1. Osnovni pojmovi etike

Koncept "etika"potječe od starogrčkog etos (to sa). U početku su se etos shvaćali kao mjesto zajedničkog života, kuća, prebivalište, životinjska soba, ptičje gnijezdo. Tada su počeli uglavnom označavati stabilnu prirodu pojava, temperamenta, običaja, lika.

Razumijevanje riječi "etos" kao čovjekov lik, Aristotel uveo je pridjev „etički“ kako bi označio posebnu klasu ljudskih svojstava, koju je nazvao etičkim vrlinama. Etičke vrline, dakle, svojstva su ljudskog karaktera, njegova temperamenta, duhovnih kvaliteta.

Mogu se uzeti u obzir svojstva karaktera: umjerenost, hrabrost, velikodušnost. Da bi označio sustav etičkih vrlina posebnim poljem znanja i istaknuo to znanje kao neovisnu znanost, Aristotel je uveo termin "etika".

Točniji prijevod Aristotelovog pojma „etički“ s grčkog na latinski Ciceroskovao izraz "moralis" (moral). Oblikovao ga je od riječi "mos" (mores - množina), koja se koristila za označavanje karaktera, temperamenta, mode, krojenja, običaja.

Riječi koje znače isto što se podrazumijeva pod pojmovima "etika"i "moralnost".U ruskom je jeziku takva riječ postala, posebno, "moral", u njemački jezik – "Sittlichkeit" , Ovi izrazi ponavljaju priču o nastanku pojmova „etika“ i „moral“ iz riječi „temperament“.

Dakle, u svom izvornom značenju "etika", "moral", "moral" su tri različite riječi, iako su bile jedan pojam.

S vremenom se situacija promijenila. U procesu razvoja filozofije, kako se otkriva identitet etike kao polja znanja, tim se riječima počinju pripisati različita značenja.

Dakle, pod etikaprije svega, odnosi se na odgovarajuće polje znanja, znanosti i morala (ili morala) - predmet koji proučava. Iako su istraživači činili razne pokušaje uzgoja pojmova "moral" i "moral". Na primjer, Hegel pod, ispod moralanrazumio subjektivni aspekt djelovanja, a moral - same radnje, njihovu objektivnu suštinu.

Stoga je moral nazvao moralnošću ono što čovjek u svojim postupcima vidi u svojim subjektivnim procjenama, osjećaju krivnje, namjere i morala - u stvari, kakve osobe ima u životu, u obitelji, državi i ljudima. U skladu s kulturološkom i jezičnom tradicijom, moral se često podrazumijeva kao visoka temeljna stajališta, a moral, naprotiv, zemaljski, povijesno vrlo promjenjive norme ponašanja. Osobito se Božje zapovijedi mogu nazvati moralnim, ali pravila školskog učitelja su moralna.

Općenito, u općem kulturnom rječniku, sve se tri riječi i dalje upotrebljavaju naizmjenično. Na primjer, u kolokvijalnom ruskom jeziku ono što se naziva etičkim standardima, s istim pravom, može se nazvati moralnim ili etičkim standardima.

2. Etika i moral kao predmet etike

Što je moral?

Različite filozofske škole i mislioci dali su različite odgovore na ovo pitanje. Još uvijek ne postoji neosporna, jedinstvena definicija morala, koja je izravno povezana sa značajkama ove pojave. Obrazloženje o moralu ili moralu ispada da su različite slike samog morala ne slučajno.

Moral, moral mnogo je više od zbroja činjenica koje treba istražiti. Također se pojavljuje kao problem koji zahtijeva njegovo rješenje, kao i teorijsko promišljanje. Moral nije samo ono što jest. Ona je najvjerojatnije ono što bi trebalo biti.

Stoga se korelacija etike i morala ne može ograničiti na njezino promišljanje i objašnjenje. Stoga etika mora ponuditi svoj model morala.

Postoje neke od najčešćih karakteristika morala, koje su danas široko zastupljene u etici i vrlo su čvrsto ugrađene u kulturu.

Te su definicije u skladu s općeprihvaćenim pogledima na moral.

Stoga se opća analiza morala obično svodi na dvije kategorije: moralnu (moralnu) dimenziju ličnosti i moralnu dimenziju društva.

Moralna (moralna) dimenzija ličnosti

Moral iz grčke antike shvaćen je kao mjera uzdizanja osobe iznad sebe, pokazatelj stupnja do koje je osoba odgovorna za svoje postupke, za ono što čini. Etička razmatranja često se pojavljuju u vezi s potrebom osobe da razumije probleme krivnje i odgovornosti.

Dakle, pitanje dominacije čovjeka nad samim sobom više je pitanje dominacije razuma nad strastima. Moral je, kao što etimologija riječi pokazuje, povezan s karakterom osobe, njegovim temperamentom. Ona je kvalitativna karakteristika njegove duše. Ako se osoba naziva duhovnom, to znači da reagira na ljude, ljubazno. Kad, naprotiv, o nekome kažu da je bezdušan, to znači da je zloban i okrutan. Vrijednost morala kao kvalitativne izvjesnosti ljudske duše utemeljio je Aristotel.

Moral se može smatrati sposobnošću osobe da se ograniči u željama. Ona se mora oduprijeti senzualnoj licemjernosti. Za sve narode i u sva vremena moral je shvaćen kao suzdržanost u odnosu na sebične strasti. Među moralnim osobinama jedno je od prvih mjesta zauzela umjerenost i hrabrost, što je svjedočilo činjenici da se osoba zna oduprijeti gluposti i strahu, najjačim instinktivnim željama, a također ih zna kontrolirati.

Zavladati i kontrolirati svoje strasti ne znači potiskivati. Budući da i same strasti mogu biti "prosvijetljene", budite povezane s ispravnim prosudbama uma. Dakle, potrebno je razlikovati dva stava, najbolji omjer razuma i osjećaja (strasti) i kako se taj omjer postiže.

3. Teorija hedonizma kao dijela etike

Razmotrimo neke osnovne etičke vrijednosti.

Zadovoljstvo.Među pozitivnim vrijednostima zadovoljstvo i korist smatraju se najočitijim. Te vrijednosti izravno odgovaraju interesima i potrebama osobe u njegovom životu. Čini se da se osoba koja po prirodi traži zadovoljstvo ili korist, očituje potpuno zemaljskim.

Užitak (ili užitak)- taj osjećaj i iskustvo koji prati zadovoljenje čovjekovih potreba ili interesa.

Uloga užitaka i patnje određena je s biološkog stajališta, činjenicom da ispunjavaju funkciju prilagodbe: čovjekova aktivnost koja zadovoljava potrebe tijela ovisi o užitku; nedostatak zadovoljstva, patnja ometa čovjekove postupke, opasne za njega.

U tom smislu zadovoljstvo, naravno, igra pozitivnu ulogu, vrlo je vrijedno. Stanje zadovoljstva idealno je za tijelo, a osoba treba učiniti sve da postigne takvo stanje.

U etici se ovaj pojam naziva hedonizam (s grč. hedone - "zadovoljstvo"). Temelj ovog učenja je ideja da je potraga za zadovoljstvom i uskraćivanje patnje glavno značenje ljudskih djela, osnova za ljudsku sreću.

U jeziku normativne etike, glavna ideja ovog mentaliteta izražena je kako slijedi: "Uživanje je cilj ljudskog života, sve je dobro,

što daje zadovoljstvo i vodi do njega. " Freud je dao veliki doprinos proučavanju uloge užitka u ljudskom životu. Znanstvenica je zaključila da je "princip užitka" glavni prirodni regulator mentalnih procesa, mentalne aktivnosti. Psiha je, prema Freudu, takva da su bez obzira na čovjekove stavove, osjećaji zadovoljstva i nezadovoljstva presudni. Najupečatljiviji, kao i relativno pristupačni, mogu se smatrati tjelesnim užicima, seksualnim zadovoljstvima i zadovoljstvima povezanim sa zadovoljavanjem potrebe za toplinom, hranom i opuštanjem. Načelo užitka suprotstavlja se socijalnim standardima pristojnosti i djeluje kao osnova osobne neovisnosti.

