Hindi tinitingnan ni Buddha ang mga tao sa kama. Dalai Lama - landas sa buhay, quote at kasabihan. Tapusin ang negatibo

"Ang buong mundo ay sunog," sabi ni Buddha Shakyamuni dalawa at kalahating libong taon na ang nakalilipas. Mula noon, tulad ng pagkakaintindihan natin, kaunti ang nagbago, kaya ngayon malalaman natin ang pangunahing Buddhist ng ating panahon: ang politiko, enlightener, media star at publicist na si Dalai Lama XIV, pati na rin ang kanyang nakaraang labintatlo na pagkakatawang-tao. At habang ang mga Tsino ay nagmumura sa lahat ng tumatanggap ng Dalai Lama at ipinagbawal ang mga eksibisyon ng sining ng Tibet, ikaw at ako ay bibisitahin ang liblib na Tibet, kung saan nakaupo ang mga espirituwal na guro ng sangkatauhan, at malalaman natin kung bakit siya sumuko sa lahat ng tulad nito.

Hindi alam ng unang Dalai Lama na ang kanyang ika-labing-apat na muling pagkakatawang muli ay aalis sa highland na ito at manirahan sa pagpapatapon. Ang unang Dalai Lama ay ipinanganak noong 1391 at hanggang sa edad na pitong pungal na baka sa mga bundok, pagkatapos ng pagkamatay ng kanyang ama ay naging isang monghe, sa edad na dalawampu't siya ay naging isang mag-aaral ng kanyang tiyuhin at mabilis na nanalo ng katanyagan ng isang siyentipiko. Sa unang pagkakatawang-tao, pinag-aralan ng lama ang lohika at naiwan ang anim na dami ng mga Buddhist treatises. Itinatag niya ang malaking monasteryo ng Tashilunpo, na naging tirahan ng Panchen Lama. Ang "mahusay na siyentipiko" ay responsable sa pagkilala at pagsasanay sa mga bagong pagkakatawang-tao ng Dalai Lama. Ang Panchen Lamas ay muling nagkatawang-tao, bumubuo ng isang sunud-sunod na linya at kumakatawan sa Buddha Amitabha sa pagkakatawang-tao. Sa edad ng una, ang Dalai Lama ay tinawag na Elder at Holder ng moralidad, at pagkatapos ay iniwan niya ang mundo sa walumpu't tatlong taong gulang.

Ang mga unang tao ay tumira sa Tibetan Plateau higit sa 4,000 taon na ang nakalilipas. Noong ika-7 siglo, ang tatlumpu't-ikatlong hari ng Tibet na si Songtsen Gampo, ang nanguna sa bansa mula sa mapagmataas na pag-iisa tuwid sa pandaigdigang politika. Pinakasalan niya ang mga anak na babae ng emperador ng Tsina at ang hari sa Nepal, nakipag-alyansa sa mga bansang ito at dinala ang Budismo sa kaharian ng bundok. Sa loob ng maraming siglo, binuo ng mga iskolar ng Tibetan ang kanilang bersyon ng Budismo sa pamamagitan ng pagninilay sa mga kuweba at sa mga taluktok ng bundok. Ang mga pulitiko ng Tibet sa buong kasaysayan ay ginamit ang Budismo bilang isang paraan upang makakuha ng impluwensya. Noong ika-labing anim na siglo, ang kapangyarihang espiritwal at pampulitika ay pinagsama sa iisang nilalang - ang Dalai Lama. Dalai - mula sa Mongolian "dagat", Lama - "guru" o "guro". Simula noon, ang lahat ng mga pampulitikang intriga ng Tibet, China, Mongolia, Nepal, England at India ay nagsimulang umikot sa susunod na opisyal na pagkakatawang-tao ng Buddha ng Mercy, na sa pagitan ng mga intriga ay sinusubukan na i-save ang lahat ng mga nilalang na buhay. Noong ika-20 siglo, pilit na naging bahagi si Tibet ng People's Republic of China, at ang ika-labing-apat na si Dalai Lama ay nabihag para sa halos lahat ng kanyang buhay.

Ang pangalawang pagkakatawang-tao ng Dalai Lama ay natagpuan ang kanyang sarili sa isang apat na taong gulang na batang lalaki na tumpak na inilarawan ang naunang Dalai Lama at pinangalanan siya sa pangalan. Naalala ito ng mga magulang at sa sampung taong gulang ay pinahintulutan siyang mag-orden sa kanyang sarili na isang monghe. Bilang isang resulta, ang Dalai Lama ay naging isang mystical poet at tantric master, itinatag ang isang bagong monasteryo at sa tatlumpu't anim na taong gulang ay nanirahan sa Tashilunpo - isang monasteryo na inilatag niya sa nakaraang pagsilang. Sa animnapu't pito, nagpasya siyang isang bagong muling pagkakatawang muli ay kinakailangan, at namatay.

Ang pangatlong beses na nagpasya ang Dalai Lama na muling ipanganak sa isang mayamang pamilya noong 1543, at pinapakain siya ng kanyang mga magulang ng gatas ng puting kambing. Sa edad na pitong siya ay naorden ng isang monghe, at sa tatlumpu't isa ay itinatag niya ang Monstery ng Namgyal. Sa tatlumpu't lima, napunta siya sa Mongol Khan na si Altan Khan at natanggap mula sa kanya ang pamagat ng Dalai Lama. Ang unang dalawang pagkakatawang-tao ay kinikilala nang retroactively, at ang unang tunay na Dalai Lama ay naging agad sa pangatlo. Namatay siya sa edad na apatnapu't lima sa Mongolia, kung saan nagpatuloy siyang natagpuan ang mga monasteryo.

Budismo sa Tibet

Walang eksaktong data sa kung paano lumitaw ang mapagmahal na Buddhism sa militanteng Tibet, ngunit, sa anumang kaso, hindi ito kilala sa mga Tibetans hanggang ika-7 siglo. Bago ito, umunlad ang relihiyon ng Bon sa kaharian ng bundok. Literal na isinalin ni Bon bilang "aksyon sa pagsasalita ng ritwal", at sa oras na ito ay isang hanay ng mga relihiyoso, pangkukulam at mystical na pamamaraan, hiniram mula sa maraming mga banyagang relihiyon at binuo ng lokal. Si Bon ay hindi nawala hanggang sa araw na ito, gayunpaman, para sa pinaka-bahagi na ito ay nai-assimilated ng Buddhism, at ang lahat ng tanyag na karunungan ay ipinasa sa mga lamon. Ayon sa alamat, natutunan ng mga tao sa bundok ang tungkol sa Budismo sa pamamagitan ng isang himala: isang kabaong na may sagradong teksto at mga bagay na naging "mahiwagang tumulong" ng hari ay nahulog mula sa langit. Ang mga taga-Tibet ay tumugon sa malaking pagtataksil sa mga turo ng Liberado at batay dito itinayo ang kanilang sariling pinino na sistema, na naging Tibetan Buddhism. "Kung ang isang pantas na tao ay sineseryoso na nag-aalis ng pagiging walang saysay, siya, walang pag-iingat, tumataas sa taas ng karunungan, tiningnan ang malungkot na sangkatauhan, na nakatayo sa isang bundok - nakatayo sa kapatagan, bilang isang matalino - hangal."

Ang mga tagasunod ng Buddha ay hinilingang magpasya - nais mo ba ang kaligtasan ng kaluluwa para lamang sa iyong sarili o agad para sa lahat? Kung natanto ka para sa kapakanan ng mga tao, hindi mo makikita ang pangwakas na pagpapalaya hanggang sa malaya ang lahat ng mga nilalang na buhay, at tutulungan mo ang lahat ng nabubuhay na nilalang na iwanan ang paglubog ng barko ng samsara mula sa pagsilang hanggang sa kapanganakan. "Anong uri ng pagtawa, anong uri ng kagalakan, kapag ang mundo ay patuloy na nasusunog?" Kung naghahanap ka lamang ng mga katotohanan para sa iyong sarili, dapat kang magretiro, isipin ang mga tao bilang mga hadlang at, nakamit ang nirvana, sumingaw. Ang mga altruist at egocentrics ay bumubuo sa dalawang pinakamalaking uso sa Budismo - ang Mas Mababa at Mahusay na Chariots. Ang Dalai Lama ay bumalik sa mundo para sa kaligtasan ng lahat ng mga nilalang na buhay at hindi iiwan hanggang ang lahat ay maligtas o isinasaalang-alang niya na ang bagay ay ganap na walang pag-asa.

Ang susunod, ika-apat, pagkakatawang-tao ng Dalai Lama ay pinili ang katawan ng apo ng apo ni Altan Khan, na nagtatag ng institusyon ng Lamaism, o sa halip na pampulitikang sangkap nito. Hanggang sa edad na labindalawa, ang ika-apat na Lama ay nag-aral sa Budismo sa Mongolia, at noong 1601 siya ay nagtungo sa Tibet, kung saan natanggap niya ang opisyal na pagpapangalaga at kumuha ng isang monastic na panata. Bilang resulta ng pampulitikang pakikibaka, ang una at nag-iisang Dalai Lama sa katawan ng Mongolian ay nalason sa dalawampu't pitong taon.

Apat na marangal na katotohanan

Apat na marangal na katotohanan ang ipinahayag kay Buddha Shakyamuni nang umalis siya sa kanyang bahay sa kalye. Sa palasyo na naligo siya sa luho, napapaligiran lamang siya ng magaganda, bata at malakas na tao. Nang umalis siya sa palasyo sa mga karaniwang tao, una siyang nakaranas ng sakit, katandaan at kamatayan. Napagtanto ni Buddha na walang mga asawa, walang pista at kasiyahan - walang sinuman at walang makaligtas sa kanya mula sa pagdurusa, sakit at hindi maiwasang katapusan. Pagkatapos ay itinalaga niya ang kanyang sarili sa paghahanap ng sagot sa tanong - mayroon bang anumang paraan sa lahat ng ito? Sa pakikipag-usap sa mga paningin, sa malubhang mga austerities at, sa wakas, sa nag-iisa na pagninilay, ang Buddha ay nagawa upang makahanap ng isang paraan sa pag-ikot ng buhay at kamatayan. Nabuo niya ang kanyang pag-unawa sa pagtuturo, na batay sa isang simpleng pormula ng quaternary. Una: naghihirap ang buhay, dahil kailangan mong tumanda, may sakit at mamatay. Pangalawa: nagdurusa ka dahil may pagnanasa at uhaw sa kasiyahan. Pangatlo: maaaring itigil ang pagdurusa, ang sitwasyon ay hindi nawalan ng pag-asa. Pang-apat: maaari kang mabuhay sa isang paraan upang mapupuksa ang pagdurusa at kasiyahan, at, bilang isang resulta, lalampas sa buhay at kamatayan.

Sa ikalimang pagkakatawang-tao, pinagsama ng Dalai Lama ang magkakaibang mga puwersang pampulitika ng Tibet sa isang solong estado, nagtatapos ng isang alyansa sa militanteng si Mongol Gushri Khan. Upang maisentro ang kapangyarihan, ang Dalai Lama sa tulong ng khan ay kailangang makitungo sa mga kinatawan ng iba pang mga paaralan ng Buddhist ng Tibet. Ang kabisera ng Tibet ay Lhasa, kung saan nagsimula ang pagtatayo ng monasteryo ng gobyerno ng Potala. Ang tagalikha ng bagong estado ay namatay sa ilalim ng misteryosong mga pangyayari, at ang kanyang kamatayan ay nakatago mula sa publiko at mula sa ibang mga bansa nang higit sa sampung taon, habang ang batang pampulitika na kapangyarihan ng Tibet, pinamumunuan ng mga ministro, ay nagkamit ng momentum. Sa parehong pagkakatawang-tao, ang Dalai Lama ay sumulat ng mga kwentong paningin at tula. Sa pagkakataong ito, iniwan ng Dalai Lama ang mundo sa animnapu't limang taon sa 1682.

