Ce este etica pe scurt și clar. Etică: note de prelegere (). Întrebări de rezolvat

Se pare că fiecare persoană are propria sa piramidă de valori create de-a lungul vieții. De fapt, ea este pusă în mintea subconștientă în copilărie. Informațiile primite de un copil cu vârsta sub 6 ani merg direct acolo. Acest lucru se aplică, de asemenea, standardelor de comportament etice pe care copiii le primesc prin respectarea acțiunilor părinților lor și ascultarea conversațiilor lor.

Etica este un concept foarte vechi, menit să studieze acțiunile oamenilor și legitimitatea, calitățile lor morale și morale.

Știința binelui și a răului

Cuvântul etika, folosit odată de Aristotel, a devenit mai târziu o știință, studiul și dezvoltarea căreia s-au dedicat mulți filosofi ai lumii. Dacă gânditorul antic era interesat să găsească răspunsul la întrebarea a ceea ce stă la baza acțiunilor umane, atunci generațiile ulterioare de înțelepți au fost interesați de conceptul de etică și moralitate în piramida valorilor umane.

Ca știință studiază:

ce loc ocupă moralitatea în relațiile publice;
categoriile sale existente;
probleme principale.

Conceptul și subiectul eticii se referă la următoarele industrii:

indicatori normativi, al căror principal studiu este acțiunile oamenilor din punct de vedere al unor categorii precum binele și răul;
metaetica își studiază specia;
Știința aplicată a acestui plan studiază situațiile individuale din punct de vedere moral.

Etica modernă este un concept mai larg decât și-au imaginat filosofii antici. Astăzi, aceasta ajută nu numai să evalueze orice acțiuni din poziția corectitudinii, dar, de asemenea, trezește conștiința evaluativă la oameni.

Etica în antichitate

Înțelepții antichității nu o distingeau ca o disciplină științifică separată, ci o clasau drept secțiuni ale filozofiei și dreptului.

Mai ales în acele zile, se asemăna cu aforisme moralizatoare care ajută la trezirea în oameni a celor mai bune și mai nobile trăsături ale caracterului lor. Aristotel a fost cel care a selectat-o \u200b\u200bca o disciplină separată, situându-l între psihologie și politică.

Într-o lucrare intitulată „Etica Evdemiană”, Aristotel abordează probleme legate de fericirea umană și cauzele apariției sale. Gândurile profunde ale acestui om de știință au avut ca scop faptul că, de fapt, pentru prosperitate, o persoană trebuie să aibă un scop și energie pentru implementarea sa. El credea că neascultarea vieții pentru a o atinge este o mare imprudentă.

Pentru Aristotel însuși, conceptul și conținutul eticii au devenit fundamentul formării în mintea contemporanilor săi a unor norme precum virtuțile umane. Filozofii antici le-au atribuit dreptate și altora.

Chiar înainte de apariția cuvântului grec etika, care a început să însemne o știință care studiază moralitatea și legitimitatea acțiunilor oamenilor, în diferite momente, umanitatea era interesată de întrebările binelui, răului și sensul vieții. Ele sunt fundamentale chiar și astăzi.

Conceptul de moralitate

Principalul criteriu pentru moralitatea unei persoane este capacitatea de a distinge între noțiunile de bine și rău și alegerea non-violenței, iubirea de aproapele și următoarele din legile spirituale ale binelui.

Uneori, conceptele sunt considerate sinonime care semnifică același lucru. Nu este așa. De fapt, morala este categoriile pe care le studiază etica ca știință. Legile spirituale, desemnate de oamenii din antichitate, impun unei persoane să trăiască conform regulilor de onoare, conștiință, dreptate, iubire și bunătate. Biserica a studiat și respectat legile moralei, învățându-i pe credincioși cele 10 porunci. Astăzi, acest lucru se face mai mult la nivel de familie și școală, unde se predă etica.

O persoană care se aplică în practică și promovează legile spirituale a fost întotdeauna numită dreaptă. Conceptul de etică a moralității este corespondența categoriilor de bine și iubire la acțiunile pe care o persoană le comite.

Istoria cunoaște bine distrugerea imperiilor puternice după ce valorile spirituale ale popoarelor lor au fost înlocuite. Cel mai izbitor exemplu este distrugerea Romei Antice - un puternic imperiu prosper învins de barbari.

moralitate

Moralitatea este gradul în care o persoană este perfecționată în virtuți precum bunătatea, dreptatea, onoarea, libertatea și dragostea pentru lumea din jurul său. Caracterizează comportamentul și acțiunile oamenilor din poziția acestor valori și este împărțit în personal și social.

Moralitatea publică se caracterizează prin semne precum:

respectarea interdicțiilor în general acceptate pentru un anumit grup de populație sau religie (de exemplu, evreii nu ar trebui să mănânce carne de porc);
inerentă acestei societăți (de exemplu, la Mursi, pe buzele femeilor se introduce o farfurie, ceea ce este complet inacceptabil pentru popoarele din alte țări);

acțiuni prescrise de canoane religioase (de exemplu, păstrarea poruncilor);
educarea în fiecare membru al societății de o asemenea calitate morală ca jertfa de sine.

Pe baza valorilor morale, nu se construiesc doar relații interumane, ci și între țări și popoare. Războaiele au loc atunci când una dintre părți încalcă normele acceptate care au fost anterior baza conviețuirii pașnice.

Istoria eticii profesionale

Conceptul de etică profesională a apărut în urmă cu primele meserii. Jurământul lui Hipocrat, cunoscut tuturor medicilor, de exemplu, este unul dintre tipurile de astfel de hărți antice. Soldații, sportivii olimpici, preoții, judecătorii, senatorii și alți reprezentanți ai populației aveau propriile lor standarde etice. Unele au fost rostite oral (nu intrați într-o mănăstire ciudată cu hrisovul dvs.), altele au fost scrise pe tablete sau papirusuri care au supraviețuit până în zilele noastre.

Unele astfel de reguli ale antichității astăzi sunt percepute drept recomandări și interdicții.

Este mai asemănător cu conceptul unui charter shop, care a fost întocmit în secolele 11-12 în fiecare comunitate de meserii în felul său. Aceștia au indicat nu numai responsabilitățile fiecărui atelier cu privire la colegi și arteleri, dar și drepturile lor.

Pentru încălcarea unui astfel de statut, a urmat o excludere din comunitatea de artizani, ceea ce a fost de o ruină. Conceptul cuvântului unui comerciant este bine cunoscut, ceea ce poate fi numit și un exemplu de acord oral între reprezentanții uneia sau diferitelor bresle.

Tipuri de etică profesională

Conceptul din fiecare profesie implică acele caracteristici ale activității care sunt inerente acestei lucrări particulare. Există pentru fiecare profesie, determină acțiunile lucrătorilor în cadrul normelor și ordinii adoptate.

De exemplu, există un lucru secret medical, juridic, economic, militar și chiar mărturisire. Etica profesională include nu numai regulile de comportament inerente oricărei activități umane, ci și o singură echipă.

Dacă în încălcarea cartei de muncă a salariatului așteaptă o pedeapsă administrativă sau o concediere, atunci dacă nu se respectă codul moral al profesiei, el poate fi judecat după legile țării. De exemplu, atunci când un lucrător medical este condamnat pentru efectuarea eutanasiei, el va fi arestat ca omor.

Principalele tipuri de etică profesională includ:

echipament medical;
militare;
lege;
economică;
predare;
creativ și altele.

Principala regulă în acest caz este profesionalismul și dedicația ridicată.

Etica în afaceri

Conceptul de etică în afaceri aparține categoriei moralei profesionale. Există multe legi nescrise (în unele cazuri, acestea sunt indicate în hărțile companiilor) legi care prescriu oamenilor de afaceri și oamenilor de afaceri nu numai stilul de îmbrăcăminte, ci și comunicarea, încheierea tranzacțiilor sau documentația. Afacerile se numesc doar acea persoană care respectă standardele morale de onoare și decență.