Zadovoljstvo je što je čovjek u stanju osjetiti sebe, osloboditi se vanjskih okolnosti, obaveza, uobičajenih vezanosti. Dakle, užici su manifestacija individualne volje za osobu. Iza užitka je uvijek želja, koju društvene institucije moraju potisnuti. Želja za užitkom ostvaruje se u odlasku od odgovornih odnosa s drugim ljudima.

Obično ponašanje, utemeljeno na opreznosti i stjecanju koristi, suprotno je orijentaciji prema užitku. Hedonisti su razlikovali psihološke i moralne aspekte, psihološku osnovu i etički sadržaj. S moralnog i filozofskog stajališta, hedonizam je etika uživanja.

4. Etičke vrijednosti

Užitak kao položaj i vrijednost u njemu prepoznaje se i prihvaća. Čovjekova želja za uživanjem određuje motive hedonike i hijerarhiju njegovih vrijednosti, životnog stila. Nazivajući dobrim zadovoljstvom, hedonik svjesno gradi svoje ciljeve, ne uklapajući se s dobrim, već s užitkom.

Korist.To je pozitivna vrijednost, utemeljena na interesima, čovjekovu stavu prema različitim predmetima, čije razumijevanje omogućava održavanje i unapređenje njegovog društvenog, političkog, ekonomskog, profesionalnog, kulturnog statusa.

Korisnost karakterizira sredstva potrebna za postizanje cilja. Uz prednosti, utilitarno razmišljanje uključuje i druge pojmove vrijednosti, na primjer, "uspjeh", "učinkovitost". Stoga se nešto smatra korisnim ako:

1) zadovoljava nečije interese;

2) osigurava postizanje ciljeva;

3) doprinosi uspjehu akcija;

4) doprinosi učinkovitosti djelovanja.

Kao i druge praktične vrijednosti (uspjeh, korisnost, učinkovitost, prednost, itd.), Korist je relativna vrijednost za razliku od apsolutnih vrijednosti (dobro, istina, lijepo, savršenstvo).

Kao vrijednost, korisnost je u interesu ljudi. Međutim, prihvaćanje korisnosti kao jedinog kriterija za djelovanje dovodi do sukoba interesa. Poduzetništvo se smatra najkarakterističnijim izrazom orijentirane upotrebe osobe kao aktivnosti koja je usmjerena na ostvarivanje profita kroz proizvodnju dobara i pružanje različitih usluga.

pravda- Ovo je jedan od principa koji regulira odnos među ljudima oko raspodjele ili preraspodjele, kao i međusobne (u zamjenu, dar), društvene vrijednosti.

Istovremeno, društvene vrijednosti shvaćaju se u najširem smislu. To su, na primjer, sloboda, prilika, prihod, znakovi poštovanja ili prestiža. Nazvani samo oni ljudi koji se pridržavaju zakona i odgovaraju dobrim dobrima, a nepravedni oni koji vrše samovolju, krše prava ljudi, ne sjećaju se dobrog učinjenog na njih. Priznaje se da se pravda plaća svima prema njegovim zaslugama, a nepravedno - nezaslužene kazne i počasti.

Tradicija podjele pravde u dvije vrste seže do Aristotela: distribucija(ili davanje) i pozivanje (ili usmjeravanje). Prvi se odnosi na raspodjelu imovine, počasti i drugih koristi između članova društva. U ovom slučaju pravda je određeni iznos od beneficije su raspodijeljene proporcionalno zaslugama. Drugi je povezan s razmjenom, a pravda se poziva na izjednačavanje stranaka.

Milosrđe je najviši moralni princip. Ali nema razloga da to uvijek očekujete od drugih. Milosrđe se mora smatrati dužnošću, a ne dužnošću čovjeka. U odnosima među ljudima milosrđe je samo preporučeni zahtjev.

5. Etika sofista

Etika antikebio okrenut osobi. "Čovjek je mjera svih stvari" - istraživači s pravom smatraju ove riječi Protagora kao moto svih etičkih djela ovog razdoblja. Etička djela drevnih autora karakterizira prevladavanje naturalističke orijentacije.

Pored toga, glavno obilježje njihovog etičkog položaja bilo je razumijevanje morala, vrline ljudskog ponašanja kao racionalnosti. Um koji upravlja životom čovjeka i društva u razumijevanju drevne etike, igra veliku ulogu u odabiru pravog životnog puta. Pored racionalnosti ljudskog ponašanja, jedno od glavnih obilježja drevnog svjetonazora bila je želja za harmonijom čovjeka s njegovim unutarnjim i vanjskim svijetom. Etička stajališta sofista, Sokrata, Platona, Aristotela u drevnoj su filozofiji povezana s prijelazom od ideje prevladavanja univerzalne moći nad osobom do ideje jedinstva pojedine osobe i države, što je sugeriralo opravdanje čovjekove vrijednosti. U kasnijem razdoblju, etika epikurizma, stoicizam bila je povezana s idejama suprotstavljanja čovjeku svijetu društvenog bića, ostavljanja čovjeka u njegovom, unutarnjem svijetu.

U skladu s ovom pozicijom, osobi je ponuđen ne dug put mentalnog i moralnog savršenstva, već uživanje u svakom trenutku svog bića.

Prvu fazu u razvoju zrele etičke svijesti drevne Grčke predstavljaju učenja Sofista (5. st. Pr. Kr.), Osebujno razdoblje sumnje na temu etike, tj. Poricanje morala kao nečega bezuvjetno i univerzalno značajno.

Obrazovne aktivnosti sofista imale su izražen humanistički karakter. U središtu njihovih etičkih razmatranja uvijek je bio čovjek koji je bio samodostatna vrijednost. Bio je to čovjek koji je imao pravo stvarati, formulirati moralne zakone po kojima društvo živi. Istina naglašavajući nestabilnost moralnih pogleda u društvu, njihovu relativnost, sofisti su razvili stav moralnog relativizma, dokazujući da svaka osoba ima svoju ideju o sreći, smislu života i vrlini.

Skeptičan stav prema životu sufista omogućio im je da posebno sumnjaju u ono što se smatra neupitno, valjanost morala. Taj je razlog, a možda i činjenica da su sofistici preuveličali ulogu moralne vrijednosti kreativnosti pojedinca i stoga nisu iznijeli pozitivan etički program prihvatljiv od društva, orijentirao je razvoj filozofske misli u drevnoj Grčkoj prema sve većem zanimanju za moralne probleme.

Tako su sofisti, Sokrat i njegovi učenici razvijali svoje ideje u okviru individualistički orijentirane etike.

6. Etička nauka Sokrata

Sokrat(469–399. Pr. Kr.), Koji se s pravom smatra ocem drevne etike, moral je dodijelio najveću ulogu u društvu, smatrajući ga temeljem dostojnog života svake osobe. Poteškoće u rekonstrukciji Sokratove etičke pozicije povezane su s nedostatkom pisane ostavštine njegovih filozofskih promišljanja, iako su zapisi misliočeva izjava njegovih učenika sačuvani (Ksenofon i Platon),kao i svjedočenja suvremenika o obilježjima njegova života i smrti. Sve nam to omogućuje da prosudimo osnovne odredbe njegove etičke doktrine.