TIBETAN LIBRO NG PAGKATAPOS

"At pagkatapos ang isa sa mga Executors-Tormentor ng Diyos ng Kamatayan ay magtatapon ng isang noose sa paligid ng iyong leeg at mapasok ito. Paputulin niya ang iyong ulo, putulin ang iyong puso, i-out ang iyong sinapupunan, pagsuso ang iyong utak, uminom ng dugo; susupukin niya ang iyong laman at ilabas ang mga buto, ngunit hindi ka maaaring mamatay. Bagaman ang iyong katawan ay mapunit sa maliliit na bahagi, mabubuhay ito muli. At sa gayon ito ay paulit-ulit na paulit-ulit, na magdudulot sa iyo ng kakila-kilabot na sakit at paghihirap. Ang mga ito at iba pang mga paglalarawan sa kung ano ang naghihintay sa amin kaagad pagkatapos ng sandali ng kamatayan ay matatagpuan sa Bardo Theodol. Ang librong Tibetan ng patay ay binuksan / nai-publish ni Karma Lingpa (1326 - 1386), na namatay limang taon bago ang kapanganakan ng unang opisyal na Dalai Lama, at naging magagamit sa Western reader lamang noong 1927. Ayon sa mga Tibet esotericist, pagkatapos ng kamatayan ay ipinapasa mo ang mga pagsusulit sa mga espiritu ng kaligayahan, pagnanasa, takot, sakit, at iba pa. Sa panahon ng mga pagsusulit na ito, dapat mong mapagtanto na ang katawan ay wala na, walang takot, walang nais, ngunit ang karanasan ay nagpapatuloy - at pagkatapos ay kumonekta ka sa pinagmulan at sumunod. Kung patuloy mong iginiit na ang lahat ay totoo, siyempre, kailangan mong matakot at, siyempre, gusto mo ng isang bagay, nakakakita ka ng maraming pagkopya sa mga mag-asawa, ang isa sa kanila ay nakakaakit ng iyong pansin, at - bang - kasama ang tamud na nakapasok sa itlog, nakakakuha ka sa isang bagong katawan. Ngayon kailangan mong malaman ang lahat muli, ngunit may bago na bago - naalala mo na hindi ikaw ang iyong katawan. Ano ang nangyari sa iyo bago ipanganak at pagkatapos ng kamatayan?

Dahil sa katotohanan na itinatago ng Punong Ministro ng Tibet ang pagkamatay ng ikalimang Dalai Lama sa loob ng maraming taon, ang mga termino na angkop para sa pagpili ng isang bata para sa post ng espirituwal na patriyarka ay nag-expire, at ang isang binata na nagngangalang Tsangyang Gyatso ay idineklara na ika-anim na Dalai Lama. Mabilis, nawala siya sa kontrol ng punong ministro at patron ng Mongol, nagsimulang magsulat ng tula, uminom ng alak at makipagkaibigan sa mga kababaihan. Pagkatapos ay ganap na tinanggal niya ang karamihan sa mga monastic vows. Sa panahon ng kanyang paglibot para sa kapangyarihan sa Tibet, nakipaglaban ang mga Mongols, ang mga Tsino at ang mga Tibetans mismo. Noong 1706, bilang isang resulta ng pakikibaka na ito, ang ikaanim na Dalai Lama, na dalawampu't tatlong taong gulang, ay nalason ng isang lawa ng bundok na tinatawag na Kokonor. Bilang resulta ng pagpatay, nagsimula ang kaguluhan, pinindot ng Beijing sa Lhasa upang makilala ang ikaanim na Dalai Lama doon bilang iligal at maghanap ng bago. Sa huli, lahat ng mga interesadong partido ay sumang-ayon na ang isang bago, ikapitong, si Dalai Lama ay ipinanganak.

Ang Eightfold Land

Ang Eightfold Path ay tagubilin ng Buddha para sa mga nakatira sa pagitan ng makamundong kasiyahan at pagsisisi. Kasunod ng landas na ito, mapipigilan ng isang tao ang pagdurusa at malaya ang sarili mula sa lakas ng hindi kilalang samsara. Ang walong elemento ng landas ay: ang tamang pananaw, tamang hangarin, tamang pagsasalita, tamang pagkilos, tamang pamumuhay, tamang pagsisikap, tamang pagpipigil sa sarili at tamang konsentrasyon. Bumuo ng isang sapat na larawan ng mundo at palaging isipin ang iyong sarili. Huwag magplano ng anumang masamang bagay, sundin ang mga salita at huwag linlangin ang sinuman, sagutin ang iyong mga aksyon at huwag makasama sa sinuman. Mabuhay nang malusog at buo, huwag mag-crack at huwag magtrabaho nang labis. Master ang pag-iisip, katawan at pandamdam. Master ang iyong konsentrasyon at gawin ang iyong isip tulad ng isang laser. May isang simpleng paraan at mayroong isang tama, at hindi mo dapat isipin na humantong sila sa parehong lugar.

Sa labindalawa, si Keslang Gyatso, ang pang-anim na corporeal shell ng Dalai Lama, pinangunahan si Tibet. Sa panahon ng kanyang paghahari, isang pampulitikang pakikibaka ang naganap sa pagitan ng mga Mongols at Tsino para maimpluwensyahan ang mga bagay sa estado. Bilang isang resulta, ang mga bato ay naipasa sa mga ministro na kumakatawan sa interes ng Tsina, at ang Dalai Lama ay eksklusibo na nakatuon sa mga bagay na espiritwal, na hiwalay mula sa ehekutibong sangay. Sa parehong pagkakatawang-tao, hinayaan muna niya ang misyon na Katoliko, na kumakatawan sa interes ng mga taga-Europa, sa kanyang teritoryo. Sa pagtatapos ng kanyang buhay, ang Dalai Lama ay nagtagumpay na mabawi ang kapangyarihang pampulitika at sumulat ng walong volume ng mga gawaing pang-relihiyon. Ang ikapitong pagkakatawang-tao ay iniwan ang materyal na mundo na medyo kalmado, sa edad na apatnapu't siyam na taon noong 1757.

NAGARJUNA

Ang Nagarjuna ay ang paboritong pilosopo ng India ng labing-apat na Dalai Lama. Sa kanyang kabataan, si Nagarjuna ay sinanay ng isang Indian yogi na nagturo ng ilan sa kanyang mga mag-aaral na maging hindi nakikita. Ang mga batang wala pa sa edad ay naging hindi handa para sa gayong kaalaman, at, gamit ang kawalang-kilos upang mabalot ang bantay, ang mga kabataang lalaki ay nagsimulang bisitahin ang maharlikang harem. Nakita ng hari sa pamamagitan ng pamamaraan, nahuli ang mga kasama at pinatay ang lahat. Bilang karagdagan sa Nagarjuna, na pinamamahalaang upang madulas at mapagtanto ang mga prayoridad sa buhay. Pumunta siya sa monasteryo, at bilang isang resulta ng mahirap na kasanayan, nakakita siya ng isang pangitain ng isang manika ng India. Sinimulan niyang buksan ang pugad na manika, ngunit sa bawat oras na nalaman niya na sa loob ay mayroong isa pa, pareho, sa loob kung saan mayroong pareho - at iba pa sa kawalang-hanggan. Pagkatapos ay napagtanto ni Nagarjuna na walang unang manika ng Russia, ang buhay ay walang ugat sa tao ng Diyos. Ayon sa kanya, ang bawat isa sa atin ay may dalawang pangunahing antas ng kamalayan: ang una nating nakikita ang karaniwan, at ang pangalawa - ang pinakamataas na katotohanan. Ang Dalai Lama ay nakatayo sa isang paa sa pang-araw-araw na katotohanan, at ang iba pang mga nalunod sa kataas-taasan. Hindi mahalaga kung gaano karaming mga problema ang malulutas niya, kahit gaano karaming mga talumpati ang nagagawa niya, ang mga matryoshkas ng mga pangyayari ay magpaparami, at kinakailangan na simulang muli.

Noong 1758, sa taong kapanganakan ng ikawalong Dalai Lama, sa bawat tangkay ng barley sa halip ng isang spikelet, lima ang lumaki nang sabay-sabay, at ang bahaghari ay tumuro sa sinapupunan ng kanyang ina. Sumama siya sa isang "banayad at nagmumuni-muni na tao", hindi partikular na interesado sa mga pampulitikang gawain. Ibinigay niya ang pamamahala ng bansa sa mga regent, na namamahala sa isang daang limampung taon upang maging pangunahing pampulitikang puwersa sa Tibet. Ang Dalai Lama ay gumugol ng karamihan sa kanyang oras sa mga opisyal na seremonya at sa mga ispiritwal na kasanayan, at sa apatnapu't anim ang umalis sa mundo.

Kamalayan - Balanse ng Isip

Ang nasa itaas ay nasa ibaba. Ang tao ay ang imahe at pagkakahawig ng Diyos. Ang microcosm ay magkapareho sa macrocosm. Lahat ng panlabas ay isang salamin ng panloob, at kabaligtaran. Samakatuwid, ang pagbabago ng kanyang sarili mula sa loob, binabago ng isang tao ang mundo. Ang kasalukuyang pagkakatawang-tao ng Dalai Lama ay nagpapayo na huwag magalak nang labis sa kagalakan at huwag magdalamhati nang labis sa kalungkutan - kailangan mong maging sa isang estado. Sa mundo ng Kanluranin sa ating panahon, ang balanse na ito ay madalas na nakamit sa mga antidepressant at tranquilizer. Ang mga Tibetans ay nakatuon ng maraming siglo sa pag-aaral ng estado na ito ng balanse at kalinawan, binuo ng isang tradisyon, inilaan ang Dalai Lama dito, at siya naman, binawasan ang agham na ito sa pinakasimpleng at pinaka-naa-access na mga pormula na naintindihan ng ating mga kapanahon. Huwag magalit sa kaaway. Mahalin ang lahat, hindi lamang mga kaibigan at mga nagmamahal sa iyo. Huwag isipin ang iyong sarili bilang sentro ng uniberso at, kasama ng katawan ng tao, tanggapin ang kanyang mga tungkulin at hamon.

Sa ikasiyam na oras, ang Dalai Lama ay hindi dumating nang mahabang panahon, siyam na taon lamang. Si Lungtog Gyatso ay naging nag-iisang Dalai Lama na namatay sa pagkabata, at isa sa lima na namatay bago ang edad na dalawampu't dalawa. Isang Ingles na mamamahayag na nakipagpulong sa kanya ay inilarawan ang pambihirang kagandahan ng bata at ang malakas na epekto ng kaisipan na ginawa niya. Matapos ang pagpupulong, tumulo ang luha sa mamamahayag.

INTERDEPENDENCE

Ang mga negatibong emosyon ay karaniwang may isang tiyak at malinaw na layunin, ang paksa ng pagkamuhi. Ngunit, kung titingnan mo ang mundo bilang isang sistema kung saan ang lahat ay konektado sa lahat, imposibleng ipaliwanag ang lahat ng iyong mga problema sa isang tao, isang kilos o kahit isang tao. At kapag nakita mo ang buong sistema nang sabay-sabay bilang batayan ng iyong mga kasawian, naiintindihan mo na ang iba ay nagdurusa at hindi nauunawaan ang iyong ginagawa, walang anuman sa kumapit sa mga negatibong emosyon para sa, at ang galit ay hindi mananatiling isang malinaw na layunin. Ang mga damdamin at kaisipan ng mga opisyal ay nagbubuhos sa kalmado o digmaan sa loob ng bansa, ang mga ordinaryong tao na may kanilang mga saloobin ay itatayo at ibagsak ang mas maraming mga idolo, na muling nag-iiba, napawi ng maikling panahon ng kalmado at kasaganaan. Ayon sa alamat, sa mga yungib ng Tibet ay ang mahiwagang bansa ng Shambhala, kung saan nabubuhay ang mga lihim na guro ng sangkatauhan. Mula sa pag-iisa ng mga yungib, kinokontrol nila ang pangkalahatang kurso ng kasaysayan, na tila ipinapadala ang kanilang mga saloobin sa mga katawan ng mga pangunahing tao mula sa labas ng mundo, na dumadaan sa kanila ng karunungan at kaalaman. Upang makarating sa bansang ito at ang mga lihim na guro na ito ay posible lamang sa pamamagitan ng pagpasok ng isang tiyak na estado ng kamalayan, pagkatapos ay makikita mo ito sa pisikal na mundo. Walang silbi upang hanapin ito sa mapa, at gayon pa man sinabi nila na ito ay sa isang lugar sa pagitan ng mga niyebe ng niyebe ng Tibet at mga sands ng disyerto ng Gobi.

Matapos ang maagang pagkamatay ng nakaraang pagkakatawang-tao, ang bagong Dalai Lama ay hindi natagpuan sa walong taon, hanggang sa mamagitan ang Panchen Lama at ginamit ang "gintong urn" na pamamaraan. Ang draw ay itinuro sa isang batang lalaki mula sa isang mahirap na pamilya, at siya ay ganap na naorden bilang isang klero sa edad na labing siyam. Sa oras na ito, ang Dalai Lama ay nanatili sa mundo sa loob ng dalawampu't isang taon, halos lahat ng oras na basahin niya ang mga banal na kasulatan, nagmuni-muni at hindi niya pinansin ang pulitika. Namatay ang ika-siyam na Dalai Lama noong 1837.

