A d cantemir poruka. Klasicizam. AD Cantemir i V.K. Trediakovskog u formiranju nove ruske književnosti. Državne aktivnosti Antiohije Cantemira

Rani radovi

Fontenel prijevod

pjesme

Cantemirova pjesma

bibliografija

pripravci

Antiohija Cantemir u umjetnosti

(Rim. Antioh Dimitrievici Cantemir; 10. rujna (21. rujna) 1708., Carigrad, prema drugim izvorima iz Iasija - 31. ožujka (11. travnja) 1744., Pariz, Francuska) - ruski satirik i diplomat, lik ranog ruskog prosvjetiteljstva. Najveći ruski pjesnik silabnog doba (prije reforme Trediakovsky - Lomonosov).

Najmlađi sin moldavskog vladara, princ Dmitrij Kanteminovič Kantemir i Cassandra Kantakuzen. Po majci je potomak bizantskih careva. Za razliku od svog oca, princ Konstantin, otac Antiohija, princ Dmitrij, posvetio se posve mirnim aktivnostima, ne opravdavajući svoje ratničko prezime (Kantemir znači ili Timurin rođak - preci Kantemira prepoznali su samog Tamerlanea kao svog pretka - ili krv-željeza; u svakom slučaju tursko podrijetlo prezimena Kantemir je nesumnjivo).

život

Rođen je u Moldaviji, koju je obitelj Cantemir napustila 1711. godine nakon zarobljavanja od strane Turaka i preselila u Rusiju, gdje je njegov otac dobio kneževsku titulu. Car Petar učinio je sestru Antiohije Mariju svojom ljubavnicom, a u jednom trenutku čak su se pojavile glasine o njegovoj namjeri da se oženi s njom.

Stekao je izvrsno kućno obrazovanje, nadopunjeno kratkim boravkom na Grčko-slavenskoj akademiji i Akademiji znanosti. U trinaestoj godini svog života izgubio je oca, koji je u svom duhovnom zavjetu odbio svu svoju imovinu onom svojih sinova, koji će pokazati najveće raspoloženje prema znanstvenim studijama, a imao je na umu upravo Antioha, "u umu i nauci svega najboljeg".

Cantemir je sudjelovao u događajima koji su doveli do vladavine carice Ane Ioannovne. Međutim, kasnije, kada je riječ o dodjeli političkih prava plemstvu, Cantemir se odlučno založio za održavanje državnog sustava koji je uspostavio Petar Veliki.

1. siječnja 1732. Cantemir je otišao u inozemstvo kako bi preuzeo položaj ruskog stanovnika u Londonu. Više nije sudjelovao u unutarnjem političkom životu Rusije, u početku je bio (do 1738.) predstavnik Rusije u Londonu, a potom u Parizu. Cantemir je umro 31. ožujka (11. travnja) 1744. u Parizu, a sahranjen je u moskovskom Nikolskom grčkom samostanu. Danas nema mjesta za njegovo sahranjivanje, budući da je 30-ih godina XX. Stoljeća samostan razoren i nitko ga nije kupio (za razliku od pepela njegovog oca Dimitrija Cantemira, kojeg je rumunska vlada kupila 1936.).

Književna djelatnost

Rani radovi

Cantemirovo književno djelo započelo je sredinom 1720-ih. Piše ljubavne tekstove, prevodi s francuskog. Njegovi prvi eksperimenti u satiričnom žanru datiraju u isto vrijeme.

Godine 1727. mladi Cantemir objavljuje svoju prvu knjigu, koja je još uvijek vrlo korisna svima koji su zainteresirani za crkvenoslavenski jezik: „Simfonija ili saglasnost, o b [o] suvremenoj knjizi? Alm? In Ts [a] ry i prorok D [a] u [ í] da “, u kojem su za svaku riječ iz crkvenoslavenskog psaltera svi (ako ih nema puno) zapisani slučajevi njegove upotrebe, koji označavaju brojeve psalma i stiha. Knjiga je posvećena carici Katarini I koja je uvelike pridonijela njegovom objavljivanju. U predgovoru Cantemir kaže ovo: „Rad više na marljivosti je češće, čak je i pamet naznačena; i koja je, osim ako je bogohulno iščekivanje i zeleno, u njoj zapisano, a iz svetih spisa o dobrom dobu prožet je ležernošću ... Ako ste sami sastavili, za čestu vježbu psalmopenije ... "Kasnije po uzoru na ovu knjigu slični su freske riječi napravili i drugi autori za neke druge dijelove crkvenoslavenske Biblije, iako ovo djelo nije u potpunosti dovršeno u pretkompjutersko vrijeme.

satira

1729. godine pojavila se njegova prva satira, "O bogohuljenom učenju." Satiri su imali snažnu političku konotaciju - nakon smrti Petra I, mnogi se u Rusiji protivili reformama koje je započeo. Satiri je pohvalio Feofan Prokopovich.

Cantemir je ukupno sačinio 9 satira, a posljednja 4 - u inozemstvu. U njima, slijedeći tradiciju prosvjetiteljstva, podučava "što je dobro, a što loše", izlaže poroke, i društvene i ljudske. Cantemir literarnu djelatnost smatra svojom građanskom dužnošću: u predgovoru svoje druge satire piše: „Na njihovo posljednje pitanje, koji me postavlja kao suca, odgovaram: da sve što napišem piše prema stavu građanina, pobijajući sve što to može biti štetno za moje sugrađane. "

Zbog svoje aktualnosti satire Antioha Cantemira nisu objavljene tijekom njegovog života, iako su bile dobro poznate u popisima. Prvo izdanje njegova satira, prevedeno na francuski, izašlo je 1749. godine u Londonu. U Rusiji su njegove satire prvi put objavljene tek 1762. godine, dakle 18 godina nakon smrti autora.

