Buda ne gleda ljude u krevet. Dalaj Lama - životni put, citati i izreke. Završite s negativnim

"Cijeli svijet je zapaljen", rekao je Buda Shakyamuni prije dvije i pol tisuće godina. Od tada se, kako razumijemo, malo toga promijenilo, pa ćemo danas upoznati glavnog budista našeg vremena: političara, prosvjetitelja, medijsku zvijezdu i publicistu Dalaj Lamu XIV, kao i njegovih prethodnih trinaest inkarnacija. I dok Kinezi psuju sve koji primaju Dalaj Lamu i zabranjuju tibetanske likovne izložbe, ti i ja ćemo posjetiti osamljeni Tibet u kojem sjede duhovni učitelji čovječanstva, a mi ćemo shvatiti zašto se predao svima takvima.

Prvi Dalaj Lama jedva je znao da će njegova četrnaesta reinkarnacija napustiti ovo gorje i živjeti u egzilu. Prvi Dalajlama rođen je 1391. i sve do sedme godine ispaše stoke u planinama, nakon smrti svog oca postao je redovnik, u dobi od dvadeset godina postao je učenikom svog ujaka i brzo stekao slavu znanstvenika. U prvoj inkarnaciji lama je proučavala logiku i iza sebe ostavila šest svezaka budističkih traktata. Osnovao je veliki samostan Tashilunpo, koji je postao rezidencija Panchen Lame. "Veliki znanstvenik" odgovoran je za prepoznavanje i obuku novih inkarnacija Dalaj Lame. Panchen Lamas se također reinkarniraju, tvore liniju sukcesije i predstavljaju Buddha Amitabhu u zemaljskoj inkarnaciji. Do dobi prvog Dalajlame počeli su nazivati \u200b\u200bStarijeg i Nosača morala, a onda je on napustio svijet u dobi od osamdeset i tri godine.

Prvi ljudi su se naselili na tibetanskoj visoravni prije više od 4.000 godina. U 7. stoljeću trideset treći kralj Tibeta Songtsen Gampo vodio je zemlju iz ponosne samoće ravno u međunarodnu politiku. Oženio je kćeri kineskog cara i kralja Nepala, sklopio saveze s tim zemljama i uveo budizam u planinsko kraljevstvo. Mnogo stoljeća tibetanski učenjaci razvijali su svoju verziju budizma meditirajući u pećinama i na planinskim vrhovima. Tibetanski političari kroz povijest su koristili budizam kao sredstvo za stjecanje utjecaja. U šesnaestom stoljeću duhovna i politička snaga spojila se u jedinstvenu cjelinu - Dalaj Lama. Dalai - iz mongolskog "mora", Lama - "guru" ili "učitelj". Otada su se sve političke intrige Tibeta, Kine, Mongolije, Nepala, Engleske i Indije počele vrteti oko sljedeće službene inkarnacije Bude Milosrđa koji između spletki pokušava spasiti sva živa bića. U 20. stoljeću Tibet je prisilno postao dio Narodne Republike Kine, a četrnaesti Dalaj Lama živi u egzilu većinu svog života.

Druga inkarnacija Dalaj Lame našla se u četverogodišnjem dječaku koji je točno opisao prethodnog Dalaj Lama i imenovao ga imenom. Roditelji se toga sjećaju i sa deset godina su mu dozvolili da se zaredi za redovnika. Kao rezultat toga, Dalaj Lama je postao mistični pjesnik i tantrički majstor, osnovao je novi samostan i sa trideset i šest godina se nastanio u Tashilunpo - samostanu koji je položio u prethodnom rođenju. U šezdeset i sedam godina odlučio je da je potrebna nova reinkarnacija i umro je.

Treći put kada se Dalajlama odlučio preroditi u bogatu obitelj 1543. godine, a roditelji su ga hranili mlijekom bijele koze. U dobi od sedam godina zaređen je za redovnika, a u trideset i jednoj godini osnovao je manastir Namgyal. S trideset i pet godina otišao je kod mongolskog kantona Altan Khan i od njega primio titulu Dalaj Lame. Prve dvije inkarnacije prepoznate su retroaktivno, a prva prava Dalaj Lama postala je odmah treća. Umro je u četrdeset i petoj godini u Mongoliji, gdje je nastavio osnivati \u200b\u200bsamostane.

Budizam u Tibetu

Ne postoje točni podaci o tome kako se miroljubivi budizam pojavio u militantnom Tibetu, ali, u svakom slučaju, Tibetancima je to bilo nepoznato sve do 7. stoljeća. Prije toga, religija Bon procvjetala je u planinskom kraljevstvu. Bon to doslovno prevodi kao "ritualni govorni postupak", a u to vrijeme to je bio skup vjerskih, čarobnjačkih i mističnih tehnika, posuđenih iz mnogih stranih religija i lokalno razvijenih. Međutim, Bon nije nestao do danas, većinom ga je asimilirao budizam, a sva popularna mudrost prešla je na lame. Prema legendi, ljudi s planina naučili su o budizmu čudom: kovčeg sa svetim tekstom i predmetima koji su postali kraljevi "misteriozni pomagači" pali su s neba. Tibetanci su s velikim strepnjom reagirali na učenja oslobođenih i na temelju toga izgradili vlastiti rafinirani sustav, koji je postao tibetanski budizam. "Kad mudar čovjek ozbiljno otjera lakomislenost, on, bezbrižan, uzdižući se do visina mudrosti, na žalosno čovječanstvo gleda, kako stoji na planini - stoji na ravnici, kao mudar - glup."

Sljedbenici Bude pitaju se da odluče želite li spasiti dušu samo za sebe ili odmah za sve? Ako ste ostvareni radi ljudi, nećete vidjeti konačno oslobođenje sve dok sva živa bića nisu slobodna, a vi ćete pomoći svim živim bićima da napuste potonuli brod samsare od rođenja do rođenja. "Kakav smijeh, kakvu radost kad svijet neprestano gori?" Ako istine tražite samo za sebe, trebali biste se povući, ljude doživljavati kao prepreke i, postignuvši nirvanu, ispariti. Altruisti i egocentričari čine dva najveća trenda u budizmu - Manja i Velika kola. Dalajlama se vraća u svijet radi spasenja svih živih bića i neće otići dok se svi ne spase ili ne budu smatrali da je stvar potpuno beznadna.

Sljedeća, četvrta, inkarnacija Dalaj Lame odabrala je tijelo pra-unuka Altan Khana, koji je osnovao instituciju lamaizma, točnije njegovu političku komponentu. Do dvanaeste godine četvrti Lama proučavao je budizam u Mongoliji, a 1601. otišao je u Tibet, gdje je primio službenu posvetu i položio monaški zavjet. Kao rezultat političke borbe, prvi i jedini Dalaj Lama u mongolskom tijelu otrovan je u dvadeset i sedam godina.

Četiri plemenite istine

Četiri plemenite istine otkrile su Budi Shakyamuni kad je napustio svoju kraljevsku kuću na ulici. U palači se kupao u luksuzu, bili su okruženi samo lijepim, mladim i jakim ljudima. Kad je napustio palaču običnim ljudima, prvo je naišao na bolest, starost i smrt. Buda je shvatio da ga nijedna supruga, gozba i poslastice - nitko i ništa ga neće spasiti od patnje, bolesti i neizbježnog kraja. Potom se posvetio pronalaženju odgovora na pitanje - postoji li neki izlaz iz svega ovoga? U komunikaciji s mudracima, u strogim strogostima i, konačno, u samotnoj meditaciji, Buda je uspio pronaći izlaz iz ciklusa života i smrti. Svoje razumijevanje formulirao je u učenju, koje se temelji na jednostavnoj kvartnoj formuli. Prvo: život je patnja, jer trebate ostarjeti, bolesni i umrijeti. Drugo: patite jer imate želju i žeđ za užitkom. Treće: patnja se može zaustaviti, situacija nije beznadna. Četvrto: možete živjeti na takav način da se riješite patnje i užitaka, i kao rezultat toga, nadilazite život i smrt.

U petoj inkarnaciji, Dalaj Lama je ujedinio različite političke snage Tibeta u jednu državu, zaključivši savez s militantnim mongolskim Gushri Khanom. Da bi centralizirali vlast, dalajlama je uz pomoć kanta imao posla s predstavnicima drugih tibetanskih škola budizma. Glavni grad Tibeta bio je Lhasa, gdje je započela gradnja vladinog samostana u Potali. Tvorac nove države umro je pod tajanstvenim okolnostima, a njegova se smrt skrivala od javnosti i iz drugih zemalja više od deset godina, dok je mlada politička moć Tibeta, predvođena ministrima, dobila na značaju. Dalaj Lama je u istoj utjelovljenosti napisao vizionarske priče i pjesme. Ovaj put Dalaj Lama je 1682. godine napustio svijet na šezdeset pet godina.

