni E. ay nagmula nang direkta mula sa likas na katangian ng uniberso, lahat ng mga bagay na nabubuhay, kabilang ang tao, na nauugnay sa kosmolohikal na likas ng silangan at sinaunang pilosopiya. Ito ay katangian na ang pagtatanggol ng isang sistema ng moral at ang pagkondena ng isa pa ay batay sa pagsalungat ng "walang hanggang batas ng kalikasan" sa "mga institusyong pantao" (Lao Tzu sa Sinaunang Tsina, Hesiod sa Sinaunang Greece, atbp.). Kahit isang apela sa ispiritwal na mundo ng indibidwal (Buddha, Socrates) ay hindi humantong sa paghihiwalay ng E. sa isang independiyenteng teorya, ngunit sa isang pang-moral na pag-unawa sa pilosopikong pananaw sa mundo bilang isang buo.

Kinanta ni Aristotle ang E. sa isang espesyal na disiplina (ipinakilala rin niya ang termino the sa pamagat ng mga akdang "Nikomakhov Ethics", "Big Ethics", "Evdemian Ethics"), na naglagay nito sa pagitan ng doktrina ng kaluluwa (sikolohiya) at doktrina ng estado (politika) : Batay sa una, nagsisilbi ito sa pangalawa, dahil ang layunin nito ay upang makabuo ng isang mabuting mamamayan ng estado. Bagaman ang gitnang bahagi ng E. sa Aristotle ay naging doktrina ng mga birtud bilang mga katangian ng moral ng isang tao, maraming tinatawag na "Walang hanggang mga katanungan" E.: tungkol sa kalikasan at pinagmulan ng moralidad, tungkol sa malayang kalooban at ang mga pundasyon ng isang gawaing moral, ang kahulugan ng buhay at ang pinakamataas na kabutihan, katarungan, atbp.

Mula sa Stoics (tingnan ang Stoicism) mayroong isang tradisyonal na dibisyon ng pilosopiya sa tatlong mga lugar - lohika, pisika (kabilang ang metaphysics) at E. Ito ay dumaan sa Middle Ages at tinatanggap ng pilosopiya ng Renaissance at ika-17 siglo. Ang dibisyong ito ay tinatanggap din ng I. Kant, na pinatutunayan lamang ito bilang pagkakaiba sa pagitan ng mga doktrina ng pamamaraan, kalikasan at kalayaan (moralidad). Gayunpaman, hanggang sa bagong oras, si E. ay madalas na nauunawaan bilang isang agham tungkol sa likas na katangian ng tao, ang mga sanhi at layunin ng kanyang mga aksyon sa pangkalahatan, i.e., kasabay ng pilosopikal na antropolohiya (halimbawa, sa mga paliwanag ng Pranses, D. Hume) o kahit na pinagsama sa natural na pilosopiya (sa J. B. Robin, B. Spinoza, na ang pangunahing gawain ≈ "Etika" ay ang doktrina ng sangkap at mga mode nito. Ang nasabing pagpapalawig ng paksa ni E. ay nagmula sa pagpapakahulugan ng kanyang mga gawain: inilaan ni E. na turuan ang isang tao ng tamang buhay, na nagmula sa kanyang sariling (natural o banal) na kalikasan. Samakatuwid, pinagsama ni E. ang teorya ng tao, ang pag-aaral ng mga hilig at nakakaapekto sa psyche (kaluluwa) at sa parehong oras ang doktrina ng mga paraan upang makamit ang isang mabuting buhay (karaniwang mabuti, kaligayahan, kaligtasan). Sa gayon, si Dokantovskaya E. ay walang malay na nagpatuloy mula sa tesis ng pagkakaisa ng pagiging at nararapat.

Pinuna ni Kant ang pagsasama-sama ng mga naturalistic at moral na aspeto sa E. Ayon kay Kant, ang siyensiya ng E. only ay tungkol lamang sa kung ano ang nararapat, at hindi tungkol sa kung ano at nararapat na natutukoy, hindi ito dapat hahanapin ang mga pundasyon nito sa umiiral, kalikasan o panlipunang pagkatao ng isang tao, ngunit sa purong ekstra-empirikal na postulate ng isip. Ang pagtatangka ni Kant na ihiwalay ang isang tukoy na paksa ng E. (ang lugar ng obligasyon) na humantong sa pag-aalis ng mga problema ng pinagmulan at pang-social conditioning ng moralidad mula rito. Kasabay nito, ang "praktikal na pilosopiya" (na itinuturing ni Kant na E.) ay hindi malulutas ang tanong ng praktikal na posibilidad ng pagpapatupad ng mga prinsipyong nagpapatunay sa totoong kasaysayan. Ang muling pag-iinterpretasyon ni Kant sa paksa ng E. ay laganap sa burgesya E. ng ika-20 siglo, at kung ang mga positivista ay hindi kasama ang normatibo E. mula sa globo ng pananaliksik sa agham at pilosopiko, pagkatapos ay itinanggi ng mga etikal na irationalistiko ang posibilidad nito bilang isang pangkalahatang teorya, na tinutukoy ang solusyon ng mga problema sa moral sa prerogatives ng personal na moral malay na kumikilos sa balangkas ng isang natatanging sitwasyon sa buhay.

Ang Marxist E. ay nakikilala ang paksa nito sa iba't ibang paraan, na tinanggihan ang juxtaposition ng "pulos teoretikal" at "praktikal," dahil ang lahat ng kaalaman ay bahagi lamang ng paksa-praktikal na aktibidad ng tao sa paggalugad sa mundo. Ang Marxist na pag-unawa sa E. ay multilateral, kasama ang normative-moral, makasaysayan, lohikal-cognitive, sosyolohikal at sikolohikal na aspeto bilang mga organikong sandali ng isang solong. Ang paksa ng Marxist E. ay nagsasama ng isang pilosopikal na pagsusuri ng likas na katangian, kakanyahan, istraktura at pag-andar ng moralidad, normatibong etika na sinusuri ang mga problema ng pamantayan, mga prinsipyo, kaugalian at mga kategorya ng isang partikular na sistemang moral (mga problema ng propesyunal na E. ay din binuo bilang bahagi ng normatibong E.), ang kasaysayan ng edukasyon sa moral.

Ang pangunahing problema ng E. ay palaging ang tanong tungkol sa kalikasan at pinagmulan ng moralidad, ngunit sa kasaysayan ng mga etikal na turo ay karaniwang inilalagay ito sa anyo ng isang katanungan tungkol sa batayan ng mga ideya ng kamalayan ng moral tungkol sa wastong, tungkol sa pamantayan para sa pagsusuri sa moral. Depende sa kung ano ang batayan ng moralidad ay nakita, ang lahat ng mga turo sa kasaysayan ng E. ay maaaring maiugnay sa dalawang uri. Ang una ay kasama ang mga teorya na nakakuha ng mga kahilingan sa moral mula sa kasalukuyang katotohanan ng pagkakaroon ng tao ≈ "kalikasan ng tao", ang likas na pangangailangan o adhikain ng mga tao, ang kanilang likas na damdamin o ilang mga katotohanan ng kanilang buhay, na itinuturing bilang isang maliwanag na hindi pang-kasaysayan na batayan ng moralidad. Ang mga teorya ng ganitong uri ay may posibilidad na makisama sa determinasyong bioanthropological; naglalaman ng mga elemento ng materyalismo (mga sinaunang materyalistang Greek, Aristotle, Spinoza, Hobbes, ika-18-siglo na mga materyalistang Pranses, utilitarianism, L. Feuerbach, rebolusyonaryong demokratikong Russian), ngunit madalas na pinangungunahan sila ng mga paksa ng ideolohiyang idealismo (paaralan ng Ingles ng sentimento sa moral ng ika-17 - ika-18 siglo. , J. Butler; sa modernong burgesya E. ≈ J. Dewey, R. B. Perry, E. Westermark, E. Durkheim, V. Pareto, W. Sumner, atbp.). Sa mga teorya ng isa pang uri, ang pundasyon ng moralidad ay itinuturing na ilang prinsipyo na walang kondisyon at di-makasaysayang, ang panlabas na pagkatao ng tao. Ang prinsipyong ito ay maaaring maunawaan nang natural (ang "batas ng kalikasan" ng Stoics, batas ng "kosmic teleology", evolution ng organikong buhay) o idealistically: ang "pinakamataas na kabutihan" (Plato), ang ganap na ideya (G. Hegel), ang banal na batas (tomism at neo-Thomism). isang batas ng moral na priori (Kant), simple at maliwanag na mga ideya o ugnayan na hindi nakasalalay sa likas na katangian ng uniberso (mga platapistang Cambridge). Sa kasaysayan ni E., ang mga konsepto ng awtoridad sa moralidad ay dapat na lalo na bigyang-diin, alinsunod sa kung saan ang tanging batayan para sa mga kinakailangan nito ay isang tiyak na awtoridad na banal o personal.