Fontenel prijevod

1729. i 1730. bile su godine najvećeg procvata talenta i književne djelatnosti Cantemira. U tom je razdoblju napisao ne samo svoje najistaknutije satire (prve tri), već je preveo i Fontenelovu knjigu "Govorimo o mnogim svjetovima", pruživši joj detaljne komentare. Prijevod ove knjige predstavljao je svojevrsni književni događaj, jer su njezini zaključci u osnovi bili u suprotnosti s praznovjernom kosmografijom ruskog društva. Pod Elizavetom Petrovnom bila je zabranjena kao "protivna vjeri i moralu".

pjesme

Osim toga, Cantemir je pomaknuo nekoliko psalama, počeo pisati basne, a u svojim inicijacijama satirik je otvorio put kasnijim poznatim sastavljačima, međutim, nije preskakao satirične primjedbe kako bi pojasnio nade da ruski "građanin" polaže vlasti. Njegove su basne istog karaktera. Prvo je pribjegao "ezopskom jeziku", govoreći o sebi u epigramu "O Ezopu", da "nisam bio ravan, ja znam sve ravno", i da sam "ispravio mnoge misli, lažno podučavajući istinu."

Cantemirova pjesma

Kantemir je u svojim djelima upotrijebio stihijski stih, koji je nakon Lomonosovog djela „Pismo o pravilima ruske pjesme“ (1739.) postupno ustupio mjesto silabonsko-toničkom verzifikaciji. Cantemir je aktivno sudjelovao u raspravama o metodama versifikacije, napisavši 1743. „Pismo Charitona Mackentina prijatelju o sastavljanju ruskih pjesama“, u kojem je branio silabično verzifikaciju. To je djelo objavljeno nakon pjesnikove smrti 1744. godine.

bibliografija

Uz zbirku njegovih djela, koju je uredio P. A. Efremov, priložena je biografija Kantemira, koju je napisao V. Ya. Stoyunin. Postoji temeljiti kritički članak o Kantemiru Dudyskinu, objavljen u Sovremenniku (1848). Tijelo svega napisanog o Kantemiru i pokušaj samostalnog prikrivanja njegovih političkih i književnih aktivnosti Sementkovsky: „A. D. Cantemir, njegov život i književno djelovanje “(Sankt Peterburg, 1893; biografska biblioteka F. F. Pavlenkova) i„ Osnivač naše otkrivene literature “(„ Historijski bilten “, ožujak 1894). Satiri iz Cantemira preveo je opat Venuti na francuski jezik) “Satires du pr. Cantemir ", 1746.) i Spielker na njemačkom jeziku (" Freie Übersetzung der Satiren des Pr. Kantemir ", Berlin, 1852.).

pripravci

Zbirka pjesama. - L .: „Sovjetski pisac“, 1956.

Antiohija Cantemir u umjetnosti

Antiohija Cantemir jedan je od junaka povijesnog romana Valentina Pikula "Riječ i djelo".

Tema današnje naše lekcije je oblikovanje ruskog klasicizma kao umjetnosti koja se temelji na oponašanju visokih standarda i vjeri u neograničene mogućnosti ljudskog uma. Značajke ruskog klasicizma koje ga razlikuju od europskog klasicizma. Život i djelo A.D. Cantemira i V.K. Trediakovsky.

Tema: ruska književnostXVIII stoljeće

Lekcija: Klasicizam. AD Cantemir i V.K. Trediakovskog u formiranju nove ruske književnosti

Tijekom burne Peterove vladavine književnost nestaje, a cijela Rusija pretvara se u svojevrsnu kazališnu scenu, u kojoj je Petar glavni dramaturg, glavni glumac i redatelj koji režira predstavu. Gotovo svi stanovnici zemlje sudjelovali su u ovom grandioznom nastupu. Ova predstava izgrađena je prema zakonima klasicizma.

Klasicizam je umjetnost koja se temelji na imitaciji klasičnih, oglednih djela. Ovakva djela su djela antike. (Drevna Grčka, Rim). Ti su izvori otkriveni u renesansi. Prvo u Europi, a potom i u cijelom svijetu.