TIBETANSKA KNJIGA RANIJE

"I tada će vam jedan od Izvršitelja-mučitelja Boga smrti baciti omču na vrat i potegnuti ga. On će ti odsjeći glavu, otkinuti ti srce, izvući ti maternicu, isisati mozak, piti krv; proždrit će vam meso i izbaciti kosti, ali vi ne možete umrijeti. Iako će vam se tijelo rastrgati na male dijelove, ponovno će zaživjeti. I tako će se ponavljati iznova i iznova, uzrokujući vam strašnu bol i bol. " Ovi i drugi opisi onoga što nas čeka odmah nakon trenutka smrti možete pronaći u Bardo Theodolu. Tibetansku knjigu mrtvih otvorila je / objavila Karma Lingpa (1326. - 1386.), koja je umrla pet godina prije rođenja prvog službenog Dalaj Lame, a zapadnom čitatelju postala dostupna tek 1927. godine. Prema tibetanskim ezoteričarima, nakon smrti polažete ispite duhovima blaženstva, požude, straha, boli i tako dalje. Tijekom ovih ispita morate shvatiti da tijela više nema, nema čega se bojati, nema čega željeti, ali iskustvo se nastavlja - i tada se povezujete s izvorom i ostajete. Ako i dalje inzistirate na tome da je sve stvarno, naravno, trebate se bojati i, naravno, želite nešto, vidite puno kopulirajućih parova, jedan od njih privlači vašu pažnju i - prasak - zajedno sa spermom koja ulazi u jaje, dobivate u novo tijelo. Sada opet morate sve naučiti, ali nešto novo je već prisutno - sjećate se da niste svoje tijelo. Što vam se dogodilo prije rođenja i hoće li biti nakon smrti?

Zbog činjenice da je tibetanski premijer dugi niz godina skrivao smrt petog Dalaj-lame, istekli su uvjeti prikladni za izbor djeteta za mjesto duhovnog patrijarha, a mladić po imenu Tsangyang Gyatso proglašen je šestim Dalaj-lamom. Vrlo brzo je izmaknuo kontroli premijera i mongolskih pokrovitelja, počeo je pisati poeziju, piti vino i sprijateljiti se sa ženama. Tada je potpuno skinuo većinu monaških zavjeta. Tijekom njegova lutanja vlašću u Tibetu, Mongoli su se borili, Kinezi i sami Tibetanci. Godine 1706., kao rezultat ove borbe, šesti Dalaj Lama, koji je imao dvadeset i tri godine, otrovan je planinskim jezerom Kokonor. Kao rezultat ubojstva, počeo je kaos, Peking je pritisnuo Lhasa da prepozna šestu Dalaj Lamu tamo kao ilegalnu i traži novu. Na kraju su se svi zainteresirani složili da je rođen novi, sedmi, Dalaj Lama.

Osmostruki put

Osmostruki put je Budin poučak za one koji žive između svjetovnih užitaka i pokore. Slijedeći ovaj put, čovjek može zaustaviti patnju i osloboditi se moći iluzorne samsare. Osam elemenata puta su: pravi pogled, prava namjera, pravi govor, ispravna radnja, pravi stil života, pravi napor, prava samokontrola i prava koncentracija. Oblikujte adekvatnu sliku svijeta i uvijek mislite sami. Ne planirajte ništa pogrešno, slijedite riječi i nikoga ne zavaravajte, odgovarajte za svoje postupke i nikome ne činite štetu. Živite zdravo i cjelovito, ne ispucajte i ne pretjerujte. Ovladajte mišlju, tijelom i senzacijom. Ovladajte svojom koncentracijom i napravite svoj um poput lasera. Postoji jednostavan način i postoji pravi, a ne biste trebali misliti da oni vode na isto mjesto.

U dvanaest godina Keslang Gyatso, šesta tjelesna ljuska Dalaj Lame, vodio je Tibet. Za vrijeme njegove vladavine izbila je politička borba između Mongola i Kineza za utjecaj na državne poslove. Kao rezultat, uzde su prelazile na ministre koji zastupaju interese Kine, a Dalajlama se isključivo bavio duhovnim poslovima, otuđenima od izvršne vlasti. U istoj je utjelovljenju najprije pustio katoličku misiju, koja zastupa interese Europljana, na svoj teritorij. Na kraju svog života, Dalajlama je uspio povratiti političku moć i napisati osam svesaka vjerskih djela. Sedma utjelovljenje napustila je materijalni svijet relativno mirno, u dobi od četrdeset devet godina 1757. godine.

Nagarjuna

Nagarjuna je omiljeni indijski filozof četrnaeste Dalaj Lame. Nagarjuna je u mladosti trenirao indijski jogi koji je nekoliko svojih učenika podučio da postanu nevidljivi. Ispostavilo se da je nezrela mladost nespremna za takvo znanje i, koristeći nevidljivost kako bi zaobišla stražu, mladići su počeli posjećivati \u200b\u200bkraljevski harem. Kralj je progledao šemu, uhvatio momke i sve pogubio. Pored Nagarjuna, koji je uspio izmaknuti se i ponovno ostvariti životne prioritete. Otišao je u samostan, a kao rezultat naporne prakse, vidio je viđenje indijske lutke. Počeo je otvarati lutku za gniježđenje, ali svaki put kad je saznao da je unutra još jedna, ona ista, unutar koje je bilo isto - i tako sve do beskonačnosti. Tada je Nagarjuna shvatio da u Rusiji nema prve ruske lutke, život nema uzroka. Prema njemu, svatko od nas ima dvije osnovne razine svijesti: prvu opažamo običnom, a drugu - najvišu stvarnost. Dalajlama stoji jednom nogom u svakodnevnoj stvarnosti, a drugom se utopi u najvišoj. Bez obzira koliko problema riješi, bez obzira koliko govora govori, matryoshka okolnosti će se umnožiti, i bit će potrebno početi sve iznova.

1758. godine, u godini rođenja osmog Dalaj Lame, na svakoj stabljici ječma umjesto jednog šiljka, pet ih je odjednom narastalo, a duga je jednom ukazala na maternicu majke koja je nosi. Utjelovio se u "nježnog i kontemplativnog čovjeka", koji nije posebno zainteresiran za političke poslove. Predao je upravu zemlje regentima, koji su uspjeli za sto pedeset godina postati glavna politička snaga u Tibetu. Dalajlama je proveo većinu svog vremena na službenim ceremonijama i duhovnim praksama, a u četrdeset šest je napustio svijet.

Svjesnost - ravnoteža uma

Ono što je gore navedeno je ispod. Čovjek je slika i lik Božji. Mikrokozmos je identičan makrokozmosu. Sve vanjsko je odraz unutarnjeg, i obrnuto. Stoga, mijenjajući sebe iznutra, čovjek mijenja svijet. Trenutna utjelovljenje Dalaj Lame savjetuje da se ne radujete previše radosti i da ne tugujete previše u tuzi - morate biti u ravnomjernom stanju. U zapadnom svijetu našeg vremena, ta se ravnoteža često postiže antidepresivima i lijekovima za smirenje. Tibetanci su mnogo stoljeća posvetili proučavanju ovog stanja ravnoteže i jasnoće, razvili tradiciju, posvetili joj Dalaj Lama, a on je zauzvrat ovu nauku sveo na najjednostavnije i najdostupnije formule koje razumiju naši suvremenici. Ne ljutite se na neprijatelja. Volite sve, ne samo prijatelje i one koji vas vole. Ne zamišljajte sebe kao središte svemira i zajedno s ljudskim tijelom prihvatite njegove dužnosti i izazove.

Deveti put Dalajlama nije došao dugo, samo devet godina. Lungtog Gyatso postao je jedini Dalajlama koji je umro u djetinjstvu i jedan od petorice koji je umro prije dobi od dvadeset i dvije godine. Engleski novinar koji se upoznao s njim opisao je izvanrednu ljepotu djeteta i snažan mentalni utjecaj koji je proizvela. Nakon sastanka novinar je pukao suze.

međuzavisnost

Negativne emocije obično imaju specifičan i jasan cilj, predmet mržnje. Ali, ako na svijet gledate kao na sustav u kojem je sve povezano sa svime, nemoguće je objasniti sve svoje nevolje s jednom osobom, jednim činom ili čak jednim ljudima. I kad cijeli sustav odjednom vidite kao osnovu svojih nesreća, shvatite da drugi pate i ne razumiju način na koji to činite, nema čega da se priklonite negativnim emocijama, a bijes ne ostaje jasan cilj. Raspoloženja i razmišljanja dužnosnika izlivaju se u mir ili rat unutar zemlje, obični ljudi svojim mislima uspravljaju i svrgavaju sve više idola, koji opet uzgajaju negodovanje, razrijeđeni kratkim periodima smirenosti i blagostanja. Prema legendi, u špiljama Tibeta nalazi se čarobna zemlja Shambhala, u kojoj žive tajni učitelji čovječanstva. Iz samoće pećina kontroliraju opći tijek povijesti, očigledno prenoseći svoje misli u tijela ključnih ljudi iz vanjskog svijeta, prolazeći kroz njih mudrost i znanje. Doći do ove zemlje i tih tajnih učitelja moguće je samo ulaskom u određeno stanje svijesti, tada ćete je pronaći u fizičkom svijetu. Beskorisno je tražiti na karti, a opet kažu da se nalazi negdje između snježnih vrhova Tibeta i pijeska pustinje Gobi.