Sa modernong bourgeois E., ang problema ng pundasyon ng moralidad ay madalas na tila hindi malulutas. Sa intuwisyon, ang mga pangunahing konsepto ng moralidad ay isinasaalang-alang na hindi nauugnay sa likas na katangian ng lahat ng bagay na, at samakatuwid ay maliwanag ang sarili, hindi matitinag at hindi mapapawi. Ang mga tagasuporta ng neopositivism, na kaibahan ang "mga katotohanan" at "mga halaga", napagpasyahan na imposible na matiyak ng siyentipiko ang mga paghatol sa moral. Naniniwala ang mga kinatawan ng eksistensialismo na ang kakanyahan ng tao ay walang karaniwang mga kahulugan at samakatuwid ay hindi maaaring magbigay ng isang batayan para sa pagbabalangkas ng anumang partikular na mga alituntunin sa moral. Totoo, sa tinatawag na naturalistic E. 1950-60s. (E. Edel, R. Brandt ≈ USA, atbp.), Na sumasalungat sa kawalan ng kaalaman at pormalismo sa E., ang mga pundasyon ng moralidad ay nagmula sa mga pangangailangan ng buhay panlipunan, data mula sa antropolohiya, etnograpiya, at pananaliksik sa sosyolohiko.

Ang tanong tungkol sa likas na katangian ng moralidad sa kasaysayan ng pag-iisip ng etikal na minsan ay nag-iba sa ibang anyo: kung ang aktibidad sa moral ay likas na naaangkop, na nagsisilbi sa pagsasakatuparan ng anumang praktikal na mga layunin at pagkamit ng mga tiyak na resulta, o ito ay ganap na hindi nararapat, ay ang pagpapatupad lamang ng batas, ang mga kinakailangan ng ilang ganap obligasyon bago ang anumang pangangailangan at layunin. Ang parehong kahalili ay nagsagawa ng form ng isang katanungan tungkol sa ugnayan sa moralidad ng mga konsepto ng isang labis na moral na kabutihan at isang moral na nararapat: alinman sa mga kinakailangan ng tungkulin ay batay sa kabutihan na maaaring makamit (ang karamihan ng etika na sumunod sa puntong ito ng pananaw), o, sa kabaligtaran, ang mismong konsepto ng mabuti ay dapat tukuyin at patunayan sa pamamagitan ng angkop (Kant, pilosopo ng Ingles C. Malawak, E. Ewing). Ang unang solusyon ay kadalasang humantong sa konsepto ng tinaguriang kinahinatnan e. (Latin: consequentia ≈ na mga kahihinatnan), ayon sa kung aling mga aksyon na moral ay dapat mapili at masuri depende sa praktikal na mga resulta na kanilang pinamumunuan (hedonism, eudaimonism, utilitarianism, atbp.). Ang ganitong solusyon ay pinagaan ang problema sa moralidad: ang mga motibo ng kilos at pagsunod sa pangkalahatang prinsipyo ay naging hindi mahalaga. Ang mga sumasalungat ng kinahinatnan E. ay nagtalo na sa moral, ang pinakamahalaga ay ang motibo at ang pagkilos mismo bilang katuparan ng batas, at hindi ang mga kahihinatnan (Kant); hangarin, hangarin, pagsisikap, at hindi ang kanilang bunga, na hindi palaging nakasalalay sa isang tao (D. Ross, E. Carrit, Great Britain); ang mahalaga ay hindi ang nilalaman ng aksyon, ngunit ang paraan kung saan ang paksa nito ay naninindigan (na ang pagpili ay libre, ≈ J.P. Sartre; na ang isang tao ay kritikal sa kanyang pinaka-moral na mga aksyon at motibo, anuman sila, ≈ C. Bart, E. Brunner).

Sa wakas, ang tanong tungkol sa likas na katangian ng moralidad sa kasaysayan ng E. ay madalas na lumitaw sa anyo ng isang katanungan tungkol sa likas na katangian ng aktibidad ng moralidad mismo, na may kaugnayan sa natitirang bahagi ng buhay sa tao araw-araw. Mula noong una hanggang ngayon, dalawang kabaligtaran na tradisyon ang nasusubaybayan sa E.: hedonistic-eudemonistic at rigoristic. Sa una, ang problema ng pundasyon ng moralidad ay sumasama sa tanong kung paano ipatupad ang mga kinakailangan sa moral. Yamang ang moralidad ay nagmula rito mula sa "natural" na likas na katangian ng tao at sa kanyang mga pangangailangan sa buhay, ipinapalagay na ang mga tao sa huli ay interesado na tuparin ang mga kinakailangan nito. Ang tradisyon na ito ay umabot sa zenith nito sa konsepto ng "nakapangangatwiran egoism". Gayunpaman, sa kasaysayan ng isang lipunang antagonistiko ng klase, ang mga hinihingi ng moralidad ay madalas na nagkaroon ng matalim na salungatan sa mga mithiin ng indibidwal. Sa kamalayan ng moral, ito ay naipakita sa anyo ng ideya ng isang walang hanggang salungatan sa pagitan ng pagkahilig at tungkulin, praktikal na pagkalkula at isang kahanga-hangang motibo, at sa E. ay nagsilbing batayan para sa pangalawang tradisyon, alinsunod sa kung saan ang mga etikal na konsepto ng Stoicism, Kantianismo, Kristiyanismo, at mga relihiyon sa Silangan. Itinuturing ng mga kinatawan ng tradisyon na ito na imposible na magpatuloy mula sa "kalikasan" ng tao at bigyang kahulugan ang moralidad bilang isang bagay na sa una ay kabaligtaran ng mga praktikal na interes at likas na hilig ng mga tao. Mula sa kaibahan na ito, ang isang pag-unawa sa pag-unawa sa gawaing moral bilang malubhang asceticism at ang pagsugpo sa natural na mga salpok ng isang tao na napatunayan, at isang pessimistic na pagtatasa ng moral na kakayahan ng isang tao ay konektado. Ang mga ideya ng hindi magagalitang prinsipyo ng moral mula sa pagkatao ng tao, tungkol sa imposibilidad ng paghahanap ng pundasyon ng moralidad sa kaharian ng mga bagay na nagresulta sa mga salitang pilosopikal at teoretikal sa konsepto ng awtonomikong etika, na sa burges noong ika-20 siglo. ipinahayag ang kanyang sarili sa pagtanggi ng panlipunang naaangkop na likas na katangian ng aktibidad na moral (existentialism, Protestant unorthodox, atbp.). Sa partikular na kahirapan para sa mga ekonomista na hindi Marxista ay ang problema ng ugnayan ng unibersal at konkretong pangkasaysayan sa moralidad: ang tiyak na nilalaman ng mga kahilingan sa moral ay naiintindihan bilang walang hanggan at unibersal (etikal na absolutism), o nakakakita ito ng isang bagay na pribado, kamag-anak, lumilipas (etikal na relativismo).

Batay sa nakaraang kasaysayan ng pag-unlad ng pag-iisip ng etikal, pinataas ng Marxist E. ang mga tradisyon ng materyalismo at humanismo sa E. hanggang sa isang bagong antas sa pamamagitan ng kabutihan ng organikong pagsasama ng isang layunin na pag-aaral ng mga batas ng kasaysayan na may pagkilala sa mga tunay na interes at mga karapatang pantao na sumusunod mula rito. Ang batayan ng moralidad ≈ mga ideya sa moralidad, layunin at adhikain ≈ Marxist E. nakikita sa pangwakas na pagsusuri ang mga layunin na batas ng progresibong pag-unlad ng sangkatauhan. Salamat sa diskarte sa sosyo-pangkasaysayan sa pagsusuri ng moralidad, si Marxist E. ay nagtagumpay sa antithesis ng etikal na relativismo at absolutism. Ang isang partikular na moralidad ng klase ay nagpapahayag ng posisyon ng iba't ibang mga pangkat ng lipunan sa proseso ng paggawa ng lipunan ng kultura at pag-unlad ng kasaysayan nito, at sa huli ay sumasalamin, sa isang paraan o sa iba pa, ang mga layunin na batas ng kasaysayan. Bukod dito, kung ang posisyon sa lipunan ng uring ito ay makasaysayang progresibo, at lalo na kung ito ang posisyon ng masang manggagawa na inaapi ng pagsasamantala, hindi pagkakapantay-pantay, karahasan, at samakatuwid ay pansamantalang interesado na magtatag ng higit na makatao, pantay at libreng relasyon, kung gayon ang moralidad na ito, habang ang natitirang klase , nag-aambag sa pag-unlad ng moral ng lipunan sa kabuuan, nabubuo ang mga elemento ng unibersal na moralidad. Nalalapat ito lalo na sa rebolusyonaryong moralidad ng uring manggagawa, na, "... ang pagpapatuloy mula sa espesyal na posisyon nito, ay nagsasagawa ng pagpapalaya ng buong lipunan" (K. Marx, tingnan ang K. Marx at F. Engels, Soch., 2nd ed., Vol. 1, p. 425), sa kauna-unahang pagkakataon ay nagtatakda ng layunin ng pagsira sa mga klase sa pangkalahatan at sa gayon ay nagpapatunay ng tunay na unibersal na moralidad. Sa gayon, ang kongkretong pangkasaysayan na diskarte ng ekonomikong Marxista sa mga kababalaghan ng moralidad ay ginagawang posible upang maunawaan ang ugnayan sa pagitan ng pribado, klase ng mga punto ng pananaw sa moralidad at pinag-isang batas ng progresibong pag-unlad ng moralidad, at upang ipakita sa magkakasalungat na likas na katangian ng pagbuo ng moralidad sa klase ng lipunan isang solong linya ng unibersal na pag-unlad ng moral.