Etica comercială - concept utilizat de la momentul în care oamenii au încheiat prima tranzacție. Diferite țări și-au adoptat propriile reguli de negociere, nu contează dacă se referă la relații de afaceri sau diplomatice sau locurile în care tranzacțiile sunt încheiate. În orice moment, au existat stereotipuri ale unei persoane de succes. În antichitate, acestea erau case bogate, servitori sau cantitatea de pământ și sclavi, pe vremea noastră - accesorii scumpe, un birou într-o zonă de prestigiu și multe altele.

Categorii etice

binele este o virtute care personifică toate cele pozitive care există în această lume;
răul este opusul binelui, iar conceptul general de imoralitate și nedumerire;

bun - privește calitatea vieții;
justiție - o categorie care indică aceleași drepturi și egalitate de oameni;
datoria - capacitatea de a subordona propriile interese în beneficiul celorlalți;
conștiință - capacitatea individuală a unei persoane de a-și evalua acțiunile din poziția binelui și a răului;
demnitate - o evaluare a calităților umane de către societate.

Etica comunicării

Conceptul de etică în comunicare include abilități de comunicare cu alte persoane. Această ramură a științei este angajată în studierea nivelului culturii umane prin vorbirea, calitatea și utilitatea informațiilor prezentate de acesta, valorile sale morale și morale.

constată locul moralității în sistemul diferitelor relații sociale, analizează natura și structura sa internă, studiază originea și dezvoltarea istorică a învățăturilor morale, fundamentează teoretic un sistem moral specific.

Definitie excelenta

Definiție incompletă ↓

etică

etică), o ramură a filozofiei care studiază moralitatea ca formă de societate, conștiință, esența ei, legile istoricului. dezvoltarea și rolul în societăți, viață. Etică. teoria în sens strict nu este un sistem de norme ale comportamentului moral (cum ar fi, de exemplu, Hristos. moral) și nu analizează argumentele în favoarea unei decizii morale specifice (de exemplu, privind admisibilitatea sau inadmisibilitatea avortului). DOS. întrebarea lui E. este considerată drept justificarea moralității, adică dovezi ale rezonabilității acțiunii morale. În E. este destul de condițional posibil să distingem trei direcții. Primul, datând din Etica lui Aristotel, dă mândrie de virtute, precum dreptatea, mila și generozitatea, deoarece ele contribuie nu numai la realizarea virtuților personale ale unei persoane, ci și în beneficiul comunității. Aristotel E. s-a calificat adesea drept naturalist (naturalism), deoarece Aristotel a căutat să scoată în evidență armonia dintre moralitate și natura umană. Et al. direcția este legată de numele lui Kant, care considera că E. știința este numai datorată. El a considerat că unitatea, un lucru, marginea în sine este o binecuvântare, spre deosebire de o binecuvântare, de îndată ce Wed-wu, este o bună voință, în acord necondiționat cu datoria. Legea morală din E. Kant (imperativul categoric) impune fiecăruia să acționeze conform regulii, pe care ar dori să o vadă drept o lege universală. Opiniile lui Kant despre moralitate sunt strâns legate de conceptul său de liber arbitru. A treia direcție a E. este utilitarismul, declarând obiectivul de a asigura cea mai mare fericire pentru cel mai mare număr de oameni. Hume, care a dezvoltat această teorie, a considerat utilitatea un criteriu al moralității. De-a lungul secolului XX E. angajat predominant. analiza sensurilor limbajului moral. Deci, în emotivismul lui Ayer, sensul judecăților morale este exprimarea atitudinii lor emoționale.

Glosar economic

Dicționar explicativ al limbii ruse. DN Ushakov

etică

etica, multe nu, w. (din greacă. ithos - obicei).

Doctrina filosofică a moralei, regulile comportamentului uman. Etica stoicilor. Etica idealistă. Kant. Etica materialistă.

Norme de comportament, moralitate, totalitatea regulilor morale dintre membrii unui n. societatea, n. grup comunitar, profesie. Etica partidului. Etica medicală. Etica atletică. Etica burgheză. Etica proletară.

Dicționar explicativ al limbii ruse. S.I.Ozhegov, N.Yu. Shvedova.

etică

Doctrina filosofică a moralității, dezvoltarea ei, principiile normelor și rolul în societate.

Ansamblul de norme de comportament (de obicei cu referire la un grup social). Parlamentar e. Medical e. E. savant.

adj. etic, th, th. Standarde etice.

Noul dicționar explicativ și derivativ al limbii ruse, T. F. Efremova.

etică

Doctrina filosofică a moralei, principiile ei, dezvoltarea și rolul în societate.

Ansamblul de norme de comportament, moralitate grup comunitar, organizație etc.

Dicționar enciclopedic, 1998

etică

ETICA (etika greacă, din etos - obicei, caracter, caracter) este o disciplină filosofică care studiază moralitatea. Ca denumire pentru o anumită zonă de cercetare, termenul a fost folosit pentru prima dată de Aristotel. Din stoici provine diviziunea tradițională a filozofiei în logică, fizică și etică, care este adesea înțeleasă ca o știință despre natura omului, adică. a coincis cu antropologia: „Etica” lui B. Spinoza - doctrina substanței și a modurilor sale. Etica este știința celor cuvenite în sistemul lui I. Kant, care a dezvoltat ideile așa-numitelor etica morală autonomă, bazată pe principii morale interne, evidente de sine, contrastând cu o etică eterogenă, pornind de la orice condiții, interese și obiective externe moralei. În secolul XX. M. Scheler și N. Hartmann, în contrast cu etica „formală” kantiană a datoriei, au dezvoltat o etică „materială” (semnificativă) a valorilor. Central pentru etică rămâne problema binelui și a răului.

etică

(Greacă ethiká, din ethikós ≈ cu privire la morală, exprimând convingeri morale, etos ≈ obicei, obișnuință, dispoziție), știință filozofică, al cărei obiect de studiu este moralitatea, moralitatea ca formă de conștiință socială, ca unul dintre cele mai importante aspecte ale vieții umane, un fenomen social specific -vietatea istorică. E. află locul moralei în sistemul altor relații sociale, analizează natura și structura sa internă, studiază originea și dezvoltarea istorică a moralei, fundamentează teoretic acest sistem sau acela.

În gândirea estică și antică, E. a fost contopită mai întâi cu filozofia și legea și avea caracterul unei învățături morale preponderent practice, care învață igiena corporală și psihică a vieții. Forma aforistică a unei astfel de moralizări a revenit la tradiția orală, care se fixa deja în societatea tribală târzie, practic utilă întregului social (comunitate, trib) în comportamentul unui individ. Dispozițiile lui E. au derivat direct din natura universului, toate lucrurile vii, inclusiv omul, care a fost asociat cu natura cosmologică a filozofiei estice și antice. Este caracteristic faptul că apărarea unui sistem moral și condamnarea altuia s-au bazat pe opoziția „legii eterne a naturii” la „instituțiile umane” (Lao Tzu în China Antică, Hesiod în Grecia Antică etc.). Chiar și un apel la lumea spirituală a individului (Buddha, Socrate) nu a dus la separarea lui E. într-o teorie independentă, ci la o înțelegere morală a viziunii asupra lumii filozofice în ansamblul ei.

Aristotel a evidențiat E. într-o disciplină specială (a introdus și termenul ≈ în titlul lucrărilor „Etica Nikomakhov”, „Etica mare”, „Etica Evdemiană”), care l-a plasat între doctrina sufletului (psihologie) și doctrina statului (politică) : Pe baza primului, acesta îl servește pe al doilea, deoarece scopul său este acela de a forma un cetățean virtuos al statului. Deși partea centrală a lui E. la Aristotel s-a dovedit a fi doctrina virtuților ca calități morale ale unei persoane, multe așa-numite. „Întrebări eterne” E.: despre natură și sursa moralității, despre liberul arbitru și fundamentele unui act moral, sensul vieții și cel mai înalt bun, dreptate etc.