Muling pagkakatawang-tao

"Dumaan ako sa samsara ng maraming kapanganakan, hinahanap ang tagabuo ng bahay, ngunit hindi ko ito natagpuan. Paulit-ulit ang kapanganakan ”

Ang kaluluwa ay pumasa mula sa katawan sa katawan hanggang sa ito ay nagtipon ng sapat na karunungan upang maunawaan kung sino siya at nasaan ang kanyang bahay.

Sa klasikal na pilosopiya ng Buddhist walang ideya ng muling pagkakatawang muli - ang paglilipat ng mga kaluluwa - sa dalisay nitong anyo, dahil ang pagkakaroon ng isang indibidwal na kaluluwa ay hindi kinikilala. Ang kamalayan sa Budismo ay isang hindi mapagpanggap na sangkap na, tulad ng isang tinik na gumulong sa lupa, ay nakakakuha ng sarili nitong mga impression mula sa iba't ibang mga mundo. At lamang sa oras ng kamatayan, sa isang kalagitnaan ng estado, lumapit ang kamalayan sa mga hangganan ng pagpapalaya - upang kumapit muli sa isa sa mga mundo. Ngunit ang Buddhist ng Tibet ay humiram ng isang pag-unawa sa Hindu ng muling pagkakatawang muli mula sa Mahayana: ang isang tao ay muling ipinanganak at napanatili kahit na makarating sa nirvana, dahil ang nalalabi ay dapat mailigtas.

Ang Eleventh Dalai Lama ay tumanggap ng titulo sa loob ng dalawang taon, ngunit nabuhay lamang ng labing walong taon at noong 1856 ay iniwan ang hindi kilalang mundo. Ang mga pag-aaway sa politika sa pagitan ng mga Tibet at Intsik ay hindi pinahihintulutan ang pangunahing misyon ng pagkakatawang-tao ng Avalokiteshvara - upang ipakita ang awa sa lahat ng nabubuhay na nilalang.

AVALOKITESHVARA

Ang Avalokiteshvara, ang sagisag ng walang hanggan na awa ng lahat ng mga buddhas, ay isang beses na gumawa ng isang monastic na panata upang mailigtas ang lahat ng mga nilalang na buhay mula sa kapangyarihan ng ilusyon. Ngunit ito ay naging isang imposible na gawain na hindi mapigilan ng kanyang ulo at nahati sa labing isang bahagi. Ang iba pang mga buddy ay nagpasok sa posisyon at tinulungan si Avalokiteshvara na magkasama muli - sa oras na ito sa isang katawan na may isang libong mga kamay at labing isang pinuno, upang ang pag-save ng lahat ng mga buhay na bagay ay hindi gaanong labis na gawain. Sa China at Japan, ang Tibetan Avalokiteshvara ay itinuturing na isang babaeng paghahayag, at ang kanilang mga pangalan ay Guanyin at Kannon, ayon sa pagkakabanggit. "Ang balat ng isang ligaw na usa ay itinapon sa kaliwang balikat ni Avlokiteshvara, na sumisimbolo sa mabait at malumanay na katangian ng isang mahabagin na bodhisattva at ang kakayahang malupig ang mga maling akala." Sa halip na isang live na usa, sa tabi ng diyos, nakikita natin ang balat ng isang patay na artiodactyl, na nagsisilbing isang simbolo ng kabaitan. Ang makamundong pagkakatawang-tao ng Panginoon ng pagtingin, ang Dalai Lama, ay madalas na isakripisyo at oras at muling nilalaro ang walang hanggang kasaysayan ng naghihintay na diyos.

Ang ikalabindalawang pagkakatawang-tao ng Dalai Lama para sa ika-apat na oras sa isang hilera ay nagpasya na iwanan ang mundo sa isang batang edad, sa oras na ito sa labing siyam. Sa panahon ng kanyang paghahari, ang impluwensya ng British, na nagkamit ng kapangyarihan sa Bhutan at Sikkim, kalapit ng Tibet, ay tumaas. Noong Abril 1875, si Tinley Gyatso ay namatay dahil sa isang mahiwagang sakit.

"Ang tagumpay ay nagdudulot ng poot; ang mga natirang buhay sa kalungkutan. Sa kaligayahan, isang mahinahon na buhay, pagtanggi sa tagumpay at pagkatalo. "

Ahimsa - ang alituntunin ng hindi masama - ay nasa gitna ng lahat ng mga relihiyon sa mundo, ngunit bawat isa ay isinalin ito sa sarili nitong paraan. Ang mga taong nagsasagawa ng ahimsa, kung ano man ang tawag nila rito, subukang huwag saktan ang anumang bagay na nabubuhay, hindi pumatay, hindi masaktan, hindi makipag-away. Ang isang advanced na yogi ay maaaring makakuha ng superpower sa disiplina ng ahimsa, at pagkatapos ang lahat ng mga hindi pagkakaunawaan, pag-aaway at salungatan sa kanyang harapan ay nawala sa pag-click ng isang daliri. Si Jesucristo, na tumawag kay Ahimsa at pinayuhan na iikot ang isa pang pisngi, kung ikaw ay tinamaan nang paisa-isa, ipinako sa krus. Ang pinaka kilalang pampulitika na Ahimsa praktikal na si Mahatma Gandhi, ay binaril sa kanyang sariling hardin. Gayunpaman ipinakita ni Kristo kung paano, sa pagkakaroon ng nakatiklop na sandata, upang kunin ang kaharian ng langit at magtatag ng isang relihiyon, at ipinakita ni Gandhi kung paano, sa pagsang-ayon na pumunta sa bilangguan, maaari kang lumikha ng isang bansa at makatipid ng milyun-milyong buhay.

Ang pagkakaroon ng nakuha ang ikalabintatlong pagkakatawang-tao, ang Dalai Lama ay muling nagsagawa ng pulitika at nagsagawa ng isang aktibong bahagi sa malakihan na paghaharap sa rehiyon ng Gitnang Asya sa pagitan ng Britain, ang Qing Empire at Russia. Ang pagbabalanse sa pagitan ng tatlong mga panlabas na pwersa, isinasagawa ng Dalai Lama ang mga panloob na mga reporma na gumawa ng Tibet na medyo modernong estado: ipinakilala ang pagbubuwis, nagsimulang labanan ang katiwalian, nagpadala ng mga sundalo sa India upang pag-aralan ang pagbaril mula sa maliliit na armas at artilerya, sa pangkalahatan, ay naglunsad ng isang modernong makina ng estado. Bago siya namatay sa limampu't pito, inihula ng Dalai Lama ang mga madilim na oras para sa Tibet at pagbabanta ng linya ng muling pagkakatawang muli ni Avalokiteshvara.

TIBETAN BUDDHISM SA XX CENTURY

Ang tema ng Tibetan ay nagsimulang makuha ang kamalayan ng mga mystics ng Europa, mga istoryador, mga iskolar ng relihiyon, at maraming mga naninirahan sa pagtatapos ng ika-19 na siglo. Ang mga publisher ay nagsimulang magsalin at mag-print ng Tibetan sagradong teksto, at sa mga pahayagan at magasin na tala ng Ingles, Aleman at Amerikanong mga manlalakbay tungkol sa kaharian ng bundok ay nagsimulang lumitaw nang mas madalas. Ang pamayanan ng mundo esoteric, na pinamumunuan ni Elena Petrovna Blavatsky, ay nagpahayag ng Tibet ang espirituwal at sagradong sentro ng modernong mundo, maraming mga volume na nai-publish na nauunawaan ang mga Tibetan sutras at tantras. Sa kalagitnaan ng ika-20 siglo, ang interes sa Tibet ay lumago nang husto, dahil naalis sa kanya ng PRC ang katayuan ng isang independiyenteng bansa, at sinimulan ng Dalai Lama ang mga internasyonal na karera at ang pangunahing layunin niya ay upang maakit ang pansin sa isyu ng Tibetan. Ang Hollywood ay gumagawa ng mga pelikula kasama ang Dalai Lama. Si Brad Pitt ay magkakaibigan sa maliit na Dalai Lama at sa isang bulubunduking bansa na isinampa niya ang maliit na patriarch sa kulturang Amerikano. Dito nakakalimutan ni Martin Scorsese ang tungkol sa mga gangster at shoots "Kundun" - ang kwento ng batang si Dalai Lama na tumakas sa mga awtoridad ng Tsino. Narito si Werner Herzog na gumagawa ng isang dokumentaryo tungkol sa seremonya ng Kalachakra, na pinilit na hawakan ng Dalai Lama hindi sa Tibet at hindi rin sa India, ngunit sa Austrian lungsod ng Graz. Ang labing-apat na Dalai Lama ay regular na lumilitaw sa lahat ng mga pangunahing modernong media, sa mga palabas sa pag-uusap at sa telebisyon.

Sa ika-labing apat na muling pagsilang ng Dalai Lama, si Tibet ay naging bahagi ng komunistang Tsina, at siya mismo ang naging pinuno ng pamahalaan sa pagpapatapon. Pagkaraan ng tatlong taon, maaari niyang masira ang talaan ng unang Dalai Lama para sa mahabang buhay at mabuhay nang higit sa walumpu't tatlong taon. Sa ngayon, si Avalokiteshvara sa mga shell ng tao ay kasama namin sa loob ng anim na raan at dalawampu't limang taon.

ARALING ARAW

Ang Dalai Lama ngayon ay nagising sa 3:30 ng umaga at matulog nang 21:00. Araw-araw, nakumpleto ang inireseta na mga kasanayan, mga alas-sais ng umaga ang Dalai Lama ay may agahan, muling binabasa ang mga sutras at nakikinig sa radyo ng BBC. Pagkatapos ay muling nalubog sa pagmumuni-muni hanggang walo hanggang siyam sa umaga. Pagkatapos ay nagsisimula ang maraming mga pagpupulong, nagsasagawa ng mga ritwal, pagsasagawa ng mga serbisyo, paglutas ng mga problema ng gobyerno ng Tibetan sa pagpapatapon, at mga sermon sa publiko. Hindi tulad ng kanyang dating pagkakatawang-tao, ang ika-labing-apat na Dalai Lama ay hindi na nanguna sa mga holivar kasama ang iba pang mga paaralan at relihiyon. Ngayon ay nananalangin siya kasama si Jesucristo kay Jesucristo, sumasamba siya kay Allah kasama ang mga Muslim, nagsilbi siya sa kanilang diyos kasama ang mga Hudyo, at hindi niya itinago ang katotohanan na siya ay isang ateyista. Sa kanyang pananampalataya, ang banal ay pantay na ipinamamahagi sa buong mundo, walang iisang diyos, ngunit ang lahat ng mga diyos ay iisa sa mga tao. Ang lahat ng mga relihiyon ay nakiisa sa pangunahing mga utos at reseta, ang bawat isa lamang sa sarili nitong paraan ang nangunguna sa mga tagasunod nito sa pangwakas na layunin. Kapag tinanong ang Dalai Lama tungkol sa kanyang kaliwanagan, nakangiti siyang nakangiti at sinabi na naintindihan niya sa kanyang isip kung ano ito, pabalik sa 70s, ngunit sa isang punto ng pag-iisip na siya ay isang maliit na taut dahil may kaunting oras para sa pang-araw-araw na pagsasanay at sobrang trabaho.

Sa huli, sinabi niya: "Kung sa palagay ko ay naiiba ako sa iyo, na ako ay isang Buddhist o higit pa - ang Kanyang Kabalaan sa Dalai Lama, o kung inaakala kong ako ay isang Nobel laureate - magiging bilanggo ako ng mga ideyang ito. Nakalimutan ko ang mga bagay na ito. Iniisip ko lang ang aking sarili bilang isa sa pitong bilyong nilalang. ”

Ang pinakamahalagang sangkap ng espiritwal na landas na espiritwal ay ang karunungan at pakikiramay. "Kung paanong ang isang ibon ay malayang dumausdos sa buong kalangitan na may dalawang pakpak, gayon din ang nagpapatupad sa espiritwal na landas, umaasa sa karunungan at pakikiramay," ang Kanyang Kabanal-banang Tenzin Gyatso ay binanggit ng mga Buddhist na nag-iisip ng nakaraan.