Sa paglutas ng mga isyu sa moral, hindi lamang kolektibo, kundi pati na rin ang kamalayan ng indibidwal ay may kakayahang: ang awtoridad ng moralidad ng isang tao ay nakasalalay kung gaano niya naiintindihan ang pangkalahatang mga prinsipyo ng moralidad at mga mithiin ng lipunan (o ang rebolusyonaryong kilusan) at ang pang-makasaysayang pangangailangan na makikita sa kanila. Ang pagiging aktibo ng moral na pundasyon ay nagpapahintulot sa indibidwal na makita at ipatupad ang mga kinakailangan sa lipunan, gumawa ng mga pagpapasya, bumuo ng mga patakaran ng buhay para sa kanyang sarili at suriin kung ano ang nangyayari sa kanyang sarili, hanggang sa lawak ng kanyang sariling kamalayan. Itinaas nito ang problema ng ugnayan sa pagitan ng kalayaan at pangangailangan. Ang tamang kahulugan ng pangkalahatang batayan ng moralidad ay hindi nangangahulugang hindi magkatulad na pagbawas mula sa mga tiyak na pamantayan at prinsipyo sa moral o direktang pag-follow-up ng isang indibidwal ng isang "makasaysayang hilig". Ang aktibidad sa moralidad ay hindi lamang katuparan, kundi pati na rin ang paglikha ng mga bagong pamantayan at prinsipyo, ang paghahanap ng mga mithiin na pinakaangkop sa modernong panahon at mga paraan ng kanilang pagpapatupad.

Natutukoy din nito ang tanong ng pamantayan sa moral sa Marxist E. Ang mga batas ng pag-unlad ng kasaysayan ay natutukoy ang nilalaman ng mga ideyang moral lamang sa pinaka pangkalahatang anyo, nang hindi tinukoy ang kanilang tiyak na anyo. Dahil ang anumang konkretong at mabilis na panlipunang aktibidad ay inireseta at nasuri sa pamamagitan ng moralidad mula sa punto ng view ng katuparan ng isang solong batas para sa lahat ng tao at maraming partikular na sitwasyon situations pamantayan, prinsipyo, ideals, na kumikilos bilang pamantayan sa moral na wasto, nangangahulugan ito na pang-ekonomiya, pampulitika, ideolohikal at iba pang tiyak ang mga gawain ay hindi lamang paunang natukoy na mga solusyon sa bawat indibidwal na problemang moral, ngunit, sa kabilang banda, ang mga pamamaraan at pamamaraan para sa pagpapatupad ng mga gawaing ito ay nasuri ng moralidad sa mga tuntunin ng pamantayan Ang mga sconce, hustisya, sangkatauhan, katapatan, atbp. Ang kamag-anak na kalayaan ng mga pamantayang ito ay hindi lahat na nagmula sa anumang iba pang mapagkukunan kaysa sa mga partikular na pangangailangan sa lipunan, ngunit ipinakita nila ang mga pangangailangan na ito sa pinaka unibersal na porma at ang ibig sabihin nito ay hindi lamang nakakamit ng ilang mga espesyal na layunin, ngunit ang maraming nalalaman pangangailangan ng buhay panlipunan sa yugtong ito ng pag-unlad ng kultura. Samakatuwid, ang mga pagkilos na maaaring mukhang pinaka-epektibo at expedient mula sa punto ng view ng kasalukuyang sandali at partikular na mga gawain ng isang partikular na kaso kung minsan ay ipinagbabawal ng moralidad.

Nahaharap sa pagkakasalungat na ito, ang etika na hindi Marxista ay karaniwang nakasalalay sa isang pragmatic-utilitarian na interpretasyon ng mga pamantayan sa moralidad, o makita ang isang walang hanggan na salungatan sa pagitan ng mga hinihingi ng moralidad at pagiging angkop, moralidad at politika (ekonomiko). Sa katotohanan, ang pagkakasalungatan na ito ay hindi ganap, ngunit ito mismo ay isang pagpapahayag ng ilang mga salungat sa sosyo-kasaysayan. Sa kurso ng pag-unlad ng lipunan at lalo na ang rebolusyonaryong pagbabagong-anyo, sa bawat oras na natagpuan na ang mga kahilingan sa kabutihang panlipunan, na isinasaalang-alang mula sa pananaw ng pangkalahatang prospect para sa progresibong pag-unlad ng lipunan, sa huli ay nag-tutugma sa pamantayan ng hustisya, kalayaan, sangkatauhan, hangga't ang kamalayan ng moral ng masa ay nagpapahayag sa kanila sa isang pananaw sa kasaysayan , at samakatuwid ang pinaka-unibersal na anyo. Ang isang utilitarian, naaangkop na diskarte sa paglutas ng mga tukoy na problema hindi lamang sumasalungat sa mga kinakailangan ng moralidad ng komunista, ngunit din maikli ang pulitikal, hindi nararapat mula sa pananaw ng mas malawak at higit na malalayong mga hangarin at kahihinatnan sa lipunan. Ang pag-unawa sa hindi malulutas na pagkakaisa ng pangkalahatang sosyal at moral ay nagpapahintulot sa Marxist E. sa kauna-unahang pagkakataon na makatuwiran na lutasin ang pagkakasalungat sa pagitan ng moralidad at politika, sa pagitan ng mga layunin at paraan, praktikal na mga pangangailangan at mga kinakailangan sa moral, pangangailangan sa lipunan at pamantayan ng sangkatauhan, sa pagitan ng pangkalahatang prinsipyo ng moral at pribadong pagiging praktiko. Ang Marxist E. ay pantay na dayuhan sa kapwa espiritu ng utilitarianismo at ang punto ng pananaw ng ganap na moralisasyon, na sinasabing "pinakamataas" na korte ng moralidad sa layunin ng pangangailangan ng mga batas ng kasaysayan.

Pinapayagan din ng Marxist E. ang tradisyonal na kahalili sa motibo at pagkilos sa pagsusuri ng aktibidad sa moral. Ang moral na kilos ng isang tao ay dapat palaging suriin bilang isang holistic na pagkilos, bilang isang pagkakaisa ng layunin at pagpapatupad, hangarin at nagawa. Ngunit posible lamang ito kung ang pagkilos ay isinasaalang-alang bilang isang partikular na sandali ng lahat ng panlipunang aktibidad ng isang tao. Kung may kaugnayan sa isang indibidwal na aksyon ang kanyang dignidad ay ipinapakita lamang sa pamamagitan ng kanyang kapaki-pakinabang na kapaki-pakinabang o nakakapinsalang resulta, kung kailan pag-aralan ang buong linya ng pag-uugali ng tao (isang indibidwal o isang pangkat ng lipunan, partido), ang mga motibo ng mga aksyon, ang mga hangarin na itinuloy, ang pangkalahatang saloobin ng paksang ito sa lipunan ay ipinahayag at maging malinaw. sa pangkalahatan, sa iba't ibang klase na nakapalibot sa mga tao. Ang ganitong diskarte sa problema ay nagpapahintulot sa Marxist E. na pagtagumpayan ang tradisyonal na pagsalungat ng "panlabas" na kilos na halata sa iba at ang "panloob" na salpok na hindi naa-access sa maaasahang kaalaman ng ibang tao. Ang tunay na problema ng ratio ng motibo at pagkilos sa pagtatasa ay kumukuha ng isang koneksyon sa pagitan ng pangkalahatang at ang partikular sa pag-uugali, isang hiwalay na kilos at lahat ng aktibidad sa moral.