Podrijetlo klasicizma u Rusiji

U doba Petra Velikog, u Rusiji se dogodila vrlo teška situacija. Postojale su tri različite tradicije. S jedne strane, to je tradicija umjetnosti koja se smatrala narodnom (ruska umjetnost, koja potječe iz poganstva, pretkršćanska vremena. Priče, pjesme, ceremonije mogu se smatrati primjerima narodne umjetnosti), s druge strane je umjetnost koja je došla zajedno s kršćanstvom (umjetnost koja kroz renesansu je u Europu stigao iz antike, starogrčki, rimski Romanis, ali već preispitan i modificiran). Ta je složenost predodređivala sve što se događalo sredinom XVIII stoljeća nakon Peterove smrti. Petrova vladavina bila je olujna, ali kratkotrajna. Završio je 1725. godine i od tada se tijek ruske povijesti usporava, ali tijek ruske književnosti ubrzava. Ta tri izvora: narodni, crkveni i europski, koji se sudaraju u tim uvjetima, također su bili povezani s mnogim jezicima koji su u to vrijeme postojali u Rusiji. Postojao je govorni narodni jezik (nenapisani, govorni jezik) - svakodnevni jezik koji su ljudi govorili u običnom životu. Bio je to jezik dostava, izreka, pjesama, bajki. Postojao je i crkveni jezik - crkvenoslavenski, jezik prijevoda grčkih knjiga, koji je došao zajedno s Ćirilom i Metodijem u 9.-11. stoljeću. Te su knjige bile udžbenici jer nisu postojali posebni školski udžbenici. Djecu su učili čitati kod kuće i u crkvenim knjigama. (Biblija, Peščani sat, Životi Mina, Psalam, Život svetaca). Te su knjige poslužile kao alat za učenje ruskog jezika. Pismeni crkveni jezik naišao je na živi jezik na kojem su ljudi govorili. Ti su se jezici vrlo brzo raspršili. Služba u crkvi, koja je bila na crkvenoslavenskom, bila je župnicima gotovo nerazumljiva. Ljudi su se mogli sjetiti riječi glavnih molitvi, ali nisu mogli razumjeti što i što je sveštenik rekao u svojim propovijedima. Zajedno s crkvenoslavenskim jezikom, rasprostranjen je i slavenski, ili, kako se danas naziva, staroslavenski jezik (M. V. Lomonosov ovaj je jezik nazvao slavenskim). Taj je jezik također bio napisan, ali bio je različit od jezika koji su donijeli Ćiril i Metod. A u isto vrijeme jezik nije izgledao kao govorni.

Čitava je Europa u to vrijeme razlikovala dva jezika. Jedan od njih je drevni (latinski), koji su govorili učeni ljudi kojima su svećenici objašnjavali. Bio je to jezik katoličke službe. Ljudi bi trebali poštivati \u200b\u200bone koji su govorili ovaj opskurni jezik. Kroz srednjovjekovnu Europu jezik službene crkve, jezik kojim su učili ljudi (knezovi), bio je različit od popularnog. Bilo je to temeljno i namjerno. Ta je razlika isticala superiornost nekih ljudi nad drugima. Petrova doba miješala je sve. Nadmoć prinčeva (crkvenih i državnih) prestao je isticati. U Petrovo doba, ljudi različitih klasa bili su uzvišeni. Petrova doba u književnosti je započela upravo činjenicom da su svi jezici bili miješani. Zajednički jezik i pisani jezik već su bili mješavina. Strani se jezici također miješaju s ova dva jezika. Ljudi su ih "dovodili" sa sobom kada su putovali u inozemstvo. Petar i važni ljudi Petrovog vremena otišli su u inozemstvo, kao i obični ljudi koji su bili poslani na studij u inozemstvo. (U Rusiji obrazovni sustav praktički ne postoji). Do New Agea postojanje različitih jezika u ruskoj literaturi bilo je neophodan uvjet. Različite jezike govorili su plemići (govorili su uglavnom na francuskom), svećenici koji su nosili crkvenoslavenski govor i obični ljudi koji su govorili zajedničkim ruskim jezikom. Tek se 1880. godine pojavila Biblija na modernom ruskom jeziku.

Riječ klasicizam pojavila se na ruskom jeziku zajedno s tim fenomenom. Ljudi koji su započeli tu tradiciju nazivali su se klasicisti, dok se nisu smatrali profesionalnim piscima. Bili su to ili plemići (dvorjani), ili crkveni službenici, ili dvorski pjesnici, koje je, prema našim idejama, trebalo smatrati profesionalnim piscima, ali bili su samo profesionalni dvorjani. Oni su sebi postavili ne književne ciljeve, već osobne - osvojiti naklonost monarha ili političkih - kako bi na neki način utjecali na razvoj zemlje, prenijeli svoje misli kralju, caru, tako da su te misli postale jasne. Klasicisti su glavnu stvar smatrali transformacijom zemlje, ali nisu zaboravili na svoje osobne zaključke.

Osnova klasične umjetnosti je 5 jednostavnih principa:

Nadmoć uma. Sve što se događa u životu mora biti podložno razumu, to jest, biti racionalno;

Princip slijeđenja klasičnog uzorka;

Dopis vremena i mjesta onoga što pisac govori o onome što se događa ovdje i sada. U glavnom žanru klasicizma - drami - to je trojstvo vremena mjesta i radnje. Sve što se izvodi na pozornici je ovdje i sada;

Utjecaj ličnosti autora na ono o čemu govori. Autor uvijek govori o sebi u prvom licu. Autor uvijek ne krije svoj stav o onome o čemu govori. Književni junaci ustaški su autorski ideje. U ime svojih junaka autor kaže ono što želi reći, odnosno prenijeti ljudima;

Književnost je vodič za djelovanje. Sve što se događa mora nužno utjecati na stvarni život ljudi.

Klasicisti su se morali pridržavati tih načela.

Klasicizam je prošlo doba. Ipak, klasicizam je živ u književnosti i sada nas doživljava kao potpuno živu i zanimljivu pojavu za nas. Odlazi u druga područja. Klasicizam se očituje u dječjoj literaturi.

"Dijete sine

došao sam k ocu

i pitao dijete:

Što je dobro

Poznate pjesme Majakovskog nisu ništa više od klasičnog primjera klasicizma. Sve u tim stihovima: prioritet razuma, jedinstvo vremena, radnje i mjesta, osobnost autora koji pokušava utjecati na strukturu svijeta.