Nakon rane smrti prethodne inkarnacije, novi Dalaj Lama nije mogao biti pronađen osam godina, sve dok Panchen Lama nije intervenirao i upotrijebio tehniku \u200b\u200b"zlatne urne". Ždrijeb je ukazao na dječaka iz siromašne obitelji, a za svećenika je posve zaređen u dobi od devetnaest godina. Ovaj je put Dalaj Lama ostao na zemlji dvadeset i jedne godine, većinu je vremena čitao spise, meditirao i uopće nije obraćao pažnju na politiku. Deseti Dalaj Lama umro je 1837. godine.

REINKARNACIJA

„Prošao sam samsaru mnogih rođenih, tražeći graditelja kuće, ali nisam je pronašao. Rođenje iznova i iznova je mučno. "

Duša prelazi s tijela na tijelo sve dok nije nakupila dovoljno mudrosti da shvati tko je i gdje joj je kuća.

U klasičnoj budističkoj filozofiji ne postoji ideja o reinkarnaciji - transmigraciji duša - u njezinom čistom obliku, budući da postojanje pojedine duše nije prepoznato. Svijest u budizmu je bezlična supstanca koja poput trnja koji se kotrlja po zemlji hvata u sebi dojmove iz različitih svjetova. I samo u trenutku smrti, u prijelaznom stanju, svjesnost se približava granicama oslobađanja - kako bi se opet priklonila jednom od svjetova. Ali tibetanski budizam posudio je hinduističko razumijevanje reinkarnacije iz Mahayane: osoba se preporođuje i sačuva čak i nakon što je dostigla nirvanu, jer ostatak mora biti spašen.

Jedanaesti Dalaj Lama naslov je dobio u dvije godine, ali živio je samo osamnaest godina i 1856. opet napustio naš iluzorni svijet. Politički sukobi Tibetanaca i Kineza nisu dopuštali glavnu misiju utjelovljenja Avalokiteshvara - pokazati milost svim živim bićima.

Avalokiteshvare

Avalokiteshvara, utjelovljenje beskrajne milosti svih budista, jednom je dao monaški zavjet kako bi spasio sva živa bića od snage iluzije. Ali to se pokazalo tako nemogućim zadatkom da ga glava nije mogla podnijeti i podijelila na jedanaest dijelova. Ostali budisti ušli su u položaj i pomogli Avalokiteshvara da se ponovno spoje - ovaj put u tijelu s tisuću ruku i jedanaest glava, tako da spašavanje svih živih bića ne bi izgledalo tako pretjeran zadatak. U Kini i Japanu tibetanska avalokiteshvara smatra se ženskom manifestacijom, a njihova su imena Guanyin i Kannon. "Koža divljeg jelena bačena je na lijevo rame Avlokiteshvara, što simbolizira vrstu i nježnu prirodu suosjećajnog bodhisattve i njegovu sposobnost da potcjenjuje zablude." Umjesto živog jelena, pored božanstva, vidimo kožu mrtvog artiodaktila, koja služi kao simbol dobrote. Zemaljska utjelovljenje Gospodara gleda, Dalaj Lama, najčešće je žrtvovano i vrijeme i opet je igralo vječnu povijest umirućeg boga.

Dvanaesta inkarnacija Dalaj Lame, četvrti put zaredom, odlučila je napustiti zemlju u mladoj dobi, ovaj put s devetnaest godina. Za vrijeme njegove vladavine povećao se utjecaj Britanaca, koji su vlast stekli u Butanu i Sikkimu, u susjedstvu s Tibetom. U travnju 1875. godine Tinley Gyatso umro je od misteriozne bolesti.

„Pobjeda rađa mržnju; pobijeđeni živi u tuzi. U sreći, smiren život, odbija pobjedu i poraz. "

Ahimsa - načelo ne-zla - leži u središtu svih svjetskih religija, ali svaka to tumači na svoj način. Ljudi koji vježbaju ahimsu, kako god ih nazvali, pokušavaju ne naštetiti nijednom živom biću, ne ubijati, ne vrijeđati, ne svađati. Napredni jogi može steći supermoć u disciplini ahimsa, a zatim svi sporovi, svađe i sukobi u njegovom prisustvu nestaju jednim klikom prsta. Isus Krist, koji je pozvao Ahimsa i savjetovao je da okrenete drugi obraz, ako vas netko pogodi, razapet na križu. Najistaknutiji političar Ahimse, Mahatma Gandhi, ustrijeljen je u svom vrtu. Ipak, Krist je pokazao kako, sklopivši ruke, uzima nebesko kraljevstvo i uspostavlja religiju, a Gandhi je pokazao kako, dogovorom da ide u zatvor, možete stvoriti zemlju i spasiti milijune života.

Dalei Lama je stekao trinaestu inkarnaciju ponovo se zauzeo za politiku i aktivno sudjelovao u velikim sukobima u centralnoazijskoj regiji između Britanije, carstva Qing i Rusije. Balansirajući između tri vanjske sile, Dalaj Lama je proveo unutarnje reforme koje su učinile Tibet relativno modernom državom: uveo je oporezivanje, počeo se boriti protiv korupcije, poslao vojnike u Indiju da proučavaju pucanje iz malokalibarskog oružja i topništva, općenito, lansirao je moderni državni stroj. Prije smrti u pedeset i sedam, Dalaj Lama je predvidio mračna vremena za Tibet i prijetnju same Avalokiteshvarove linije za reinkarnaciju.

TIBETANSKI BUDDIZAM U XX. STOLJEĆU

Tibetanska je tema počela privlačiti svijest europskih mistika, povjesničara, religioznih učenjaka i brojnih stanovnika krajem 19. stoljeća. Izdavači su počeli prevoditi i tiskati tibetanske svete tekstove, a u novinama i časopisima bilješke engleskih, njemačkih i američkih putnika o planinskom kraljevstvu počele su se pojavljivati \u200b\u200bsve češće i češće. Svjetska ezoterijska zajednica, na čelu s Elenom Petrovnom Blavatsky, proglasila je Tibet duhovnim i svetim središtem modernog svijeta, objavljeni su brojni svesci u kojima se nalaze tibetanske sutre i tantre. Sredinom 20. stoljeća zanimanje za Tibet naglo je poraslo, jer ga je NRK lišila statusa neovisne zemlje, a Dalajlama je pokrenuo međunarodne utrke, a njegov glavni cilj bio je skrenuti pozornost na tibetansko pitanje. Hollywood snima filmove s Dalaj Lamom. Brad Pitt sprijatelji se s malim Dalaj Lamom i u planinskoj zemlji on maloga patrijarha uranja u američku kulturu. Ovdje Martin Scorsese zaboravlja na gangstere i puca "Kundun" - priča o mladoj Dalaj Lami koja bježi pred kineskim vlastima. Evo, Werner Herzog snima dokumentarni film o ceremoniji Kalachakra, koji je Dalaj Lama prisiljen održati ne na Tibetu, pa čak ni u Indiji, već u austrijskom gradu Grazu. Četrnaesti Dalaj Lama redovito se pojavljuje u svim većim modernim medijima, u talk showima i na televiziji.

Tijekom četrnaestog rođenja Dalajma, Tibet je postao dio komunističke Kine, a i sam je postao šef vlade u egzilu. Tri godine kasnije može oboriti rekord prvog Dalaj Lame po dugovječnosti i živjeti više od osamdeset i tri godine. Trenutno je Avalokiteshvara u ljudskim školjkama s nama ukupno šest stotina dvadeset i pet godina.

DNEVNA PRAKSA

Današnji Dalaj Lama budi se u 3:30 ujutro i kreće u krevet u 21:00. Svakog dana, nakon završetka propisanih praksi, Dalaj Lama doručkuje, oko šest ujutro, iznova čita sutre i sluša BBC radio. Zatim opet uronjen u meditaciju do osam do devet ujutro. Tada počinju nebrojeni sastanci, obavljanje rituala, provođenje službi, rješavanje problema tibetanske vlade u egzilu i javne propovijedi. Za razliku od svojih prijašnjih inkarnacija, četrnaesti Dalaj Lama više ne vodi holovare s drugim školama i religijama. Sada se moli s Isusom Kristom Isusom Kristom, obožava Allaha s muslimanima, on služi svog boga sa Židovima, a ne skriva činjenicu da je ateist. U njegovoj vjeri božansko je ravnomjerno raspoređeno po cijelom svijetu, ne postoji niti jedan jedini bog, ali svi su bogovi jedno s ljudima. Sve se religije konvergiraju u glavnim zapovijedima i propisima, samo svaka na svoj način vodi svoje sljedbenike do konačnog cilja. Kad ga Dalajlama pita o njegovom prosvjetljenju, on se lukavo smiješi i kaže da je svojim umom shvatio ono što jest, još u 70-ima, ali s jednosmjernošću uma je malo zategnut jer ima malo vremena za svakodnevnu praksu i previše posla.

Na kraju, on kaže: „Ako mislim da sam drugačiji od tebe, da sam budist ili čak više - Njegova svetost Dalajlama, ili ako mislim da sam nobelovac - postat ću zatvorenik tih ideja. Zaboravljam te stvari. Samo mislim na sebe kao na jedno od sedam milijardi bića. "

Najvažnije komponente budističkog duhovnog puta su mudrost i suosjećanje. „Kao što ptica slobodno klizi nebom s dva krila, tako i praktikant kreće duhovnim putem oslanjajući se na mudrost i suosjećanje“, njegova svetost Tenzin Gyatso citira budističke mislioce prošlosti.