Ang Marxist E. ay nagtagumpay sa iba pang tradisyunal na kahalili sa mga katuruang moral ≈ hedonism at asceticism, egoism at altruism, ang moralidad ng kusang hangarin, at ang mahigpit na moralidad ng tungkulin. Ang pagbubunyag ng mga pinagmulan ng alternatibong ito, na kung saan ay nakapaloob sa magkakasalungat na kalikasan ng isang antagonistic na lipunan, ang pagkakaroon ng mga magkasalungat na interes dito, Marxist E. pinapahiwatig ang problemang ito hindi sa pang-moralistic na kahulugan ng moral na pangangaral ng kasiyahan o asceticism, ngunit sa socio-makasaysayang kahulugan ng praktikal na pag-aalis ng kanilang kabaligtaran bilang ganap at unibersal. "... Ang mga Komunista ay hindi inilalagay ang alinman sa pagiging makasarili laban sa pagiging walang pag-iimbot, o pagka-hindi makasarili laban sa pagiging makasarili at hindi teoryang nakakakita ng kabaligtaran nito sa alinman man sa kanyang sentimental o sa mataas na ideolohikal na porma nito; sa kabaligtaran, inilalantad nila ang mga materyal na ugat nito, sa paglaho kung saan nawawala ito sa kanyang sarili ”(K. Marx at F. Engels, Soch., 2nd ed., vol. 3, p. 236). Ang pagpili sa pagitan ng pagtupad ng isang panlabas na obligasyon at pagtupad ng isang panloob na pangangailangan ay dapat palaging gawin depende sa solusyon ng isa pang isyu ≈ paghahanap ng pinaka-angkop na paraan ng pagsasama-sama ng publiko at personal na interes sa bawat kaso, upang ang makasaysayang pananaw ng pagdala sa kanila sa pagkakaisa sa huli ay lumitaw. Ang paggalaw patungo sa layuning ito ay isang pang-moral na katwiran para sa pagsasakripisyo sa sarili, ang pangangailangan kung saan lumitaw sa mga kontrobersyal at krisis sa krisis. Ito ang landas sa isang pang-agham, solusyon Marxist sa problema ng humanism.

Kaya, ang solusyon ng mga problemang ito sa Marxist E. ay hindi isang puri teoretikal na pag-aalis ng mga pagkakamali ng pag-iisip ng etikal ng nakaraan. Hindi tulad ng buong nauna at modernong bourgeois E., mula sa isang pahayag ng umiiral na mga relasyon at kontradiksyon (na kung alinman ay humihingi ng paumanhin na makatwiran o sadyang hinatulan), si Marxist E. ay nagmula sa makasaysayang pangangailangan ng pagtagumpayan ng mga pagkakasalungatan na ito, na tumutukoy sa praktikal at praktikal na katangian ng Marxist E.

Sa sistema ng mga kategorya ng Marxist e., Ang istraktura ng moralidad ay muling nilikha bilang isang integral na pampublikong nilalang na may maraming panig at sandali. Ang batayan ng naturang sistema ay binubuo ng mga kategorya ng aktibidad sa moral, relasyon sa moral at kamalayan sa moral, na sumasalamin sa tatlong pangunahing aspeto ng moralidad ≈ ang nilalaman ng mga aksyon na inireseta at nasuri ng moralidad at kanilang pagganyak sa moral; isang paraan ng pag-regulate ng aktibidad na ito sa pamamagitan ng moralidad, na ipinahayag sa kabuuan ng mga ugnayang panlipunan na nagdidirekta at nagkokontrol sa indibidwal at kolektibong pag-uugali; sa wakas, ang perpektong pagmuni-muni ng mga aktibidad at relasyon ng moralidad sa kamalayan at ang kanilang tukoy na katwiran sa moral. Ang kategorya ng aktibidad sa moralidad ay kinabibilangan ng mga sumusunod na puntos: ang istraktura ng isang indibidwal na kilos at ang mga nasasakupang elemento nito (motibo, pagganyak, hangarin, pagpili, pagpapasya, kilos, layunin at paraan, mga kahihinatnan), ang pangkalahatang linya ng pag-uugali ng isang indibidwal (kabilang ang mga gawi sa moralidad, kasanayan, mga hilig , paniniwala, damdamin); pamantayan ng pag-uugali at kaugalian ng lipunan, na bumubuo sa pinagsama-samang pamumuhay nito sa kabuuan. Ang isang pagsusuri ng istraktura ng relasyon sa moral at kamalayan sa moral ay nagbibigay-daan sa atin upang maitaguyod ang ugnayan ng mga kategorya tulad ng pangangailangang moral, tungkulin, tungkulin, responsibilidad, dignidad ng indibidwal, budhi, na sumasalamin sa iba't ibang anyo ng relasyon ng indibidwal sa lipunan, pati na rin ang relasyon ng mga kategorya tulad ng pamantayan, kalidad ng moralidad, pagtatasa, prinsipyo ng moralidad, mga hangarin sa lipunan at moral, mabuti at masama, katarungan, ang kahulugan ng buhay, layunin at kaligayahan ng tao, na bumubuo sa lohikal na balangkas ng anumang sistemang moral at punan Party o bawat oras na ang isang iba't ibang nilalaman.

Naiiba-iba ang pagtukoy ng mga tiyak na pag-andar ng moralidad at ang kanilang bilang, ang karamihan sa mga mananaliksik ng Marxist ay isinasaalang-alang ang pinakamahalagang pag-andar ng moralidad na maging regulasyon (sa isang tiyak na form na pagsusuri-kailangan), cognitive-orientational, at edukasyon.

Sa 60≈70s. ang bilang ng mga pag-aaral ng Marxista tungkol sa mga problema ng etnograpiya at moralidad ay tumaas nang malaki (ang mga gawa na nakatuon sa Marxist etnograpiya sa kabuuan at mga indibidwal na mga problema, ang pagsisiwalat ng makataong kahulugan ng mga ideya ng moralidad ng komunista, ang mga aspeto ng moral ng edukasyon ng komunista, at pagpuna sa modernong moralidad ng burgesya at etnograpiya). Ang praktikal na kahalagahan ng E. para sa paglutas ng mga problemang panlipunan sa modernong panahon at, sa partikular, ang mga problema ng pagbuo ng isang komprehensibong binuo na pagkatao ay maaaring mapagtanto lamang sa malapit na pakikipagtulungan sa iba pang sosyolohiya na sosyolohiya, sikolohiya, teorya ng edukasyon sa publiko, pedagogy, pati na rin aesthetics, na kung saan ang etika ay may isang bilang ng mga isyu sa hangganan.

Lit .: Marx K. at Engels F., The Holy Family, Op., 2nd ed., Tomo 2; Marx K., Pagpapatunay ng pagpuna at pagpuna sa moralidad, ibid., Tomo 4; Lenin V.I., Sa Komunistang Moralidad, ika-3 ed., M., 1969; Jodl F., Kasaysayan ng Etika sa Bagong Pilosopiya, trans. kasama nito., t. 1≈2, M., 1896≈98; Shishkin. F., Mula sa History of Ethical Doctrines, M., 1959; Selivanov F.A., Etika, Tomsk, 1961; Mga etika ng Marxista. Chrestomathy, M., 1961; Arkhangelsky L. M., Mga kategorya ng etika ng Marxist. M., 1963; sa kanya, Kurso ng lektura sa etika ng Marxist-Leninist, M., 1974; Tunay na mga problema ng etika ng Marxista. Sab St., Tb., 1967; Sanaysay tungkol sa Kasaysayan ng Etika, M., 1969; Shvartsman K. A., Teoretikal na problema ng etika, M., 1969; siya, New Trends sa Pag-unlad ng Modernong Bourgeois Ethics, M., 1977; Bandzeladze G., Etika, 2nd ed., Tb., 1970; Ethical at aesthetic, [L.], 1971; Gumnitsky G. N., Ang mga pangunahing problema sa teorya ng moralidad, Ivanovo, 1972; Anisimov S.F., etika ng Marxista-Leninista, bahagi 1 ≈ Etika bilang isang pilosopikal na agham, M., 1972; Fedorenko E. G., Mga Batayan ng etika ng Marxist-Leninist, ika-2 ng ed. K., 1972; Kharchev A. G., Yakovlev B. D., Sanaysay sa kasaysayan ng etika ng Marxist-Leninist sa USSR, L., 1972; Ang paksa at sistema ng etika, Sofia, 1973; Drobnitsky O. G., Ang konsepto ng moralidad, M., 1974; sa kanya, Mga problema sa moralidad, M., 1977; Huseynov A. A., Ang panlipunang katangian ng moralidad, M., 1974; Titarenko A. I., Mga istruktura ng kamalayan sa moral, M., 1974; Teoryang moralidad at etikal, M., 1974; Mga Batayan ng etika ng Marxista-Leninista, Minsk, 1974; Marxist Ethics, M., 1976; Mga sanaysay sa kasaysayan ng pag-iisip na etikal ng Russia, M., 1976; Sidgwick N., Mga Balangkas ng kasaysayan ng Etika, 5 ed., L., 1906; Dittrich O., Geschichte der Ethik, Bd 1≈4, Lpz., 1923≈32; BroadG. D., Limang uri ng teoryang etikal, Paterson, 1959; HiII Th. E., Mga teoryang pamantayang etikal ng kontemporaryong, N. Y., 1960; Reiner H., Die philosophische Ethik, ihre Fragen und Lehren sa Geschichte und Gegenwart, Hdlb., 1964. Tingnan din ang ilaw. sa sining. Moralidad. - Geometric Proven Ethics - Ang gawaing pilosopikal ng Spinoza, na inilathala pagkamatay ng may-akda noong 1677 ng kanyang mga kaibigan. Sa kabila ng katotohanan na ang term na etika ay kasama sa pamagat ng isang gawain, gayunpaman, ang unang kalahati ng treatise ay nakatuon sa mga isyu sa ontological at ang paglalarawan ng isang walang hanggang sangkap. Sa sangkap (kinilala sa Diyos) ang mga konsepto ng katangian at mode ay nauugnay. Ang pangunahing katangian ng isang sangkap ay iniisip. Ang isang tao na may kanyang isip at katawan ay isang bahagi ng Diyos, na, gayunpaman, ay walang anthropomorphism (na naging posible upang makilala ang pilosopiya ni Spinoza bilang pantheism at kahit na materyalismo). Ang pagpapatupad ng isang pare-pareho na monismo sa ontology, pinatunayan ng Spinoza na ang lahat ng nangyayari sa mundo ay may dahilan sa isang mabuting Diyos, ayon sa pagkakabanggit, para sa kaligayahan at isang maligayang buhay, kinakailangang maayos na itakda ang nakakaapekto, kasiyahan. Kasabay nito, kahit na nakakaapekto paminsan-minsan ay maaaring maging katulad ng mga kasalanan sa medyebal (gluttony, avarice, pagkalasing, debauchery), gayunpaman, ang isang perpektong paglaya mula sa kanila ay imposible, dahil binubuo nila ang kakanyahan ng tao. Bilang karagdagan, ang pagiging perpekto ng isang tao ay sinamahan ng isang natural na pakiramdam ng kasiyahan. Sa etika, ipinagtanggol ni Spinoza ang posisyon ng nakapangangatwiran egoism ( Ang una at tanging batayan ng kabutihan o tamang paraan ng pamumuhay ay ang paghahanap para sa ating sariling kapakinabangan).