Din stoici (vezi stoicismul) există o diviziune tradițională a filozofiei în trei domenii - logica, fizica (inclusiv metafizica) și E. Trece prin Evul Mediu și este acceptată de filosofia Renașterii și a secolului al XVII-lea. Această împărțire este acceptată și de I. Kant, care o justifică doar ca o distincție între doctrinele metodei, natura și libertatea (moralitatea). Cu toate acestea, până la noua perioadă, E. a fost adesea înțeles ca o știință despre natura omului, cauzele și obiectivele acțiunilor sale în general, adică au coincis cu antropologia filosofică (de exemplu, printre iluminatorii francezi, D. Hume) sau chiar fuzionate cu filozofia naturală (în J. B. Robinet, B. Spinoza, a cărui principală lucrare ≈ „Etica” este doctrina substanței și modul ei). O asemenea extindere a subiectului lui E. a rezultat din interpretarea sarcinilor ei: E. avea scopul de a învăța o persoană o viață corectă, mergând din propria sa natură (naturală sau divină). Prin urmare, E. a combinat teoria ființei umane, studiul pasiunilor și afectelor psihicului (sufletului) și, în același timp, doctrina modalităților de realizare a unei vieți bune (binele comun, fericirea, mântuirea). Astfel, Dokantovskaya E. a pornit inconștient din teza unității ființei și a datoriei.

Kant a criticat combinarea aspectelor naturaliste și morale în E. Potrivit lui Kant, știința E. only se referă numai la ceea ce se cuvine și nu la ceea ce este și este determinat cauzal, ar trebui să-și caute fundamentele nu în ființa existentă, în natură sau socială a unei persoane, ci în postulatele pure extra-empirice ale minții. Încercarea lui Kant de a izola un anumit subiect al E. (aria de obligație) a dus la eliminarea problemelor de origine și condiționarea socială a moralei. În același timp, „filozofia practică” (pe care Kant a considerat-o E.) nu a reușit să rezolve problema posibilității practice de implementare a principiilor pe care le fundamentează în istoria reală. Reinterpretarea kantiană a subiectului lui E. a fost răspândită în E. burgheză a secolului XX, iar dacă pozitivii au exclus E. normativ din sfera cercetării științifice și filozofice, atunci iraționaliștii etici neagă posibilitatea sa ca o teorie generală, referindu-se la soluția problemelor morale la prerogativele moralei personale. conștiința care acționează în cadrul unei situații de viață unice.

E. marxistă își distinge subiectul într-un mod fundamental diferit, respingând juxtapunerea „purului teoretic” și „practic”, deoarece toate cunoștințele sunt doar o latură a activității subiect-practice a omului în dezvoltarea lumii. Înțelegerea marxistă a E. este multilaterală, include aspecte normative-morale, istorice, logico-cognitive, sociologice și psihologice ca momente organice ale unui singur întreg. Subiectul E. marxist include o analiză filosofică a naturii, esenței, structurii și funcțiilor moralei, etica normativă care studiază problemele criteriului, principiilor, normelor și categoriilor unui sistem moral particular (problemele E. profesionale sunt dezvoltate și ca parte a E. normative), istoria educației morale.

Problema principală a lui E. a fost întotdeauna problema naturii și originii moralei, dar în istoria învățăturilor etice ea a fost de obicei pusă sub forma unei întrebări despre baza ideilor conștiinței morale despre ce ar trebui să fie, despre criteriile de evaluare morală. În funcție de ceea ce s-a văzut fundamentul moralității, toate învățăturile din istoria E. pot fi atribuite la două tipuri. Primul cuprinde teorii care derivă din cerințele morale din realitatea actuală a ființei umane ≈ „natura umană”, nevoile sau aspirațiile naturale ale oamenilor, sentimentele lor naturale sau unele fapte din viața lor, considerate ca o bază de istorie morală non-istorică. Teoriile de acest tip tind să graveze spre determinism bioantropologic; conțin elemente ale materialismului (materialiști greci antici, Aristotel, Spinoza, Hobbes, materialiști francezi ai secolului al XVIII-lea, utilitarism, L. Feuerbach, democrați revoluționari ruși), dar deseori sunt dominați de tendințele idealismului subiectiv (școala engleză de sentiment moral din secolele XVII - XVIII). , J. Butler; în burghezii moderni E. ≈ J. Dewey, R. B. Perry, E. Westermark, E. Durkheim, V. Pareto, W. Sumner etc.). În teoriile de alt tip, fundamentul moralității este considerat a fi un principiu necondiționat și non-istoric, ființa externă a omului. Acest principiu poate fi înțeles în mod natural („legea naturii” a stoicilor, legea „teleologiei cosmice”, evoluția vieții organice) sau idealist: „binele cel mai înalt” (Platon), ideea absolută (G. Hegel), legea divină (tomism și neo-tomism), o lege morală a priori (Kant), idei sau relații simple și evidente de sine care nu depind de natura universului (platoniștii de la Cambridge). În istoria lui E., concepțiile autoritare despre moralitate ar trebui subliniate în special, potrivit cărora singura bază pentru cerințele sale este o anumită autoritate ≈ divină sau personală.

În E. burgheză modernă, problema fundamentului moralei pare adesea de nerezolvat. În intuiție, conceptele morale de bază sunt considerate neafectate de natura a tot ceea ce este și, prin urmare, de la sine înțeles, de neprovizat și de necontestat. Susținătorii neopositivismului, care contrastează „faptele” și „valorile”, ajung la concluzia că este imposibil de fundamentat științific judecățile morale. Reprezentanții existențialismului consideră că esența omului nu are definiții comune și, prin urmare, nu poate da temei pentru formularea unor principii morale specifice. Adevărat, în așa-numitul naturalist E. 1950-60. (E. Edel, R. Brandt ≈ SUA etc.), care se opune iraționalismului și formalismului în E., fundamentele moralei sunt derivate din nevoile vieții sociale, date din antropologie, etnografie și cercetări sociologice.

Întrebarea naturii moralei din istoria gândirii etice a luat uneori o formă diferită: dacă activitatea morală este în mod inerent expedientă, care servește la realizarea oricăror obiective practice și la obținerea unor rezultate specifice sau este în totalitate inadecvată, este doar executarea legii, cerințele unora absolute obligație înainte de orice nevoie și scop. Aceeași alternativă a luat forma unei întrebări despre corelația în morală a conceptelor de bun extra-moral și drept moral: fie cerințele datoriei se bazează pe binele care poate fi atins (majoritatea covârșitoare a eticii aduse la acest punct de vedere), fie, în schimb, tocmai conceptul de bine ar trebui definit și se fundamentează cu ajutorul cuvenitului (Kant, filosofii englezi C. Broad, E. Ewing). Prima soluție a dus, de obicei, la conceptul așa-numitelor e. Consecințiale (latină: consecvență ≈ consecințe), potrivit căruia acțiunile morale ar trebui să fie selectate și evaluate în funcție de rezultatele practice pe care le conduc (hedonism, eudaimonism, utilitarism etc.). O astfel de soluție a simplificat problema morală: motivele actului și urmând principiul general s-au dovedit lipsite de importanță. Opozanții lui E. consecvenți au susținut că, în ceea ce privește moravurile, ceea ce contează cel mai mult este motivul și actul în sine în îndeplinirea legii, și nu consecințele (Kant); intenția, aspirația, eforturile și nu rezultatul lor, care nu depinde întotdeauna de o persoană (D. Ross, E. Carrit, Marea Britanie); ceea ce contează nu este conținutul acțiunii, ci modul în care subiectul acesteia o susține (că alegerea este liberă, J.P. Sartre; că o persoană este critică pentru acțiunile și motivele sale morale, oricare ar fi acestea) C. Bart, E. Brunner).