« Nemam tajni -

slušajte, djeco, -

tatin odgovor

stavi u knjigu «.

Ne samo V.V. Majakovski je predstavnik klasicizma u književnosti 20. stoljeća. Ima nam puno kasnijih i bližih primjera. AI Solzhenitsyn je također predstavnik klasicizma u ruskoj književnosti. Upečatljiv primjer je njegov traktat "Kako opremimo Rusiju."

Klasicizam je dio naše suvremene književnosti.

Prvi koji je počeo utjeloviti tradicije klasicizma u ruskoj književnosti bio je Petrov suradnik, koji je došao iz Kijeva, svećenik Feofan Prokopovich.

Rođen je 1681. godine. Bio je 8 godina mlađi od Petra Velikog. Feofan Prokopovich imao je europsko obrazovanje. Napisao je crkvenoslavenske tekstove - riječi koje su bile izgovorene u nazočnosti cara i plemića, svečana pisma, odise napisane povodom proslava, pisma koja je trebalo uzeti u obzir.

Suvremenicima je bilo vrlo teško prevesti i percipirati tekstove Feofana Prokopoviča, jer se jezik jako promijenio. Tekstovi pjesnika sadrže više crkvenoslavenskih elemenata, elemente prevedenih tekstova posuđenih iz latinskog i starogrčke.

"Pastir koji plače u dugoj oluji"

Ako pričekam, zabavljam se u kanti i crveni dani

Ako se pokaže milost starijeg čisto nebo? S ni jedne strane svijeta nije vidljivo - sve loše vrijeme. Nema nade.

Oh jadno moja sreća!

Klasični primjer srednjovjekovne pastorale izgrađen je na isti način kao i u zapadnim uzorcima, kojim se rukovodio Feofan Prokopovich. Petar je suradnik, puno je učinio na promicanju svojih reformi. Bio je sveštenik. Došao je u sukob sa službenom crkvom. Pomagao je Petru u borbi. Theophanes je pjesnik prilično egzotičan od našeg književnog suvremenika.

Antiohija Dmitrijevič Cantemir - sin moldavskog vladara. Moldaviju je osvojilo Osmansko carstvo. Pjesnikov otac je zarobljen, ali Petar ga je spasio i odveo cijelu obitelj u Rusiju. Zahvaljujući svom obrazovanju u inozemstvu, pokazao se A. Kantemir kao propovjednik i utemeljitelj klasičnih učenja u Rusiji.

Čuveno djelo Cantemira koje se može shvatiti kao prava gluma. Jedno od glavnih djela A. Cantemira je „O bogohulnom učenju vlastitom umu“, koje je klasificirano kao satira. Glavna ideja ovog djela je dominacija uma nad svime ostalim što je u ljudskom životu. A. Cantemir piše: „Um je nezreo, plod je kratke znanosti! Počivaj, nemoj mi siliti ruke olovkom: bez pisanja letećih dana stoljeća provesti. Možete dobiti slavu iako ne možete biti poznati kao stvaralac. Do njega vode mnogi putevi koji u našem stoljeću nisu teški i odvažne noge ne zarastaju ... "

Sve što su napisali prvi ruski klasicisti treba prevesti na moderni ruski. Govorimo o činjenici da je um svojstvo koje je čovjek stekao u poučavanju i bogohulna učenja koja odbacuju svjetlost znanosti. Uglavnom su ovdje trebali biti protivnici Petra, svećenstva, koji su predložili da se učenja ograniče na svete knjige.

Vasily Trediakovsky - čovjek koji je stekao europsko obrazovanje. Studirao u Holandiji.

Obrazovan, odan i svoj zaštitnik, i svojim uvjerenjem, i apsolutno iskren čovjek, stekao je pravo biti dvorski pjesnik na dvoru Elizabete. Dvorski pjesnik je nešto novo, bez presedana za tradiciju ruskih kraljeva. Dvorski pjesnik također se smatrao dvorskim žarom. V. Trediakovsky prevodio je tekstove grčkih i francuskih autora. Za šalu, bilo je uobičajeno osuditi dvorjane na kaznu― pamtiti odlomke iz djela Trediakovskog. Najgora je bila kazna popiti čašu hladne vode i naučiti 4 ili 6 redaka iz pjesnikovih prijevoda. V. Trediakovsky poduzeo je sljedeći korak u razvoju ruske književnosti. Zauzeo je put približavanja crkvenog i popularnog govora u književnosti. Ono što je napisao bilo je mnogo bliže onome što smo koristili za razmatranje moderne poezije. Pjesnik je teoretski utemeljio prijelaz iz srednjeg vijeka u novu književnost u element ruskog jezika u tradiciji ruske književnosti. Napisao je traktat o verzifikaciji, u kojem je vrlo točno pokazao da se ruska verzifikacija u osnovi treba razlikovati od francuske i poljske, koja je poslužila kao uzor Teophanu i Cantemiru te drugim piscima. Na francuskom i poljskom jeziku postoji stalan naglasak. Francuzi uvijek naglašavaju posljednji slog, a Poljaci pretposljednji. U tim jezicima ima najviše riječi sa dva sloga, stoga neprestani stres čini ove riječi ritmički vrlo strogima i gradi ih dosljednim unutar pjesme: izmjenjuju se napregnuti i nenapeti slogovi. Dimenzije ovih stihova su iambičke ili trohejske. U ruskom jeziku postoji mnogo više od troslojnih i četvero složenih riječi od dvosložnih. Dosta jednoličnih riječi može se naći u tekstovima ruske literature. Stoga načelo verzifikacije, koje su usvojili Francuzi i Poljaci, kada pjesnik nadgleda samo broj sloga u nekom retku, nije bilo prikladno za rusku književnost. U francuskoj i poljskoj literaturi riječi su složene u određenom slijedu. V. Trediakovsky piše traktat i objašnjava da je potrebno računati ne broj sloga, već broj naprezanja. I umjesto silabičkog verzifikacije, on počinje razvijati ideju silabonsko-toničnog ili toničkog verzificiranja temeljenog na stresu. Odnosno, stres je ton, a slogovi su složne jedinice. Pjesnik se prvo mora usredotočiti na broj stresova. (Takav je sustav blizak onome što je postojalo u diti, popularnom govoru). Sam Trediakovsky je postigao značajan napredak, ali one pjesme koje su ostale uglavnom su posvećene potpuno svakodnevnim, a ne svečanim prilikama. Pjesničke pjesme posvećene su dojmovima o seoskom životu, osobnim događajima.