Mga halimbawa ng paggamit ng salitang etika sa panitikan.

Mula sa isang humanistic point of view etika ang kahalili sa moral ay hindi sa pagitan ng pagsugpo sa kasamaan at pagpapakasakit sa kanya.

Tumanggi si Spinoza kung ano ang dumating sa kanya ngayon etika, na nabuo sa ilalim ng impluwensya ng relihiyon: hindi niya isinasaalang-alang ang altruism bilang isang bagay na may kaugnayan sa kakanyahan ng etika.

Siyentipiko etika isinasagawa ang imposible - sinusubukan niyang i-objectively na kontrolin ang altruism ng tao.

Kung, sa kaisipang ito, tinukoy ng kritiko na may mga prinsipyo ng demokratiko etika, na nagkaroon ng walang alinlangan na epekto sa Turgenev, kung gayon sa ibang bagay tungkol sa mga teoryang panlipunan sa ating panahon, si Annenkov ay kumuha ng isang kritikal na posisyon kapwa may kaugnayan sa rebolusyonaryong nilalaman ng mga teoryang ito at may kaugnayan sa nobelang Turgenev, kung saan ang ideya ng kawalang-katiyakan ng demokrasya ng mga aktibong pwersa ng lipunan ay matatagpuan sa isang lugar.

Ideya ng panloob na pagkakaisa etika at mga kultura, ang kahilingan upang gawing humanismo at pagpapaunlad ng moralidad ng isang pagkatao ang pamantayan ng pag-unlad ng kultura, proteksyon ng prinsipyo ng pagkakapantay-pantay ng lahat ng tao sa mundo nang walang pagkakaiba sa kanilang kulay ng balat, walang humpay na anti-militarismo at anti-pasismo sa paniniwala at praktikal na aktibidad - lahat ito ay mga tampok ng hitsura nito na nagbibigay sa iyo ng dahilan upang makilala si Schweitzer bilang isang natatanging kababalaghan sa moralidad sa buhay ng lipunan ng burgesya sa panahon ng malalim na krisis ng kultura nito.

Ah, ngayon ko napagtanto kung ano ang nag-alis sa mga ama ng simbahan, at lalo na kay Augustine, tungkol sa hindi pagkakaunawaan na ito, nakakahiya hindi lamang para sa sentido-unawa, kundi pati na rin sa mga damdamin, hindi nila maintindihan, itinago ang kanilang pagkamangha sa dogma, iniwan ang kanilang sariling isip, hindi alam. na ito ay ang antinomy na nakapaloob sa teknolohiya, hindi etika mga nilikha.

Tumutuon sa espirituwal, moral na kahulugan ng pag-ibig, bilang isang paraan ng pag-unawa sa banal, medyebal etika dinala sa matinding antinomy ng indibidwal, pag-ibig sa katawan at generic, espirituwal na pag-ibig, lumingon sa Diyos.

Samakatuwid, dapat nating tanungin ang ating sarili kung bakit ang kahulugan ng apodictikong kahulugan ng totoo at maling walang hanggan ay naglilingkod - ispekulatibong - bilang isang kinakailangang paraan. etika at pagsasanay.

Nakita ni Schopenhauer ang mahusay na karapat-dapat ni Kant na ginawa niya ang pinaka-napakatalino at mabungang pagtuklas na ang metaphysics ay maaaring magyabang, na nakikilala sa pagitan ng isang priori at isang posteriori sa pag-unawa, at inilatag ang pundasyon etika puro isang priori prinsipyo.

Ngayon naiintindihan niya kung ano ang nasa isip ng nagdarasal nang magsalita siya na lalampas sa mga hangganan ng tao etika.

Ang mabuti ay hindi sa kalikasan, hindi sa pangangaral ng mga guro ng relihiyon at mga propeta, hindi sa mga turo ng magagaling na sosyolohista at pambansang pinuno, hindi sa etika pilosopo.

Etika sa isang mahabang panahon nakagawa kami ng isang listahan ng lahat ng mga kromosoma, itinatag ang kanilang mga pag-andar at sinuri ang kapwa impluwensya ng mga gene.

Ang pagnanais na makahanap ng batas ng gayong buhay sa orihinal na kakanyahan ng tao ay nabuo ang batayan ng maraming mga rebolusyonaryong konsepto etika, ang pag-unlad ng lipunan at indibidwal na pag-unlad ng sarili hanggang sa pinakahuling uri nito - ang kakaiba at inspirasyon ni Nietzsche na pilosopikong pilosopiya.

Upang tukuyin ito sa imoralidad ng kasiyahan ay mali, tulad ng ipinakilala natin etika motibo ng heteronomiko.

Isang tagasunod ng isang katulad na heteronomic etika higit sa lahat ito ay mukhang eksakto tulad ng isang tantrum.

Ang konsepto ng "etika" ay nagmula sa sinaunang Greek ethos (ethos). Sa una, ang etos ay nauunawaan bilang isang lugar ng cohabitation, isang bahay, isang tirahan, isang hayop na hayop, pugad ng ibon. Pagkatapos ay sinimulan nilang italaga ang matatag na likas na katangian ng isang hindi pangkaraniwang bagay, pag-uugali, pasadya, pagkatao. Halimbawa, naniniwala si Heraclitus na ang etos ng tao ay ang kanyang diyos. Ang gayong pagbabago sa kahulugan ng konsepto ay nagpahayag ng koneksyon sa pagitan ng bilog ng komunikasyon ng isang tao at ng kanyang pagkatao.

Ang pag-unawa sa salitang "etos" bilang isang character, ipinakilala ni Aristotle ang pang-uri na "etikal" upang maitaguyod ang isang espesyal na klase ng mga katangian ng tao, na tinawag niyang mga etikal na birtud. Samakatuwid, ang mga etikal na birtud, ay mga katangian ng isang katangian ng tao, ang kanyang pag-uugali, mga espirituwal na katangian.

Mayroon silang pagkakaiba-iba, sa isang banda, mula sa nakakaapekto, mga katangian ng katawan, at sa kabilang banda, mula sa mga dianetic virtues, mga katangian ng pag-iisip. Sa partikular, ang takot ay isang natural na nakakaapekto, at ang memorya ay isang pag-aari ng pag-iisip. Ang mga katangian ng pagkatao ay maaaring isaalang-alang: katamtaman, lakas ng loob, kabutihang-loob. Upang italaga ang sistema ng mga kagandahang etika bilang isang espesyal na larangan ng kaalaman at upang i-highlight ang kaalamang ito bilang isang independiyenteng agham, ipinakilala ni Aristotle ang salitang "etika".

Para sa isang mas tumpak na pagsasalin ng salitang Aristotelian na "etikal" mula sa Greek sa Latin, ipinakilala ni Cicero ang salitang "moralis" (moral). Binuo niya ito mula sa salitang "mos" (mores - plural), na, tulad ng sa Greek, ay ginamit upang magpahiwatig ng character, ugali, fashion, damit, kaugalian.

Halimbawa, napag-usapan ni Cicero ang tungkol sa pilosopiya ng moral, tinutukoy ang parehong larangan ng kaalaman na tinawag ni Aristotle na etika. Noong ika-IV siglo AD e. sa Latin, ang salitang "moralitas" (moralidad) ay lumitaw din, na isang direktang pagkakatulad ng konseptong Greek ng "etika".