În cele din urmă, problema naturii moralei din istoria lui E. a apărut adesea sub forma unei întrebări despre natura activității morale în sine, relația acesteia cu restul vieții de zi cu zi a omului. Din antichitate și până în zilele noastre, două tradiții opuse pot fi identificate în E.: hedonist-eudemonist și riguros. În primul, problema fundamentului moralității se contopește cu modul de implementare a cerințelor morale. Întrucât moralitatea este derivată aici din natura „naturală” a omului și din nevoile sale de viață, se presupune că oamenii sunt, în final, ei înșiși interesați de îndeplinirea cerințelor sale. Această tradiție și-a atins apogeul în conceptul de „egoism rațional”. Cu toate acestea, în istoria unei societăți antagoniste de clasă, cerințele moralei au intrat adesea în conflict puternic cu aspirațiile individului. În conștiința morală, aceasta s-a reflectat sub forma ideii unui conflict etern între înclinație și datorie, calcul practic și un motiv sublim, iar în E. a servit drept bază pentru a doua tradiție, în conformitate cu care sunt conceptele etice ale stoicismului, kantianismului, creștinismului și religiilor estice. Reprezentanții acestei tradiții consideră că este imposibil să procedeze din „natura” omului și să interpreteze moralitatea ca ceva care este inițial opus intereselor practice și înclinațiilor naturale ale oamenilor. Din acest contrast, a urmat o înțelegere ascetică a activității morale ca ascetism dur și suprimarea de către om a motivelor sale naturale, și o evaluare pesimistă a capacității morale a omului a fost legată și de aceasta. Ideile de ireductibilitate a principiului moral din ființa omului, despre imposibilitatea de a găsi fundamentul moralității pe tărâmul lucrurilor au avut ca rezultat termeni filosofici și teoretici în conceptul de etică autonomă, care în burghezia E. sec. 20. exprimat în negarea naturii sociale adecvate a activității morale (existențialism, neortodox protestant etc.). O dificultate deosebită pentru E. non-marxistă este problema corelației istorice universale și concrete în moralitate: conținutul concret al cerințelor morale este fie înțeles ca etern și universal (absolutismul etic), sau vede ceva doar privat, relativ, tranzitoriu (relativism etic).

Pe baza istoriei anterioare a dezvoltării gândirii etice, E. marxist ridică tradițiile materialismului și umanismului în E. la un nou nivel în virtutea combinației organice a unui studiu obiectiv al legilor istoriei cu recunoașterea intereselor reale și a drepturilor omului care decurg din aceasta. Baza moralității ≈ idei, scopuri și aspirații morale ≈ Marxist E. vede în ultima analiză legile obiective ale dezvoltării progresive a omenirii. Datorită abordării socio-istorice a analizei moralei, marxistul E. învinge antiteza relativismului etic și a absolutismului. O anumită moralitate de clasă exprimă poziția diferitelor grupuri sociale în procesul de producție socială a culturii și a dezvoltării sale istorice și, în final, reflectă, într-un fel sau altul, legile obiective ale istoriei. Mai mult decât atât, dacă poziția socială a acestei clase este progresivă istoric și mai ales dacă este poziția maselor muncitoare care sunt asuprate de exploatare, inegalitate, violență și, prin urmare, interesate în mod obiectiv de a stabili relații mai umane, egale și libere, atunci această moralitate, rămânând în clasă , contribuie la progresul moral al societății în ansamblu, formează elemente ale moralei universale. Acest lucru se aplică în special moralității revoluționare a clasei muncitoare, care „... pornind din poziția sa specială, angajează emanciparea întregii societăți” (K. Marx, vezi K. Marx și F. Engels, Soch., Ediția a II-a, Vol. 1, p. 425), pentru prima dată își stabilește scopul de a distruge clasele în general și de a afirma astfel o moralitate cu adevărat universală. Astfel, abordarea istorică concretă a economiei marxiste față de fenomenele moralei nu face decât să înțeleagă corelația punctelor de vedere private, de clasă, în morală cu legile unificate ale dezvoltării progresive a moralei și să dezvăluie în natura contradictorie a formării moralei în societatea de clasă o singură linie de progres moral universal.

În soluționarea problemelor morale, nu numai conștiința colectivă, ci și conștiința individuală este competentă: autoritatea morală a cuiva depinde de cât de corect înțelege principiile și idealurile morale generale ale societății (sau mișcarea revoluționară) și necesitatea istorică reflectată în ele. Obiectivitatea fundamentului moral permite doar unei persoane să permită, în măsura propriei conștiințe, să perceapă și să implementeze cerințe sociale, să ia decizii, să dezvolte reguli de viață pentru sine și să evalueze ceea ce se întâmplă. Acest lucru ridică problema relației dintre libertate și necesitate. Definirea corectă a bazei generale a moralei nu înseamnă deducerea fără echivoc din ea a unor norme și principii morale specifice sau urmărirea directă a unui individ al unei „tendințe istorice”. Activitatea morală include nu numai împlinirea, ci și crearea de noi norme și principii, găsirea idealurilor cele mai potrivite pentru timpurile moderne și modalitățile de implementare a acestora.

Acest lucru determină, de asemenea, problema criteriilor morale în E. marxiste. Legile dezvoltării istorice determină conținutul ideilor morale numai în forma cea mai generală, fără a le determina forma specifică. Întrucât orice activitate socială concretă și convenabilă este prescrisă și evaluată de moralitate din punctul de vedere al îndeplinirii unei legi unice pentru toți oamenii și pentru multe situații private ≈ norme, principii, idealuri, care acționează ca criterii morale proprii, aceasta înseamnă că sunt economice, politice, ideologice și altele specifice sarcinile nu numai că nu predetermină soluții pentru fiecare problemă morală individuală, ci, dimpotrivă, metodele și metodele de implementare a acestor sarcini sunt evaluate de moralitate în termeni de criterii pentru Aplicații, dreptate, umanitate, onestitate etc. Independența relativă a acestor criterii nu este deloc provenită din orice altă sursă decât nevoile sociale specifice, ci reflectă aceste nevoi în cea mai universală formă și ele înseamnă nu doar atingerea anumitor obiective speciale, ci nevoile versatile ale vieții sociale în această etapă a dezvoltării sale culturale. Prin urmare, acțiunile care pot părea cele mai eficiente și mai convenabile din punctul de vedere al momentului actual și sarcini particulare ale unui caz particular sunt uneori interzise și condamnate de moralitate.

Întâlnind această contradicție, etica non-marxistă se înclină, de regulă, spre o interpretare pragmatic-utilitaristă a criteriilor morale, sau vede un conflict etern între cerințele moralei și ale oportunității, moralității și politicii (economiei). În realitate, această contradicție nu este absolută, ci este ea însăși o expresie a anumitor contradicții socio-istorice. Pe parcursul progresului societății și mai ales al transformărilor revoluționare, de fiecare dată s-a descoperit că cerințele oportunității sociale, considerate din punctul de vedere al perspectivelor generale pentru dezvoltarea progresivă a societății, coincid în final cu criteriile justiției, libertății, umanității, atât timp cât conștiința morală a maselor le exprimă într-o perspectivă istorică. și, prin urmare, forma cea mai universală. O abordare utilitaristă și oportunistă pentru soluționarea problemelor specifice nu numai că contravine cerințelor moralei comuniste, dar este, de asemenea, cu ochii politici, nepotrivită din punct de vedere al obiectivelor și consecințelor sociale mai largi și mai îndepărtate. Înțelegerea unității indisolubile a generalului social și moral permite marxistului E. pentru prima dată să rezolve rațional contradicția dintre moralitate și politică, între obiective și mijloace, nevoi practice și cerințe morale, necesitate socială și criteriile umanității, între principiul moral general și expediența privată. E. marxist este la fel de străin atât de spiritul utilitarismului, cât și de punctul de vedere al moralizării absolute, care pretinde a fi „cea mai înaltă” instanță morală peste necesitatea obiectivă a legilor istoriei.

E. marxistă permite, de asemenea, alternativa tradițională la motiv și acțiune în evaluarea activității morale. Actul moral al unei persoane trebuie întotdeauna evaluat ca un act holistic, ca unitate a scopului și implementarea, intenția și realizarea acestuia. Dar acest lucru este posibil numai dacă fapta este considerată un moment particular al întregii activități sociale a unei persoane. Dacă în raport cu o acțiune individuală demnitatea sa se manifestă doar prin rezultatul său social util sau dăunător, atunci când analizăm întreaga linie a comportamentului uman (un individ sau un grup social, o parte), motivele acțiunilor, obiectivele urmărite, atitudinea generală a acestui subiect față de societate sunt dezvăluite și devin evidente. în general, la diverse clase din jurul oamenilor. O asemenea abordare a problemei permite E. marxistului să depășească opoziția tradițională a actului „extern” la fel de evident pentru ceilalți și impulsul „intern”, ca inaccesibil pentru cunoașterea fiabilă a altor oameni. Problema reală a raportului dintre motiv și acțiune în evaluare ia forma unei legături între general și particular în comportament, un act separat și toată activitatea morală.