Sokrat nije prihvaćao učenja sofista zbog nedostatka pozitivnog programa. Suprotno tome, filozof je težio formulirati sustav stabilnih i općih pojmova. Takva početna ideja Sokrata nije slučajna i funkcionalna. Da bi riješio taj problem, Sokrat je koristio posebnu metodu koja se zvala induktivna metoda i koju su istraživači uvjetno podijelili u pet dijelova:

1) sumnja (ili "znam da ništa ne znam");

2) ironija (ili identifikacija suprotnosti);

4) poticaj (ili žalba na činjenice);

5) definicija (ili konačna uspostava željenog koncepta).

Treba napomenuti da metoda koju je Sokrat primjenjivao danas nije izgubila na značaju i koristi se, primjerice, kao jedan od načina vođenja znanstvenih rasprava.

Etika je stvorena tako da doprinosi razumijevanju i provedbi ovog stava. Sreća znači razborito, krepostno biće. Prema tome, samo moralna osoba može biti sretna (kao i razumna, što je praktično isto).

Sokratov eudonemički položaj nadopunjen je i njegovim gledištem o unutrašnjoj vrijednosti morala: nije sam moral podređen čovjekovoj prirodnoj želji za srećom, već, naprotiv, sreća izravno ovisi o čovjekovom moralnom karakteru (vrlini). S tim u vezi je specificirano zadataknajviše etika:pomoći svakoj osobi da postane moralna i istovremeno sretna.

U isto vrijeme, Sokrat je razlikovao pojmove „sreća“ i „zadovoljstvo“. Iznio je problem slobodne volje. Glavne vrline čovjeka smatrao je: mudrost, umjerenost, hrabrost, pravednost, naglašavajući važnost moralnog samo usavršavanja osobe.

U pronalaženju načina za rješavanje svih etičkih problema, uvijek je zauzimao racionalistički stav. Razlog je to znanje, koje je osnova vrline (na drugačiji način, svaka vrlina je određena vrsta znanja).

Neznanje, neznanje izvor su nemorala. Prema Socratesu, pojmovi istine i dobra podudaraju se. Možda se iza Sokratove tvrdnje da znanstvenik, mudrac nije sposoban za zlo, krije duboka misao: moralne vrijednosti imaju važan funkcionalni značaj samo kada ih čovjek prepozna kao istinite.

7. Etička doktrina Platona

platonizam(427–347 pr. Kr.) Smatra se prvim pokušajem sistematizacije etičkih ideja, koji je filozof izveo na objektivno-idealističkoj osnovi. Dijeleći racionalistička načela svog učitelja, Platon je sebi postavio i zadaću formuliranja općih pojmova. Poput Sokrata, i za to je odabrao deduktivnu metodu istraživanja.

Sokrat je otkrio nesklad između postojećeg i ispravnog u svijetu. Otkrio je kontradikciju između uobičajenih moralnih pogleda i njihovih pojedinačnih utjelovljenja. Sokrat nije mogao pronaći unutra stvarni svijet analozi dobrote i ljepote u sebi. Platon je nastavio proučavati ovaj problem.

Platonov etički koncept možemo podijeliti u dva međusobno povezana dijela: individualna etika i društvena etika. Prvi je nauk o intelektualnom i moralnom savršenstvu čovjeka koji Platon povezuje s harmonizacijom njegove duše.

Filozof suprotstavlja dušu tijelu upravo zato što se tijelo odnosi na svijet nižih osjetila, a duša je u stanju doći u kontakt sa stvarnim svijetom - svijetom vječnih ideja. Glavni su aspekti ljudske duše temelj njezinih vrlina: racionalna - mudrost, afektivna - umjerenost, voljna - hrabrost. Ljudske vrline time imaju urođeni karakter, oni su posebni koraci u usklađivanju njegove duše i usponu u svijet vječnih ideja. U usponu čovjeka u idealan svijet je smisao njegova bića.

Ali sredstvo za njegovo uzvišenje je prezir tijela, snaga uma nad niskim strastima. Uvjetovana ovim načelima, socijalna etika filozofa pretpostavlja postojanje određenih vrlina u svakom imanju. Prema Platonovom učenju, vladari bi trebali imati mudrost, imanje ratnika - hrabrost, a niži slojevi - umjerenost.

Korištenjem krute političke i moralne hijerarhije u državi može se postići najviša vrlina. Ta vrlina je pravda koja, prema Platonu, svjedoči o društvenoj harmoniji. Da bi se to postiglo, kaže filozof, potrebno je žrtvovati interese pojedinca.

Dakle, u idealnom Platonovom društvu nema mjesta individualnosti. Treba napomenuti da se savršeno stanje koje je mislioc prikazao pokazalo vrlo neprivlačno ne toliko zbog duha intelektualne aristokracije, koliko zbog manjkave prisutnosti predstavnika svakog posjeda u njemu, budući da Platonov predloženi „poredak“ u društvu neće nikome donijeti sreću.

Dakle, ključ za razumijevanje suštine Platonovog morala je odredba da sadržaj pojedinačnog bića mora biti društveno značajan. Ovu Platonovu ideju, kao i druge njegove ideje, shvatio je i razvio njegov učenik Aristotel.

Izraz "etika" dolazi od starogrčke riječi "ethos" ("etos"). U početku su se ethos shvaćao kao poznato mjesto suživota, kuću, ljudsko prebivalište, životinjsku stanicu, ptičje gnijezdo. Naknadno je počeo pretežno označavati stabilnu prirodu bilo kojeg fenomena, običaja, raspoloženja, lika; Tako je u jednom od fragmenata Heraklita rečeno da je etos čovjeka njegovo božanstvo. Takva promjena značenja poučna je: ona izražava vezu između čovjekovog društvenog kruga i njegovog karaktera. Na temelju riječi "etos" u značenju karaktera, Aristotel je tvorio pridjev "etički" kako bi označio posebnu klasu ljudskih svojstava, koju je nazvao etičkim vrlinama. Etičke vrline su svojstva karaktera, ljudskog temperamenta, one se nazivaju i duhovnim osobinama. One se razlikuju, s jedne strane, od utjecaja kao svojstava tijela, a s druge, od dijanoetskih vrlina kao svojstava uma. Na primjer, strah je prirodni utjecaj, pamćenje je svojstvo uma, a umjerenost, hrabrost i velikodušnost svojstva su karaktera. Da bi označio sveukupnost etičkih vrlina kao posebno predmetno područje znanja i istaknuo to znanje kao posebnu znanost, Aristotel je uveo pojam etika.

Da bi precizno preveo Aristotelov koncept etike s grčkog na latinski, Ciceron je skovao termin "moralis" (moral). Oblikovao ga je od riječi "mos" (mores - množina) - latinski analog grčkog "ethosa", što znači lik, temperament, moda, krojena odjeća, običaj. Konkretno, Ciceron je govorio o moralnoj filozofiji razumijevajući to isto polje znanja koje je Aristotel nazvao etikom. U 4. stoljeću A.D. u latinskom se pojavljuje izraz "moralitas" (moral), koji je izravan analog grčkog izraza "etika".

Obje ove riječi, jedna grčka, druga latinskog podrijetla, uključene su u novoeuropske jezike. Pored njih, određeni broj jezika ima svoje riječi koje označavaju istu stvarnost, koja je generalizirana u smislu "etike" i "morala". Ovo je "moral" na ruskom, a "sittlichlkeit" na njemačkom. Koliko se može prosuditi, oni ponavljaju povijest pojmova "etika" i "moral": od riječi "temperament" (Sitte) tvori se pridjev "moral" (sittlich) i odatle je - nova imenica "moral" (Sittlichkeit).