"Stanzas pohvalan za život na selu"

Sretan! živjeti u svijetu bez ispraznosti,

Kao u zlatno doba, pa čak i bez neprijatelja;

Oranje očinim plugom

I osim toga, bez dugova.

Naravno, i sam posjednik nije stigao do oranja, ali Trediakovski sebi dopušta da kaže da gazdarica, vlasnik, polje pluta rukama svojih kmetova i to je njegovo djelo. Nasmijavanje suvremenika nad Trediakovskim djelima imalo je svoje osnove, ali slavili su ga činjenicom da svaka dobro pročitana ruska osoba pamti ne toliko samog pjesnika, koliko stihove koji mu se pripisuju. Još uvijek nije poznata činjenica čiji pero još pripada. Od svih imenovanih pjesnika, Trediakovsky je jedini čiji je četverokut ostao najzapaženiji među modernim piscima.

Ova pjesma posvećena je glazbenom instrumentu, koji danas nazivamo klavirom.

« Vrijedi drvo, u zid štap, zvukovi predivno, bivši prstom guranje»

U pravilu se ove pjesme daju ruskom čitatelju kako bi pokazale nespretnost i apsurdnost onoga što se nazivalo procesom versifikacije.

1. Makogonenko G. P. Rusko obrazovanje i književni trendovi XVIII stoljeća. // Ruska književnost. L., 1959.

2. Lebedeva O.B. Povijest ruske književnosti XVIII stoljeća - M .: 2000

3. Povijest ruske književnosti XVIII stoljeća: udžbenik za sveučilišta / Pavel Alexandrovich Orlov. - Moskva: Srednja škola, 1991.

1. Analizirajte glavne teme i probleme stihova A. Kantemira i V. Trediakovskog.

2. Pročitajte i analizirajte ostala djela ovih pisaca.

3. * Napišite minijaturni esej na temu: "Porijeklo klasicizma u ruskoj književnosti".

KANTEMIR Antiohija Dmitrijevič rođen je u obitelji suverena (vladara) Moldavije - pjesnika, prevoditelja, satiričara.

Za vrijeme rusko-turskog rata 1711. godine, obitelj suverena (vladara) Moldavije prešla je na stranu Petra I i nakon neuspjele Prut kampanje preselila se s obitelji u Rusiju. Petar je visoko cijenio oca Cantemira ("bivši vladar - čovjek velike inteligencije i sposoban za savjete"), obdario ga je velikim imanjima na jugu Rusije i približio ga. Antiohija Dmitrijevič, stigavši \u200b\u200bu Rusiju u dobi od 3 godine, pronašao je u njemu svoju pravu domovinu. Budući satiričar stekao je sjajno obrazovanje, prvo pod vodstvom domaćih učitelja grčkog Anastasija Kondoidija i Ivana Ilyinskog (učenika Moskovske slavensko-grčko-latinske akademije).

Godine 1724-25. ulazi u Akademiju nauka u Sankt Peterburgu, sluša predavanja profesora matematike, fizike, povijesti, moralne filozofije.

1725. Antiohija Dmitrijevič stupio je u vojnu službu.

1728. promaknut je u poručnika (prvi časnički čin).

Godine 1730. Kantemir je zajedno s ostalim članovima "akademskog odreda" (Feofan Prokopovič i povjesničar Tatishchev) aktivno sudjelovao u borbi protiv dobro poznatog "pothvata" reakcionarnih "vođa", neprijatelja petrinskih reformi, koji su pokušali ograničiti autokratiju na najamničke interese plemića plemstva oligarsi. U ovoj borbi pobijedilo je novo plemstvo, ali sam Cantemir nije dobio osobnu nagradu.

Cantemirovo književno djelo započelo je prijevodima, kao i stvaranjem ljubavnih pjesama. Njegove ljubavne pjesme bile su vrlo popularne među njegovim suvremenicima (kao što je i sam pjesnik svjedočio u svojoj IV satiri), ali one nisu dosegle naše vrijeme. Njegovo prvo tiskano djelo bila je "Simfonija psaltera" (pokazivač na stihove iz Davidovih psalma), objavljeno 1727. godine.