E. marxist depășește alte alternative tradiționale la învățăturile morale: hedonismul și asceza, egoismul și altruismul, moralitatea aspirației spontane și moralitatea riguroasă a datoriei. Dezvăluind originile acestei alternative, care sunt conținute în natura contradictorie a unei societăți antagoniste, prezența intereselor opuse în ea, marxistul E. prezintă această problemă nu în sensul moralist al predicării morale a plăcerii sau a ascetismului, ci în sensul socio-istoric al eliminării practice a opusului lor ca absolut și universal. „... Comuniștii nu propun nici egoism împotriva egoismului, nici lipsa de egoism împotriva egoismului și nu percep teoretic acest lucru opus, nici în sentimental, nici în forma sa ideologică; dimpotrivă, ei își dezvăluie rădăcinile materiale, cu dispariția căruia dispare de la sine ”(K. Marx și F. Engels, Soch., ediția a II-a, vol. 3, p. 236). Alegerea dintre îndeplinirea unei obligații externe și îndeplinirea unei nevoi interne ar trebui să fie întotdeauna făcută în funcție de soluția unei alte probleme ≈ găsirea celor mai potrivite modalități de a combina interesele publice și cele personale în fiecare caz, astfel încât să apară perspectiva istorică a aducerii lor către unitate. Mișcarea către acest obiectiv este o justificare morală a sacrificării de sine, a cărei necesitate apare în situații controversate și de criză. Aceasta este calea către o soluție științifică, marxistă a problemei umanismului.

Astfel, soluția acestor probleme în E. marxistă nu este o eliminare pur teoretică a erorilor gândirii etice a trecutului. Spre deosebire de toate E. burgheze anterioare și moderne, pornind de la o declarație a relațiilor și contradicțiilor existente (care sunt fie apologetic justificate, fie pur și simplu condamnate), marxistul E. pleacă de la nevoia istorică de a depăși aceste contradicții, ceea ce determină natura practică și practică a marxistului E.

În sistemul de categorii ale marxistului E., structura moralității este recreată ca o entitate socială integrală, cu multe aspecte și momente. Baza unui astfel de sistem constă în categoriile de activitate morală, relații morale și conștiință morală, care reflectă cele trei aspecte principale ale moralei ≈ conținutul acțiunilor prescrise și evaluate de moralitate și motivația lor morală; o modalitate de reglare a acestei activități prin moralitate, exprimată în totalitatea relațiilor sociale care direcționează și controlează comportamentul individual și colectiv; în sfârșit, reflectarea ideală a activităților și relațiilor de moralitate în conștiință și justificarea lor specifică morală. Categoria activității morale include următoarele puncte: structura unui act individual și elementele sale constitutive (motiv, motivație, intenție, alegere, decizie, acțiune, obiective și mijloace, consecințe), linia generală a comportamentului unui individ (inclusiv obiceiuri morale, abilități, înclinații) , credințe, sentimente); norme de comportament și maniere ale societății, care constituie în ansamblu stilul său de viață moral în ansamblu. O analiză a structurii relațiilor morale și a conștiinței morale ne permite să stabilim corelația categoriilor precum cerința morală, datoria, datoria, responsabilitatea, demnitatea individului, conștiința, reflectând diverse forme ale relației individului cu societatea, precum și relația unor categorii precum normă, calitate morală, evaluare, principiul moral, idealurile sociale și morale, binele și răul, dreptatea, sensul vieții, scopul și fericirea omului, care alcătuiesc cadrul logic al oricărui sistem moral și completează Parte sau de fiecare dată când un conținut diferit.

Determinând diferit funcțiile specifice ale moralei și numărul acestora, majoritatea cercetătorilor marxiști consideră că cele mai importante funcții ale moralei sunt reglementatoare (într-o formă specifică de evaluare-imperativ), cognitiv-orientative și educative.

În anii 60-70. numărul studiilor marxiste asupra problemelor etnografiei și moralității a crescut semnificativ (lucrări dedicate etnografiei marxiste în ansamblul său și problemelor sale individuale, dezvăluirea sensului umanist al ideilor de morală comunistă, aspectelor morale ale educației comuniste și criticii moralei și etnografiei burgheze moderne). Semnificația practică a E. pentru soluționarea problemelor sociale din epoca modernă și, în special, a problemelor formării unei personalități dezvoltate în mod cuprinzător poate fi realizată numai în strânsă cooperare cu alte științe sociologia, psihologia, teoria educației publice, pedagogia, precum și estetica, cu care etica are o serie de problemele de frontieră.

Lit .: Marx K. și Engels F., The Holy Family, Soch., Ediția a II-a, Vol. 2; Marx K., Moralizarea criticii și critica moralității, ibid., Vol. 4; Lenin V.I., despre moralitatea comunistă, ediția a III-a, M., 1969; Jodl F., Istoria eticii în noua filozofie, trans. cu ea., t. 1 .2, M., 1896≈98; Shishkin. F., Din istoria doctrinelor etice, M., 1959; Selivanov F.A., Etica, Tomsk, 1961; Etica marxistă. Cititor, M., 1961; Arkhangelsky L. M., Categorii de etică marxistă. M., 1963; el, Curs de prelegeri de etică marxist-leninistă, M., 1974; Probleme actuale ale eticii marxiste. Sat. St., Tb., 1967; Eseu despre istoria eticii, M., 1969; Shvartsman K. A., Probleme teoretice ale eticii, M., 1969; ea, Noi tendințe în dezvoltarea eticii burgheze moderne, M., 1977; Bandzeladze G., Etica, ediția a II-a, Tb., 1970; Etică și estetică, [L.], 1971; Gumnitsky G. N., Principalele probleme ale teoriei moralei, Ivanovo, 1972; Anisimov S.F., Etica marxist-leninistă, partea 1 ≈ Etica ca știință filozofică, M., 1972; Fedorenko E. G., Fundamentele eticii marxist-leniniste, ediția a 2-a K., 1972; Kharchev A. G., Yakovlev B. D., Eseuri despre istoria eticii marxist-leniniste în URSS, L., 1972; Subiectul și sistemul de etică, Sofia, 1973; Drobnitsky O. G., Conceptul de moralitate, M., 1974; el, Probleme de moralitate, M., 1977; Huseynov A. A., Natura socială a moralității, M., 1974; Titarenko A. I., Structuri ale conștiinței morale, M., 1974; Morala și teoria etică, M., 1974; Fundamentele eticii marxiste-leniniste, Minsk, 1974; Etica marxistă, M., 1976; Eseuri despre istoria gândirii etice ruse, M., 1976; Sidgwick N., Schițe ale istoriei eticii, 5 ed., L., 1906; Dittrich O., Geschichte der Ethik, Bd 1≈4, Lpz., 1923≈32; BroadG. D., Cinci tipuri de teorie etică, Paterson, 1959; Salut II. E., Teorii etice contemporane, N. Y., 1960; Reiner H., Die philosophische Ethik, ihre Fragen und Lehren în Geschichte und Gegenwart, Hdlb., 1964. A se vedea, de asemenea, lit. la art. Moralitatea. - Etica dovedită geometric - Opera filosofică a lui Spinoza, publicată după moartea autorului în 1677 de prietenii săi. În ciuda faptului că termenul etică este inclus în titlul unei lucrări, totuși, prima jumătate a tratatului este dedicată problemelor ontologice și descrierii unei singure substanțe eterne. Cu substanța (identificată cu Dumnezeu) sunt asociate conceptele de atribut și mod. Principalele atribute ale unei substanțe sunt gândirea. Un om cu mintea și corpul său este o parte a lui Dumnezeu, care, însă, este lipsită de antropomorfism (ceea ce a făcut posibilă caracterizarea filozofiei lui Spinoza drept panteism și chiar materialism). Înfăptuind un monism consecvent în ontologie, Spinoza dovedește că tot ceea ce se întâmplă în lume are un motiv pentru un bun Dumnezeu, respectiv, pentru fericire și o viață binecuvântătoare, este necesar să stabilim în mod corespunzător afecte, plăceri. În același timp, deși afectele se pot asemăna uneori cu păcatele medievale (glutonie, avaritate, beție, dezlănțuire), cu toate acestea, o izbăvire perfectă de la ele este imposibilă, întrucât ele constituie esența omului. În plus, îmbunătățirea omului este însoțită de un sentiment natural de plăcere. În etică, Spinoza a apărat poziția egoismului rațional ( Prima și singura bază a virtuții sau a modului corect de viață este căutarea propriului nostru beneficiu).