Opće informacije

Dalajlama se zove viši Tibet, Mongolija, kao i bilo koja budistička područja u mnogim zemljama svijeta. U budizmu i lamaizmu glavna dogma vjere je princip reinkarnacije - reinkarnacija duša. Prema takvim vjerovanjima, dalajlama nakon smrti (njegova besmrtna duša) prelazi u novo tijelo samo rođenog muškog djeteta. Monasi iz sve djece koja su se rodila u određeno vrijeme, odabire pravu, nakon čega prolazi posebnu obuku, koja uključuje ne samo duhovne, već i svjetovne, političke aspekte.

Dalajlama je zemaljsko utjelovljenje Bodhisattve (stvorenja koje je odlučilo postati Budha u korist svih živih na Zemlji). Danas je u svojoj 14. inkarnaciji i nosi ime Tenzin Gyatso.

Povijest Dalaj Lame XIV

Rođen je 6. jula 1935. godine u selu Taktser na sjeveroistoku Tibeta. Njegova se obitelj bavila uzgojem pšenice, zobi i krumpira. Bio je 5. od 9 djece.

1937. godine, nakon smrti 13. Dalaj Lame, skupina laama stigla je u selo Taktser u potrazi za novom inkarnacijom. Nakon posebnih suđenja, dvogodišnji Lhamo Dhondrub (ime koje su mu dali roditelji) prepoznat je kao njegov reinkarnirani prethodnik. U listopadu 1939. napustio je kuću i uputio se u Lhasu. 1940. godine uzdignut je na prijestolje Dalaj Lame XIV i imenovan Tenzin Gyatso.

1949. Odnosi između Kine i Tibeta pogoršavali su se. Kineska vlada tvrdila je da je Tibet dio njihove države. Tibetanski narod želio je neovisnost i pozvao je Dalaj Lamu da im postane glava. Dana 17. studenog 1950. godine Tenzin Gyatso proglašen je duhovnim i svjetovnim vladarom Tibeta.

Dalajlama je godinama pokušavao pronaći konsenzus s kineskim čelnicima i riješiti tibetansko-kineski sukob. Oštre akcije Pekinga na istoku Tibeta, koje su dovele do pobuna koje su se brzo proširile po cijeloj državi, spriječile su sporazum. Kineska vojska žestoko je srušila pobunu. Dalajlama je bio prisiljen potražiti utočište u Indiji. Oko 80.000 Tibetanaca otišlo je u egzil za njim. Od tada, od 1960. godine, Tenzin Gyatso živi u gradu Dharamsala koji se još naziva "malim Lhasa".

Dalajlama je 2002. godine podnio ostavku na mjesto političkog lidera Tibeta, a premijer Samdong Rinpoche postao je šef vlade u egzilu. I 2011. godine Njegova se Svetost povukla iz svjetovne moći koju drži predsjednik vlade (kalon-trip).

Između predstavnika Tenzina Gyatsa i kineskih vlasti nastavljeni su pregovori o davanju Tibeta veće autonomije, ali dosad nije bilo vidljivih rezultata.

Život Dalaj Lame danas

Njegova Svetost sebe smatra običnim budističkim redovnikom i živi jednostavnim životom: u 4 ujutro se budi, meditira, moli i slijedi strogi raspored službenih audijencija, sastanaka, vjerskih obreda i učenja. Završava svoj dan molitvom.

Tenzin Gyatso također puno putuje, bavi se vjerskim aktivnostima, autor je mnogih knjiga, filozofskih traktata i izreka.

Obveze Dalaj Lame

Njegova svetost je na ovaj način izrazila svoje obaveze u ovoj inkarnaciji:

1. Univerzalne vrijednosti: donijeti ovom svijetu strpljenje, suosjećanje, samodisciplinu, vještinu i oprost.
2. Međureligijski sklad: stjecanje međusobnog razumijevanja između različitih religija i vjerovanja, jer svi imaju jedan cilj - obrazovanje dobrih i dobrih ljudi.
3. Tibet: djeluje na očuvanju budističke kulture svoje domovine, mira i nenasilja.

O sreća. Postoje dva načina do sreće. Jedan od načina je vanjski. Sastoji se u nabavci novog doma, bolje odjeće, dobrih prijatelja. Istovremeno dobivamo zadovoljstvo i sreću do neke mjere. Drugi način je duhovni razvoj. Pomaže u postizanju unutarnje sreće. Ti putevi nisu ekvivalentni. Bez unutarnje sreće, vanjsko ne može dugo trajati. Ako srcu nešto nedostaje, ako se život vidi u crnom, tada je nemoguće doživjeti blaženstvo, bez obzira kojim luksuzom se okružite. Ali kad postignete unutarnji mir, možete se osjećati sretnim čak i u teškim uvjetima.

O jednakosti.Nikada ne smijete izgubiti nadu. Očaj je uzrok neuspjeha. Morate se sjetiti da možete savladati bilo koju prepreku. Čak i ako se nađete u teškoj situaciji, smirite se. Ako vam um ostane miran, vanjske okolnosti malo će vam utjecati. Ako dopustite sebi da budete ljuti, izgubit ćete mir, čak i ako okoliš ostane spokojan.

O čovjeku.Na pitanje što ga najviše iznenađuje, dalajlama je odgovorio da je čovjek. Jer žrtvuje zdravlje da bi zaradio novac. A onda koristi taj novac za vraćanje zdravlja. Istodobno se toliko brine za budućnost da nije u stanju uživati \u200b\u200bu sadašnjosti. Kao rezultat toga, on ne može živjeti u sadašnjosti ili budućnosti. Čovjek živi kao da nikada neće umrijeti, a kad umre, žali što nije živio.

O vrijednosti života.Kad se probudim, svako jutro trebate započeti s misli: „Danas sam imao sreće - probudio sam se, živ sam, imam tu veliku vrijednost - ljudski život i neću ga trošiti na sitnice. Usmjerit ću svoje snage na unutarnji razvoj kako bih otvorio svoje srce drugima i postigao prosvjetljenje za dobrobit svih stvari. O drugima ću imati samo dobre misli. Neću se ljutiti ili loše misliti na njih. Učinit ću sve da koristim drugima. "

O osudi.Prije nego što nekoga osudite, obucite mu cipelu i krenite njegovom stazom, iskušajte njegove suze i osjetite njegovu bol. Naleti na kamen svakog koga je okačio. I tek tada mu možete reći da znate ispravno živjeti.

citati

Dalaj Lama je izrazio mnoge zanimljive misli. Citati koji su postali najpoznatiji su:

• znajte da je tišina ponekad najbolji odgovor na pitanje;
• shvatite da vam nije potrebno sve što želite;
• najbolji su odnosi oni u kojima je ljubav jača od međusobne potrebe;
• ako se problem može riješiti, ne vrijedi brinuti, ako je nemoguće, beskorisno je brinuti;
• neprijatelji nam pružaju divnu priliku da naučimo izdržljivost, strpljenje i suosjećanje;
• kad se čini da sve ide po zlu, možda se nešto divno pokušava ući u vaš život;
• morate naučiti pravila kako biste razumjeli kako ih ispravno prekršiti.

Dalajlama nije samo duhovni filozof koji nas uči ispravno živjeti, u skladu s najvišim načelima, koja mogu unijeti malo topline i dobrote u naš svijet, učiniti ga malo boljim.

Dalajlama XIV je izjavio da bi žena mogla postati njegov nasljednik.

"Žena ima biološku vjerojatnost da će pokazati nježnost i samilost", rekao je budistički vođa u intervjuu za BBC.

"U današnjem svijetu ima puno problema", primijetio je. "Mislim da bi žena trebala zauzeti važniju ulogu."

No nakon javne objave svojih stavova, koja je novinare obradovala svojom progresivnošću, iznio je dodatak koji je šokirao novinare.

"Ako dođe žena Dalaj Lama, lice mora biti vrlo privlačno", rekao je iznenađeni anketar 80-godišnji redovnik.

Odgovorio je: "Znači, možete imati ženu kao dalajlamu samo ako je jako privlačna?" Redovnik je odgovorio potvrdno.

Novinarka je još jednom upitala je li to šala, piše reporter Sydney Morning Herad, no časni starac je tvrdio da ako žena nije privlačna, od ovoga nema koristi.

Majka Tereza uspjela je privući ljude.

• Dalajlama se 2013. godine nazvao feministicom.
• Ranije 2015. šokirao je i promatrače izjavivši kako se želi vratiti na zemlju kao nestašna plavuša. (Budizam vjeruje u iseljavanje duša.)

Novine svijeta požurile su kritizirati najpoznatijeg budiste planeta zbog njegovih stavova, govoreći o "seksizmu", ali čini mi se da su gledali glavnu stvar.

Riječ atraktivan ne znači samo fizičku ljepotu.