Pangkalahatang impormasyon

Ang Dalai Lama ay tinawag na mas mataas na Tibet, Mongolia, pati na rin ang anumang mga teritoryo ng Buddhist sa maraming mga bansa sa mundo. Sa Buddhism at Lamaism, ang pangunahing dogma ng pananampalataya ay ang prinsipyo ng muling pagkakatawang-tao - ang muling pagkakatawang-tao ng mga kaluluwa. Ayon sa mga paniniwala na ito, ang Dalai Lama pagkatapos ng kamatayan (ang kanyang walang kamatayang kaluluwa) ay lumipat sa bagong katawan ng isang batang sanggol na ipinanganak. Ang mga monghe mula sa lahat ng mga bata na ipinanganak sa isang tiyak na oras, pipiliin ang totoo, pagkatapos nito ay sumasailalim sa mga espesyal na pagsasanay, na kinabibilangan ng hindi lamang ispiritwal, kundi pati na rin sa sekular, pampulitikang mga aspeto.

Ang Dalai Lama ay ang yamang lupa sa Bodhisattva (isang nilalang na nagpasya na maging isang Buddha para sa kapakinabangan ng lahat na nabubuhay sa Daigdig). Ngayon siya ay nasa kanyang ika-14 na pagkakatawang-tao at nagdala ng pangalang Tenzin Gyatso.

Kasaysayan ng Dalai Lama XIV

Ipinanganak siya noong Hulyo 6, 1935 sa nayon ng Taktser sa hilagang-silangan Tibet. Ang kanyang pamilya ay nakikibahagi sa paglilinang ng trigo, oats at patatas. Siya ay ika-5 ng 9 na mga anak.

Noong 1937, pagkamatay ng ika-13 Dalai Lama, isang pangkat ng mga lamas ang dumating sa nayon ng Taktser upang maghanap ng bagong pagkakatawang-tao. Matapos ang mga espesyal na pagsubok, ang 2-taong-gulang na si Lhamo Dhondrub (ang pangalan na ibinigay sa kanya ng kanyang mga magulang) ay kinikilala bilang kanyang reincarnated predecessor. Noong Oktubre 1939, umalis siya sa bahay at nagtungo sa Lhasa. Noong 1940 siya ay nakataas sa trono ng Dalai Lama XIV at pinangalanan si Tenzin Gyatso.

Noong 1949, lumala ang relasyon ng Tsina at Tibet. Inamin ng gobyerno ng China na ang Tibet ay bahagi ng kanilang estado. Gusto ng mga taga-Tibetan ang kalayaan at inanyayahan ang Dalai Lama na maging kanilang pinuno. Noong Nobyembre 17, 1950, inihayag ni Tenzin Gyatso ang espirituwal at sekular na pinuno ng Tibet.

Sa loob ng maraming taon, sinisikap ng Dalai Lama na makahanap ng pagsang-ayon sa mga pinuno ng Tsino at lutasin ang salungatan sa Tibetan-Tsino Ang malupit na pagkilos ng Beijing sa silangang Tibet, na humantong sa mga paghihimagsik na mabilis na kumalat sa buong estado, ay pumigil sa isang kasunduan. Malubhang dinurog ng hukbo ng China ang rebelyon. Ang Dalai Lama ay napilitang maghanap ng kanlungan sa India. Humigit-kumulang 80,000 mga Tibetans ang nagtapon sa kanya. Mula noon, mula noong 1960, si Tenzin Gyatso ay naninirahan sa bayan ng Dharamsala, na tinawag pa ring "maliit na Lhasa."

Noong 2002, ang Dalai Lama ay nagbitiw bilang pinuno sa pulitika ng Tibet, at ang Punong Ministro na si Samdong Rinpoche ay naging pinuno ng pamahalaan sa pagpapatapon. At noong 2011, ang Kanyang Kabalaan ay humiwalay mula sa sekular na kapangyarihan, na taglay ng tagapangulo ng gobyerno (kalon-trip).

Sa pagitan ng mga kinatawan ng Tenzin Gyatso at ng mga awtoridad ng Tsino, ang mga negosasyon ay ipinagpatuloy sa pagbibigay ng higit na awtonomiya sa Tibet, ngunit sa ngayon ay walang nakikitang mga resulta.

Ang buhay ng Dalai Lama ngayon

Itinuturing ng kanyang Banal na sarili ang kanyang sarili na isang ordinaryong Buddhist monghe at nabubuhay ng isang simpleng buhay: alas-4 ng umaga ay nagising siya, nagmumuni-muni, nananalangin at sumunod sa isang mahigpit na iskedyul ng mga opisyal na madla, miting, relihiyosong seremonya at mga turo. Nagtatapos sa kanyang araw sa panalangin.

Si Tenzin Gyatso ay naglalakbay din ng maraming, ay nakikibahagi sa mga relihiyosong gawain, ay ang may-akda ng maraming mga libro, mga pilosopikal na treatise at kasabihan.

Obligasyon ng Dalai Lama

Ang Kanyang Kabalaan ay ipinahayag ang kanyang mga obligasyon sa pagkakatawang-tao sa ganitong paraan:

1. Mga pinahahalagahan sa unibersal: magdala ng pasensya, pakikiramay, disiplina sa sarili, kasanayan at kapatawaran sa mundong ito.
2. Magkakaugnay na pagkakaisa: pagkakaroon ng pagkakaintindihan sa pagitan ng iba't ibang relihiyon at paniniwala, dahil silang lahat ay may isang layunin - ang edukasyon ng mabuti at mabait na tao.
3. Tibet: gumagana upang mapanatili ang Budistang kultura ng kanilang sariling bayan, kapayapaan at hindi karahasan.

Oh kaligayahan. Mayroong 2 mga paraan sa kaligayahan. Ang isang paraan ay panlabas. Ito ay binubuo sa pagkuha ng isang bagong bahay, mas mahusay na damit, mabuting kaibigan. Kasabay nito, nakakakuha tayo ng kasiyahan at kaligayahan sa ilang sukat. Ang pangalawang paraan ay ang espirituwal na pag-unlad. Nakakatulong ito sa pagkamit ng kaligayahan sa loob. Ang mga landas na ito ay hindi katumbas. Kung walang kaligayahan sa panloob, ang panlabas ay hindi magtatagal. Kung ang puso ay nawawala ng isang bagay, kung ang buhay ay nakikita sa itim, kung gayon imposibleng makaranas ng kaligayahan, kahit anuman ang luho na pinapaligiran mo ang iyong sarili. Ngunit kapag nakamit mo ang panloob na kapayapaan, makakaramdam ka ng kasiyahan kahit na sa mahirap na mga kondisyon.

Tungkol sa pagkakapantay-pantay.Hindi ka dapat mawalan ng pag-asa. Ang kawalan ng pag-asa ang sanhi ng pagkabigo. Dapat mong tandaan na maaari mong pagtagumpayan ang anumang hadlang. Kahit na nahahanap mo ang iyong sarili sa isang mahirap na sitwasyon, manatiling kalmado. Kung ang iyong isip ay nananatiling kalmado, ang mga panlabas na kalagayan ay nakakaapekto sa iyo ng kaunti. Kung pinapayagan mo ang iyong sarili na magalit, mawawalan ka ng kapayapaan, kahit na ang kapaligiran ay nananatiling tahimik.

Tungkol sa lalaki.Nang tanungin kung ano ang sanhi ng kanyang labis na pagkamangha, sumagot si Dalai Lama na siya ay isang tao. Dahil sinakripisyo niya ang kalusugan upang kumita ng pera. At pagkatapos ay ginagamit niya ang perang ito upang maibalik ang kanyang kalusugan. Sa parehong oras, siya ay nag-aalala tungkol sa hinaharap na hindi niya nagawang tangkilikin ang kasalukuyan. Bilang isang resulta, hindi siya mabubuhay sa kasalukuyan o sa hinaharap. Ang isang tao ay nabubuhay na parang hindi siya mamamatay, at kapag siya ay namatay, nagsisisi siya na hindi siya nabuhay.

Tungkol sa halaga ng buhay.Gumigising, tuwing umaga kailangan mong magsimula sa pag-iisip: "Masuwerte ako ngayon - nagising ako, nabubuhay ako, mayroon akong malaking halaga - buhay ng tao, at hindi ko ito gugugulin sa mga trifle. Ituturo ko ang aking mga puwersa sa pag-unlad ng panloob upang mabuksan ang aking puso sa iba at makamit ang paliwanag para sa kapakinabangan ng lahat ng mga bagay. Magkakaroon lamang ako ng magagandang kaisipan tungkol sa iba. Hindi ako magagalit o magisip ng masama sa kanila. Gagawin ko ang lahat upang makinabang ang iba. "

Tungkol sa pagkondena.Bago mo hatulan ang isang tao, kunin ang kanyang sapatos at lakad ang kanyang landas, subukan ang kanyang luha at maramdaman ang kanyang sakit. Natitisod sa isang bato ang bawat isa na tinatapakan niya. At pagkatapos lamang masasabi mo sa kanya na alam mo kung paano mamuhay nang tama.

Mga Quote

Maraming mga kagiliw-giliw na kaisipan ang ipinahayag ng Dalai Lama. Ang mga panipi na naging pinaka kilalang kilala ay:

• alam na ang katahimikan ay kung minsan ang pinakamahusay na sagot sa isang katanungan;
• maunawaan na hindi lahat ng gusto mo ay talagang kinakailangan para sa iyo;
• ang pinakamahusay na relasyon ay ang mga kung saan ang pag-ibig ay mas malakas kaysa sa pangangailangan para sa bawat isa;
• kung malulutas ang problema, hindi katumbas ng pag-alala, kung imposible, walang saysay na mag-alala;
• ang mga kaaway ay nagbibigay sa amin ng isang magandang pagkakataon upang malaman ang tibay, pasensya at pakikiramay;
• kapag tila lahat ay nagkakamali, kung gayon marahil isang bagay na kahanga-hangang sinusubukan mong ipasok ang iyong buhay;
• kailangan mong malaman ang mga patakaran upang maunawaan kung paano masira ang mga ito nang tama.

Ang Dalai Lama ay hindi lamang isang pilosopong espiritwal na nagtuturo sa amin na mamuhay nang tama, alinsunod sa pinakamataas na mga prinsipyo, na maaaring magdulot ng kaunting init at kabutihan sa ating mundo, gawing mas mahusay.

Ang Dalai Lama XIV ay nagpahayag na ang isang babae ay maaaring maging kahalili niya.

"Ang isang babae ay biologically mas malamang na magpakita ng lambing at pagkahabag," sabi ng isang lider ng Buddhist sa isang pakikipanayam sa BBC.

"Maraming problema sa mundo ngayon," sabi niya. "Sa palagay ko ang isang babae ay dapat kumuha ng mas mahalagang papel."

Ngunit pagkatapos ng pampublikong anunsyo ng kanyang mga pananaw, na nalulugod sa mga mamamahayag sa kanyang pag-unlad, gumawa siya ng isang karagdagan na nakagulat sa mga mamamahayag.

"Kung ang isang Dalai Lama na babae ay dumating, ang mukha ay dapat maging kaakit-akit," ang 80-taong-gulang na monghe ay sinabi sa isang nagulat na tagapanayam.

Sumagot siya: "Kaya maaari kang magkaroon ng isang babae bilang Dalai Lama lamang kung siya ay kaakit-akit?" Sumagot ang monghe.

Ang mamamahayag ay muling tinanong kung ito ay isang biro, isinulat ng reporter na si Sydney Morning Herad, ngunit ang kagalang-galang matandang lalaki ay nanindigan na kung ang isang babae ay hindi kaakit-akit, wala itong gaanong gamit.

Nagawa ng ina ni Teresa si Teresa.

• Noong 2013, tinawag ng Dalai Lama ang kanyang sarili na isang feminist.
• Mas maaga sa 2015, nagulat din siya ng mga tagamasid sa pamamagitan ng pagdedeklara ng kanyang pagnanais na bumalik sa mundo bilang isang maling kulay na blonde. (Ang Buddhismo ay naniniwala sa paglilipat ng mga kaluluwa.)

Ang mga pahayagan ng mundo ay nagmamadali upang pintahin ang pinakasikat na Buddhist ng planeta para sa kanyang mga pananaw, pinag-uusapan ang tungkol sa "sexism", ngunit tila sa akin ay tiningnan nila ang pangunahing bagay.

Ang salitang kaakit-akit ay hindi nangangahulugan lamang ng kagandahang pisikal.

Ang mga tao ay maaaring maging kaakit-akit dahil sa kanilang kakayahang maakit ang mga tao sa kanilang sarili at tulungan silang maging komportable sa kanilang lipunan.