Exemple de utilizare a cuvântului etică în literatura de specialitate.

În termeni umanistici etică alternativa morală nu este între a suprima răul și a-l indulci.

Spinoza refuză ceea ce i-a venit modernul etică, format sub influența religiei: el nu consideră altruismul ca ceva legat de esența eticii.

științific etică întreprinde imposibilul - încearcă să reglementeze în mod obiectiv altruismul uman.

Dacă, în acest gând, criticul s-a identificat cu principiile democratice etică, care a avut un impact indubitabil asupra lui Turgenev, apoi într-o altă problemă referitoare la teoriile sociale ale timpului nostru, Annenkov ia o poziție critică atât în \u200b\u200braport cu conținutul revoluționar al acestor teorii, cât și în raport cu romanul lui Turgenev, unde ideea inevitabilității democratizării forțelor active ale societății și-a găsit locul.

Idee de unitate interioară etică și cultura, cerința de a face umanismul și dezvoltarea morală a unei personalități criteriile progresului cultural, protecția principiului egalității tuturor oamenilor de pe pământ fără distincția culorii pielii lor, antimilitarismul adept și antifascismul în credințe și activități practice - toate acestea sunt caracteristicile aspectului său care îți oferă un motiv pentru a-l caracteriza pe Schweitzer ca fiind un fenomen moral remarcabil în viața societății burgheze în epoca crizei profunde a culturii sale.

Ah, acum mi-am dat seama că părinții bisericii, și mai ales Augustin, erau atât de deprimați - această neînțelegere, umilitoare nu numai pentru bunul simț, ci și pentru sentimente, nu au putut înțelege, și-au ascuns uimirea în dogmă, au abandonat propria lor minte, neștiind, că era antinomia întrupată în tehnologie, nu în etică creație.

Concentrându-se pe sensul spiritual, moral al iubirii, ca mod de a înțelege divinul, medievalul etică adus la extrem antinomia iubirii individuale, trupești și a iubirii generice, spirituale, întoarsă către Dumnezeu.

Prin urmare, trebuie să ne întrebăm de ce definiția apodictică a infinitului adevărat și fals infinit servește - speculativ - ca mijloc necesar. etică și exersați.

Schopenhauer vede marele merit al lui Kant prin faptul că a făcut cea mai strălucitoare și fructuoasă descoperire de care se poate lăuda metafizica, distingând între a priori și a posteriori în cunoaștere și a pus bazele etică principii pure a priori.

Acum înțelegea ce însemna mantisul rugător atunci când vorbea despre a depăși granițele omului etică.

Bunul nu este în natură, nu în predicarea profesorilor și profeților religioși, nu în învățăturile marilor sociologi și ai conducătorilor oamenilor, nu în etică filozofi.

etică cu mult timp în urmă, am făcut o listă a tuturor cromozomilor, le-am stabilit funcțiile și am analizat influența reciprocă a genelor.

Dorința de a găsi legea unei astfel de vieți în esența inițială a omului a constituit baza multor concepții revoluționare etică, dezvoltarea societății și a dezvoltării de sine individuale chiar până la ultimul gen - filosofia vitalistă ciudată și inspirată a lui Nietzsche.

A o baza pe imoralitatea plăcerii este greșită, deoarece astfel introducem etică motiv heteronomic.

Un adept al unui heteronomic similar etică cel mai mult arata exact ca un tantrum.

Conceptul de „etică” provine din grecul antic etos (ethos). La început, etosul a fost înțeles ca un loc de conviețuire, o casă, o locuință, o casă de animale, un cuib de pasăre. Apoi au început să desemneze în principal natura stabilă a unui fenomen, temperament, obicei, caracter. De exemplu, Heraclit credea că etosul omului este divinitatea sa. O astfel de schimbare în sensul conceptului a exprimat legătura dintre cercul social al unei persoane și caracterul său.

Înțelegând cuvântul „etos” ca personaj, Aristotel a introdus adjectivul „etic” pentru a desemna o clasă specială de calități umane, pe care a numit-o virtuți etice. Prin urmare, virtuțile etice sunt proprietățile unui personaj uman, temperamentul său, calitățile spirituale.

Au diferențe, pe de o parte, de afecte, proprietăți ale corpului, iar pe de altă parte, de virtuți dianetice, proprietăți ale minții. În special, frica este un efect natural, iar memoria este o proprietate a minții. Proprietățile caracterului pot fi luate în considerare: moderație, curaj, generozitate. Pentru a desemna sistemul de virtuți etice ca o arie specială a cunoașterii și pentru a evidenția această cunoaștere ca știință independentă, Aristotel a introdus termenul „etică”.

Pentru o traducere mai exactă a termenului aroticotelic „etic” din greacă în latină, Cicero a introdus termenul „moralis” (moral). El a format-o din cuvântul „mos” (mores - plural), care, la fel ca în greacă, era folosit pentru a denota caracter, temperament, modă, îmbrăcăminte, obicei.

Cicero, de exemplu, a vorbit despre filozofia morală, făcând referire la același domeniu de cunoaștere pe care Aristotel l-a numit etică. În secolul IV d.Hr. e. în latină, a apărut și termenul „moralitas” (moralitate), care este un analog direct al conceptului grecesc de „etică”.

Aceste cuvinte, una greacă, cealaltă de origine latină, au intrat în noile limbi europene. Împreună cu ei, într-o serie de limbi, au apărut propriile lor cuvinte, care înseamnă același lucru, care este înțeles prin termenii „etică” și „moralitate”. În rusă, un astfel de cuvânt a devenit, în special, „moralitate”, în germană - „Sittlichkeit”. Acești termeni repetă povestea apariției conceptelor de „etică” și „moralitate” din cuvântul „temperament”.

Astfel, în sensul lor inițial, „etică”, „moralitate”, „moralitate” sunt trei cuvinte diferite, deși au fost un singur termen. De-a lungul timpului, situația s-a schimbat.În procesul dezvoltării filozofiei, pe măsură ce identitatea eticii ca domeniu de cunoaștere este dezvăluit, încep să fie atribuite sensuri diferite acestor cuvinte.

Deci, etică înseamnă în primul rând domeniul de cunoaștere, știință și moralitate (sau moralitate) - subiectul studiat de aceasta. Deși cercetătorii au făcut diverse încercări de a genera termenii „moralitate” și „moralitate”. De exemplu, Hegel a înțeles moralitatea ca aspect subiectiv al acțiunilor, iar moralitatea ca acțiuni în sine, esența lor obiectivă.

Astfel, el a numit moralitatea ceea ce o persoană vede în evaluările sale subiective, sentimentele de vinovăție, intențiile și moralitatea - ceea ce acțiunile persoanei în viață sunt în viața familiei, a statului și a oamenilor. În conformitate cu tradiția culturală și lingvistică, moralitatea este adesea înțeleasă ca însemnând poziții fundamentale înalte, iar moralitatea, dimpotrivă, este norme de comportament banale, istoric foarte variabile. În special, poruncile lui Dumnezeu pot fi numite morale, dar regulile profesorului școlii sunt morale.

În general, în vocabularul cultural general, toate cele trei cuvinte sunt încă utilizate în mod interschimbabil. De exemplu, în limba rusă colocvială, ceea ce se numește standarde etice poate fi numit standarde morale sau etice cu același drept. Așadar, uneori etica ca domeniu al cunoașterii se numește filozofie morală și termenul „etică” este folosit pentru a se referi la unele fenomene morale (de exemplu, etica mediului, etica în afaceri).