Ang mga salitang ito, isang Greek, ang iba pang Latin na pinagmulan, ay pumasok sa mga bagong wika sa Europa. Kasama nila, sa maraming wika, lumitaw ang kanilang sariling mga salita, na nangangahulugang magkatulad na bagay, na nauunawaan ng mga salitang "etika" at "moralidad". Sa Ruso, ang isang salitang naging, lalo na, "moralidad", sa Aleman - "Sittlichkeit". Inuulit ng mga salitang ito ang kwento ng paglitaw ng mga konsepto ng "etika" at "moralidad" mula sa salitang "pag-uugali".

Kaya, sa kanilang orihinal na kahulugan, "etika", "moralidad", "moralidad" ay tatlong magkakaibang salita, bagaman sila ay isang term. Sa paglipas ng panahon, nagbago ang sitwasyon.Sa proseso ng pagbuo ng pilosopiya, tulad ng ipinahayag ang pagkakakilanlan ng etika bilang isang larangan ng kaalaman, ang iba't ibang kahulugan ay nagsisimulang italaga sa mga salitang ito.

Kaya, ang etika ay pangunahing nangangahulugang ang kaukulang larangan ng kaalaman, agham, at moralidad (o moralidad) - ang paksang pinag-aralan nito. Bagaman ang mga mananaliksik ay gumawa ng iba't ibang mga pagtatangka upang mailap ang mga salitang "moralidad" at "moralidad." Halimbawa, naintindihan ni Hegel ang moralidad bilang subjective na aspeto ng mga aksyon, at moralidad bilang mga pagkilos mismo, ang kanilang pakay na intensyon.

Sa gayon, tinawag niya ang moralidad kung paano nakikita ng isang tao ang mga aksyon sa kanyang mga subjective na pagtatasa, damdamin ng pagkakasala, intensyon, at moralidad - kung ano ang mga pagkilos ng isang tao sa buhay sa isang pamilya, estado, at tao. Alinsunod sa tradisyon ng kultura at lingguwistika, ang moralidad ay madalas na nauunawaan na nangangahulugang mataas na pangunahing posisyon, at ang moralidad, sa kabaligtaran, ay pangmundo, makasaysayang napaka-variable na kaugalian ng pag-uugali. Sa partikular, ang mga utos ng Diyos ay maaaring tawaging moral, ngunit ang mga patakaran ng guro ng paaralan ay moral.

Sa pangkalahatan, sa pangkalahatang bokabularyo ng kultura, ang lahat ng tatlong mga salita ay ginagamit pa rin ng palitan. Halimbawa, sa kolokyal na Ruso, ang tinatawag na pamantayang etikal ay maaaring matawag na pamantayan sa moral o etikal na may parehong karapatan. Kaya, kung minsan ang etika bilang isang larangan ng kaalaman ay tinatawag na pilosopiko (moral) pilosopiya, at ang salitang "etika" ay ginagamit upang sumangguni sa ilang mga pangyayaring moral (moral) (halimbawa, etika sa kapaligiran, etika sa negosyo).

Sa mga modernong panahon, ang mga ideyang etikal ay muling nabigyan ng pokus na makatao. Gayunpaman, ang suliranin ng mga problema sa moral at etikal ay lalong nagkakaugnay sa mga proseso na nagaganap sa pampublikong buhay ng mga tao, pagkuha ng isang socio-legal character. Ipinapahiwatig din ito ng katotohanan na ang mga makabuluhang pagbabago ay nagaganap sa dati magkaparehong konsepto ng etika, moralidad at moralidad. Ngayon pinagkalooban sila ng mga kahulugan sa lipunan. Ang etika ay isang teorya, at ang moralidad ay sumasalamin sa mga totoong kababalaghan sa buhay at lipunan ng tao. Bukod dito, ang moralidad ay isang pag-uugali na sumusunod sa mga karaniwang tinatanggap na kaugalian, tradisyon, halaga at kaugalian. Ang isang taong moral ay awtomatikong kumikilos "tulad ng lahat", bilang isang masunuring miyembro ng lipunan. Sinusunod niya ang tinanggap na mga patakaran, tradisyon at kaugalian. Kaya, ang moralidad ay isang kondisyon para sa isang tao na pumasok sa lipunan, hindi ito nangangailangan ng pagka-orihinal, pagkamalikhain at pagpili ng indibidwal; sa kabilang banda, nagsasangkot ito sa pagpapatupad ng isang karaniwang tinanggap na pamantayan, pagsumite sa isang tradisyunal na modelo.

Etika nagmula bilang regulasyon ng pag-uugali ng tao sa kumpanya ng ibang tao. Bilang karagdagan sa mga etika, ang gayong mga regulator ay relihiyon, batas, ekonomiya, politika, atbp. Ang etika ay naiiba sa kanila (halimbawa, batas) na ang mga moral na regulators ng pag-uugali ay mabuting kalooban ng isang tao, habang nasa batas, halimbawa, pagbabawal, parusa (parusa , mga parusa sa administratibo), mga pamamaraan ng kuryente (pagkabilanggo) at mga institusyon (mga bilangguan). Ang etika ngayon ay itinuturing bilang isang agham, isang sistema ng unibersal at tiyak na mga kinakailangan sa moral at pamantayan ng pag-uugali, na ipinatupad sa proseso ng buhay panlipunan; bilang isang agham ng moralidad ng moralidad .. Bukod dito, ang moralidad ay isang teoretikal na bahagi ng etika: ito ang mga alituntunin, kaugalian at panuntunan na ipinakita sa isang tao, at ang pagpapatupad ng kung saan ay kusang-loob. Ang moralidad ay isang praktikal na bahagi ng etika, isang lugar ng tunay na pagkilos, pag-uugali ng tao. Bagay ng etika (larangan ng aktibidad) ay isang lipunan at isang tao, paksa (anong pag-aaral) - ang kanilang moralidad. Tulad ng anumang agham, ang etika ay may sariling mga batas, halimbawa, Ang Ginintuang Panuntunan"Gawin ang gusto mong gawin ng iba sa iyo." Ang pangunahing mga kategoryaetika: 1) Mabuti, sa pinaka pangkalahatang anyo, ay ang lahat na nag-aambag sa mabuti; ang kasamaan ay ang lahat na nagpapabagal at sumisira sa mabuti, tutol dito. 2) Ang kategorya ng utang ay sumasalamin sa kabuuan ng mga obligasyong pantao na may kaugnayan sa lipunan, ang kolektibo, pamilya, indibidwal. Ang utang ay lumalaki sa isang karaniwang interes, na personal din. 3) Konsensya - isang panloob na regulator ng pag-uugali ng tao, ang kanyang lynching. Ito ay isa sa pinakamalakas na damdamin ng tao, na nagpapahiwatig ng isang mataas na antas ng pag-unlad ng moralidad ng indibidwal, ang kanyang kamalayan sa sarili at responsibilidad. 4) Ang totoong dangal ng indibidwal ay nauugnay sa kahalagahan sa lipunan, kung paano natukoy ang mga tiyak na mga prinsipyo at mga pangangailangan ng mabuti sa mga aktibidad ng tao. Ang dignidad ng indibidwal ay dapat na nasuri nang maayos sa pamamagitan ng lipunan at ng indibidwal mismo. 5) Ang isang kahulugan ng karangalan ay nabuo sa isang tao habang iniuugnay niya ang kanyang sarili sa pangkat ng lipunan ng mga tao kung saan siya ay isang miyembro. Ang karangalan ng kolektibo ay binago sa isang personal o propesyonal, na nangangailangan ng isang responsableng saloobin sa katuparan ng mga propesyonal na tungkulin 6) Ang kalayaan ay isang katangian ng isang gawa na ginawa na may kaalaman at isinasaalang-alang ang mga layunin na paghihigpit sa sariling kagustuhan (hindi sa pamimilit) at sa mga kondisyon ng pagpili ng mga pagkakataon; may malay na pangangailangan. 7) Responsibilidad - ang kakayahang umasa at maging responsable para sa mga bunga ng mga pagkilos, upang mapagtanto ang kahalagahan (kahalagahan) at upang matupad ang mga tungkulin nang masigasig. Ang mga kategorya ng etika nang sabay-sabay na nagpapahiwatig sa isa't isa.