Kilala ang Dalai Lama sa kanyang mga biro at kakayahang gumawa ng kasiyahan sa mga mamamahayag.

Napakadalas, tila sa akin, partikular na nagbibigay siya ng hindi malinaw na mga kasagutan, upang sa kalaunan ay tamasahin ang paningin ng pagkawala sa mga mukha ng mga tagapakinig.

Sa oras na ito natanggap niya ang advertising sa buong mundo, na nagpapahayag ng kanyang mga saloobin sa isang halip na naka-encrypt na paraan. Tiyak na hindi ako nangangahulugan na ang Dalai Lama ay hindi nangangahulugang mga pumped lips o isang mabaliw na halaga ng makeup (sa pangkalahatan, pinahihintulutan bang magpinta?).

Ang librong "The Art of Happiness" ay isa sa mga nagbago sa aking buhay.

Bilang karagdagan, ang isang napakabata ay karaniwang napili bilang Dalai Lama (ang kasalukuyang Dalai Lama na natanggap ang kanyang pamagat sa edad na 15). Sa edad na ito, ang lahat ng mga batang babae ay talagang kaakit-akit, kaya walang mga problema sa bagay na ito.

Ito ay ang kakayahang maakit (maakit) ang mga tao sa sarili na mahalaga para sa pinuno ng espirituwal. Iniisip ko ang tungkol dito at sinabi ang pinuno ng panahon ng Budismo. Nang walang kakayahang maakit ang mga tao, sa katunayan, ang pinuno ay walang gaanong gamit.

Alalahanin natin si Mother Teresa, isang madre na sumakop sa planeta sa pamamagitan ng pagtanggi na sumali sa "pakikibaka para sa kapayapaan".

Ang laban, ayon sa sikat na Kristiyano, ay laban na sa mundo.

Naakit ba siya? Syempre! Sinundan ng kanyang mga pahayag ang milyon-milyong.

• Nagdala si Nelson Mandela sa buong bansa, kasama na ang mga dating "mang-aapi".
• Ginagawa rin ni Pope Francis ang parehong bagay ngayon, binabago ang mga edad na dogma ng Katolisismo at nakagugulat na daan-daang milyong mga Kristiyano.
• Ang makata ng Alexander Pakhmutov maraming taon na ang nakalilipas ay nagbigay ng panayam na naalala ko. Tinawag siya ng reporter. Tumawa siya at sinabi na hindi pa siya itinuturing na kagandahan sa kanyang kabataan. Sinagot niya ito na ang kanyang panloob na kagandahan ay sumisikat sa kanyang mukha.

Kapag nabasa ko ang parirala na pagkatapos ng 25 taon, ang bawat tao ay responsable para sa kanyang sariling mukha. Totoo ito. Ano ang nasa loob, pagkaraan ng 25 taon, umaagos agad.

Tungkol dito, tila sa akin, at sinabi ng tagapagturo ng Budismo.

Ang libro ay isang regalo at isang nais para sa isang masayang buhay. (Natupad ito.)

Ang dapat nakagulat sa mga mamamahayag ay ang katotohanan na ang Dalai Lama XIV ay nakakakita ng isang babae bilang pinuno ng espiritwal ng isa sa mga pinakatanyag na kilusang relihiyoso sa Earth.

Sa katunayan, bago pinabulaanan ang mga kababaihan sa pag-access sa mga monasteryo ng Buddhist, kung saan napili ang bagong Dalai Lama.

Ang mismong anunsyo na ang pagkakasunud-sunod ng mga siglo ay maaaring magambala at na ang isang babae ay hindi na itinuturing na pinakamababang grado - dapat itong ipagdiwang, hindi isang matalinong matandang lalaki.

Ito ay tulad ng pagkakaroon ng isang babaeng papa. Ang halaga ng ito ay pinalampas ng Western press. Ang mababaw at ang pagtugis ng sensationalism ay nanalo sa pangkaraniwang kahulugan.

P. S.   Alalahanin ang sikat na tanong: kung makakatagpo ka ng anumang sikat na tao, patay o buhay, sino ang iyong pipiliin? Siyempre, mas gusto ko ang pamumuhay. 🙂 Ito ang una. Ngunit ang pinili ko ay ang Dalai Lama XIV. Matapos kong basahin ang libro-pakikipanayam ni Howard Cutler na "The Art of Happiness", nais kong personal na matugunan ang kahanga-hangang kontemporaryong ito, na puno ng magandang katatawanan at karunungan.

Ang alamat ng Buddha ay nagsasabi kung paano ang batang prinsipe, na unang iniwan ang mga dingding ng palasyo, ay natanto na walang permanente sa mundo. Gayunpaman, nagkaroon ng isang pag-asa ng pag-asa sa ito: kung ang mga tao at mga bagay ay maaaring mawala mula sa kalawakan, kung gayon ang puwang mismo ay hindi mapapansin. Si E. Leontyeva, isang scholar na Budista, kandidato ng agham sa kasaysayan at may-akda ng encyclopedia na "Patnubay sa Budismo" ay pinag-uusapan kung bakit napakahalaga ng puwang para sa mga turo ni Buddha, kung paano nabubuhay at umuunlad ang turong ito sa modernong mundo, at nagbibigay din ng payo sa mga nagsisimula pa ring maging interesado sa Budismo .

- Sabihin mo sa akin kung ano ang humantong sa iyo sa Budismo, kung ano ang nahanap mo dito, kung ano ang nagbigay sa iyo, kung paano nito binago ang iyong buhay?

Nagsimula lahat ito kay tatay. Noong ako ay nasa ika-5 na baitang, tinanong kami ng isang matematiko sa bahay - na sa kanyang sarili ay nakapagtataka na! - isang sanaysay tungkol sa paksang "Symmetry", na may mga larawan. Natagpuan ni Tatay ang mga larawan ng mga maskara ng Tibet (karamihan ay mga tagapagtanggol) sa magasin sa Paikot ng Mundo, at nagsulat ako ng isang sanaysay tungkol sa Mahakala.

Sa unibersidad, nag-aral ako sa faculty ng "purong" matematika - ito ay itinuturing na pinakamataas na kasta kumpara sa anumang mga pisika at nag-apply ng mga programmer doon. Ang mas abstract science, ang hindi gaanong mga formula sa board, mas prestihiyoso. Sa huling kurso, halos wala kaming mga formula. Pinag-uusapan namin ang tungkol sa mga puwang. Ginawa namin sa kanila ang nais namin - kahit na matapang na naging tubes at nakatali sa mga buhol.

Matapos basahin ang unang libro tungkol sa Budismo at nakita kung gaano ang sinasabi tungkol sa espasyo, naramdaman ko sa bahay. Ang Buddhism of the Great and Diamond Chariots (Mahayana at Vajrayana) ay nagtalo na ang ating isip ay tulad ng isang walang hanggan, malay-tao na puwang kung saan ang lahat ng mga phenomena ay bumangon, nagbabago at nawawala. At ang likas na katangian ng puwang ng pag-iisip na ito ay ganap na alam - ito ay nagbigay inspirasyon sa akin ng maraming.

Kumuha ako ng isang Buddhist na kanlungan noong 1992. Mula noon naging masaya ako: Natagpuan ko ang mga karapat-dapat na sagot sa lahat ng mga katanungan na nag-aalala sa akin. Ito ang mga katanungan tungkol sa buhay, tungkol sa isang tao at kanyang misyon, tungkol sa mga sanhi ng ating mga problema at tungkol sa mga paraan upang malampasan ang pagdurusa. Naintindihan ko kung ano ang kailangang gawin upang makaramdam ng kapaki-pakinabang.

Ikaw ang may-akda ng encyclopedia na "Gabay sa Budismo", nai-publish ang taon bago ang huling sa pinakamalaking bahay ng pag-publish ng Russia na "Exmo". Matapos ang dalawang taon, sa palagay mo kung gaano kalaki ang tagumpay ng libro, at bukod sa kung saan ang panlipunang strata at mga pangkat ng mambabasa sa isang mas malawak na lawak? Sa iyong palagay, kung gaano kinakailangan, posible at nangangako ay ang mga naturang proyektong pagsasapribado?

Sa palagay ko ay naging matagumpay ito para sa isang libro sa Budismo - ngayon naibenta ang dalawang edisyon at inihahanda ang isang pangatlo. Tatawagan ko ang proyektong ito hindi pang-edukasyon, ngunit pang-edukasyon. Ang taong pinaliwanagan ay mas madaling mabuhay. Mayroon siyang mas kaunting mga takot, sa anumang kaso, at mas kaunting mga kaaway. Ang pakikipag-ugnay sa mga bayani ng nakaraan, nakikipagkaibigan tayo - kahit na ang mga nakatira sa iba't ibang oras at kultura, at nagiging madali para sa amin na maunawaan kung ano ang tila naiiba sa amin.

Ang librong ito ay inilaan para sa isang malawak na hanay ng mga mambabasa. Sa loob nito, sinusunod ko ang alituntunin na pinili ko para sa aking sarili sa simula ng aking aktibidad sa pagtuturo - "gawing simple ang kumplikado". Sinulat ko ito upang bigyan ang average na mambabasa, na hindi at marahil ay hindi kahit na pagpunta sa maging isang espesyalista sa Silangan, ang pinaka-pangkalahatang ideya ng Budismo, ang istraktura nito, pilosopiya, kasaysayan at simbolismo. Ang isang hiwalay na kabanata ay nakatuon sa Budismo sa Russia. Sa pagkakaalam ko, ang mga Buddhist na gustong matuto nang higit pa tungkol sa kanilang mga ugat, guro ng paaralan, at mga taong interesado lamang ay bumaling sa "Gabay sa Aklat". Masuwerte ako sa taga-disenyo, kaya ang libro ay mukhang napakabuti, at marami lamang ang bumili nito bilang isang regalo.

Ang kasaysayan ng paaralan ng Karma Kagyu sa West ay konektado, kasama ang isang hindi kasiya-siyang kasaysayan, na may paghahanap at pagkilala sa pagsilang muli ng Karmapa XVI. Sabihin sa amin sa madaling sabi kung bakit ang mga posisyon ng mga pinuno ng Kagyu at ang Kanyang Kabalaan ng Dalai Lama ay nahati, at bumoto sila para sa iba't ibang mga kandidato? Lalo na sa konteksto ng posisyon ng mga Buddhist metaphysics na kasanayan at llamas ng tulad ng isang mataas na antas, ayon sa tradisyon, ay maaaring kumalat sa maraming mga pagkakatawang-tao sa parehong oras? Lalo na dahil kapwa ang Karmapa at ang Dalai Lama ay kapwa itinuturing na Avalokiteshvara incarnations? Siguro pareho silang totoo, dahil si Karmapa ay isang "malaking joker" sa nakaraan at ngayon. Mayroon bang isang bagay na ginagawa upang mapagkasundo ang mga partido ng "salpukan ng club ng football"?

Para sa mga taong labis na interesado sa paksang ito, ipinapayo ko sa iyo na basahin ang maraming mga libro, at una sa lahat, ang aklat ni Tomek Lenert na "Crooks in Cassocks".

Ang katotohanan ay nakatira kami sa isang kumplikadong mundo kung saan ang kapangyarihan ay sobrang kaakit-akit sa mga tao. Nagbibigay ito ng isang kaaya-ayang pakiramdam ng higit na kahusayan, na hindi nais mawala; nagbibigay siya ng pera at iba pang kanais-nais na bagay. Ang lipunan ng Tibet ay hindi libre mula sa pagkakakabit na ito, kahit na kung ito ay napuno ng mga ideya ng Buddhist na ang kapangyarihan, o kayamanan, o anumang iba pang makamundong mga halaga ay magdadala ng pangwakas na kaligayahan. Ang pakikibaka para sa kapangyarihan ng lipi sa Tibet, sa kasamaang palad, ay palaging tahimik o malakas sa mga mayayamang bahay at maging sa mga monasteryo. Basta walang tao ang alien kahit sa mga sikat na tao.

Ang sistema ng mga muling ipanganak na mga guro (sa Tibetan "tulku"), na nilikha ng Unang Karmapa noong XII siglo, ay madalas na pinilit na pigilan ang lahat ng uri ng mga impluwensya: paulit-ulit na sinubukan ng mga pulitiko na makakuha ng kapangyarihan sa isang partikular na paaralan sa tulong ng isang pekeng "nagkatawang-tao". Pagkatapos ng lahat, ang mga paaralan ay may ari-arian, at malaki - mga monasteryo, mga lupain; Mayroong mga sponsor; at pinaka-mahalaga - isang malaking epekto sa isipan ng mga tao, samakatuwid, sa politika. Minsan posible na ibunyag ang intriga, kung minsan hindi.

