1. Основні поняття етики

поняття «Етика»походить від давньогрецького ethos   (це з). Спочатку під етосом розумілося місце спільного проживання, будинок, житло, звірине лігво, гніздо птиці. Потім їм стали головним чином позначати стійку природу якогось явища, характер, звичай, характер.

Розуміючи слово «етос» як характер людини, Аристотель ввів у вживання прикметник «етичний» з тією метою, щоб позначити особливий клас людських якостей, які він назвав етичними чеснотами. Етичні чесноти, таким чином, є властивостями людського характеру, його темпераменту, душевними якостями.

Властивостями характеру можна при цьому вважати: помірність, мужність, щедрість. Для позначення системи етичних чеснот як особливої \u200b\u200bсфери знання і для виділення цього знання як самостійної науки Аристотель і ввів термін «Етика».

Для більш точного перекладу арістотелівського терміна «етичний» з грецької мови на латинський Цицеронввів термін «moralis» (моральний). Він сформував його з слова «mos» (mores - множина), яке використовувалося для позначення характеру, темпераменту, моди, крою одягу, звичаю.

Слова, які позначають те ж саме, що розуміється під термінами «Етика»і «Мораль».У російській мові таким словом стало, зокрема, «моральність», в німецькій мові - «Sittlichkeit» . Ці терміни повторюють історію появи понять «етика» і «мораль» від слова «вдача».

Таким чином, в своєму первинному значенні «етика», «мораль», «моральність» - три різних слова, хоча вони і були одним терміном.

Згодом ситуація змінилася. У процесі розвитку філософії, у міру виявлення своєрідності етики як галузі знання, за цими словами починають закріплювати різний зміст.

Так, під етикоюперш за все мається на увазі відповідна область знання, наука, а під мораллю (або моральністю) - досліджуваний нею предмет. Хоча у дослідників виникали різні спроби розведення термінів «мораль» і «моральність». наприклад, Гегель під мораллюрозумів суб'єктивний аспект вчинків, а під моральністю - самі вчинки, їх об'єктивну сутність.

Мораллю він називав, таким чином, то, якими бачить вчинки людина в його суб'єктивних оцінках, переживаннях провини, намірах, а моральністю - то, ніж насправді є вчинки особистості в житті сім'ї, держави, народу. Відповідно до культурно-мовної традиції часто розуміються під моральністю високі основоположні позиції, а під мораллю, навпаки, приземлені, історично дуже мінливі норми поведінки. Зокрема, заповіді Бога можна назвати моральними, а ось правила шкільного вчителя - моральними.

В цілому в загальнокультурної лексиці все три слова продовжують досі вживати як взаємозамінні. Наприклад, в розмовній російській мові то, що називають етичними нормами, з таким же правом може називатися моральними або етичними нормами.

2. Етика і мораль як предмет етики

Що таке мораль (моральність)?

Різні філософські школи і мислителі давали на це питання найрізноманітніші відповіді. До сих пір немає безперечного, єдиного визначення моралі, що має пряме відношення до особливостей даного феномена. Міркування про мораль або моральності виявляються різними образами самої моралі зовсім не випадково.

Мораль, моральність - набагато більше, ніж сума фактів, яка підлягає дослідженню. Вона виступає і як завдання, що вимагає свого вирішення, а також і теоретичного роздуми. Мораль - це не просто те, що є. Вона, швидше за все, те, що повинно бути.

Тому співвідношення етики і моралі не можна обмежити її відображенням і поясненням. Етика, таким чином, повинна запропонувати свою модель моральності.

Існують деякі найзагальніші характеристики моралі, які на сьогоднішній день широко представлені в етиці і дуже міцно закріпилися в культурі.

Ці визначення в більшій мірі відповідають загальновизнаним поглядам на мораль.

Таким чином, загальний аналіз моралі зазвичай зводять до двох категорій: моральне (моральне) вимір особистості і моральний вимір суспільства.

Моральне (етичне) вимір особистості

Моральність вже з грецької античності розуміли як міру піднесення людини над самим собою, показником того, якою мірою людина відповідає за свої вчинки, за те, що він робить. Етичні міркування часто виникають в зв'язку з потребою людини розібратися в проблемах винності і відповідальності.

Таким чином, питання про панування людини над самим собою є більшою мірою питанням про панування розуму над пристрастями. Мораль, як показує етимологія слова, пов'язана з характером людини, його темпераментом. Вона є якісною характеристикою його душі. Якщо людину називають душевним, то мають на увазі, що він чуйний до людей, добрий. Коли ж, навпаки, про кого-то кажуть, що він бездушний, то мають на увазі, що він злий і жорстокий. Значення моралі як якісної визначеності людської душі обгрунтував Аристотель.