U izvornom značenju "etika", "moral", "moral" - različite riječi, ali jedan pojam. Situacija se s vremenom mijenja. U procesu kulturnog razvoja, posebno, kako se otkriva originalnost etike kao polja znanja, različitim riječima počinju se pripisati različita značenja: etika uglavnom znači odgovarajuću granu znanja, znanosti, a moral znači predmet koji proučava. Postoje i razni pokušaji uzgoja pojmova morala. Prema najčešćim od njih, vraćajući se Hegelu, moral se shvaća kao subjektivni aspekt odgovarajućih postupaka, a moral se shvaća kao sami postupci u njihovoj objektivno razvijenoj cjelovitosti: moral - ono što pojedinčevi postupci vide u njegovim subjektivnim procjenama, namjerama, osjećaju krivnje, a moral je ono što ljudi djeluju u stvarnom životnom iskustvu obitelji, ljudi i države. Također možemo razlikovati kulturnu i jezičnu tradiciju, koja moral shvaća kao visoka temeljna načela, a moral kao svakodnevne, povijesno promjenjive norme ponašanja; u ovom se slučaju, na primjer, Božje zapovijedi nazivaju moralnim, a upute školskog učitelja zovu se moralnim.

Općenito, pokušaji popravljanja riječi "etika", "moral", "moral" s različitim značenjskim značenjima i, u skladu s tim, dodijeliti im različiti konceptualni i terminološki kip, nisu nadišli opseg akademskih eksperimenata. U općenitom kulturnom rječniku, sve tri riječi se i dalje upotrebljavaju naizmjenično. Na primjer, u živom ruskom jeziku ono što se naziva etičkim standardima, s istim pravom, može se nazvati moralnim ili moralnim standardima. Na jeziku koji tvrdi znanstvenu strogost, značajno značenje daje se razlikovanju između pojmova etike i morala, ali ono se ne održava u potpunosti. Dakle, ponekad se etika kao polje znanja naziva moralna (moralna) filozofija, a izraz etika (profesionalna etika, poslovna etika) koristi se za označavanje određenih moralnih (moralnih) pojava.

U okviru akademske discipline, "etika" se odnosi na znanost, polje znanja, intelektualnu tradiciju i "moral" ili "moral", koristeći ove riječi sinonimima, ono što proučava etika, njen predmet.

Što je moral? Ovo pitanje nije samo izvor, prvi u etici; kroz povijest ove znanosti, koja je obuhvaćala oko dvije i pol tisuće godina, ostao je glavni fokus njezinih istraživačkih interesa. Različite škole i mislioci daju različite odgovore na to. Ne postoji jedinstvena, neosporna definicija morala, koja je izravno povezana s originalnošću ovog fenomena. Razmišljanja o moralnosti ispadaju u različitim slikama samog morala uopće nisu slučajno. Moral je više od gomile činjenica koje se mogu generalizirati. Pojavljuje se istodobno kao: zadatak koji uz sve ostalo zahtijeva i teorijsku misao za svoje rješenje. Moral nije samo ono što jest. Umjesto toga, to je ono što bi trebalo biti. Prema tome, adekvatan stav etike prema moralu nije ograničen na njegovo promišljanje i objašnjenje. Etika je također dužna predložiti vlastiti model morala: moralni filozofi u tom pogledu mogu se usporediti s arhitektima čiji je profesionalni poziv projektiranje novih zgrada.

Razmotrit ćemo neke najopćenitije definicije (karakteristike) morala, široko zastupljene u etici i čvrsto ukorijenjene u kulturi. Te su definicije uglavnom u skladu s raširenim moralnim pogledima. Moral se pojavljuje u dva međusobno povezana, ali bez obzira na to različita obličja: a) kao osobina neke osobe, kombinacija moralnih kvaliteta, vrlina, na primjer, istinitosti, iskrenosti, ljubaznosti; 6) kao obilježje odnosa među ljudima, skup moralnih normi (zahtjevi, zapovijedi, pravila), na primjer, "ne laži", "ne kradi", "ne ubij". U skladu s tim, sažeto ćemo opću analizu morala u dva odjeljka: moralna dimenzija ličnosti i moralna dimenzija društva.

Definirajte etiku

Što je predmet etike kao znanosti?

U suvremenom razumijevanju etike, filozofska znanost koja proučava moral kao jedan od najvažnijih aspekata života osobe, društva. Ako je moral objektivno postojeći specifični fenomen društvenog života, tada etika kao znanost proučava moral, njegovu suštinu, prirodu i strukturu, zakone pojave i razvoja, mjesto u sustavu drugih društvenih odnosa, teoretski utemeljuje određeni moralni sustav. Povijesno se tema etike značajno promijenila. Počela se oblikovati kao škola za obrazovanje čovjeka, podučavati ga vrlinama, smatralo se i smatra ga (religiozni ideolozi) osobnim pozivom na ispunjenje božanskih saveza koji osiguravaju besmrtnost osobe; okarakterizirana kao nauk o neospornoj dužnosti i načini njezine provedbe, kao znanost o formiranju "novog čovjeka" - nesebičnog graditelja apsolutno poštenog društvenog poretka itd. U etici je uobičajeno odvojiti dvije vrste problema: sami teorijski problemi o prirodi i suštini morala i moralna etika - doktrina o tome kako osoba treba djelovati, kojim se načelima i normama mora voditi. Znanstveni sustav razlikuje etičku aksiologiju koja proučava probleme dobra i zla; deontologija, istraživanje problema duga i dospijeća; opisna etika koja proučava moral danog društva u sociološkim i povijesnim aspektima; genealogija morala, povijesna etika, sociologija morala, profesionalna etika. Etika kao znanost ne samo da proučava, sažima i sistematizira načela i norme moralnosti koje su na snazi \u200b\u200bu društvu, već također doprinosi razvoju takvih moralnih koncepata koji u najvećoj mjeri zadovoljavaju povijesne potrebe i na taj način doprinose unapređenju društva i čovjeka.

Definirati i navesti glavne etičke kategorije. Koje funkcije obavljaju etičke kategorije?

Kategorije etike su osnovni pojmovi etičke znanosti, koji odražavaju najvažnije elemente morala. Formalni aparat etike sastoji se od kategorija, istovremeno postoji u spontanoj svijesti društva. Kategorije etike uključuju: dobro i zlo; dobro; pravda; dug; savjest; odgovornost; dostojanstvo i čast.

Dobro i zlo su najčešći oblici moralnog vrednovanja koji razlikuju moralno i nemoralno. Dobro je kategorija etike koja objedinjuje sve što ima pozitivnu moralnu vrijednost, zadovoljava zahtjeve morala, služi razlikovanju moralnog i nemoralnog, suprotstavljajući se zlu. Religiozna etika dobro vidi kao izraz uma ili volje Boga. U raznim učenjima je uobičajeno izvući dobro iz prirode čovjeka, iz javnog dobra, iz kozmičkog zakona ili svjetske ideje itd. Zlo – kategorija etike je u svom sadržaju suprotna dobrom, općenito izražavajući ideju nemoralnog, suprotno zahtjevima morala, zaslužujući osudu. Ovo je općenita apstraktna karakteristika negativnih moralnih kvaliteta. Moralno zlo treba razlikovati od socijalnog zla (suprotnosti dobra). Moralno zlo događa se kad je očitovanje volje određene osobe, skupine osoba, društvenog sloja. Obično se negativne radnje ljudi ocjenjuju kao moralno zlo.

Pravda je kategorija koja znači stanje stvari koje se smatra zdravo za gotovo, koje udovoljava idejama čovjekove biti, njegovim neotuđivim pravima, polazeći od priznavanja jednakosti među svim ljudima i potrebe za usklađivanjem između djela i nagrade za dobro i zlo, praktične uloge razliciti ljudi te njihov socijalni status, prava i obveze, zasluge i njihovo priznanje.