Ljudi mogu biti privlačni zbog svoje sposobnosti da privuku ljude k sebi i pomognu im da se osjećaju ugodno u svom društvu.

Dalajlama je poznat po svojim šalama i sposobnosti da ismijava novinare.

Čini mi se da vrlo često daje dvosmislene odgovore kako bi kasnije uživao u spektaklu gubitka na licima slušatelja.

Ovog puta dobio je reklamu širom svijeta, izražavajući svoje misli na prilično šifriran način. Sasvim sam siguran da Dalaj Lama nije značio napumpane usne ili ludu količinu šminke (općenito, je li dopušteno slikati?).

Knjiga "Umjetnost sreće" jedna je od onih koja mi je promijenila život.

Pored toga, vrlo mlada osoba obično se bira za Dalaj Lama (trenutni Dalaj Lama svoj je naslov dobio u dobi od 15 godina). U ovoj su dobi sve djevojke izuzetno atraktivne, tako da u tom pogledu jednostavno nema problema.

Za duhovnog vođu važna je sposobnost privlačenja (privlačenja) ljudi k sebi. Mislim na to i rekao je epohalni vođa budizma. Doista, bez mogućnosti privlačenja ljudi, vođa je od male koristi.

Sjetimo se majke Tereze, redovnice koja je osvojila planet odbijanjem da se pridruži „borbi za mir“.

Borba je, prema glasovitom kršćaninu, već protiv svijeta.

Je li bila privlačna? Naravno! Njene izjave pratili su milijuni.

• Nelson Mandela nosio je čitavu naciju, uključujući i bivše "tlačitelje".
• Papa Franjo danas radi isto, transformirajući vječne dogme katoličanstva i očaravajući stotine milijuna kršćana.
• Pjesnikinja Aleksandra Pakhmutova prije mnogo godina dala je intervju kojeg se sjećam. Novinar ju je nazvao lijepom. Nasmijala se i rekla da je nikada u mladosti nije smatrao ljepoticom. Odgovorio joj je da joj unutarnja ljepota sjaji kroz lice.

Jednom sam pročitao frazu da je nakon 25 godina svaka osoba odgovorna za svoje lice. To je istina. Ono što je unutra, nakon 25 godina svijetli kroz to.

O tome mi se čini, i rekao mentor budizma.

Knjiga je bila dar i želja za sretan život. (Ispostavilo se.)

Ono što je trebalo šokirati novinare je činjenica da Dalajlama XIV ženu vidi kao duhovnog vođu jednog od najpoznatijih vjerskih pokreta na Zemlji.

Doista, prije nego što je ženama uskraćen pristup budističkim samostanima, iz kojih je odabran novi Dalajlama.

Sama najava da se stoljetni poredak može poremetiti i da se žena više ne smatra najnižom ocjenom - trebao je to slaviti, a ne mudri starac.

To je kao imati papu. Značaj toga propustio je zapadni tisak. Površnost i težnja senzacionalizmu pobijedili su zdrav razum.

P. S.   Sjetite se poznatog pitanja: kad biste mogli upoznati neku poznatu osobu, mrtvu ili živu, koga biste odabrali? Dakako, radije bih živio. 🙂 Ovo je prvo. Ali moj bi izbor bio Dalaj Lama XIV. Nakon što sam pročitao intervju Howarda Cutlera "Umjetnost sreće", doista želim osobno upoznati ovu divnu suvremenu, punu dobrog humora i mudrosti.

Legenda o Buddhi govori o tome kako je mladi princ, koji je prvi napustio zidove palače, shvatio da na svijetu ne postoji ništa trajno. Međutim, u ovome je postojala zraka nade: ako ljudi i stvari mogu nestati iz prostora, tada je i sam prostor nepromjenjiv. E. Leontyeva, budistički učenjak, kandidat povijesnih znanosti i autor enciklopedije „Vodič po budizmu“ govori o tome zašto je prostor toliko važan za Budina učenja, kako to učenje živi i razvija se u suvremenom svijetu, a također daje savjete onima koji se tek počinju zanimati za budizam ,

- Recite mi što vas je dovelo do budizma, što ste pronašli u njemu, što vam je to dalo, kako vam je to promijenilo život?

Sve je počelo s tatom. Kad sam bio u 5. razredu, matematičar nas je pitao kod kuće - što je samo po sebi već nevjerojatno! - esej na temu "Simetrija", sa slikama. Tata je pronašao fotografije tibetanskih maski (uglavnom branitelja) u časopisu Oko svijeta, a ja sam napisao esej o Mahakali.

Na sveučilištu sam studirao na fakultetu „čiste“ matematike - ovo se smatralo najvišom kasom u usporedbi s bilo kojim tamošnjim fizičarima i primijenjenim programerima. Što je apstraktnija znanost, što manje formula na ploči, to su prestižnije. Do posljednjeg tečaja nismo imali gotovo nikakve formule. Razgovarali smo uglavnom o prostorima. S njima smo učinili što smo htjeli - čak smo se hrabro pretvorili u cijevi i vezali čvorovima.

Nakon što sam pročitao prvu knjigu o budizmu i vidio koliko to govori o svemiru, osjećao sam se kao kod kuće. Budizam velikih i dijamantskih kola (Mahayana i Vajrayana) tvrdi da je naš um poput neograničenog, svjesnog prostora u kojem se pojavljuju, mijenjaju i nestaju svi fenomeni. A priroda ovog prostora uma je potpuno poznata - nadahnula me je jako.

Budističko utočište uzeo sam 1992. godine. Od tada sam sretan: našao sam vrijedne odgovore na sva pitanja koja su me zabrinjavala. Ovo su pitanja o životu, o osobi i njegovoj misiji, o uzrocima naših nevolja i o načinima za prevladavanje patnje. Shvatila sam što treba učiniti da bi se osjećala korisno.

Autor ste enciklopedije "Vodič po budizmu", objavljene godinu prije posljednjeg u najvećoj ruskoj izdavačkoj kući "Exmo". Nakon dvije godine, mislite li kako je velik uspjeh knjiga, i među kojima društvene slojeve i čitateljske grupe u većoj mjeri? Koliko su po vašem mišljenju potrebni, mogući i obećavajući takvi popularizacijski projekti?

Mislim da se pokazalo prilično uspješnim za knjigu o budizmu - sada su prodana dva izdanja, a treće se priprema. Ovaj projekt bih nazvao ne obrazovnim, nego obrazovnim. Prosvijećena osoba je lakše živjeti. Ima manje straha, u svakom slučaju, i manje neprijatelja. Suosjećajući s herojima prošlosti, sprijateljimo se - čak i oni koji žive u različitim vremenima i kulturama, i postaje nam lakše razumjeti ono što se čini drugačijim od nas.

Ova je knjiga namijenjena širokom krugu čitatelja. U njoj slijedim princip koji sam odabrao za sebe na samom početku svoje nastavne aktivnosti - "pojednostaviti kompleks". Napisao sam to s ciljem da prosječnom čitatelju, koji to nije, a možda i ne želi postati specijalist na Istoku, najopćenitija ideja budizma, njegove strukture, filozofije, povijesti i simbolike. Posebno poglavlje posvećeno je budizmu u Rusiji. Koliko znam, budisti koji žele naučiti više o svojim korijenima, školski učitelji i samo znatiželjnici ljudi okreću se „Vodiču“. Imao sam sreće s dizajnerom, pa knjiga izgleda jako dobro, a mnogi je kupuju samo kao poklon.

Povijest škole Karma Kagyu na Zapadu povezana je, uključujući neugodnu povijest, s potragom i priznavanjem preporoda Karmape XVI. Recite nam ukratko zašto su stavovi čelnika Kagyu-a i njegove svetosti Dalaj-lame podijeljeni i glasali su za različite kandidate? Naročito u kontekstu stajališta budističke metafizike koja se prakse i lampe tako visoke razine, prema tradiciji, može raširiti u nekoliko inkarnacija istovremeno? Pogotovo što se i Karmapa i Dalaj Lama smatraju avalokiteshvarskim inkarnacijama? Možda su oboje stvarni, jer je Karmapa bila "veliki šaljivdžija" u prošlosti i sada. Da li se nešto radi na pomirenju strana u sukobu "nogometnih navijačkih klubova"?

Za one koji su duboko zainteresirani za ovu temu, savjetovao bih vam da pročitaju nekoliko knjiga, a prije svega knjigu Tomeka Lenerta "Lopovi u haljinama".

Činjenica je da živimo u složenom svijetu u kojem je moć iznimno privlačna za ljude. Daje ugodan osjećaj superiornosti, koji se ne želi izgubiti; ona daje novac i druge poželjne stvari. Tibetansko društvo nije oslobođeno ove vezanosti, čak i ako je prožeto budističkim idejama koje ni moć, ni bogatstvo, ni bilo koje druge svjetovne vrijednosti nikada neće donijeti konačnu sreću. Nažalost, borba za moć klana u Tibetu uvijek je bila tiha ili glasna u bogatim kućama, pa čak i samostanima. Baš ništa ljudsko nije tuđ čak ni slavnim ljudima.