În vremurile moderne, idealurilor etice li se oferă din nou un accent umanitar. Cu toate acestea, sfera problemelor morale și etice a devenit tot mai corelată cu procesele care au loc în viața publică a oamenilor, dobândind un caracter socio-juridic. De asemenea, este indicativ faptul că se produc schimbări semnificative în concepte identice anterior de etică, morală și moralitate. Acum sunt înzestrați cu semnificații sociale. Etica este o teorie, iar moralitatea reflectă fenomene reale în viața umană și în societate. Mai mult, moralitatea este un comportament care respectă obiceiurile, tradițiile, valorile și normele general acceptate. O persoană morală acționează automat „ca toți ceilalți”, ca membru ascultător al societății. El respectă regulile, tradițiile și normele acceptate. Astfel, morala este o condiție pentru o persoană să intre în societate, nu necesită originalitate, creativitate și alegere individuală; dimpotrivă, implică implementarea unei norme general acceptate, supunerea unui model tradițional.

etică originar ca regulator de comportament uman în compania altor persoane. Pe lângă etică, astfel de autorități de reglementare sunt religie, drept, economie, politică etc. Etica diferă de ele (de exemplu, drept) prin faptul că voința bună a unei persoane este regulatorul moral al comportamentului, în timp ce în drept, de exemplu, interdicții, pedepse (pedepse , sancțiuni administrative), metode de putere (închisoare) și instituții (închisori). Etica este acum interpretată ca o știință, un sistem de cerințe morale universale și specifice și norme de comportament, implementate în procesul vieții sociale; ca știință a moralității moralei .. Mai mult, moralitatea este o parte teoretică a eticii: acestea sunt principiile, normele și regulile care sunt prezentate unei persoane și a căror aplicare este voluntară. Moralitatea este o parte practică a eticii, o zonă a acțiunilor reale, a comportamentului uman. Obiectul eticii (aria de activitate) este o societate și o persoană, subiect (ce studii) - moralitatea lor. Ca orice știință, etica are propriile legi, de exemplu, Regula de Aur„Fă ce vrei să facă alții cu tine.” Principala categorieetică: 1) Bunul, în cea mai generală formă, este tot ceea ce contribuie la bine; răul este tot ceea ce subminează și distruge binele, se opune. 2) Categoria datoriilor reflectă totalitatea obligațiilor umane în raport cu societatea, colectivul, familia, indivizii. Datoria crește dintr-un interes comun, care este, de asemenea, personal. 3) Conștiința - un regulator intern al comportamentului uman, linia lui. Acesta este unul dintre cele mai puternice sentimente umane, indicând un grad ridicat de dezvoltare morală a individului, conștientizarea și responsabilitatea ei de sine. 4) Adevărata demnitate a unui individ este legată de semnificația sa socială, de modul în care se realizează principii și cerințe specifice binelui în activitatea umană. Demnitatea individului trebuie evaluată în mod corespunzător atât de societate, cât și de individ. 5) Un sentiment de onoare se formează într-o persoană, deoarece se raportează la grupul social de oameni din care face parte. Onoarea colectivului este transformată într-una personală sau profesională, ceea ce necesită o atitudine responsabilă cu privire la îndeplinirea îndatoririlor profesionale 6) Libertatea este o caracteristică a unui act săvârșit cu cunoștințe și ținând cont de restricții obiective asupra propriei voințe (nu prin constrângere) și în condițiile alegerii oportunităților; nevoie conștientă. 7) Responsabilitate - capacitatea de a anticipa și de a fi responsabil pentru consecințele acțiunilor, de a realiza semnificația (importanța) și de a îndeplini îndatoririle cu bună credință. Categoriile de etică se implică simultan.

Etica corelează 2 tipuri de valori: - pozitive, sunt idealuri sociale (bun, conștiință, rușine, onoare), care în practica umană reală sunt transformate în forme specifice de comportament și condiție. Aceste stări sunt absolute și în viața reală pot fi atinse nu numai în totalitatea lor, ci fiecare în parte. Ei sunt cei care sunt luminați de religie de sus. Pe de altă parte, etica postulează un defect mai mic în comportamentul și starea societății sub forma unor standarde păcătoase sau a unor valori negative (rău, cinism, egoism) pentru încălcarea cărora oamenii sunt responsabili sub forma condamnării publice. Spre deosebire de moralitate, legea privește o persoană de valori și idealuri pozitive, inspirând doar ideea necesității de a respecta normele legii, fără a trece de limita inferioară a comportamentului. Legea nu este perfectă, ci este un sistem de factori arbitrari, deliberați, care nu oferă decât un sistem de pedepse, dar nu dau idealuri sociale. După origine, moralitatea își are rădăcinile în 2 tendințe:

Se întoarce la Kant și recunoaște că moralitatea are un caracter extern, independent de om și nu depinde de psihicul uman, nici de experiența sa.

Provine de la Feuerbach și se bazează pe o poziție care presupune că omul, natura și experiența se formează și îmbunătățesc standardele morale.

Această credință își are rădăcinile în specificul societății, care constă în faptul că, spre deosebire de animalele care se adaptează mediului, oamenii creează un nou mediu numit cultură. Aceasta implică poziția care, dezvoltând, cultura contribuie la transformarea instinctelor animale în forme colective de cooperare conștientă, apoi în stări morale. Standardele morale sunt reguli exemplare ale comportamentului uman normal. Moralul este edificator evaluativ, instructiv.

De exemplu, etica comunicării de afaceri - Doctrina manifestării moralității și eticii în comunicarea de afaceri, relațiile partenerilor de afaceri.

Etica în sensul larg al cuvântului este înțeleasă ca un sistem de reguli și norme de comportament universale și specifice care sunt puse în aplicare în procesul vieții publice. Pe baza normelor universale de comportament, standardele etice ale relațiilor de afaceri au unele caracteristici.

În prezent, etica relațiilor de afaceri este acordată o atenție deosebită în selecția personalului și angajarea acestora, precum și în procesul de îndeplinire a atribuțiilor de către angajați. Respectarea eticii relațiilor de afaceri este unul dintre principalele criterii pentru profesionalism, atât al unui angajat individual, cât și al organizației în ansamblu.

Trebuie subliniat faptul că etica include un întreg sistem de cerințe și norme de comportament universale și specifice, adică etica relațiilor de afaceri se bazează pe norme generale de comportament dezvoltate de o persoană în procesul activității vieții comune. Prin urmare, multe norme de relații în sfera afacerilor sunt adevărate pentru viața de zi cu zi, și invers, aproape toate regulile relațiilor interpersonale sunt reflectate în etica oficială.

Relația de etică în sens larg și etica de afaceri poate fi urmărită folosind metodele de bază de comunicare cu oamenii. Aceste reguli sunt foarte simple, iar respectarea lor contribuie la stabilirea unor relații de afaceri favorabile cu partenerii. Etica comunicării de afaceri ar trebui să se bazeze pe coordonare și, dacă este posibil, pe armonizarea intereselor.

Etica relațiilor de afaceri este o etică profesională care guvernează sistemul relațiilor dintre oameni în domeniul afacerilor.

Etica comercială se bazează pe principii morale și etice, pe anumite reguli de conduită atât asupra companiei, cât și în afara acesteia, precum și pe criterii legale stabilite prin acte legislative ale statului și pe reguli și principii internaționale. Pentru a avea succes în afaceri, este important ca managerii (antreprenorii) să poată negocia cu partenerii, să interacționeze ca o echipă, să gestioneze cu îndemânare subordonații și să lucreze fără conflicte.

Fiecare manager (antreprenor) ar trebui să stăpânească cel puțin elementele de bază ale eticii de afaceri și elementele de bază ale etichetării. Baza eticii de afaceri este etica profesională, care prevede un anumit tip de relații civilizate profesional între oamenii de afaceri și subordonații lor, partenerii, concurenții, clienții, ceea ce exclude opoziția unul altuia. Etica în afaceri ar trebui să se bazeze pe principiile generale ale afacerilor riscante, inovatoare, oneste, competente și juridice într-un anumit domeniu de activitate.

Indiferent de tipul de activitate antreprenorială și de tipurile sale individuale, etica și eticheta de afaceri trebuie să țină seama, de asemenea, de tradițiile naționale-etnice și de regulile de conduită rezultate din aceasta.

Principiile sunt idei abstractizate, generalizate, care le permit celor care se bazează pe ei să-și modeleze corect comportamentul, acțiunile, atitudinea lor față de ceva.