Dužnost je kategorija etike, što znači odnos osobe prema društvu, prema drugim ljudima, izražen moralnom obvezom u odnosu na njih u specifični uvjeti, Dužnost je moralni zadatak koji čovjek formulira za sebe na temelju moralnih zahtjeva koji se odnose na sve. To je osobni zadatak određene osobe u određenoj situaciji. Dužnost može biti socijalna: domoljubna, vojna, dužnost liječnika, dužnost suca, dužnost istražitelja, itd. Osobni dug: roditeljski, sinovski, bračni, drugovi, itd.

Savjest se ponekad naziva drugom stranom dužnosti. Savjest je osjećaj samopoštovanja, iskustvo, jedan od najstarijih intimno-osobnih regulatora ljudskog ponašanja. Savjest je kategorija etike koja karakterizira čovjekovu sposobnost da izvršava moralnu samokontrolu, unutarnje samopoštovanje sa stajališta usklađivanja svog ponašanja s potrebama morala, samostalno formulira moralne ciljeve za sebe i zahtijeva od sebe da ih izvršava.

Čast kao kategorija etike znači čovjekov moralni odnos prema sebi i odnos društva prema njemu, kada je moralna vrijednost osobe povezana s moralnim zaslugama, njegovim osobitim društvenim položajem, zanimanjem i moralnim zaslugama (čast časnika, čast suca, čast znanstvenika, liječnika, poduzetnika ...).

Koje su osobine profesionalne etike pravnika?

Izvršenje državnih dužnosti zahtijeva pojačan osjećaj dužnosti od državnih službenika. Ljudi koji odlučuju o sudbini drugih trebali bi imati razvijen osjećaj odgovornosti za svoje odluke, postupke i postupke. Detaljna i dosljedna zakonska regulativa o svim službenim aktivnostima suca, istražitelja i tužitelja odlika je ove profesije koja ostavlja dubok trag u njenom moralnom sadržaju. Možda ne postoji druga takva grana profesionalne djelatnosti koja bi se tako detaljno regulirala zakonom kao postupovne radnje koje provodi sudac, tužitelj ili istražitelj. Njihovi postupci i odluke u osnovi i u obliku moraju se strogo pridržavati zakona. Profesionalnu etiku pravnika karakterizira posebno blizak pravni i moralni standard koji regulira njegovu profesionalnu djelatnost. Shvativši pravni i moralni zahtjev pravde, odvjetnik se oslanja na zakon.

Odgovori na ulaznice za profesionalna etika

definirajte etiku

Etika (grč. Ethiká, od ethikós - koja se odnosi na moral, izražava moralna uvjerenja, etos - navika, navika, raspoloženje) je filozofska znanost, čiji je predmet proučavanje moral, moral kao oblik društvene svijesti, kao jedan od najvažnijih aspekata ljudskog života, specifična pojava društveno-povijesni život. Etika otkriva mjesto morala u sustavu drugih društvenih odnosa, analizira njegovu prirodu i unutarnju strukturu, proučava porijeklo i povijesni razvoj moral, teoretski opravdava jedan ili drugi njegov sustav. Odlučujući princip sve etike je ideja: odnos čovjeka prema svijetu određen je uzajamnim odnosom svijeta prema čovjeku. Etičko ponašanje započinje s razlikom između pojmova "dobro" i "zlo". Etička misao započinje razlikovanjem dobra od lošeg. Izvorni izvori bili su mitovi, poslovice, izreke. Sama riječ "etika" Aristotel je uveo u 4c. BC ("etika" - nauka o moralnom ponašanju).

KONCEPT "ETIKE"

Etika je polje filozofskog znanja koje istražuje univerzalne preduvjete i oblike moralnih odnosa ljudi u sustavu njihovih povijesno zadatih duhovnih i praktičnih aktivnosti. Predmet etike je moral kao skup povijesno definiranih normi, ideja, pravila ponašanja ljudi, ostvarenih u njihovim moralnim postupcima i djelima.

Pojmovi "etika", "moral", "moral" etimološki su i smisleno slični, identični. Drevna grčka riječ "etika" (iz ethosa) služi analogom latinskom konceptu "moralis" i ruskom "moralu". Sve one podrazumijevaju određenu stabilnost, unutarnje uređenje običaja i običaja ljudi. Tijekom razvoja duhovne kulture čovječanstva ovi su pojmovi počeli stjecati relativno neovisne semantičke nijanse. Od vremena Aristotela, pojam etike počeo je označavati područje filozofskog znanja koje proučava ljudske vrline. Sva etička učenja prošlosti i sadašnjosti imaju za cilj racionalno opravdanje morala, prepoznavanje njegovog općeg, suštinskog značenja, izraženog u sustavu normi, zakona, vrijednosti, načela, kategorija. U tom smislu, etika u teorijskom obliku djeluje kao izraz najviših moralnih vrijednosti. Moral i moral određuju značenje etičkog znanja u jednini i posebnosti. Ovo je sfera psihološke, osjetilno-emocionalne percepcije etičkih normi, područje slobode moralnog izbora i praktičnih postupaka ljudi.

Od davnina nijedna ljudska zajednica nije mogla postojati i razvijati se bez poštivanja određenih međusobnih obveza, pravila i normi ponašanja. Ta potreba za usklađivanjem interesa ljudi poslužila je kao uvjet za opstanak, očuvanje društvenih struktura, njihovu relativnu harmoniju i dinamiku održivog razvoja. Te međusobne obveze postupno su postale vlasništvo moralne svijesti. Stekavši stabilan karakter, izgubili su izravnu povezanost s povijesno utvrđenim životnim uvjetima ljudi, pretvorili se u stabilne norme moralnog ponašanja, navika, tradicija, manira i običaja ljudi.

Kao sastavni uvjet ljudskog života, društvena samoorganizacija, moral prethodi znanju. Istodobno, moralni princip, realiziran dugo vremena kao neobjašnjivo, zahtijeva, prije ili kasnije, svoje racionalno opravdanje, teorijsko razumijevanje. Prvi povijesno poznati primjeri etičkih učenja nastaju relativno kasno, u okviru drevne istočne filozofske tradicije i u doba antike. Oni samo uvjetno odgovaraju modernom razumijevanju teorijskih problema morala i uglavnom su od prirode praktičnog moraliziranja, filozofskih rasprava o dobru i vrlini, komparativne vrijednosti riječi i djela, namjera i djela, prirode dobra i zla. Zrela etička učenja, u sustavnom obliku koji opravdavaju ciljeve spoznaje, univerzalna načela, norme i pravila moralnosti, formiraju se samo u okviru filozofije New Agea.

Teorijsko i racionalno opravdanje morala najmanje služi u svrhu povećanja znanstvenih saznanja. Etiku možemo samo uvjetno nazvati naukom o moralu. Da, ovo nije potrebno. Ona formira idealne ideje o moralu. Moral ne govori o onome što je bilo, jest i bit će. Na temelju generalizacije prakse ljudskog ponašanja ona govori o tome što bi trebalo biti. Moral je zatvoren za čovjeka. Ona je atribut njegova postojanja, pokazatelj njegove društvenosti. Moral je subjektivne prirode. Cilj etike, prema Aristotelu, nije znanje općenito, već sadržaj i evaluacija radnji. Nije slučajno što je etiku nazvao praktičnom filozofijom.