Sustav preporođenih učitelja (na tibetanskom "tulku"), koji je stvorio Prvi Karmapa u XII. Stoljeću, često je bio prisiljen odupirati se svim vrstama utjecaja: političari su u više navrata pokušavali steći vlast nad određenom školom uz pomoć lažnog "utjelovljenja". Uostalom, škole imaju imovinu, a značajnu - samostane, zemlje; Postoje sponzori; i najvažnije - ogroman utjecaj na umove ljudi, dakle, i na politiku. Ponekad je bilo moguće otkriti spletku, ponekad ne.

Karmapa je nesumnjivo sjajan šaljivac, a siguran sam da je šesnaesti Karmapa Rangjung Rigpe Dorje dobro znao što će uslijediti nakon njegovog odlaska. Stoga je davao specifične upute raznim Kagyu lamama. Moguće je da se može vratiti u više tijela istovremeno. Ali u uvjetima kada se potraga za ponovnim rođenjima može lako iskoristiti u političke svrhe, obični studenti imaju veliku odgovornost. Ne možemo više suditi o stupnju prosvjetljenosti visokih učitelja po njihovim zvanjima, čak i ako je zvanje netko vrlo autoritativan. Stoga možemo suditi samo po njihovim djelima. Predlažem da pričekate vrijeme kada će se obje lame, nazivajući se Karmapas, potpuno očitovati; tada ćemo, gledajući njihova djela, moći izvući vlastite zaključke.

Ispričajte nam o povijesti škole Kagyu u Rusiji. Jeste li preživjele i druge tradicionalne škole Kagyu, osim vaše organizacije, u kakvim ste odnosima s njima, ako postoje?

U XIII stoljeću, kada su granice Rusije bile potpuno drugačije, plemena zapadnih Mongola, koji su sebe nazivali Oirati, lutali su teritorijom Altaja i Sajana. Tada su prakticirali budizam u takozvanim crvenokošim školama - Nyingma, Kagyu i Sakya. Primali su programe od najvećih naučenih lama toga vremena - Karme Pakshi (1204-1283), Sakya Pandita (1182-1251) i drugih.

U XVII stoljeću većina Oirata doselila se kroz Sibir u područje niže Volge; Tako je u Rusiji formirana prva budistička regija - Kalmik kanat. Kalmyk Oyrats dobio je status podanika Ruskog carstva, a kasnije su ruski suvereni više puta koristili svoje vojne vještine za smirivanje nereda na Kavkazu. Znakovito je da su se kalmičke pukovnije borile pod zastavom na kojoj je prikazana žena - tibetanski branitelj Palden Lhamo, što znači Zračna božica.

Ne možemo sada tačno reći koje su škole bile zastupljene i koje su prevladavale među prvim Kalmiksima, ali povjesničar Baatr Kitinov u knjizi „Sveti Tibet i ratnički stepen: Oirat budizam (XIII-XVII stoljeća)“ kaže da, osim sljedbenika Geluga , bilo je lama s crvenim kapama.

U sovjetska vremena budizam je, kao i druge religije, bio zabranjen, a mi ne možemo jasno pratiti povijest naših tradicija. U 30-im godinama dvadesetog stoljeća mnoge su lame i redovnici, neovisno o njihovoj konfesionalnoj pripadnosti, strijeljani ili protjerani u logore, a hramovi su ili uništeni ili su, poput Tsugol datsan-a u okrugu Aginsky Buryat u regiji Chita, pretvoreni u vojne kasarne.

Tijekom perestrojke, budizam se počeo vraćati Rusiji naporima tibetanskih i zapadnih lama. Tako se vratila i tradicija Karme Kagyu - to je omogućio Lama Ole Nydahl iz Danske. Ako su u Rusiji preživjeli predstavnici "starog", predrevolucionarnog Kagyu-a, onda se pouzdano ne zna o tome.

Kako komentirate izjavu Dalaja Lame o nedavnom prekidu njegovih daljnjih rođenja i otvorene kritike Vladimira Putina u Rusiji, posebno u budističkom okruženju? Kako će moguće ukidanje instituta Dalai Lama utjecati na tibetanski budizam u cjelini?

Dalajlama je također političar i s tog stajališta treba uzeti u obzir mnoge njegove poteze i izjave. Svojevremeno su ga podržale Sjedinjene Države u svojoj geopolitičkoj igri protiv komunističke Kine. Teško mi je točno reći koje su političke potrebe iza ovih izjava. Dalajski lami vladali su Tibetom od 17. stoljeća do kineske invazije 1959. godine. Nakon invazije, Dalajlama XIV, kao i mnogi drugi budistički učitelji, bio je prisiljen postati izbjeglica u Indiji - tamo je vodio tibetansku vladu u egzilu. Tako je glavni dio njegove političke funkcije propao sam od sebe. Više nije vladar zemlje; vjerojatnije je da je uključen u ljudska prava i duhovne poslove. Stoga mi se čini da ukidanje Instituta Dalaj Lamasa, ako se to dogodi, neće biti značajna revolucija u današnjem tibetanskom budizmu. Lamas će i dalje učiti, a ljudi će nastaviti meditirati, kao i prije.

Očito je da je unatoč Karmapi, šefu škole, organizaciju Karme Kagyu Dijamantnim putem na zapadu stvorila jedna osoba - Lama Ole Nydahl, a njezine aktivnosti su nadahnute i podržane prije svega njegovom karizmom. Jesu li vaši centri ugroženi mogućom degeneracijom u poslovne joga centre ili čak njihovim prestankom nakon odlaska njihova nespornog vođe? Možda se priprema nasljednik ili se Ole planira ponovno roditi?

Oduvijek je to bio slučaj u povijesti budizma: ljudi s izvanrednim duhovnim uvidom i nevjerovatnom razinom energije prenijeli su Buddina učenja u njihove kulture i stvorili velike organizacije. Kumarajiva, Bodhidharma i ostali asketi doveli su ga u Kinu; u Tibetu - Guru Rinpoche, Marpa i mnogi njihovi kolege; bilo je i svijetlih likova u povijesti budizma u Buryatii, Tuvi i Kalmykia. Niti jedna tradicija koju su stvorili ti ljudi nije nestala. Mnogo toga ovisi o faktoru osobnosti, ali nije sve. Metode koje prakticiraju budisti su bezlični; razumijevanje je također bezlično, i što je najvažnije, postoji velika potreba za budizmom u društvu - uostalom, sve je to povezano s ljudskim umom, otkriva njegov potencijal.

Zašto je Lama Ole i njegovi sljedbenici toliko neprijateljski nastrojen prema islamu, to je samo iz razloga zaštite prava žena i srednjovjekovnog progona budista od strane muslimana? Zašto sve druge budističke škole i pokreti ne pridaju gotovo nikakvu važnost ovom "problemu"? Zašto ne surađujete s drugim ruskim budističkim školama i organizacijama, a držite se podalje kao oni?

Govoreći kritički o sustavima koji omalovažavaju žene i negiraju slobodu savjesti, Lama Ole izražava svoj osobni građanski položaj, a ne bilo kakvo opće budističko mišljenje. To mišljenje ne postoji: budisti nemaju i ne bi trebali imati jednoglasnost u političkim i mnogim drugim pitanjima koja se odnose na ovozemaljski život. Ako se ne varam, Lama Ole je u više navrata odgovarao na takva pitanja, a njegove je odgovore lako pronaći. Što se tiče "ostalih budističkih organizacija", budizam u početku postoji u obliku mnogih škola i škola koje se ne natječu jedna s drugom, već surađuju samo u nekim globalnim, zajedničkim vanjskim poslovima, na primjer, u izgradnji budističkog memorijala na Poklonnoj brdu u Moskvi , I u svom unutarnjem životu obično nemaju razloga za sjedinjenje. Radije "žive svoju zajednicu", bave se meditacijama i podučavaju one koji su bliski njihovom pristupu, umjesto da stvaraju birokratske strukture.

Lama Ole Nydahl dosljedno je oblikovao kulturu "budizma za laike." Možda su s tim povezane glasine i pretpostavke o "previše slobodnom" odnosu prema među-seksualnom odnosu, tradicionalnoj instituciji braka itd. Tako se sada, nekoliko godina nakon smrti Hanne, prve supruge, Lama Ole udala drugi put u 73. godini. Je li to, uz obostranu odluku supružnika, nastavak ideološkog tijeka lame o propagandi i jačanju modernog "zapadnjačkog" načina razmišljanja i modus vivendi za budiste?

- "Budizam za laike" počeo se oblikovati pojavom Mahayane, odnosno prije gotovo 2000 godina. Laik se ne povlači u samostan, živi punim životom i obogaćuje ga budističkim pogledom i praksom. Međutim, način na koji budisti gradi svoj obiteljski život ne određuje Učenje, već kulturne tradicije svog kraja i vrste. U Tibetu je uobičajeno reći da "Buda ne gleda ljude u krevet"; nikad, na primjer, nisu postojala stroga ograničenja u vezi s tim koliko se osoba može vjenčati ili vjenčati.

Glavno za što se budist trudi je da nikome ne nanese bol, ne razvije svoj um i bude što korisnijim bićima. Sve se to može uspješno učiniti u tom braku, koji je usvojen u ovoj određenoj kulturi.