Principiile eticii în afaceri, adică. etică profesională, oferă unui angajat specific din orice organizație o platformă etică conceptuală pentru decizii, acțiuni, acțiuni, interacțiuni etc. Să ne lăsăm pe unii dintre ei:

apariția unei persoane de afaceri este primul pas către succes, deoarece pentru un potențial partener costumul său servește ca un cod care să ateste gradul de fiabilitate, respectabilitate și noroc în afaceri;

respectarea regulilor generale de etică: amabilitate, atenție la interlocutor, capacitatea de a direcționa conversația în direcția corectă, competența în rezolvarea unei anumite probleme, refuzul de a critica sau de a face judecăți despre partener etc.

posesia unor abilități retorice, capacitatea de a asculta interlocutorul și de a acționa asupra lui. Potrivit lui D. Carnegie, „Există o singură modalitate de a influența o altă persoană - este să-i spui ce i-ar plăcea să audă și să-i arăți cum ar putea atinge ceea ce își dorește”.

Utilizarea normelor și regulilor de etică a relațiilor de afaceri este percepută de alții în orice caz favorabil, chiar dacă o persoană nu are abilități bine dezvoltate în aplicarea regulilor de etică. Efectul percepției este amplificat de multe ori dacă comportamentul etic devine natural și neintenționat. Acest lucru se întâmplă atunci când regulile de etică sunt o nevoie psihologică internă a unei persoane și sunt, de asemenea, elaborate în procesul de formare sistematică. Mai mult, această instruire implică utilizarea atât a unor clase practice educaționale speciale în cadrul unui anumit program educațional, cât și a oricărei situații care se dezvoltă în procesul activității profesionale, pentru dezvoltarea abilităților în relațiile de etică. Trebuie menționat că această abordare ar trebui extinsă nu numai la sfera relațiilor oficiale, ci și la utilizarea situațiilor de viață adecvate în relațiile cu prietenii, rudele și interlocutorii casual.

Astfel, regulile de etică în afaceri sunt similare cu regulile comportamentului uman în viața de zi cu zi. În plus, toate regulile de etică în afaceri sunt construite pe baza principiilor etice fundamentale:

· Respect pentru stima de sine și statutul personal al altei persoane;

· Înțelegerea intereselor și motivelor comportamentului altora;

· Responsabilitate socială etc.

Încă o dată, trebuie subliniat faptul că etica include un sistem de cerințe morale universale și specifice (de exemplu, pentru orice activitate profesională), adică. etica relațiilor de afaceri se bazează pe reguli generale de comportament dezvoltate de oameni în procesul de conviețuire. Desigur, multe norme de relații într-un mediu de afaceri sunt corecte pentru viața de zi cu zi, și invers, aproape toate regulile relațiilor interpersonale sunt reflectate în etica oficială.

Deci, aproape toate domeniile de etică în afaceri au reguli care sunt aplicabile eticii comportamentului într-un sens larg. În plus, toate domeniile de etică în afaceri, fără excepție, se bazează pe standarde etice fundamentale. Acestea includ respectul pentru stima de sine și statutul personal al altei persoane, înțelegerea intereselor și motivelor comportamentului celorlalți, responsabilitatea socială pentru securitatea lor psihologică etc.

Și drept, a fost considerat practic moralizant. Ea a interpretat sub formă de aforisme, care a revenit la tradițiile orale.

Aristotel a definit etica ca o disciplină separată. De asemenea, el a introdus acest termen în lucrări „Etica mare”, „Etica Evdem”, etc. El a definit locul unei noi doctrine între politică și psihologie, scopul principal al acesteia fiind formarea virtutei în rândul cetățenilor. Alături de aceasta, au fost luate în considerare și chestiuni precum moralitatea, moralitatea, dreptatea etc.

Principalele probleme etice sunt:
- problema binelui și a răului;
- problema justiției;
- problema sensului vieții;
- o problemă de acord.

Printre domeniile de cercetare în etică se disting următoarele:
- etica normativă (în căutarea principiilor, acțiunilor și comportamentului uman sunt reglementate, sunt stabilite criterii pentru bine și rău);
- metaetică (angajată în studiul sensului și originii diverselor concepte și categorii de etică);
- etica aplicată (studiază aplicarea principiilor și ideilor moralității în anumite situații).

Următoarele secțiuni de etică sunt:
- agatologie (angajată în studiul „binelui cel mai înalt”);
- etica în afaceri;
- bioetica (moralitatea umană în ceea ce privește natura și);
- etica computerizată (studiul unei persoane care lucrează cu un computer și comportamentul său);
- etica medicală (studiul relațiilor și al personalului medical);
- etică profesională (cercetarea temeiurilor activității profesionale);
- etică socială;
- etica mediului (studiul moralității comportamentului uman în lumea naturală);
- etică economică;
- etica actului;
- etica juridică (studiul culturii dreptului).

Videoclipuri conexe

Etica este un domeniu al științei care este legat atât de filosofie, cât și de studii culturale. Născută în antichitate ca secțiune a sistemului de cunoștințe filozofice, etica dezvoltată ca știință, în centrul studiului căreia sunt probleme de moralitate, problemele binelui și ale răului. În zilele noastre, oamenii de știință continuă să cerceteze în acest domeniu, încercând să dea ideilor de etică un sunet modern.

De obicei, etica este acceptată dintr-una dintre științele filozofice, a cărei problemă centrală este relația dintre și răul, iar obiectul de studiu este moralitatea. În mod tradițional, se disting mai multe tipuri de etică. Etica umanistă este mai orientată spre viața și libertatea umană. Autoritarul acordă o atenție considerabilă factorilor externi care afectează formarea conștiinței individuale și sociale. Sarcina eticii este de a stabili locul moralității într-un sistem complex de relații sociale. Pentru a face acest lucru, oamenii de știință efectuează o analiză a naturii moralei, explorează structura sa internă. Una dintre secțiunile de etică este apariția și dezvoltarea moralei în diferite etape ale existenței civilizației umane. Se crede că cea mai semnificativă contribuție la dezvoltarea acestei științe a avut-o celebrul om de știință al antichității Aristotel. În lucrarea sa fundamentală Etică, gânditorul grec vechi a definit scopul acestei științe nu ca o simplă acumulare de cunoștințe despre moralitate, ci ca o evaluare a cauzelor și conținutului acțiunilor umane. Aristotel a propus ideea unei științe de etică separate, independentă. Fiind o știință polivalentă, etica a trecut printr-o cale dificilă de formare. De-a lungul multor secole care au trecut de la nașterea Eticii lui Aristotel, ideile despre moralitate, moralitate, binele și răul, datoria și justiția s-au schimbat dramatic. De exemplu, la mijlocul secolului al XIX-lea, o nouă abordare a problemelor morale a fost una de clasă. Fondatorii marxiștilor și adepții lor au început să asocieze moralitatea cu influența factorilor materiali, care, în opinia lor, sunt cruciali în problemele morale. Savanții de etică modernă acordă o atenție deosebită istoriei acestei științe, tipologiei eticii și formării eticii viitorului. Cursurile de pregătire se referă la evoluția moralității de-a lungul perioadei antice și în timpurile moderne. O atenție deosebită este acordată apariției inițiale a ideilor etice, ale căror origini se află în etica primitivă a milosteniei și a dreptății. Înțelegerea tendințelor în formarea moralității face posibilă prezentarea principalelor direcții în dezvoltarea eticii ca știință. Există secțiuni complet noi ale științei: etică globală, ecologică și chiar spațială. Studierea eticii îi ajută pe cei care abia intră în viață să înțeleagă complexitatea moralității moderne și chiar să rezolve unele probleme morale personale, adesea asociate cu nevoia de alegere morală.

Videoclipuri conexe

surse:

„Etică”, Aristotel, 2010.
„Etica. Istoria eticii și criticii sistemelor sale ”, T. Ahelis, 2011.

Etica este o ramură a filozofiei dedicată problemelor moralei. Istoria eticii, inclusiv originea sa, aluatul este legat de istoria generală a filozofiei.

Manual de instrucțiuni

Deși începuturile ideilor filozofice pot fi găsite atât în \u200b\u200bsumerian, cât și în egipteanul antic, originea și etica în sensul modern nu se pot vorbi decât din vremea Greciei Antice. Greaca antică timpurie a fost strâns legată de mitologie, de aceea primele întrebări luate de filozofi au fost ontologice. Gânditorii erau interesați în primul rând de