1730. pjesnik je dovršio prijevod Fontenelovog traktata "Razgovor o mnoštvu svjetova"u kojem se branio heliocentrični sustav Kopernika, udarajući u crkvenjake. To je djelo objavljeno tek 1740., a 1756. odlukom sinode, konfiscirano je da su oduzeti Bogu zapisivači, puni „sotonističke izdaje“. Karakteristično je da je upravo u razdobljima privremenog slabljenja reakcije objavljen još dva puta Kantemirov prijevod Fontenela (1761. nakon smrti Elizabete Petrovne i 1802.). Cantemir's Peru također posjeduje niz epigrama i basni, prijevode pjesama od Anacreona, poruke Horacije, Perzijska pisma Montesquieu, teorijski traktat "Pismo Charitona Mackentina prijatelju o sastavu ruskih pjesama.", Najznačajnije u stvaralačkoj baštini Antiohija Dmitrijeviča jesu njegove satire koje su njihovom autoru donijele široku književnu slavu i javno priznanje.

Krajem 1731. godine Antiohij Dmitrijevič imenovan je „stanovnikom“ (diplomatskim predstavnikom) u London, kamo je otišao 1. siječnja 1732. To imenovanje prouzročilo je željom vladajućih krugova da uklone opasnog satiričara iz Rusije. 12 godina (6 u Engleskoj i 6 u Francuskoj) dostojno je branila interese Rusije u inozemstvu, pokazavši se talentiranim diplomatom.

Napisao je devet satira: prva pet - od 1729. do 1732. godine, preostala četiri - 1738.-39. (postoje neke razlike u datiranju satiri). Cantemirine satire bile su usko povezane s ruskom nacionalnom satiričnom tradicijom i s žanrovskim oblikom poetske satire razvijene poetikom europskog klasicizma na temelju drevnih uzoraka. Ali upotreba klasičnog pjesničkog oblika satire, djelomično pridržavanje „uzoraka“ („najvažnije Horace i Boalu, Francuz“) nije spriječilo satiričara da svoja djela ispunjava domaćim sadržajem („ono što je uzeo u galici - platilo na ruskom“ - „Autor o sebi“, epigram 1) i napredne ideje svoga vremena. Stoga, u svojim satirama Cantemir nije samo ismijao apstraktne univerzalne ljudske poroke (licemjerje, hirovitost, licemjerje, rasipnost, lijenost, razgovorljivost itd.) U duhu klasicizma, nego je, što je posebno vrijedno, izložio mnoge negativne aspekte ruske stvarnosti. Strastveni zagovornik prosvjetiteljstva, Antiohija Dmitrijevič prije svega je pao na predstavnike crkvene i svjetovne reakcije, koji su nakon Peterove smrti pokušali vratiti Rusiju u prijereformske naredbe.

Dakle, u polifoničnom zboru "prijevara" (neprijatelja) znanosti iz satire, Criton se ujedinio "s krunicom u svojim rukama", "crkvenim mozgom bez uma", biskupom; sudac ruganje onima "koji pitaju praznih ruku"; nepristojni posjednik Sylvan, ružičasti pijani Luka, novopečeni dandy Medor. Sve to nisu samo razbacane portretne skice nosača neznanja, već značajna i opasna, društveno zacrtana sila, „koja se ponosi pod mitrom… hoda u vezenom ruhu, sudi se iza crvene tkanine i hrabro vodi po policama“.

U drugoj satiri Cantemir je sarkastično ismijavao „zloćudne“ plemiće, zahtijevajući redove i sela samo za jedno „plemstvo“ svoje „pasmine“, i branio je pravo na osobne zasluge ljudima iz drugih klasa u duhu Peterove „Stolice redova“. Štoviše, ovdje je pjesnik bio jedan od prvih u ruskoj književnosti koji je potvrdio izvanrednu vrijednost čovjeka -

„Adam nije rodio plemiće, već jedno i dvoje djece

Kopao je svoj vrt, a drugo je krdo stalo.

i oštro osudio vlasnika zemlje zbog lošeg postupanja sa kmetom. Posljednja epizoda iz druge satire poslužila je kao uvjerljivi i svečani dokaz V. G. Belinskyju da je naša književnost, čak i na samom početku nje, bila prethodnica društvu svih plemenitih osjećaja, svih visokih koncepata. Nije zaobišao biče satiričara i omiljenog privremenog radnika, sudaca i službenika, dandžara i dandžija, trgovaca; Cantemir je istinito i suosjećajno prikazao strahote serfa, koji je sanjao da postane vojnik, ali koji u vojnicima nije našao olakšanje; VII Cantemir posvetio se u potpunosti satiri. U satiri postoje žanrovske scene i svakodnevne slike izrazitog nacionalnog karaktera. Nije iznenađujuće da satire Antiohija Dmitrijeviča, u kojima su oštro i hrabro bičevane javne poroke, nisu tiskane tijekom pjesnikovog života, već su bile korištene u brojnim popisima i, prema M. V. Lomonosovu, bile su "među ruskim narodom sa općim odobrenjem prihvaćen. "

Prvo rusko izdanje djela Kantemira Antiohija Dmitrijeviča pojavilo se tek 1762. godine, kada je njegovo ime steklo europsku slavu zahvaljujući prozaičnom prijevodu satira na francuski jezik (1749.1750) i slobodnom pjesničkom prijevodu satira na njemački jezik (1752).