Odnosi ljudi u društvu beskonačno su raznoliki i istodobno konkretni. Uvijek se grade na nečemu. Moral je, za razliku od konkretnih, objektivno određenih radnji, univerzalan. To-- univerzalni socijalni oblik ljudskih odnosa, koji u početku postoji i uvjet je za mogućnost tih odnosa.Inače se moral očituje kao društveni princip u čovjeku. Povezuje ljude na sve njihove druge veze. To je jedini mogući uvjet za međusobni suživot ljudi, prostora unutar kojega se upravo kao čovjek razvija ljudski

Kao društveni oblik odnosa, moral ne umanjuje i ne izjednačava raznolikost konkretnih, objektivno određenih odnosa između ljudi, između čovjeka i prirode. Svaki pojedinačni stav, radnja, djelo je u početku moralno. To daleko nije uvijek očito. Najčešće je moralno načelo skriveno, zakrivljeno drugim slojevima radnji, ljudskim likovima, koje objektivno daju uvjeti osobnog i javnog života. Uz to, moralni izbor osobe izravno ovisi o njegovoj prirodnoj zadaći i osobnim parametrima. Sebične, utilitarne težnje često guraju osobu na postupke nespojive s moralnim standardima, rađaju manifestacije koristoljublja, pohlepe, mržnje, zavisti i čine njegovo ponašanje nemoralnim. Ovi trendovi mogu biti pogoršani osobnim moralnim lošim manirima, stvarnim uvjetima života. Ali čak je i nemoral izraz manifestacije morala, samo sa znakom minus. Ovo je nužan uvjet za usporedivost postupaka, moralnu procjenu.

Bezbroj cik-caka i zamršenosti ljudske povijesti i popratni moralni nagon cijele društvene djelatnosti ne zasjenjuju virtuozne principe suživota ljudi i njihovih postupaka. Sloboda ljudske volje i moralni izbor omogućuje nam da moralni opći, univerzalni u osobno dano, u područje konkretnih djela i djela pretvorimo u praktičnu životnu ravninu. Ljubav, pravda, saosjećanje i druge moralne vrline određuju čovjekovo ponašanje, povezuju ga s drugim ljudima, glavni su uzroci integriteta i kontinuiteta povijesnog procesa. To krije najviši smisao praktičnog značenja morala i bitna načela etičkog učenja koje ga izražavaju.

Po svojoj prirodi etika je stvorena za rješavanje praktičnih moralnih problema. Njegova zadaća nije samo teorijski opis i objašnjenje morala, nego prije svega opravdanje moralnih ideala, uzornih modela ljudskih odnosa i metoda njihove provedbe. Formalizirana značenja tih ideala u obliku sustava moralnih normi, zapovijedi, tradicije, klasnih i profesionalnih moralnih kodeksa služe kao uvjet i oruđe za moralno obrazovanje, normativno moralno uređenje odnosa ljudi u društvu i procjenu njihovih postupaka.

Etičko znanje, izraženo sustavom moralnih normi i vrijednosti, ne postoji samo po sebi, već samo u vezi s osobom, njegovom sviješću i djelatnošću. Etika daje čovjeku status tvorca i nositelja morala, definira ga kao početnu vrijednost i krajnji cilj funkcioniranja moralnog sustava. Čak i najranija etička učenja smatraju osobu jedinim i najvišim kriterijem za određivanje praktično date društvene prirode morala. Moral je koji služi kao univerzalni način i sredstvo samospoznaje i samo-poboljšanja osobe. Omogućuje najvišu socijalnu i osobnu svrsishodnost, održavanje harmonije čovjeka i društva, stabilnost svih veza u društvenom životu.

Zadaća tečaja etike je oblikovanje svjesnog stava prema životu, prenošenje moralnih vrijednosti koje je razvilo čovječanstvo novim generacijama. Razvoj novog tipa morala, koji odgovara postindustrijskom društvu, uključuje kritičku analizu postojećih etičkih sustava, dijalog s različitim etičkim školama i trendovima, opravdanje suvremenog morala kao ideala i normi moralnog ponašanja ljudi.

PREDAVA br. 1.

Osnovna etika

1. Pojam etike

Koncept "etike" potječe od starogrčkog ethosa (ethosa). U početku su se etos shvaćali kao mjesto zajedničkog stanovanja, kuća, prebivalište, životinjska soba, ptičje gnijezdo. Tada su počeli uglavnom označavati stabilnu prirodu pojava, temperamenta, običaja, lika. Na primjer, Heraklit je vjerovao da je etos čovjeka njegovo božanstvo. Takva promjena značenja pojma izrazila je vezu između kruga ljudske komunikacije i njegova karaktera.

Razumijevajući riječ "etos" kao lik, Aristotel je uveo pridjev "etički" kako bi označio posebnu klasu ljudskih kvaliteta, koju je nazvao etičkim vrlinama. Etičke vrline su, dakle, svojstva ljudskog karaktera, njegova temperamenta i duhovnih kvaliteta.

One imaju razlike, s jedne strane, od utjecaja, svojstava tijela, a s druge strane, od dijanetskih vrlina, svojstava uma. Strah je posebno prirodni utjecaj, a pamćenje je svojstvo uma. Mogu se uzeti u obzir svojstva karaktera: umjerenost, hrabrost, velikodušnost. Da bi označio sustav etičkih vrlina posebnim područjem znanja i istaknuo to znanje kao neovisnu znanost, Aristotel je uveo pojam etika.

Za točniji prijevod aristotelovskog termina „etički“ s grčkog na latinski jezik, Ciceron je uveo termin „moralis“ (moral). Oblikovao ga je od riječi "mos" (mores - množina), koja se, kao i na grčkom jeziku, koristila za označavanje karaktera, temperamenta, mode, odjeće, običaja.

Ciceron je, na primjer, govorio o moralnoj filozofiji, referirajući se na isto polje znanja koje je Aristotel nazvao etikom. U IV stoljeću poslije Krista e. na latinskom se pojavio i pojam moralita (moral), koji je izravan analog grčkog koncepta „etike“.

Te su riječi, jedno grčko, drugo latinsko podrijetlo, ušle u novoeuropske jezike. Zajedno s njima na više jezika pojavile su se i njihove vlastite riječi, koje znače istu stvar koju razumiju pojmovima "etika" i "moral". U ruskom je takva riječ postala, osobito, "moral", na njemačkom - "Sittlichkeit". Ovi pojmovi ponavljaju povijest nastanka pojmova „etika“ i „moral“ od riječi „temperament“.

Dakle, u svom izvornom značenju, "etika", "moral" i "moral" su tri različite riječi, iako su bile isti pojam. S vremenom se situacija promijenila.U procesu razvijanja filozofije, kako se otkriva identitet etike kao polja znanja, ovim se riječima počinju pripisati različita značenja.

Dakle, pod etikom prije svega mislimo na odgovarajuće polje znanja, znanosti i morala (ili morala) - predmet koji ga je proučavala. Iako su istraživači činili razne pokušaje uzgoja pojmova "moral" i "moral". Na primjer, Hegel je moral shvaćao kao subjektivni aspekt djelovanja, a moral je značio same radnje, njihovu objektivnu prirodu.

Stoga je moral nazvao onim što osoba vidi u svojim postupcima u svojim subjektivnim procjenama, osjećaju krivnje, namjerama i moralu - što je ustvari čovjekovo djelovanje u životu obitelji, države, ljudi. U skladu s kulturnom i jezičnom tradicijom, moral se često shvaća kao visoko temeljno stajalište, a moral, naprotiv, zemaljski, povijesno vrlo promjenjive norme ponašanja. Naročito se Božje zapovijedi mogu nazvati moralnim, ali pravila školskog učitelja su moralna.

Općenito, u općem kulturnom rječniku, sve tri riječi se i dalje upotrebljavaju kao izmjenjive. Na primjer, u kolokvijalnom ruskom jeziku ono što se naziva etičkim normama može se nazvati moralnim ili etičkim normama s istim pravom. U jeziku koji tvrdi da je znanstvena strogost, važno značenje pridaje se prvenstveno razlici između pojmova etike i morala (morala), ali čak se i ne održava u potpunosti. Dakle, roj etike kao polja znanja naziva se moralna (moralna) filozofija, a pojam etika koristi se za označavanje nekih moralnih (moralnih) fenomena (na primjer, ekološka etika, poslovna etika).