Ang Karmapa ay walang alinlangan na isang mahusay na taong mapagbiro, at sigurado ako na ang Sixteenth Karmapa Rangjung Rigpe Dorje ay napakahusay na alam kung ano ang susunod sa kanyang pag-alis. Samakatuwid, nagbigay siya ng mga tiyak na tagubilin sa iba't ibang mga Kagyu lamas. Posible na makabalik siya sa maraming mga katawan nang sabay. Ngunit sa mga kundisyon kung ang paghahanap para sa mga rebirth ay madaling magamit para sa mga layuning pampulitika, ang mga ordinaryong estudyante ay may malaking responsibilidad. Hindi na natin mahuhusgahan ang antas ng paliwanag ng mga mataas na guro sa pamamagitan ng kanilang mga pamagat, kahit na ang pamagat ay ibinigay ng isang taong makapangyarihan. Samakatuwid, maaari lamang nating hatulan sa pamamagitan ng kanilang mga gawa. Iminumungkahi ko ang paghihintay sa oras kung saan ang parehong mga lamon, na tumatawag sa kanilang sarili na Karmapas, ay ganap na magpapakita ng kanilang mga sarili; kung gayon, sa pagtingin sa kanilang mga gawa, makakagawa tayo ng sariling mga konklusyon.

Sabihin sa amin ang tungkol sa kasaysayan ng Kagyu paaralan sa Russia. Mayroon bang iba pang mga tradisyonal na paaralan ng Kagyu, maliban sa iyong samahan, nakaligtas, anong uri ng relasyon ang mayroon ka sa kanila, kung mayroon man?

Sa siglo XIII, kapag ang mga hangganan ng Russia ay ganap na naiiba, ang mga tribo ng Western Mongols na tinawag ang kanilang mga sarili na mga Oirats ay naglibot sa teritoryo ng Altai at Sayan. Pagkatapos ay nagsagawa sila ng Budismo sa tinaguriang mga paaralan na pula - Nyingma, Kagyu at Sakya. Nakatanggap sila ng mga programa mula sa pinakadakilang natutunan na mga lamon ng oras na iyon - Karma Pakshi (1204-1283), Sakya Pandita (1182-1251) at iba pa.

Sa siglo XVII, ang karamihan sa mga Oirats ay lumipat sa Siberia sa mas mababang rehiyon ng Volga; Kaya sa Russia ang unang rehiyon ng Buddhist ay nabuo - ang Kalmyk Khanate. Natanggap ng Kalmyk Oyrats ang katayuan ng mga paksa ng Imperyo ng Russia, at kasunod na ang mga soberanong Ruso nang higit sa isang beses ay ginamit ang kanilang mga kasanayan sa militar upang kalmado ang mga gulo sa Caucasus. Kapansin-pansin na ang mga regimen ng Kalmyk ay nakipaglaban sa ilalim ng banner kung saan inilalarawan ang isang babae - isang tagapagtanggol ng Tibetan na nagngangalang Palden Lhamo, na nangangahulugang Radiant na diyosa.

Hindi natin masasabi nang eksakto kung aling mga paaralan ang kinakatawan at kung saan ay namuno sa mga unang Kalmyks, ngunit ang mananalaysay na si Baatr Kitinov sa aklat na "Holy Tibet at ang Warlike Steppe: Oirat Buddhism (XIII-XVII siglo)" ay nagsasaad na, bukod sa mga tagasunod ni Gelug , mayroong mga red-caped lamas.

Noong panahon ng Sobyet, ang Budismo, tulad ng ibang mga relihiyon, ay ipinagbawal, at hindi namin malinaw na ma-bakas ang kasaysayan ng aming mga tradisyon. Noong ika-30 ng ika-20 siglo, maraming mga lamas at monghe, anuman ang kanilang pagkakaugnay sa kumpiyansa, ay binaril o ipinatapon sa mga kampo, at ang mga templo ay nawasak o, tulad ng Tsugol datsan sa Aginsky Buryat District ng Chita Rehiyon, ay naging mga baraks ng militar.

Sa panahon ng perestroika, ang Budismo ay nagsimulang bumalik sa Russia sa pamamagitan ng mga pagsusumikap ng Tibetan at Western lamas. Kaya't bumalik ang tradisyon ng Karma Kagyu - ito ay pinadali ni Lama Ole Nydahl mula sa Denmark. Kung sa Russia ang mga kinatawan ng "luma", ang pre-rebolusyonaryo na Kagyu ay nakaligtas, walang anuman ang mapagkakatiwalaan tungkol dito.

Paano ka nagkomento sa pahayag na ginawa kamakailan ng Dalai Lama tungkol sa posibleng pagtigil ng kanyang karagdagang pagsilang at buksan ang pintas kay Vladimir Putin sa Russia, lalo na sa kapaligiran ng Buddhist? Paano maaapektuhan ang posibleng pag-aalis ng institusyon ng Dalai Lama sa Tibetan Buddhism sa kabuuan?

Ang Dalai Lama ay isa ring pulitiko, at mula sa puntong ito, maraming dapat ilipat ang kanyang mga galaw at pahayag. Sa isang pagkakataon siya ay suportado ng Estados Unidos sa kanyang geopolitical game laban sa komunistang Tsina. Mahirap para sa akin na sabihin nang eksakto kung ano ang mga pampulitikang pangangailangan ay nasa likod ng mga pahayag na ito. Pinangunahan ni Dalai Lamas si Tibet mula ika-17 siglo hanggang sa pagsalakay ng mga Intsik noong 1959. Matapos ang pagsalakay, ang Dalai Lama XIV, tulad ng maraming iba pang mga Buddhist na guro, ay pinilit na maging isang refugee sa India - doon pinamunuan niya ang gobyerno ng Tibetan. Kaya, ang pangunahing bahagi ng pampulitikang pagpapaandar nito ay nalayo sa sarili. Hindi na siya ang pinuno ng bansa; siya ay mas malamang na kasangkot sa mga karapatang pantao at espirituwal na gawain. Samakatuwid, sa palagay ko, ang pagwawakas ng Institute of Dalai Lamas, kung gagawin ito, ay hindi magiging anumang makabuluhang rebolusyon sa Buddhist ng Tibet ngayon. Patuloy na magtuturo si Lamas, at ang mga tao ay patuloy na magmumuni-muni, tulad ng dati.

Malinaw, sa kabila ni Karmapa, ang pinuno ng paaralan, ang samahan ng Karma Kagyu ng Diamond Way sa West ay nilikha ng isang tao - si Lama Ole Nydahl, at ang kanyang mga aktibidad ay inspirasyon at suportado lalo na ng kanyang karisma. Nagbabanta ba ang iyong mga sentro sa posibleng pagkabulok sa mga sentro ng negosyo sa yoga o kahit na ang kanilang pagtigil matapos ang pag-alis ng kanilang hindi mapag-aalinlanganan na pinuno? Siguro ang isang kahalili ay inihahanda, o nagpaplano na muling ipanganak si Ole?

Ito ay palaging nangyayari sa kasaysayan ng Budismo: ang mga taong may natitirang espirituwal na pananaw at isang hindi kapani-paniwala na antas ng enerhiya ay nagdala ng Mga Turo ng Buddha sa kanilang mga kultura at lumikha ng malalaking organisasyon. Kumarajiva, Bodhidharma at iba pang mga ascetics ang nagdala sa kanya sa China; sa Tibet - Guru Rinpoche, Marpa at marami sa kanilang mga kasamahan; mayroon ding mga maliwanag na character sa kasaysayan ng Budismo sa Buryatia, Tuva at Kalmykia. Wala sa mga tradisyon na nilikha ng mga taong ito ay nawala. Malaki ang nakasalalay sa factor ng pagkatao, ngunit hindi lahat. Ang mga pamamaraan na isinasagawa ng mga Buddhists ay walang kinikilingan; ang pag-unawa ay hindi rin personalidad, at pinakamahalaga, mayroong isang malaking pangangailangan para sa Budismo sa lipunan - pagkatapos ng lahat, ang lahat ng ito ay nauugnay sa pag-iisip ng tao, ay nagpapakita ng potensyal nito.

Bakit si Lama Ole at ang kanyang mga tagasunod ay galit laban sa Islam, ito ba ay para lamang sa mga kadahilanan na protektahan ang mga karapatan ng kababaihan at ang medieval na pag-uusig ng mga Buddhist ng mga Muslim? Bakit hindi lahat ng iba pang mga Buddhist na paaralan at paggalaw ay naka-attach sa halos anumang kabuluhan sa "problem" na ito? Bakit hindi ka nakikipagtulungan sa iba pang mga paaralan at organisasyon ng Buddhist ng Rusya, at pinapanatiling hindi tulad ng mga ito?

Ang pagsasalita nang kritikal tungkol sa mga sistema na nagpapaliit sa mga kababaihan at itinanggi ang kalayaan ng budhi, ipinahayag ni Lama Ole ang kanyang personal na posisyon sa sibiko, at hindi anumang pangkalahatang opinyon ng Buddhist. Ang opinyon na ito ay hindi umiiral: Ang mga Buddhists ay hindi at hindi dapat magkaroon ng pagkakaisa sa politika at maraming iba pang mga isyu na may kaugnayan sa makamundong buhay. Kung hindi ako nagkakamali, paulit-ulit na sinasagot ni Lama Ole ang mga ganoong katanungan, at madaling mahanap ang kanyang mga sagot. Tulad ng para sa "iba pang mga Buddhist na organisasyon", ang Budismo sa una ay umiiral sa anyo ng maraming mga paaralan at mga paaralan na hindi nakikipagkumpitensya sa bawat isa, ngunit makipagtulungan lamang sa ilang pandaigdigan, pangkaraniwang panlabas na gawain, halimbawa, sa pagtatayo ng isang Buddhist na alaala sa Poklonnaya Hill sa Moscow . At sa kanilang panloob na buhay sila ay karaniwang walang dahilan upang magkaisa. Mas gusto nilang "mabuhay ang kanilang sariling pamayanan", magsanay ng kanilang mga pagninilay at turuan ang mga malapit sa kanilang diskarte, sa halip na lumikha ng mga istrukturang burukrasya.

Lama Ole Nydahl ay patuloy na hinuhubog ang kultura ng "Budismo para sa pag-iisa." Marahil, ang mga alingawngaw at haka-haka tungkol sa "masyadong malaya" na pag-uugali sa pakikipagtalik, ang tradisyunal na institusyon ng kasal, atbp ay konektado dito. Kaya ngayon, ilang taon pagkatapos ng pagkamatay ni Hana, ang unang asawa, si Lama Ole ay ikinasal sa pangalawang beses sa 73 taon. Ito ba, bilang karagdagan sa kapwa pagpapasya ng mag-asawa, isang pagpapatuloy ng ideolohiyang kurso ng llama sa propaganda at pagpapalakas ng modernong "kanluran" na paraan ng pag-iisip at modus vivendi para sa mga Buddhists?

- Ang "Budismo para sa pag-iisa" ay nagsimulang mabuo sa pagdating ng Mahayana, iyon ay, halos 2000 taon na ang nakalilipas. Ang isang layko ay hindi nagretiro sa monasteryo, nabubuhay nang buong buhay at pinayaman ito sa isang Buddhist na pagtingin at kasanayan. Gayunpaman, ang paraan ng pagtatayo ng isang Budista sa buhay ng kanyang pamilya ay hindi natutukoy ng Pagtuturo, ngunit sa pamamagitan ng mga tradisyon ng kultura ng kanyang rehiyon at mabait. Sa Tibet, kaugalian na sabihin na ang "Buddha ay hindi tumitingin sa mga tao sa kama"; hindi kailanman, halimbawa, ay mahigpit na mga paghihigpit sa kung gaano karaming beses ang isang tao ay maaaring magpakasal o magpakasal.

Ang pangunahing bagay na sinusubukan ng isang Buddhist ay hindi maging sanhi ng sakit sa sinuman, upang mabuo ang kanyang isip at maging kapaki-pakinabang hangga't maaari sa mga nilalang. Ang lahat ng ito ay maaaring matagumpay na magawa sa pag-aasawa, na pinagtibay sa partikular na kultura.