Cantimirovu satiru karakterizira raširena upotreba govornih, izreka i izreka, blizina tadašnjeg govornog jezika i istodobno prekomjerna složenost, a ponekad i složenost sintaktičkih konstrukcija, kao i slogovni stih s parom ženskih rima. Pjesnikova svjesna želja da piše svoje satire u "jednostavnom i narodnom stilu", minimizirajući slavenske elemente u njima, odredila je značajnu ulogu Antiohija Dmitrijeviča u povijesti ruskog književnog jezika.

Na polju verzifikacije njegove su zasluge mnogo skromnije. U traktatu "Pismo Charitona Mackentina prijatelju o sastavljanju ruskih stihova" (1744) pjesnik je pokazao veliko znanje u pitanjima teorije poezije, ali nije prihvatio novi "tonički" princip sastavljanja stihova koji je predložio Trediakovsky, iako je osjećao organizacijsku ulogu stresa u stihu s kojim je uveo u stih od trinaest sloga, koji je imao jedan konstantan stres na 12. slogu, drugi obavezni naglasak na 7. ili 5. slogu, što je trinaestom slogu davalo određeni ritam. Rad satiričara bio je namjerno građanske naravi („Sve što napišem napisano je kao građanin, možda pobija sve što je štetno za moje sugrađane“, rekao je sam pjesnik) i imalo je veliki utjecaj na daljnji razvoj akutacijskog trenda u ruskoj književnosti ,

U natpisu G.R.Derzhavin portretu Kantemira A.D. s pravom rekao: „Stari slog svojih vrlina ne umanjuje. Vice! ne dolazi: ovaj će te pogled ugristi. "

U povijesti ruske književnosti Cantemir zauzima časno mjesto: „prvi je oživio poeziju“ (Belinsky).

Umro - Pariz; pokopan u Moskvi.

Knez Antioh Dmitrievich Kantemir (r. Antioh Dimitrievici Cantemir; 10. rujna (21. rujna) 1708., Carigrad, prema drugim izvorima iz Iasija - 31. ožujka (11. travnja) 1744, Pariz) - ruski satiričar i diplomat, aktivist ranog ruskog prosvjetiteljstva. Najveći ruski pjesnik silabnog doba (prije reforme Trediakovsky - Lomonosov). Primjećuje se da je njegov rad odigrao značajnu ulogu u razvoju ruskog književnog jezika i verzifikaciji.

život

Najmlađi sin moldavskog suverena (vladara) Dmitrija Kanteminoviča Kantemira i Kasandre Kantakuzen.

Rođen je u Carigradu (Istanbul). Prezime "Cantemir" ima tursko korijenje i znači "željezna krv". 1711. obitelj Cantemir preselila se u Rusiju, gdje je njegov otac dobio kneževsku titulu. Car Petar učinio je sestru Antiohije Mariju svojom ljubavnicom, a u jednom trenutku čak su se pojavile glasine o njegovoj namjeri da se oženi s njom.

Cantemir je sudjelovao u događajima koji su doveli do vladavine carice Ane Ioannovne; posebno, upravo je on pročitao plemenitu molbu o prihvaćanju titule autokrata (udovoljiti tome značilo uništiti standarde koje je izradio Vrhovni savjet tajne). Međutim, kasnije, kada je riječ o dodjeli političkih prava plemstvu, Cantemir se odlučno založio za održavanje državnog sustava koji je uspostavio Petar Veliki.

1. siječnja 1732. Cantemir je otišao u inozemstvo kako bi preuzeo mjesto ruskog stanovnika (izaslanika) u Londonu. Više nije sudjelovao u unutarnjem političkom životu Rusije, u početku je bio (do 1738.) predstavnik Rusije u Londonu, a potom u Parizu. Cantemir je umro 31. ožujka (11. travnja) 1744. u Parizu, a sahranjen je u moskovskom Nikolskom grčkom samostanu. Danas nema mjesta za njegovo sahranjivanje, budući da je 30-ih godina XX. Stoljeća samostan razoren i njegov pepeo nije prebačen (za razliku od pepela njegovog oca Dimitrija Cantemira, kojeg je rumunska vlada kupila 1936.).

Rani radovi

Cantemirovo književno djelo započelo je sredinom 1720-ih. Piše ljubavne tekstove, prevodi s francuskog. Njegovi prvi eksperimenti u satiričnom žanru datiraju u isto vrijeme.

1727. godine mladi Cantemir objavio je svoju prvu knjigu, vrlo korisnu do danas svima koji su zainteresirani za crkvenoslavenski jezik: Cѷmfíanía, silt- Pristanak, za novu knjiguѱalmC`` Ts [a] broj i Poslanik D [a] u []] da”, U kojem su za svaku riječ iz crkvenoslavenskog psaltera svi (ako ih nije jako puno) slučajeva njegove uporabe ispisani brojevima psala i stiha. Knjiga je posvećena carici Katarini I koja je uvelike pridonijela njegovom objavljivanju. U predgovoru Cantemir kaže ovo: „Rad na većoj marljivosti je češće, čak je i pamet naznačena; i koja je, osim ako je bogohulno iščekivanje i zeleno, u njoj zapisano, a iz svetih spisa o dobrom dobu prožet je ležernošću ... Da ste sami sastavili za čestu vježbu psalmopenije ... "Kasnije slične slike riječi napravili su i drugi autori po uzoru na ovu knjigu za neke druge dijelove crkvenoslavenske Biblije, iako ovo djelo nije u potpunosti dovršeno u pretkompjutersko vrijeme.