Ang etika ay nagwawasto ng 2 uri ng mga halaga: - positibo, ay mga ideyang panlipunan (kabaitan, budhi, kahihiyan, karangalan), na sa tunay na kasanayan ng tao ay binago sa mga tiyak na anyo ng pag-uugali at kundisyon. Ang mga estado na ito ay ganap at sa totoong buhay na hindi makakamit hindi lamang sa kanilang kabuuan, kundi ang bawat isa. Ito ay sila na naiilawan ng relihiyon mula sa itaas. Sa kabilang banda, ang etika ay nag-post ng isang mas mababang kapintasan sa pag-uugali at kalagayan ng lipunan sa anyo ng mga makasalanang pamantayan o negatibong mga halaga (kasamaan, cynicism, pagiging makasarili) para sa paglabag sa kung saan ang mga tao ay may pananagutan sa anyo ng paghatol sa publiko. Hindi tulad ng moralidad, ang batas ay nag-aalis sa isang tao ng mga positibong halaga at mithiin, nagbibigay inspirasyon lamang sa ideya ng pangangailangan na sumunod sa mga kaugalian ng batas, nang hindi tumatawid sa mas mababang limitasyon sa pag-uugali. Ang batas ay hindi perpekto, ito ay isang sistema ng di-makatwiran, sinasadya na mga kadahilanan na nagbibigay lamang ng isang sistema ng mga parusa, ngunit hindi nagbibigay ng mga ideyang panlipunan. Sa pamamagitan ng pinagmulan, ang moralidad ay naka-ugat sa 2 mga uso:

Bumabalik ito kay Kant at kinikilala na ang moralidad ay panlabas sa pagkatao, maliban sa tao, at hindi nakasalalay sa pag-iisip ng tao, o sa kanyang karanasan.

Nagmula ito sa Feuerbach at batay sa isang posisyon na ipinapalagay na ang tao, kalikasan at karanasan na form at pagbutihin ang mga pamantayang moral.

Ang paniniwalang ito ay nakaugat sa mga detalye ng lipunan, na binubuo sa katotohanan na, kaibahan sa mga hayop na umaangkop sa kapaligiran, ang mga tao ay lumikha ng isang bagong kapaligiran na tinatawag na kultura. Ipinapahiwatig nito ang posisyon na, pag-unlad, ang kultura ay nag-aambag sa pagbabagong-anyo ng mga instincts ng hayop sa mga kolektibong porma ng malay na kooperasyon, at pagkatapos ay sa mga estado ng moral. Ang mga pamantayang moral ay mga halimbawa ng normal na pag-uugali ng tao. Ang moralidad ay nakapagpapatibay, nakapagtuturo.

Halimbawa, ang etika ng komunikasyon sa negosyo - Ang doktrina ng pagpapakita ng moralidad at etika sa komunikasyon sa negosyo, mga relasyon ng mga kasosyo sa negosyo.

Sa malawak na kahulugan ng salita, ang etika ay nauunawaan bilang isang sistema ng unibersal at tiyak na mga panuntunan at pamantayan ng pag-uugali na ipinatupad sa proseso ng buhay ng publiko. Batay sa unibersal na pamantayan ng pag-uugali, ang mga pamantayan sa etikal ng mga relasyon sa negosyo ay may ilang mga tampok.

Sa kasalukuyan, ang etika ng mga relasyon sa negosyo ay binibigyan ng malaking pansin sa pagpili ng mga tauhan at kanilang pag-upa, pati na rin sa proseso ng pagtupad ng kanilang mga tungkulin ng mga empleyado. Ang pagsunod sa etika ng mga relasyon sa negosyo ay isa sa pangunahing pamantayan para sa propesyonalismo, kapwa ng isang indibidwal na empleyado at ng samahan sa kabuuan.

Dapat itong bigyang-diin na ang etika ay nagsasama ng isang buong sistema ng unibersal at tiyak na mga kinakailangan at kaugalian ng pag-uugali, i.e. ang etika ng relasyon sa negosyo ay batay sa pangkalahatang pamantayan ng pag-uugali na binuo ng isang tao sa proseso ng magkasanib na aktibidad ng buhay. Samakatuwid, maraming mga pamantayan ng mga relasyon sa globo ng negosyo ay patas para sa pang-araw-araw na buhay, at kabaliktaran, halos lahat ng mga patakaran ng mga interpersonal na relasyon ay makikita sa opisyal na etika.

Ang relasyon ng etika sa malawak na kahulugan at etika sa negosyo ay maaaring masubaybayan gamit ang mga pangunahing pamamaraan ng komunikasyon sa mga tao. Ang mga patakarang ito ay napaka-simple, at ang kanilang pagsunod ay nag-aambag sa pagtatatag ng kanais-nais na relasyon sa negosyo sa mga kasosyo. Ang etika ng komunikasyon sa negosyo ay dapat na batay sa koordinasyon, at, kung maaari, pag-uugnay sa mga interes.

Ang etika ng relasyon sa negosyo ay isang propesyonal na etika na namamahala sa sistema ng relasyon sa pagitan ng mga tao sa larangan ng negosyo.

Ang etika ng negosyo ay batay sa mga prinsipyo sa moral at etikal, sa ilang mga patakaran ng pag-uugali kapwa sa kumpanya at labas nito, pati na rin sa mga ligal na pamantayan na itinatag ng mga batas na pambatasan ng estado, at sa mga panuntunan at prinsipyo sa internasyonal. Upang magtagumpay sa negosyo, mahalaga para sa mga tagapamahala (negosyante) upang makapag-ayos sa mga kasosyo, makipag-ugnay bilang isang koponan, husay na pamahalaan ang mga subordinates, at gumana nang walang mga tunggalian.

Ang bawat manedyer (negosyante) ay dapat makabisado ng hindi bababa sa mga pangunahing kaalaman sa etika ng negosyo at ang mga pangunahing kaalaman sa pamatasan. Ang batayan ng etika ng negosyo ay ang propesyonal na etika, na inireseta ang isang tiyak na uri ng ugnayan sa propesyonal sa pagitan ng mga taong negosyante at kanilang mga subordinates, kasosyo, kakumpitensya, mga customer, na hindi kasama ang pagsalungat sa isa't isa. Ang etika sa negosyo ay dapat na batay sa pangkalahatang mga prinsipyo ng peligro, makabagong, matapat, karampatang at ligal na negosyo sa isang partikular na larangan ng aktibidad.

Hindi alintana ang uri ng aktibidad ng negosyante at mga indibidwal na uri nito, dapat isaalang-alang din ang etika sa negosyo at pamantayan sa etniko at mga tradisyon ng mga tuntunin sa pag-uugali na mula rito.

Ang mga alituntunin ay napaglarawan, mga pangkalahatang ideya na nagbibigay-daan sa mga umaasa sa kanila na tama ang hugis ng kanilang pag-uugali, kanilang mga kilos, ang kanilang saloobin sa isang bagay.

Ang mga prinsipyo ng etika sa negosyo, i.e. propesyonal na etika, magbigay ng isang tukoy na empleyado sa anumang samahan ng isang pang-konsepto na etikal na platform para sa mga desisyon, kilos, kilos, pakikipag-ugnay, atbp. Manatili tayo sa ilan sa kanila:

ang hitsura ng isang tao sa negosyo ay ang unang hakbang sa tagumpay, sapagkat para sa isang potensyal na kasosyo ang kanyang suit ay nagsisilbing isang code na nagpapatunay sa antas ng pagiging maaasahan, respeto at swerte sa negosyo;

pagsunod sa pangkalahatang mga patakaran ng etika: kagandahang-loob, pagiging masinop sa interlocutor, ang kakayahang idirekta ang pag-uusap sa tamang direksyon, kakayanan sa paglutas ng isang partikular na problema, pagtanggi na pumuna o gumawa ng mga paghuhusga tungkol sa kasosyo, atbp.

pagkakaroon ng ilang mga kasanayang retorika, ang kakayahang makinig sa interlocutor at kumilos sa kanya. Ayon kay D. Carnegie, "May isang paraan lamang upang maimpluwensyahan ang ibang tao - ang sabihin sa kanya kung ano ang nais niyang marinig at ipakita sa kanya kung paano niya makamit ang nais niya."

Ang paggamit ng mga kaugalian at mga patakaran ng etika ng mga relasyon sa negosyo ay napapansin ng iba na mas mabuti sa anumang kaso, kahit na ang isang tao ay walang mahusay na binuo kasanayan sa paglalapat ng mga patakaran ng etika. Ang epekto ng pang-unawa ay pinalaki nang maraming beses kung ang etikal na pag-uugali ay nagiging natural at hindi sinasadya. Nangyayari ito kapag ang mga patakaran ng etika ay isang panloob na sikolohikal na pangangailangan ng isang tao, at nagtrabaho din sa proseso ng sistematikong pagsasanay. Bukod dito, ang pagsasanay na ito ay nagsasangkot ng paggamit ng parehong mga espesyal na pang-edukasyon na praktikal na mga klase sa balangkas ng isang partikular na programa sa edukasyon, at anumang sitwasyon na bubuo sa proseso ng propesyonal na aktibidad, para sa pagbuo ng mga kasanayan sa etika ng relasyon. Dapat pansinin na ang pamamaraang ito ay dapat na mapalawak hindi lamang sa globo ng mga opisyal na relasyon, ngunit din na gumamit ng naaangkop na mga sitwasyon sa buhay sa pakikipag-ugnay sa mga kaibigan, kamag-anak, at kaswal na interlocutors.

Kaya, ang mga patakaran ng etika sa negosyo ay katulad ng mga patakaran ng pag-uugali ng tao sa pang-araw-araw na buhay. Bilang karagdagan, ang lahat ng mga patakaran ng etika sa negosyo ay itinayo batay sa mga pangunahing prinsipyo ng etikal:

· Paggalang sa tiwala sa sarili at personal na katayuan ng ibang tao;

· Pag-unawa sa mga interes at motibo ng pag-uugali ng iba;

· Responsibilidad sa lipunan, atbp.