Lama Ole je budista i zato slijedi ove principe. Posvetio je svoj život radeći u korist svojih učenika, a sve što radi podređeno je tom zadatku - pomoći ljudima u njihovom razvoju. Srećom svih nas, žene poput njegove prve supruge Hanne i Aleksandra, za koje se Lama Ole oženio u jesen 2014., podržavaju ga na tom putu.

Institucija monaštva u budizmu se tradicionalno smatra uporištem Dharme. U međuvremenu, Ole Nydahl njeguje samo svjetovni budizam. Pouzdano postojanje budizma u tibetanskom društvu osigurano je vrlo ranim obrazovanjem buduće budističke elite. U zapadnom svijetu to nije i ne očekuje se. Što učiniti i što će ostati od budizma, lišenog reprodukcije svoje elite?

U istočnim društvima samostani su prije svega obavljali istu funkciju koju obavljaju naše škole i sveučilišta. Moderno sekularno obrazovanje savršeno se nosi sa zadatkom obrazovanja i obrazovanja elita. Što se tiče visokih tipova Tibeta, oni su postali takvi ne samo zahvaljujući samostanskom obrazovanju, već i zbog snažne naklonosti prema svim bićima i koncentrirane meditacije pod vodstvom učitelja - to je ono što danas nude budistički centri širom svijeta.

Prije nekog vremena dogodio se prekrasan obrazovni projekt: Institut Karmapa. Čak ga je i Akademija znanosti željela podržati. Ali on je mrtav. Zašto? A postoje li planovi za njegovo ponovno rođenje?

Koliko znam, takvih planova nema. Praksa je pokazala da u našem društvu postoji vrlo mala potražnja za takvom "školom", cjeloživotnim oblikom podučavanja budizma, što je teško kombinirati s radom i obiteljskim životom.

Nedavno je održana četvrta međunarodna konferencija „Vajrajanski budizam u Rusiji: tradicije i inovacije“. Recite nam nešto više o ovom projektu.

Ove konferencije, koje se održavaju svake dvije godine, imaju za cilj proširiti polje kontakata između budista i budista različitih smjerova, kombinirati njihove napore u proučavanju povijesti ruskog budizma i, rekao bih, oblikovati zajedničku viziju razvoja budizma u Rusiji. Ovo je vrlo važan zadatak; početkom dvadesetog stoljeća to su već uspješno riješili naši prethodnici: S.F. Oldenberg, F.I.Sherbatskaya i drugi zajedno s vodećim budističkim lamama, poput legendarnog Aghvana Dorzhiev-a. Jedan od rezultata ove suradnje bilo je otvaranje budističkog hrama-dacana u Sankt Peterburgu. Osim toga, zahvaljujući njihovim naporima, stvorena je tiskara u Aginskom datsanu, gdje su objavljena najvažnija budistička djela; pa čak i u poslijerevolucionarnoj Rusiji, budistički kongresi su se održavali neko vrijeme i davali su se tantrički učenici.

Koliko god je to s jedne strane preporučljivo, s druge strane postoji plodna suradnja između budističkih vježbenika i predstavnika akademske znanosti, poput (vašeg učitelja) V.P. Androsov, E.A. Torchinov A.V. Perika? Postaje li „strogo znanstveni“ pristup subjektivan i pristran ako znanstvenik koji proučava budizam (kao i bilo koji drugi religijski fenomen) postane sam budist, i ideološki i praktično?

Moderni profesori koje ste spomenuli čine mnogo kako bi približili budiste i surađivali s budistima. Uvjerenje da budist ne može biti budistički i obrnuto, jer je nemoguće biti „unutar“ teme i istodobno objektivno je ispitati, formulirao je znanstvenik Giuseppe Tucci, a kasnije su to ponovili mnogi njegovi kolege i budističke lame. Dijelom se slažem s tim. Ako nam je potrebna kritička analiza, ne bismo trebali biti samo "unutar" teme, to je istina. Ali ako želimo istinski shvatiti što šifrirani budistički tekst kaže, moramo primiti inicijaciju i vježbati, meditirati, steći iskustvo. Inače će naše prosudbe diktirati samo naše i tuđe ideje, ali ne i iskustvo i znanje. Budistička duhovna literatura pisana je ljudima koji imaju inicijacije i iskusnog mentora. Ogromna količina informacija u budizmu prenosi se samo usmeno, ne može se naći u tekstovima. Stoga je istinsko razumijevanje značenja svega ovoga dostupno samo onima koji su krenuli na put prakse - ili trebaju biti genije.

- Kako ocjenjujete kvalitetu "Osnove budističke kulture" koja se uči u školama?

Sada je teško izvući bilo kakve zaključke, jer je projekt tek počeo. Iskreno, u osnovi se ne slažem s ovom idejom. Sjećam se sebe u djetinjstvu i svog stava prema školi, mogu u potpunosti zamisliti kako djeca spavaju na satovima vjeronauka, bacaju se iPhoneima jedni na druge, čitaju nešto zabranjeno za stolovima ili se samo grle. Ako parafraziramo druže Suhova, religija je osjetljiva stvar. Ova bi tema, rekao bih, vrlo intimna za osobu; to je njegov osobni izbor, njegova srčana sklonost; ovdje je nemoguće djelovati prisilno, inače ćemo dobiti suprotan učinak.

I budisti Karme Kagyu i budisti drugih škola i tradicija često kažu da "budizam nije religija" i "da se budisti ne bave misionarskim radom". Ipak, budizam je po statusu ustavna religija u Ruskoj Federaciji. Ne plašite li se mogućih problema s vlastima, inzistirajući na ovom aksiomu, posebno u svjetlu sve veće koalecije Crkve i vlasti, propagande ruskog pravoslavlja kao tzv. "Duhovna veza"? Kakve su vaše perspektive o budizmu u Ruskoj Federaciji u cjelini u ovom kontekstu?

I budisti i budisti govore o "nereligioznosti" budizma, imajući u vidu nedostatak koncepta Stvoritelja i stvaranja u njemu, kao i savjet da ne vjerujete, nego da sve testirate iskustvom. Ipak, budizam je holistički duhovni put, sustav pogleda i praksi usmjerenih na poboljšanje ljudskog uma i tijela. Zbog toga se tako proširila i postala jedna od takozvanih svjetskih religija. U svijetu ga predstavljaju tradicionalno uspostavljene institucije i stekla je reputaciju mirne i suosjećajne religije, svojom dubokom filozofijom, fokusiranom na dobrobit svih bića.

Budisti zaista nisu misionarski - poštujući tuđe stavove, ne poriču druge religije i ne inzistiraju na svom monopolu na istinu. Ugodno je biti s njima, a vjerujem da u takvoj duhovno bogatoj zemlji kao što je Rusija, nema i nema razloga za loš odnos prema budizmu.

Intervjuirao Alex Weisman

Većina ljudi će se složiti da je sreća glavni cilj naših života. Ali iz nepoznatih razloga, čini nam se nešto mistično, nešto tako teško iznijeti u riječi. Češće nego ne, jedva znamo što nas čini sretnima. Ali u stvarnosti, postizanje sreće uopće nije tako teško - samo trebate poraditi na sebi. Što trebam učiniti? Njegova svetost rekla je psihijatru Howard Cutler   snimljeno, a mi smo odabrali najvažnije.

Vanjske okolnosti mogu nakratko promijeniti stanje unutarnje sreće, ali prije ili kasnije osoba će se ipak vratiti na svoju uobičajenu razinu. U lutriji možete osvojiti veliki novac - razina sreće će skočiti, ali prilično brzo učinak pobjede nestaje. Općenito, specifični vanjski uvjeti ne mogu dugoročno utjecati na našu razinu sreće.

Naš mozak je moćno sredstvo, naše mentalno stanje primjetno utječe na čitavu našu perspektivu. Na primjer, ako smo ljuti, čak i naši najbolji prijatelji izgledaju nam nervozno, „hladno“ ili neprijateljski.

Što možemo učiniti? Treniramo naš mozak tako da lako nađe razloge za dobro raspoloženje i izbjegne razloge za loše. Ovo nije lak i dug proces, ali rezultat - život ispunjen radošću i srećom - vrijedi.

U njegovanju naše osobne sreće taj osjećaj igra ključnu ulogu - pa bismo ga trebali razviti u sebi. Empatija je važan dio budizma, što također čini sreću stabilnom i dugotrajnom igrom.

Simpatija, kako je napisao velečasni Ivan iz Damaska, je "nezadovoljstvo [čovjeka] nad tuđim nesrećama". Osjećamo istinsku empatiju bez obzira na to tko je pred nama prijatelj, neprijatelj ili osoba koja nam je potpuno nepoznata.

Mentalne i mentalne dobrobiti takvog stanja uma kao empatija su znanstveno dokazane. U njihovom (prednosti) broju - duboko zadovoljstvo činjenicom da pomažemo ljudima, pa čak i duži životni vijek!