Si Lama Ole ay isang Buddhist at sa gayon ay sinusunod din ang mga alituntuning ito. Inilaan niya ang kanyang buhay upang magtrabaho para sa kapakinabangan ng kanyang mga mag-aaral, at lahat ng ginagawa niya ay nasasakop sa gawaing ito - upang matulungan ang mga tao sa kanilang pag-unlad. Sa kabutihang palad para sa ating lahat, ang mga kababaihan tulad ng kanyang unang asawang sina Hannah at Alexander, na ikinasal ni Lama Ole noong taglagas ng 2014, ay sumusuporta sa kanya sa paglalakbay na ito.

Ang institusyon ng monasticism ay ayon sa kaugalian na isinasaalang-alang sa Budismo bilang isang katibayan ng Dharma. Samantala, nililikha lamang ni Ole Nydahl ang sekular na Budismo. Ang maaasahang pagkakaroon ng Budismo sa lipunan ng Tibetan ay siniguro ng maagang edukasyon ng hinaharap na piling tao ng Budista. Sa mundo ng Kanluranin, hindi ito at hindi inaasahan. Ano ang gagawin at kung ano ang mananatiling Buddhism, binawian ng pagpaparami ng mga piling tao?

Sa silangang mga lipunan, isinagawa ang mga monasteryo, higit sa lahat, ang parehong pag-andar na ginanap ng ating mga paaralan at unibersidad. Ang makabagong sekular na edukasyon ay perpektong nakakaharap sa gawain ng pagtuturo at pagtuturo sa mga piling tao. Tulad ng para sa mataas na lamas ng Tibet, naging hindi lamang ito salamat sa edukasyon ng monasteryo, ngunit dahil sa malakas na pakikiramay sa lahat ng mga nilalang at puro pagmumuni-muni sa ilalim ng gabay ng isang guro - ito ang ibinibigay ng mga Buddhist center sa buong mundo ngayon.

Nagkaroon ng isang kamangha-manghang proyekto sa pang-edukasyon ilang oras na ang nakakaraan: Karmapa Institute. Kahit na ang Academy of Sciences ay nais na suportahan siya. Ngunit siya ay pagod. Bakit? At may mga plano ba para sa kanyang pagsilang muli?

Sa pagkakaalam ko, walang mga ganyang plano. Ipinakita ng kasanayan na sa ating lipunan ay may kaunting hinihingi para sa tulad ng isang "paaralan", full-time na porma ng pagtuturo sa Budismo, na mahirap pagsamahin sa trabaho at buhay ng pamilya.

Ang ika-4 na kumperensya sa internasyonal na "Vajrajana Buddhism sa Russia: Tradisyon at Innovations" ay naganap kamakailan. Mangyaring sabihin sa amin ang higit pa tungkol sa proyektong ito.

Ang mga kumperensyang ito, na gaganapin tuwing dalawang taon, ay may hangarin na palawakin ang larangan ng mga contact sa pagitan ng mga Buddhists at Buddhists ng iba't ibang direksyon, upang pagsamahin ang kanilang mga pagsisikap sa pag-aaral ng kasaysayan ng Buddhism ng Russia at, sasabihin ko, upang makabuo ng isang karaniwang pangitain kung paano ang Budismo ay bubuo sa Russia. Ito ay isang napakahalagang gawain; sa simula ng ikadalawampu siglo na ito ay matagumpay na nalutas ng aming mga nauna: S.F. Oldenberg, F.I.Sherbatskaya at iba pa kasama ang nangungunang Buddhist lamas, tulad ng maalamat na Aghvan Dorzhiev. Ang isa sa mga resulta ng pakikipagtulungan na ito ay ang pagbubukas ng isang Buddhist temple-datsan sa St. Bilang karagdagan, salamat sa kanilang mga pagsisikap, isang bahay ng pag-print ay nilikha sa Aginsky datsan, kung saan nai-publish ang pinakamahalagang gawa ng Buddhist; at kahit sa post-rebolusyonaryong Russia, ang mga kongresista ng Buddhist ay gaganapin para sa ilang oras at ibinigay ang matalinong mga turo.

Tulad ng ipinapayo sa isang banda, sa kabilang banda, ang pakikipagtulungan ng pagsasanay ng mga Buddhists at mga kinatawan ng agham pang-akademiko, tulad ng (iyong guro) V.P., ay mabunga. Androsov, E.A. Torchinov A.V. Isang peluka? Ang isang "mahigpit na pang-agham" na diskarte ba ay magiging subjective at bias kung ang isang siyentipiko na nag-aaral ng Budismo (pati na rin ang anumang iba pang relihiyosong kababalaghan) ay naging isang Buddhist mismo, kapwa ideologikal at sa kasanayan?

Ang mga modernong propesor na binanggit mo ay maraming nagagawa upang mapalapit ang mga Buddhists at makipagtulungan sa mga Buddhists. Ang paniniwala na ang isang Buddhist ay hindi maaaring maging isang Buddhist at kabaligtaran, dahil imposible na maging "loob" ng isang paksa at sa parehong oras upang objectively na suriin ito, ay nabalangkas ng siyentipiko na si Giuseppe Tucci, at pagkatapos nito ay naulit ng marami sa kanyang mga kasamahan at mga Buddhist lamas. Sa bahagi, sang-ayon ako dito. Kung kailangan natin ng isang kritikal na pagsusuri, hindi lamang tayo dapat maging "loob" ng paksa, ito ay totoo. Ngunit kung nais nating tunay na maunawaan ang sinasabi ng naka-encrypt na teksto ng Buddhist, dapat tayong tumanggap ng pagsisimula at kasanayan, magnilay, makakuha ng karanasan. Kung hindi man, ang ating mga paghatol ay ididikta lamang ng ating mga ideya at ibang mga tao, ngunit hindi sa pamamagitan ng karanasan at kaalaman. Ang ispiritwal na espirituwal na panitikan ay isinulat para sa mga taong may mga pagsisimula at isang may karanasan na tagapayo. Ang isang malaking halaga ng impormasyon sa Budismo ay ipinadala lamang sa pasalita, hindi ito matatagpuan sa mga teksto. Samakatuwid, ang isang tunay na pag-unawa sa kahulugan ng lahat ng ito ay magagamit lamang sa mga nagsimula sa landas ng kasanayan - o kailangang maging isang henyo.

- Paano mo masuri ang kalidad ng "Mga Batayan ng Budistang kultura" na itinuro sa mga paaralan?

Mahirap na gumuhit ng anumang mga konklusyon ngayon, dahil ang proyekto ay nagsimula pa lamang. Sa totoo lang, hindi ako sang-ayon sa ideyang ito. Ang pag-alala sa aking sarili sa pagkabata at ang aking saloobin sa paaralan, lubos kong naiisip kung paano natutulog ang mga bata sa mga klase ng relihiyon, nagtatapon ng mga iPhone sa isa't isa, nabasa ang isang bagay na ipinagbabawal sa ilalim ng kanilang mga mesa o ngumiti lamang. Upang paraphrase Kasamang Sukhov, ang relihiyon ay isang maselan na bagay. Ang paksang ito, nais kong sabihin, ay napaka-kilalang-kilala para sa isang tao; ito ay ang kanyang personal na pagpipilian, ang kanyang pagkahilig sa puso; dito imposible na kumilos sa pamamagitan ng pamimilit, kung hindi, makakakuha tayo ng kabaligtaran na epekto.

Parehong Karma Kagyu Buddhists at Buddhists ng iba pang mga paaralan at tradisyon madalas sabihin na "Buddhism ay hindi isang relihiyon" at "Buddhists ay hindi nakikibahagi sa gawaing misyonero." Gayunpaman, ang Budismo ayon sa katayuan ay isang relihiyon ng konstitusyon sa Russian Federation. Hindi ka ba natatakot sa mga posibleng problema sa mga awtoridad, iginiit ang axiom na ito, lalo na sa lumalagong pagkakaisa ng Simbahan at ng mga awtoridad, ang propaganda ng Orthodoxy ng Russia bilang tinatawag na "Espirituwal na bono"? Ano ang iyong mga pananaw sa Budismo sa Russian Federation bilang isang buo sa konteksto na ito?

Parehong Buddhists at Buddhists ay nagsasalita tungkol sa "hindi relihiyoso" ng Budismo, na naaalaala ang kakulangan ng konsepto ng Lumikha at nilikha dito, pati na rin ang payo na huwag maniwala, ngunit subukan ang lahat sa pamamagitan ng karanasan. Gayunpaman, ang Budismo ay isang holistic na landas na espiritwal, isang sistema ng mga pananaw at kasanayan na naglalayong mapabuti ang isip at katawan ng tao. Iyon ang dahilan kung bakit kumalat ito nang malawak at naging isa sa mga tinatawag na mga relihiyon sa mundo. Sa mundo ito ay kinakatawan ng mga tradisyonal na itinatag na mga institusyon at nagkamit ng isang reputasyon para sa isang mapayapa at mahabagin na relihiyon, na may malalim na pilosopiya, na nakatuon sa pakinabang ng lahat ng mga nilalang.

Ang mga Buddhists ay talagang hindi misyonero - na iginagalang ang mga pananaw ng iba, hindi nila tinatanggihan ang ibang mga relihiyon at hindi igiit ang kanilang monopolyo sa katotohanan. Ito ay komportable na makasama sila, at naniniwala ako na sa isang napakaraming espiritwal na bansa tulad ng Russia, wala at walang dahilan para sa isang masamang ugali sa Budismo.

Nakapanayam ni Alex Weisman

Karamihan sa mga tao ay sasang-ayon na ang kaligayahan ang pangunahing layunin ng ating buhay. Ngunit sa hindi kilalang mga kadahilanan, tila sa amin ng isang mistiko, isang bagay na napakahirap ilagay sa mga salita. Mas madalas kaysa sa hindi, halos hindi natin alam kung ano ang nagpapasaya sa atin. Ngunit sa katotohanan, ang pagkamit ng kaligayahan ay hindi napakahirap sa lahat - kailangan mo lamang magtrabaho sa iyong sarili. Ano ang kailangan kong gawin? Ang Kanyang Kabanalihan ay nagsabi sa isang psychiatrist Howard Cutler   naitala, at pinili namin ang pinakamahalaga.

Ang mga panlabas na kalagayan ay maaaring magbago ng estado ng panloob na kaligayahan sa loob ng ilang sandali, ngunit sa madaling panahon o ang isang tao ay babalik pa rin sa kanyang karaniwang antas. Maaari kang manalo ng malaking pera sa loterya - ang antas ng kaligayahan ay tumalon, ngunit medyo mabilis ang epekto ng pagwagi ay walang saysay. Sa pangkalahatan, ang mga tiyak na panlabas na kondisyon ay hindi makakaapekto sa aming antas ng kaligayahan sa katagalan.

Ang aming utak ay isang makapangyarihang tool, kapansin-pansin ang aming estado ng kaisipan sa aming buong pananaw. Halimbawa, kung nagagalit tayo, kahit na ang ating pinakamatalik na kaibigan ay tila kinakabahan, "malamig" o pagalit sa atin.

Ano ang maaari nating gawin? Sanayin ang ating utak upang madali itong makahanap ng mga kadahilanan para sa isang mabuting kalooban, at maiwasan ang mga kadahilanan para sa isang masamang bagay. Hindi ito madali at mahabang proseso, ngunit ang resulta - isang buhay na puno ng kagalakan at kaligayahan - sulit ito.

Sa paglilinang ng aming pansariling kaligayahan, ang pakiramdam na ito ay gumaganap ng isang pangunahing papel - kaya dapat natin itong paunlarin sa ating sarili. Ang empatiya ay isang mahalagang bahagi ng Budismo, na ginagawang matatag din ang kaligayahan.

Ang pakikiramay, tulad ng isinulat ni Rev. John ng Damasco, ay "hindi kasiya-siya [ng tao] sa mga kasawian ng iba". Nararamdaman namin ang tunay na empatiya anuman ang nasa harapan natin ay isang kaibigan, kaaway, o isang taong ganap na hindi kilala sa amin.

Ang mga benepisyo sa kaisipan at kaisipan ng tulad ng isang estado ng pag-iisip bilang empatiya ay napatunayan sa siyensya. Sa kanilang (pakinabang) na numero - malalim na kasiyahan mula sa katotohanan na tumutulong kami sa mga tao, at kahit na isang mas mahabang pag-asa sa buhay!