Muli, dapat itong bigyang-diin na ang etika ay nagsasama ng isang sistema ng unibersal at tiyak (halimbawa, para sa anumang propesyonal na aktibidad) mga kahilingan sa moral at pamantayan ng pag-uugali, i.e. ang etika ng relasyon sa negosyo ay batay sa pangkalahatang mga patakaran ng pag-uugali na binuo ng mga tao sa proseso ng magkasanib na buhay. Naturally, maraming mga pamantayan ng mga relasyon sa isang kapaligiran sa negosyo ay patas para sa pang-araw-araw na buhay, at kabaliktaran, halos lahat ng mga patakaran ng mga interpersonal na relasyon ay makikita sa opisyal na etika.

Kaya, halos lahat ng mga lugar ng etika sa negosyo ay may mga patakaran na naaangkop sa etika ng pag-uugali sa isang malawak na kahulugan. Bilang karagdagan, ang lahat ng mga lugar ng etika sa negosyo, nang walang pagbubukod, ay batay sa mga pangunahing pamantayan sa etikal. Kabilang dito ang paggalang sa tiwala sa sarili at personal na katayuan ng ibang tao, isang pag-unawa sa mga interes at motibo ng pag-uugali ng iba, responsibilidad sa lipunan para sa kanilang sikolohikal na seguridad, atbp.

At tama, ito ay itinuturing na praktikal na pag-moralize. Siya ay gumanap sa anyo ng mga aphorism, na bumalik sa mga tradisyon sa bibig.

Tinukoy ni Aristotle ang etika bilang isang hiwalay na disiplina. Ipinakilala rin niya ang term na ito sa mga gawa tulad ng "Big Ethics", "Evdem Ethics" at iba pa.Itinukoy niya ang lugar ng isang bagong doktrina sa pagitan ng politika at sikolohiya, ang pangunahing layunin kung saan ay upang makabuo ng mga birtud sa mga mamamayan. Kasabay nito, isinasaalang-alang din ang mga isyu tulad ng moralidad, moralidad, hustisya, atbp.

Ang pangunahing isyu sa etikal ay:
- ang problema ng mabuti at kasamaan;
- ang problema ng hustisya;
- ang problema ng kahulugan ng buhay;
- isang problema para sa ipinagkaloob.

Kabilang sa mga lugar ng pananaliksik sa etika, ang mga sumusunod ay nakikilala:
- Mga pamantayan sa kaugalian (sa paghahanap ng mga prinsipyo, kilos at pag-uugali ng tao ay naayos, ang mga pamantayan para sa mabuti at kasamaan ay itinatag);
- meta-etika (nakatuon sa pag-aaral ng kahulugan at pinagmulan ng iba't ibang mga konsepto at kategorya ng etika);
- inilapat ang etika (pinag-aaralan ang aplikasyon ng mga prinsipyo at ideya ng moralidad sa ilang mga sitwasyon).

Ang mga sumusunod na seksyon ng etika ay umiiral:
- agaphology (nakatuon sa pag-aaral ng "pinakamataas na kabutihan");
- etika sa negosyo;
- bioethics (moralidad ng tao patungkol sa kalikasan at);
- etika sa computer (ang pag-aaral ng isang taong nagtatrabaho sa isang computer, at kanyang pag-uugali);
- etikal na medikal (pag-aaral ng mga relasyon at manggagawa sa kalusugan);
- propesyonal na etika (pananaliksik ng mga batayan ng propesyonal na aktibidad);
- etika sa lipunan;
- etika sa kapaligiran (ang pag-aaral ng moralidad ng pag-uugali ng tao sa natural na mundo);
- etika sa ekonomiya;
- etika ng kilos;
- ligal na etika (pag-aaral ng kultura ng batas).

Mga kaugnay na video

Ang etika ay isang larangan ng agham na nauugnay sa kapwa pilosopiya at pag-aaral sa kultura. Ipinanganak nang una bilang isang seksyon ng sistema ng kaalaman sa pilosopiko, ang etika na binuo bilang isang agham, sa gitna ng pag-aaral kung saan ang mga isyu ng moralidad, ang mga problema ng mabuti at kasamaan. Ngayon, ang mga siyentipiko ay patuloy na nagsasaliksik sa lugar na ito, sinusubukan na bigyan ang mga ideya ng etika ng isang modernong tunog.

Karaniwan, ang etika ay tinatanggap mula sa isa sa mga pilosopikal na agham, ang sentral na problema na kung saan ay ang kaugnayan sa pagitan ng kasamaan at kasamaan, at ang moral ay ang layunin ng pag-aaral. Ayon sa kaugalian, ang ilang mga uri ng etika ay nakikilala. Ang etika ng humanistic ay nakatuon sa buhay at kalayaan ng tao. Ang awtoridad ay nagbabayad ng malaking pansin sa mga panlabas na salik na nakakaapekto sa pagbuo ng indibidwal at kamalayan sa lipunan. Ang tungkulin ng etika ay upang maitaguyod ang lugar ng moralidad sa isang komplikadong sistema ng relasyon sa lipunan. Upang gawin ito, ang mga siyentipiko ay nagsasagawa ng isang pagsusuri ng likas na katangian ng moralidad, galugarin ang panloob na istruktura nito. Isa sa mga seksyon ng etika ay ang paglitaw at pag-unlad ng moralidad sa iba't ibang yugto ng pagkakaroon ng sibilisasyon ng tao. Ito ay pinaniniwalaan na ang pinaka makabuluhang kontribusyon sa pag-unlad ng agham na ito ay ginawa ng sikat na siyentipiko ng antiquity Aristotle. Sa kanyang pangunahing akdang Etika, tinukoy ng sinaunang tagapag-isip ng Greek ang layunin ng agham na ito hindi bilang isang simpleng akumulasyon ng kaalaman tungkol sa moralidad, ngunit bilang isang pagtatasa ng mga sanhi at nilalaman ng mga pagkilos ng tao. Ito ay si Aristotle na naglagay ng ideya ng isang hiwalay na agham ng etika, malaya. Ang pagiging isang multifaceted science, ang etika ay pumasa sa isang mahirap na landas ng pagbuo. Sa maraming siglo na ang lumipas mula nang isilang ang Ethics ni Aristotle, ang mga ideya tungkol sa moralidad, moralidad, mabuti at masama, tungkulin, at katarungan ay nagbago nang malaki. Halimbawa, sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo, ang isang bagong diskarte sa mga problema sa moral ay isang klase. Ang mga tagapagtatag ng Marxist at ang kanilang mga tagasunod ay nagsimulang maiugnay ang moralidad sa impluwensya ng mga materyal na kadahilanan, na, sa kanilang opinyon, ay mahalaga sa mga bagay na moral. Ang mga modernong iskolar ng etika ay binibigyang pansin ang kasaysayan ng agham na ito, ang typology ng etika at ang pagbuo ng etika ng hinaharap. Ang mga kurso sa pagsasanay ay tumatalakay sa ebolusyon ng moralidad sa buong sinaunang panahon, at sa modernong panahon. Ang partikular na pansin ay binabayaran sa paunang paglitaw ng mga etikal na ideya, ang pinagmulan kung saan nakasalalay sa primitive etika ng awa at katarungan. Ang pag-unawa sa mga uso sa pagbuo ng moralidad ay posible upang mabalangkas ang mga pangunahing direksyon sa pagbuo ng etika bilang isang agham. Mayroong ganap na bagong mga seksyon ng agham: global, kapaligiran, at kahit na mga etika sa puwang. Ang pag-aaral sa etika ay nakakatulong sa mga nakapasok lamang sa buhay upang maunawaan ang mga pagkasalimuot ng modernong moralidad at kahit na malutas ang ilang mga personal na problema sa moral, na madalas na nauugnay sa pangangailangan para sa pagpili ng moral.

Mga kaugnay na video

Pinagmulan:

"Etika", Aristotle, 2010.
"Etika. Ang kasaysayan ng etika at pagpuna sa mga sistema nito ”, T. Ahelis, 2011.

Ang etika ay isang sangay ng pilosopiya na nakatuon sa mga problema ng moralidad. Ang kasaysayan ng etika, kabilang ang pinagmulan nito, ang kuwarta ay konektado sa pangkalahatang kasaysayan ng pilosopiya.

Manwal ng pagtuturo

Bagaman ang mga simula ng mga ideyang pilosopiko ay matatagpuan sa parehong Sumerian at sinaunang taga-Egypt, ang pinagmulan at etika sa modernong kahulugan ay maaari lamang masasalita mula sa panahon ng Sinaunang Greece. Ang maagang sinaunang Griyego ay malapit na nauugnay sa mitolohiya, samakatuwid ang mga unang katanungan na isinasaalang-alang ng mga pilosopo ay ontological sa kalikasan. Ang mga nag-iisip ay pangunahing interesado