satira

Cantemir je ukupno sačinio 9 satira, a posljednja 4 - u inozemstvu. U njima, slijedeći tradiciju prosvjetiteljstva, podučava "što je dobro, a što loše", izlaže poroke, i društvene i ljudske. Cantemir literarnu djelatnost smatra svojom građanskom dužnošću: u predgovoru svoje druge satire piše: „Na njihovo posljednje pitanje, koji me je postavio kao suca, odgovaram: da sve što napišem piše prema stavu građanina, pobijajući sve što to može biti štetno za moje sugrađane. "

Fontenel prijevod

pjesme

Cantemirova pjesma

Filozofska terminologija

Uvedeni su u promet rus. ideja i koncept govornih riječi (u nekim izvorima su ovi pojmovi identificirani), zamjenik, početak (princip), opažanje, vrtlozi, priroda (priroda), tvar (tvar)

bibliografija

Uz zbirku njegovih djela, koju je uredio P. A. Efremov, priložena je biografija Kantemira, koju je napisao V. Ya. Stoyunin. Postoji temeljiti kritički članak o Kantemiru Dudyskinu, objavljen u Sovremenniku (1848). Tijelo svega napisanog o Kantemiru i pokušaj samostalnog prikrivanja njegovih političkih i književnih aktivnosti Sementkovsky: „A. D. Cantemir, njegov život i književno djelovanje ”(Sankt Peterburg, 1893; biografska biblioteka F. F. Pavlenkova) i« Utemeljitelj naše otkrivene literature »(« Historijski bilten », ožujak 1894). Satire Cantemira prevode opat Venuti na francuski ("Satires du pr. Cantemir", 1746), a Shpilker na njemački ("Freie Übersetzung der Satiren des Pr. Kantemir", Berlin, 1852).

pripravci

AD Cantemir. Satiri i druga pjesnička djela. SPb., 1762

Zbirka pjesama. - L .: „Sovjetski pisac“, 1956.

Shcheglov Yu. K. Antioch Cantemir i pjesnička satira .. - St. Petersburg: Hyperion, 2004.

Dovgy Olga. "Raširi starca ..." satira Cantemira kao kod ruske poezije. Iskustvo mikrofiloloških analiza .. - M .: Izdavačka kuća Kulagina, 2012.

Antiohija Cantemir - Zbirka pjesama (Knjižnica pjesnika) - 1956

Cantemir je jedan od utemeljitelja ruskog klasicizma i nove satirične poezije.

Sin moldavskog princa, stekao je izvrsno kućno obrazovanje, s njim su bili učitelji Slavensko-grčko-latinske akademije. Svoju književnu djelatnost započeo je prijevodima u prozi s latinskog jezika. Kasnije se okrenuo poeziji i prevodio Boileauove satire, a zatim je počeo pisati originalne satire, koje su odgovarale i razilaze se u društvu. Cantemir je podržao reforme Petra I u politici i kulturi, branio ideju o prirodnoj ravnopravnosti ljudi i prednostima osobnih zasluga osobe nad plemenskim plemstvom. 1731. vlada Anna Ioannovna imenovala je Cantemira za ruskog veleposlanika u Londonu, a 1738. u Parizu. U inozemstvu je Cantemir obrađivao satire pisane u Rusiji, stvarao nove, prevodio Horace, Anacreon i francuske prosvjetitelje. Satirična djela Cantemira, koja nisu objavljena za vrijeme pjesnikovog života, razišla su se u Rusiji na mnogim popisima nakon njegove smrti. Slike koje je stvorio značajno su utjecale na formiranje satiričnog trenda u ruskoj književnosti.

Stvaranje nove ruske književnosti i klasicizma s pravom je povezano s djelom A. D. Cantemira. V. G. Belinsky napomenuo je da je "Cantemir započeo povijest svjetovne ruske književnosti. Zato svi, s pravom smatrajući Lomonosova ocem ruske književnosti, istodobno, ne sasvim bez osnova, započinju svoju priču. " U ostavštini Cantemira, glavno mjesto zauzimaju satire - pjesme akuzativnog karaktera. Uveo je ovaj žanr u rusku književnost. Pjesnik si postavlja zadatak da društvu donese humanističke ideje prosvjetiteljstva. Riječima samog Cantemira, njegovi satiri su pozvani da "ismijavaju čovjekovo zlo ... da ispravi načine čovječanstva".

U prvoj satiri „O bogohulnim učenjima. Pjesnik mu daje jasne primjere poroka koji postoje u društvu, stvara portrete ljudi koji su nositelji raznih mana. Ovde su dovedeni kanton Criton, neuki zemljoposjed Silvan, pijanac Luke, dandy Medor, konzervativni biskup. Svaki od njih bogohuljuje na svoj način, ali svi su objedinjeni u svojoj mržnji prema znanosti i prosvjetljenju. U ovom i drugim Kantemirovim satirama likovi likova su precizno i \u200b\u200bprecizno navedeni, kako to nalažu pravila klasicizma, svaki je od njih nositelj samo jedne kvalitete: gluposti, inertnosti, neznanja, pohlepe itd.

Cantemirova satira uvijek nagađa sliku autora, prosvijetljene osobe, s ogorčenjem stigmatizirajući nedostojne ljude, sa srčanom boli uočavajući nedostatak kulture i nemorala mnogih njegovih suvremenika. Pjesnik je o sebi rekao: "Sve što pišem, pišem kao građanin, tukući sve što može biti štetno mojim sugrađanima."