Upang mabuo ang katangiang ito sa ating sarili, dapat nating ipakita ang pakikiramay sa ibang tao at aktibong subukang tingnan ang mga bagay mula sa punto ng pananaw ng ibang tao, subukang maunawaan ang kanyang mga motibo. Halimbawa: ang isang driver ng taxi ay sinusubukan na "mag-ripup" ng higit sa iyo kaysa sa nararapat. Sa halip na magalit, sulit na maghanap ng mga karaniwang puntos sa pagitan mo at sa taong ito. Maaari mong pareho ang pagod, gutom, at nais na makauwi sa iyong pamilya sa lalong madaling panahon. At ang taxi driver, malamang, ay hindi rin kumita ng sapat upang gastusin ang kanyang libreng oras sa mga mahal sa buhay. Tanungin ang iyong sarili: "Ano ang kagaya ng taong ito?" Ang ganitong mga katanungan ay nagbibigay-daan sa iyo upang makabuo ng isang pakiramdam ng empatiya at mapusok ang iyong pangangati. Ang empatiya ang susi sa isang mas maligayang buhay.

Hindi lamang pagmamahalan: ang pag-ibig ay higit pa sa inaakala nating ito

Ang intimate (nangangahulugang "napaka personal") at patuloy na pakikipag-ugnayan sa ibang tao ay nagdaragdag ng antas ng aming pisikal at kaginhawaan sa kaisipan. Ngunit sa West (at sa Russia rin) mali ang naniniwala na ang malalim na damdamin ay posible lamang sa mga romantikong relasyon. Ngunit ang pag-iibigan ay hindi palaging (at maaari itong palaging?) - at bilang isang resulta, ang mga taong walang ganoong relasyon ay madalas na nakakaramdam ng kalungkutan at kahabag-habag.

Sa Silangan, ang matalik (malalim, napaka-personal) na mga ugnayan ay naiintindihan nang mas malawak. Sinabi ng Dalai Lama na mayroon siyang malapit na pagmamahal sa maraming tao. Halimbawa, paulit-ulit niyang tinalakay ang mga isyu ng pambansang kahalagahan sa ... isang naglilinis na babae na naghuhugas ng sahig. Ang pagtatatag ng pakikipag-ugnay sa ibang tao (at maraming mga pagkakataon para dito) ay nangangahulugang gawing mas masaya ang iyong buhay, sabi niya.

Kapag nakikipag-ugnay sa ibang tao, madalas tayong nakakaranas ng mga problema. Sa ganitong mga kaso, mahalagang maunawaan kung ano ang batay sa aming kaugnayan sa kanila. Ang mga romantikong ugnayan, batay sa sex o ang ideal na pag-ibig ng Kanluran sa unang paningin, ay maaaring hindi magtatagal kung wala silang pangmatagalang sangkap.

Ngunit ang isang pangmatagalang relasyon ay batay sa paggalang at paggalang sa ibang tao. Ang uri ng relasyon na ito ay nagmumungkahi na kailangan nating malaman ang likas na katangian ng ating kapareha, at tumatagal ito ng oras. Minsan sinabi ni Mark Twain: "Walang lalaki at walang babae ang nakakaalam kung ano ang perpektong pag-ibig hanggang sila ay ikinasal nang isang-kapat ng isang siglo."

Relihiyon at Espiritwalidad

Ang isa pang mahalagang sangkap ng isang maligayang buhay ay ang espirituwalidad. Ang mga mananaliksik sa buong mundo tandaan: "ang tunay na mananampalataya" ay madalas na lumikha ng isang maligayang pamilya at mapanatili ang kalusugan sa kanilang buhay. Ang alinman sa mga nangungunang relihiyon sa mundo ay nagbibigay sa isang tao ng pagkakataong mabuhay ng isang buong buhay.

Ang espiritwalidad ay bubuo rin sa labas ng relihiyon - mayroong "araw-araw" na bersyon. Araw-araw na ispiritwalidad ay binubuo ng mga pangunahing mga halaga ng tao: kabaitan, pakikiramay, pag-aalaga. Kung isinasagawa natin ang mga katangiang ito, lumapit tayo sa lahat ng sangkatauhan, tumatanggap ng kapayapaan sa loob at mabubuhay nang mas masaya, "na may kapayapaan sa kaluluwa."

Araw-araw, ang Dalai Lama ay nag-aalay ng halos apat na oras sa mga seremonya sa relihiyon - ngunit ang ispiritwalidad ay maaaring isagawa nang walang mga panalangin at mantras. Halimbawa, kung ikaw ay nasa isang sitwasyon kung saan nais mong sabihin na naiinis sa isang tao, magsanay ng ispiritwalidad sa pamamagitan ng pagsisikap na huwag sumuko sa mapanirang hangaring ito.

Ang pagdurusa ay isang likas na bahagi ng buhay.

Ang sakit ay isang unibersal at ganap na likas na sangkap ng buhay. Naiintindihan ng mga kultura ng Oriental ang ideyang ito - marahil dahil ang mga tao sa Asya ay mas malamang na makakaranas ng kahirapan at pang-araw-araw na pagdurusa. Sa Kanluran, madalas na hindi nila nauunawaan na ang pagdurusa ay isang mahalagang bahagi ng buhay, at kung may mali, nararamdaman nila ang mga biktima ng masamang kapangyarihan.

Ngunit ang pagdurusa ay hindi maiwasan. Halimbawa, lahat tayo ay mortal at balang araw matanda at mamatay. Ang pagsugpo o pagwawalang-bahala sa katotohanang ito ay pansamantalang solusyon lamang sa problema. Ang bawat tao ay mas maaga o mahaharap sa pagdurusa - at sa kasong ito ang aming kaisipan na saloobin ay napakahalaga. Kung itinuturing natin ang pagdurusa bilang isang bagay na hindi likas at hindi makatarungan, kung gayon ay magiging pakiramdam tayo ng mga biktima at magsisimulang maghanap ng may kasalanan sa halip na hanapin ang mga ugat ng ating kawalang-kasiyahan sa ating mga ulo.

Ang pagdurusa ay maaaring hindi maiwasan, ngunit madalas na tayo (hindi maiiwasang) ay pinatindi lamang nito. Pinahuhusay namin ang naranasan namin.

Ang pagkakamali ng mga taga-West, sabi ng Dalai Lama, ay ang pagtutol kung saan tinatanggap nila ang pagbabago. Kami ay mahigpit na nakakabit sa mga bagay na mahalaga sa amin - marahil, sobrang nakakabit. Ngunit ang pagbabago ay isang pare-pareho at unibersal na puwersa. Sinusubukang pigilan ang mga ito, magdurusa tayo dahil sa pagkawala ng mga bagay na mahal sa amin.

Ang isa pang mapagkukunan ng hindi kinakailangang pagdurusa ay ang pagdidikit sa negatibong karanasan ng nakaraan. Patuloy naming naaalala ang nais naming kalimutan at huwag hayaang gumaling ang aming mga sugat. Kaya, ang mga taong hiwalay sa loob ng maraming taon ay nagpapanatili ng isang pakiramdam (upang ilagay ito nang mahinahon) ng poot sa kanilang dating kasosyo.

Ngunit kung tatanggapin natin ang katotohanan na ang sakit ay isang likas na bagay, maaari nating tiisin ito nang mas madali at gumawa ng isang hakbang patungo sa isang mas maligayang buhay.

Tapusin ang negatibo

Kumbinsido ang Dalai Lama na ang mga negatibong estado - galit, takot - pinipigilan tayo mula sa pagkamit ng isang natural, maligayang estado ng pag-iisip. Maaari silang ihambing sa lason. Ngunit ang mga damdamin na may isang plus sign - pag-ibig, pakikiramay, pasensya, pagkamapagbigay - kumilos sa kanila tulad ng mga gamot, pagbabayad para sa pinsala na ginawa ng mga negatibong emosyon, mood at pag-uugali. Upang alisin ang negatibiti mula sa amin, dapat nating regular na sanayin ang mga positibong emosyon at pag-uugali.

Ang Western cognitive therapy, kung saan nakilala ang nakakahamak na pag-uugali at pag-iisip at pagkatapos ay naitama, ay ginagawa rin. Halimbawa, ang mga taong nagdurusa sa pagkalungkot ay madalas na nakatuon sa mga negatibong bagay tulad ng trabaho o kahirapan sa pananalapi at nakalimutan na nakakaramdam sila ng kasiyahan sa maraming iba pang mga paraan - halimbawa, dahil sila ay malusog (o hindi bababa sa "hindi masakit sa ngayon") ) at mayroon silang masayang pamilya. Pinapatunayan ng pananaliksik na pang-agham na ang gayong mga tao ay maaaring maging mas masaya kung nagbago ang kanilang paraan ng pag-iisip.

Mahirap at mahaba ang mapupuksa ang negatibo. Upang maitaguyod ang mabuting gawi, kailangan muna nating maunawaan kung bakit kinakailangan ang pagbabago. Ang pag-unawa ay dapat na maging panghihikayat, ito ay magiging matatag na pagpapasiya. Kaya - at sa pamamagitan ng disiplina - maaari nating gawin ang mga kinakailangang pagbabago.

Ang proseso ay maaaring i-drag ang para sa mga taon, ang paghihintay para sa isang mabilis na resulta ay lubos na hindi makatotohanang. Ang Dalai Lama mismo ay naniniwala na tumagal siya ng 40 taon upang magpatibay ng mga prinsipyo at kasanayan sa Buddhist. Ang apat na oras na ginugol niya sa mga panalangin at mantras araw-araw ay idinisenyo upang ipaalala sa kanya kung paano at kung saan siya ay nagpasya na mamuno sa kanyang buhay.

Tumingin mula sa kabilang linya

Kung ang mga tao ay nakatagpo ng isang problema sa kanilang paglalakbay, mas madalas kaysa sa hindi nila napapansin na hindi ito maliwanag. Ngunit sa karamihan ng mga kaso maaari nating makita ang mga ito kapwa masama at mabuti. Maaari mong tingnan ang bawat sitwasyon nang naiiba. Nakaupo sa eroplano sa tabi ng isang nerbiyos, maaari tayong magalit - at maaari nating "bomba" ang aming kasanayan ng pasensya at pagpaparaya.

Ang pagbabago ng anggulo ng pagtingin ay makakatulong sa paghahanap sa sakit at pagdurusa ... dagdag! Ang problema ay maaaring maging isang hamon para sa amin - ngunit, tulad ng alam mo, "ang hindi pumatay sa atin ay pinalakas tayo." Upang malaman kung paano tumingin sa mga bagay sa ganitong paraan, kailangan mo ng isang napapanahong espiritu - sa madaling salita, isang uri ng kakayahang umangkop sa pag-iisip. Paano "mabuo" ang iyong espiritu sa ganitong paraan? Alalahanin ang pagdurusa na naranasan mo - at tingnan ito sa isang bagong paraan.

Suriin ito

Ang pinakadakilang mga kaaway ng tao sa landas sa kaligayahan ay galit at poot. Kung yakapin nila ang aming isip, mabilis nilang sinisira ang kapayapaan sa loob. Sinusupil nila ang aming kakayahang husgahan ang mga bagay nang matino - kaya kumikilos tayo sa paraang pinalala lamang natin ang sitwasyon at lalong nagagalit. Ipinapakita ng mga pag-aaral na ang pagkahilig sa galit at poot ay may negatibong epekto sa ating kalusugan - maging ang mga sakit sa cardiovascular.

Ang galit at poot ay hindi maaaring mapigilan sa sarili. Ang kabaligtaran na paraan ay hindi makakatulong sa alinman - sa pamamagitan ng pagbibigay ng vent sa mga negatibong damdamin, mapupuksa mo lamang ang iyong sarili. Ang tamang pagpapasya ay pagtagumpayan ang malisya na may pasensya at pagpapaubaya (halimbawa, sa pamamagitan ng pagmumuni-muni). Nagpapayo ang Dalai Lama (at mga iskolar sa Kanluran): kung ang galit sa iyo ay sumuko, mag-pause ng panloob at suriin ang sitwasyon. Saan nagmula ang ating galit? Ano ang sanhi nito? Masisira ba ito o nakabubuo? Sa pamamagitan ng pagsusuri ng ating galit nang lohikal, pinaghahambing natin ito sa aming pasensya at isipan - at sa gayon talunin ito.

Buod

Ang pangmatagalang kaligayahan ay posible, ngunit upang makamit ito, kinakailangan ang panloob na disiplina - ang kaligayahan ay hindi bunga ng anumang panlabas na kadahilanan tulad ng kayamanan o kapalaran. Magtrabaho sa iyong mga kakayahan para sa empatiya, magkaroon ng espirituwalidad sa pang-araw-araw na buhay, maging isang mas nababaluktot na tao at magsimulang mag-ugnay sa sakit at pagdurusa sa isang bagong paraan.