Na predavanjima ćemo se držati stava da je „etika“ znanost, polje znanja, intelektualna tradicija, a izrazi „moral“ ili „moral“ koriste se kao sinonimi i shvatimo po njima ono što proučava etika, njen predmet.

2. Etika i moral kao predmet etike

Što je moral? Ovo je pitanje ključno, početno u etici kroz povijest ovog područja znanja. Obuhvaća oko dvije i pol tisuće godina.

Različite filozofske škole i mislioci dali su mu najrazličitije odgovore. Još uvijek ne postoji neosporna, jedinstvena definicija morala, koja je izravno povezana sa značajkama ove pojave. Obrazloženje o moralu ili moralu ispada da su različite slike samog morala ne slučajno.

Moral, moral mnogo je više od zbroja činjenica koje treba istražiti. Također se pojavljuje kao problem koji zahtijeva njegovo rješenje, kao i teorijsko promišljanje. Moral nije samo ono što jest. Ona je, najvjerojatnije, ono što bi trebala biti.

Stoga se korelacija etike i morala ne može ograničiti na njezino promišljanje i objašnjenje. Stoga etika mora ponuditi svoj model morala.

Kao rezultat toga, neki istraživači uspoređuju filo-sofe-moraliste s arhitektima, čiji je profesionalni naslov projektiranje, stvaranje novih zgrada.

Postoje neke od najčešćih karakteristika morala, koje su danas široko zastupljene u etici i vrlo su čvrsto ugrađene u kulturu.

Te su definicije u skladu s općeprihvaćenim pogledima na moral.

Moral se pojavljuje u dvije različite vrste:

1) kao osobina osobe, zbroj moralnih kvaliteta i vrlina (istinitost, ljubaznost);

2) kao obilježje odnosa u društvu među ljudima, zbroj moralnih pravila („ne laži“, „ne kradi“, „ne ubij“).

Dakle, opća analiza morala obično se svodi na dvije kategorije: moralnu (moralnu) dimenziju ličnosti i moralnu dimenziju društva.

Moralna (moralna) dimenzija osobe Moral već iz grčke antike shvaćen je kao mjera uzdizanja osobe nad sobom, pokazatelj stupnja do koje je osoba odgovorna za svoje postupke, za ono što čini. Etička razmatranja često se pojavljuju u vezi s potrebom osobe da razumije probleme krivnje i odgovornosti. U Plutarchovim biografijama postoji primjer koji to potvrđuje.

Jednom tijekom natjecanja jedan je pentathlet slučajno ubio čovjeka strelicom. Pericles i Protagoras, poznati vladar Atene i filozof, razgovarali su cijeli dan o tome tko je kriv za ono što se dogodilo - ili strelica, ili onaj koji ga je bacio, ili onaj koji je organizirao natjecanje.

Stoga je pitanje dominacije čovjeka nad samim sobom u većoj mjeri pitanje dominacije razuma nad strastima. Moral je, kao što etimologija riječi pokazuje, povezan s likom osobe, njenim temperamentom. Ona je kvalitativna karakteristika njegove duše. Ako se ljudi nazivaju mentalnim, to znači da on reagira na ljude, ljubazan. Kad, naprotiv, o nekome kažu da je bezdušan, to znači da je zlo i okrutno.Aristotel je opravdao vrijednost morala kao kvalitativnu sigurnost ljudske duše.

Razum omogućuje osobi da razumno, objektivno, razumno razgovara o svijetu. Iracionalni procesi ponekad se odvijaju neovisno o umu, a ponekad ovise o njemu, a odvijaju se na vegetativnoj razini.

Oni ovise o umu u njihovim afektivnim, emocionalnim manifestacijama. U onome što je povezano s užicima i patnjama. Afekti (strasti, želje) mogu se javiti umom naredbi uma ili usprkos njima.

Dakle, kada je strast u skladu s razumom, imamo vrstan, savršen poredak duše. U drugom slučaju, kada strasti dominiraju nad osobom, imamo začarani sustav duše.

U tom se slučaju moralnost može smatrati osobom osobe da se ograniči u željama. Mora se suprotstaviti senzualnoj licemjernosti. Za sve narode i u svim vremenima moral je shvaćen kao suzdržanost, uglavnom, naravno, suzdržanost u odnosu na afekte, sebične strasti. Među moralnim osobinama jedno je od prvih mjesta zauzela umjerenost i hrabrost, što je svjedočilo činjenici da se osoba zna oduprijeti gluposti i strahu, najjačim instinktivnim željama, a također ih zna kontrolirati.

Ali ne treba misliti da je asketizam glavna moralna vrlina, a raznolikost čulnog života ozbiljan je moralni porok. Vladati i upravljati svojim strastima ne znači potiskivati. Budući da i same strasti mogu biti "prosvijetljene", budite povezane s ispravnim prosudbama uma. Dakle, potrebno je razlikovati dva stava, najbolji omjer razuma i osjećaja (strasti) i kako se takav međusobni odnos postiže.

3. Etičke vrijednosti

Razmotrimo neke osnovne etičke vrijednosti.

Zadovoljstvo. Među pozitivnim vrijednostima zadovoljstvo i korist smatraju se najočitijim. Te vrijednosti izravno odgovaraju interesima i potrebama osobe u njegovom životu. Čini se da se osoba koja po prirodi teži užitku ili koristi, očito potpuno zemaljsko.

Zadovoljstvo (ili zadovoljstvo) je osjećaj i doživljaj koji prati zadovoljstvo ili nečije potrebe.

Uloga užitaka i patnje određena je s biološkog stajališta, činjenicom da oni obavljaju funkciju prilagodbe: čovjekova aktivnost koja zadovoljava potrebe tijela ovisi o zadovoljstvu; nedostatak zadovoljstva, patnja ometa čovjekove postupke, opasne za njega.

U tom smislu, zadovoljstvo, naravno, ima pozitivnu ulogu, vrlo je vrijedno. Stanje zadovoljstva idealno je za tijelo, a osoba treba učiniti sve da postigne takvo stanje.

U etici se ovaj pojam zvao hedonizam (od grč. Hedone - "zadovoljstvo"). Temelj ovog učenja! ideja da je potraga za zadovoljstvom i uskraćivanje patnje glavno značenje ljudskih djela, osnova ljudske sreće.

U jeziku normativne etike, glavna ideja ove umon strukture izražena je na sljedeći način: "Uživanje je cilj ljudskog života, dobro je sve što donosi zadovoljstvo i vodi do njega." Freud je dao veliki doprinos proučavanju uloge užitka u ljudskom životu. Znanstvenik je zaključio da je "princip užitka" glavni prirodni regulator mentalnih procesa, mentalne aktivnosti. Psiha je, prema Freudu, takva da su bez obzira na čovjekove stavove, osjećaji zadovoljstva i nezadovoljstva presudni. Najupečatljiviji, kao i relativno pristupačni, mogu se smatrati tjelesnim užicima, seksualnim zadovoljstvima i zadovoljstvima povezanim sa zadovoljavanjem potrebe za toplinom, hranom i opuštanjem. Načelo užitka suprotstavlja se socijalnim standardima pristojnosti i djeluje kao osnova osobne neovisnosti.

Zadovoljstvo je što je čovjek u stanju osjetiti sebe, osloboditi se vanjskih okolnosti, obaveza, uobičajenih vezanosti. Dakle, užici su manifestacija individualne volje za osobu. Iza užitka uvijek stoji želja, koju socijalne institucije moraju potisnuti. Želja za užitkom ostvaruje se u odlasku od odgovornih odnosa s drugim ljudima.

Naravno, za svakog pojedinca zadovoljstvo je ugodno i zato poželjno. Kao rezultat, pojedinac može biti od koristi za samog sebe i odrediti i utjecati na motive njegovih postupaka.