Da bismo u sebi razvili tu kvalitetu, moramo pokazati empatiju prema drugim ljudima i aktivno pokušavati sagledati stvari s gledišta druge osobe, pokušati razumjeti njegove motive. Primjer: taksist pokušava „odvojiti“ više od vas nego što bi trebao. Umjesto da se naljutite, vrijedno je pokušati pronaći zajedničke točke između vas i ove osobe. Možda ste oboje umorni, gladni i želite što prije doći kući s obitelji. A taksist, najvjerojatnije, također ne zarađuje dovoljno da svoje slobodno vrijeme provede s voljenim osobama. Zapitajte se: "Kakva je to osoba?" Ovakva pitanja omogućuju vam da razvijete osjećaj empatije i umanjite svoju iritaciju. Empatija je ključ za sretniji život.

Ne samo romantika: ljubav je više od onoga što mislimo da jest

Intimnost (što znači "vrlo osobno") i stalni odnosi s drugim ljudima povećavaju razinu naše fizičke i mentalne udobnosti. Ali na Zapadu (i u Rusiji također) pogrešno se vjeruje da su duboki osjećaji mogući samo u romantičnim vezama. Ali romansa nije uvijek (a može li to uvijek biti?) - i kao rezultat, ljudi koji nemaju takav odnos često se osjećaju usamljeno i jadno.

Na Istoku se intimni (duboki, vrlo osobni) odnosi shvaćaju mnogo šire. Dalajlama kaže da ima blisku naklonost prema mnogim ljudima. Primjerice, nekoliko je puta razgovarao o pitanjima od nacionalnog značaja s ... damom za čišćenje koja je prala pod. Uspostavljanje kontakta s drugom osobom (a za to postoji puno mogućnosti) znači učiniti vaš život sretnijim, kaže on.

U interakciji s drugim ljudima često se susrećemo s problemima. U takvim je slučajevima važno shvatiti na čemu se temelji naš odnos s njima. Romantične veze, utemeljene na seksu ili zapadnjačkom idealu ljubavi na prvi pogled, možda neće trajati dugo ako nemaju dugoročnu komponentu.

Ali dugoročna veza temelji se na poštovanju i poštivanju druge osobe. Ova vrsta odnosa sugerira da trebamo otkriti prirodu našeg partnera, a za to je potrebno vrijeme. Mark Twain jednom je rekao: "Nijedan muškarac i nijedna žena ne znaju šta je savršena ljubav dok nisu u braku četvrt stoljeća."

Religija i duhovnost

Druga važna komponenta sretnog života je duhovnost. Istraživači širom svijeta primjećuju: "pravi vjernici" često su u stanju stvoriti sretnu obitelj i održati zdravlje tijekom svog života. Bilo koja od vodećih svjetskih religija pruža osobi mogućnost da živi punim životom.

Duhovnost se razvija i izvan religije - postoji "svakodnevna" verzija. Svakodnevna duhovnost sastoji se od temeljnih ljudskih vrijednosti: dobrote, suosjećanja, brige. Ako prakticiramo ove kvalitete, približavamo se cijelom čovječanstvu, dobivamo unutarnji mir i možemo živjeti sretnije, "s mirom u duši".

Dalajama svaki dan posvećuje oko četiri sata vjerskim obredima - ali duhovnost se može provoditi bez molitve i mantri. Na primjer, ako ste u situaciji u kojoj želite nekome izraziti odvratnost, vježbajte duhovnost pokušavajući ne popustiti toj destruktivnoj želji.

Patnja je prirodni dio života.

Bol je univerzalna i apsolutno prirodna komponenta života. Orijentalne kulture razumiju ovu ideju bolje - vjerojatno zato što ljudi u Aziji imaju veću vjerojatnost da će osjetiti siromaštvo i svakodnevnu patnju. Na zapadu često ne razumiju da je patnja sastavni dio života, a ako nešto pođe po zlu, osjećaju se kao žrtve zle moći.

Ali patnja je neizbježna. Na primjer, svi smo smrtni i jednog dana ostarimo i umiremo. Suzbijanje ili ignoriranje ove činjenice samo je privremeno rješenje problema. Svaka će se osoba prije ili kasnije suočiti sa patnjom - a u ovom je slučaju naš mentalni stav izuzetno važan. Ako patnju tretiramo kao nešto neprirodno i nepravedno, tada ćemo se osjećati kao žrtve i početi tražiti krivce, umjesto da u glavama tražimo korijene našeg nezadovoljstva.

Patnja je možda neizbježna, ali često je to (neminovno) samo pojačavamo. Mi pojačavamo ono što doživljavamo.

Pogreška ljudi Zapada, kaže Dalajlama, je otpor s kojim prihvaćaju promjene. Čvrsto smo vezani za stvari koje su nam važne - možda su previše vezane. Ali promjena je stalna i univerzalna sila. Pokušavajući im se oduprijeti, trpjet ćemo zbog gubitka stvari koje su nam drage.

Drugi izvor nepotrebne patnje je vezanost za negativna iskustva iz prošlosti. Stalno se sjećamo onoga na što želimo zaboraviti i ne dopuštamo da naše rane zacijele. Dakle, razvedeni ljudi godinama zadržavaju osjećaj (blago rečeno) neprijateljstva prema bivšem partneru.

Ali ako prihvatimo činjenicu da je bol prirodna stvar, lakše je podnosimo i napravimo korak prema sretnijem životu.

Završite s negativnim

Dalajlama je uvjeren da nas negativna stanja - bijes, strah - sprječavaju da postignemo prirodno, sretno stanje uma. Mogu se usporediti s otrovima. Ali osjećaji s znakom plus - ljubav, suosjećanje, strpljenje, velikodušnost - djeluju na njih poput lijekova, nadoknađujući štetu koju nanose negativne emocije, raspoloženja i ponašanja. Da bismo uklonili negativnost s nas, trebali bismo redovito trenirati pozitivne emocije i ponašanja.

Zapadna kognitivna terapija, u kojoj se zlonamjerna ponašanja i misli identificiraju i zatim ispravljaju, čini isto. Na primjer, ljudi koji pate od depresije često se usredotočuju na negativne stvari poput posla ili financijskih poteškoća i zaboravljaju da se mogu osjećati sretnim na mnogo drugih načina - na primjer, jer su zdravi (ili barem „danas ništa ne boli“) ) i imaju sretnu obitelj. Znanstvena istraživanja dokazuju da takvi ljudi mogu biti sretniji ako se promijeni njihov način razmišljanja.

Teško i dugo će se riješiti negativnog. Da bismo uspostavili dobre navike, prvo moramo razumjeti zašto su promjene potrebne. Razumijevanje treba pretvoriti u uvjeravanje, to u čvrstu odlučnost. Na taj način - i kroz disciplinu - možemo izvršiti potrebne promjene.

Proces se može vući godinama, a čekanje brzog rezultata krajnje je nerealno. Sam Dalajlama vjeruje da mu je trebalo 40 godina da usvoji budističke principe i prakse. Četiri sata koje svakodnevno provodi u molitvi i mantri osmišljeni su kako bi ga podsjetili na to kako i gdje je odlučio voditi svoj život.

Pogledajte s druge strane

Ako se ljudi susreću s problemom na svom putu, češće od njega to ne shvaćaju nedvosmisleno. Ali u većini slučajeva u njemu možemo vidjeti i loše i dobro. Na svaku situaciju možete gledati drugačije. Sjedeći u avionu pored nervozne osobe, možemo biti ogorčeni - i možemo „preliti“ svoju vještinu strpljenja i tolerancije.

Promjena kuta gledanja može vam pomoći pronaći u boli i patnji ... plusevima! Problem može biti izazov za nas - ali, kao što znate, "ono što nas ne ubije ubija nas jačim." Da biste naučili kako stvari gledati na ovaj način, potreban vam je iskusan duh - drugim riječima, vrsta mentalne fleksibilnosti. Kako na ovaj način „krivotvoriti“ svoj duh? Sjetite se patnje koju ste doživjeli - i gledajte je na novi način.

Analizirajte to

Čovjekovi najveći neprijatelji na putu do sreće su bijes i mržnja. Ako prigrle naš um, brzo uništavaju unutarnji mir. Oni potiskuju našu sposobnost da trezveno sudimo o stvarima - pa djelujemo na takav način da samo pogoršamo situaciju i još više se naljutimo. Studije pokazuju da sklonost ljutnji i mržnji negativno utječe na naše zdravlje - čak i kardiovaskularne bolesti.

Bijes i mržnja ne mogu se jednostavno suzbiti u sebi. Ni suprotan način neće pomoći - dajući oduška negativnim emocijama, samo ćete provocirati. Prava odluka je prevladati zloću strpljenjem i tolerancijom (na primjer, meditacijom). Dalajlama (i zapadni učenjaci također) savjetuje: ako vas bijes preplavi, napravite internu stanku i analizirajte situaciju. Odakle dolazi naš bijes? Što je to uzrokovalo? Je li destruktivna ili konstruktivna? Analizirajući logički ljutnju, suprotstavljamo je strpljenju i umu - i time ga poražavamo.

rezime

Dugoročna sreća je moguća, ali da bi se postigla bit će potrebna unutarnja disciplina - sreća nije rezultat nikakvih vanjskih čimbenika poput bogatstva ili sreće. Radite na svojim sposobnostima za empatiju, razvijajte duhovnost u svakodnevnom životu, postanite fleksibilnija osoba i počnite se na novi način odnositi prema boli i patnji.