Obično ponašanje, utemeljeno na opreznosti i stjecanju koristi, suprotno je orijentaciji prema užitku. Hedonisti su razlikovali psihološke i moralne aspekte, psihološku osnovu i etički sadržaj. S moralnog i filozofskog stajališta, hedonizam je takva vrsta uživanja.

Užitak kao položaj i vrijednost u njemu prepoznaje se i prihvaća. Želja osobe za uživanjem određuje motive hedonike i hijerarhiju njegovih vrijednosti, način života. Nazivajući dobar dobrim zadovoljstvom, hedonik svjesno gradi svoje ciljeve, u skladu ne s dobrim, već s užitkom.

Može li zadovoljstvo biti temeljni moralni princip? Postoje tri pristupa povijesti filozofije. Prvi - pozitivan, pripada predstavnicima etičkog hedonizma. Drugi je negativan, pripada religioznim misliocima, kao i filozofskim familijarima (B. C. Soloviev i drugi). Kritizirali su hedonizam, vjerovali su da raznolikost ovisnosti, ukusa, naklonosti ne dopušta da prepoznamo zadovoljstvo statusa moralnog načela. Treći pristup razvili su eudo-nisti (Epikur i klasični utilitari). Eudaimonisti su negirali bezuvjetnost čulnih užitaka. Ali uzimali su uzvišene užitke, smatrajući ih istinskim, i smatrali su ih univerzalnim moralnim osnovama djelovanja.

Korist. To je pozitivna vrijednost koja se temelji na interesima, čovjekovu odnosu prema raznim predmetima, čije razumijevanje omogućava održavanje i povećanje društvenog, političkog, ekonomskog, profesionalnog, kulturnog statusa. Načelo korisnosti može se tako izraziti pravilom: "Na temelju svog interesa iskoristite sve."

Budući da su interesi izraženi u ciljevima koje osoba slijedi u svojim aktivnostima, moguće je smatrati korisnim ono što pridonosi postizanju ciljeva, a također i zbog toga što se postižu.

Korisnost kao rezultat karakterizira sredstva potrebna za postizanje cilja. Uz prednosti, utilitarno razmišljanje uključuje i druge pojmove vrijednosti, na primjer, "uspjeh", "učinkovitost". Stoga se nešto smatra korisnim ako:

1) zadovoljava nečije interese;

2) osigurava postizanje ciljeva;

3) doprinosi uspjehu akcija;

4) doprinosi učinkovitosti djelovanja. Kao i druge praktične vrijednosti (uspjeh, svrsishodnost, učinkovitost, prednost itd.), Korist je relativna vrijednost za razliku od apsolutnih vrijednosti (dobro, istina, lijepo, savršenstvo).

Načelo koristi kritizirano je iz različitih društvenih i moralnih položaja - patrijarhalne i aristokratske, religiozne, revolucionarne i anarhističke. Ali bez obzira s koje pozicije je kritika provedena, to je na neki način postavilo socio-etički problem: želja za dobrobiti je korisnost, neizmjerna briga za uspjeh dovodi do zanemarivanja obveza, dosljedno slijeđeni princip korisnosti ne ostavlja prostora za humane - S druge strane, s gledišta života društva, on se u velikoj mjeri hrani centrifugalnim silama.

Kao vrijednost, korisnost je u interesu ljudi. Međutim, prihvaćanje korisnosti kao jedinog kriterija za djelovanje dovodi do sukoba interesa. Poduzetništvo se smatra najkarakterističnijim izrazom korisnikove aktivnosti osobe kao aktivnosti koja je usmjerena na ostvarivanje profita kroz proizvodnju dobara i pružanje različitih usluga.

Prije svega, oni su potrebni društvu privatnih potrošača, a drugo, oni se mogu natjecati sa sličnim proizvodima i uslugama koje nude drugi proizvođači. Patrijarhalni, tradicionalistički koncept suprotstavlja načelu korisnosti s javnim interesom, au tom slučaju orijentacija na korisnost tumači se kao njezin osobni interes, korisnost prepoznata je i cijenjena samo kao opća korisnost, kao opće dobro.

Pravda. Etimološki, ruska riječ "pravda" dolazi od riječi "istina", "pravednost". U europskim jezicima odgovarajuće riječi potječu od latinske riječi „justitia“ - „pravda“, što svjedoči o njezinoj povezanosti s pravnim pravom.

Pravda je jedno od načela kojim se uređuje odnos među ljudima u pogledu raspodjele ili preraspodjele, kao i međusobne (u zamjenu za dar) društvene vrijednosti.

Istodobno se društvene vrijednosti shvaćaju u najširem smislu. To su, na primjer, sloboda, prilika, prihod, znakovi poštovanja ili prestiža. Upravo pozvani oni ljudi koji se pridržavaju zakona i ljubazno reagiraju na do-bro, a nepravedni oni koji vrše samovolju, krše prava ljudi, ne sjećaju se dobrog učinjenog u njima. Svima se daje opravdanje prema njegovim zaslugama, a nepravedno - nezasluženim kaznama i počastima.

Tradicija podjele pravde u dvije vrste seže do Aristotela: distribucija (ili nagrađivanje) i izjednačavanje (ili direktiva). Prvi se odnosi na raspodjelu imovine, počasti i drugih koristi između članova društva. U ovom slučaju, pravda je da se određeni iznos koristi raspodjeljuje proporcionalno zaslugama. Drugi je povezan s razmjenom, a pravda se poziva na izjednačavanje stranaka. Pravda smatra određenom razinom dogovora među članovima društva u pogledu načela po kojima žive. Ovi se principi mogu mijenjati, ali razumijevanje pravde ovisit će o tome koja su pravila uspostavljena u određenom društvu.

Milost. Mnogi su mislioci u povijesti etike milosrdnu ljubav kao moralni princip prepoznali u ovom ili onom obliku. Iako su izražene prilično ozbiljne sumnje: prvo, može li se milosrđe smatrati etičkim principom, i drugo, može li se zapovijed ljubavi smatrati imperativom, još temeljnijom. Problem se vidio u činjenici da je ljubav, čak i u najširem smislu, osjećaj, subjektivna pojava, koja nije podložna svjesnoj regulaciji. Za osjećaj se ne može kriviti ("ne možete zapovjediti srcu"). Stoga se osjećanje ne može smatrati univerzalnom osnovom moralnog izbora.

Kršćanstvo je kršćansku zapovijed iznijelo kao univerzalni zahtjev, koji sadrži sve zahtjeve Dekaloga. Ali istodobno, kako u Isusovim propovijedima, tako i u poslanicama apostola Pavla razlikuje se Mojsijev zakon i zapovijed ljubavi, koja je osim teološkog značaja imala i značajan etički sadržaj. Etički aspekt razlikovanja Dekaloga i zapovijedi ljubavi uočen je u novoj europskoj misli.

Prema Hobbesu, norme Dekaloga zabranjuju upadanje u živote drugih ljudi i značajno ograničavaju sve tvrdnje da posjeduju sve. Milost oslobađa, ne ograničava.

Od jedne osobe se traži da drugoj dozvoli sve što i sam želi da joj se dozvoli. Ukazujući na jednakost i ekvivalentnost zlatne zapovijedi, Hobbes je to protumačio kao standard društvenih odnosa.

Dakle, milosrđe je najviši moralni princip. Ali nema razloga da to uvijek očekujemo od drugih. Milosrđe se mora smatrati dužnošću, a ne dužnošću čovjeka. U odnosima među ljudima milosrđe je samo preporučeni zahtjev. Milosrđe se može čovjeku pripisati kao moralna dužnost, ali on sam ima pravo tražiti od drugih samo pravdu i ništa više.