Мораль можна розглядати як здатність людини обмежувати себе в бажаннях. Вона повинна протистояти чуттєвої розбещеності. У всіх народів і в усі часи мораль розуміли як стриманість щодо, егоїстичних пристрастей. В ряду моральних якостей одне з перших місць займали помірність і мужність, які свідчили про те, що людина вміє чинити опір обжерливості і страху, найсильнішим інстинктивним бажанням, а також вміє керувати ними.

Царювати над своїми пристрастями і управляти ними - не означає пригнічувати. Так як самі пристрасті також можуть бути «просвітленими», бути пов'язаними з вірними судженнями розуму. Таким чином, необхідно розрізняти два положення, найкраще співвідношення розуму і почуттів (пристрастей), і то, як досягається таке співвідношення.

3. Теорія гедонізму як частини етики

Розглянемо деякі основні етичні цінності.

Задоволення.Серед позитивних цінностей задоволення і користь вважають найбільш очевидними. Ці цінності безпосередньо відповідають інтересам і потребам людини в його житті. Людина, яка за своєю природою прагне до задоволення або користь, здається, проявляє себе зовсім по-земному.

Задоволення (або насолода)- це почуття і переживання, яке супроводжує задоволення потреб або інтересу людини.

Роль задоволень і страждань визначають з біологічної точки зору, тим, що вони виконують функцію адаптації: від задоволення залежить активність людини, яка відповідає потребам організму; відсутність задоволення, страждання гальмують дії людини, небезпечні для нього.

У цьому сенсі задоволення, звичайно, відіграє позитивну роль, воно дуже цінно. Стан задоволеності ж є ідеальним для організму, і людині необхідно робити все для досягнення такого стану.

В етиці така концепція отримала назву гедонізму (від грец. hedone - «насолода»). В основі цього вчення лежить уявлення про те, що устремління до задоволення і заперечення страждання є головним сенсом людських вчинків, основою для людського щастя.

Мовою нормативної етики головну ідею цього умонастрої виражають так: «Насолода є метою людського життя, добром є все,

що приносить насолоду і веде до нього ». Великий внесок у дослідження ролі задоволення в людському житті вніс Фрейд. Вчений дійшов висновку про те, що «принцип задоволення» є основним природним регулятором психічних процесів, психічної діяльності. Психіка, згідно з Фрейдом, така, що незалежно від установок людини почуття задоволення і невдоволення є визначальними. Найбільш яскравими, а також і відносно доступними можна вважати тілесні задоволення, сексуальні, і задоволення, пов'язані із задоволенням потреби в теплі, їжі, відпочинку. Принцип задоволення знаходиться в протистоянні з громадськими нормами пристойності і виступає як основа особистої незалежності.

Саме в задоволенні людина здатна відчути себе самим собою, звільнитися від зовнішніх обставин, зобов'язань, звичних уподобань. Таким чином, насолоди є для людини проявом індивідуальної волі. За насолодою завжди знаходиться бажання, яке повинно бути придушене громадськими установами. Прагнення до задоволень виявляється реалізованим у відході від відповідальних відносин з іншими людьми.

Буденне поведінка, заснована на розумі і набуток користі, протилежно орієнтації на задоволення. Гідність розрізняли психологічний і моральний аспекти, психологічну основу і етичний зміст. З морально-філософської точки зору, гедонізм є етикою насолоди.

4. Етичні цінності

Насолода як позиція і цінність в ній і визнається, і приймається. Прагнення людини до насолоди визначає мотиви гедоніка і ієрархію його цінностей, спосіб життя. Назвавши добро насолодою, гедонік усвідомлено будує свої цілі, погодившись ні з добром, а з насолодою.

Користь.Це позитивна цінність, в основі якої знаходяться інтереси, ставлення людини до різних об'єктів, осягнення яких дає можливість зберігати і підвищувати йому свій соціальний, політичний, економічний, професійний, культурний статус.

Корисність характеризує засоби, необхідні для досягнення якоїсь мети. Поряд з користю утилітарне мислення включає і інші ціннісні поняття, наприклад, «успіх», «ефективність». Таким чином, щось визнається корисним, якщо:

1) відповідає чиїмось інтересам;

2) забезпечує досягнення поставлених цілей;

3) сприяє успішності дій;

4) сприяє ефективності дій.

Як і інші практичні цінності (успіх, доцільність, ефективність, перевага і т. П.), Користь є відносною цінністю на відміну від абсолютних цінностей (добро, істина, прекрасне, досконалість).

Як цінність, корисність відповідає інтересам людей. Однак прийняття корисності як єдиний критерій вчинків призводить до конфлікту інтересів. Найбільш характерним вираженням поль-зо-орієнтованої діяльності людини вважають підприємництво як діяльність, яка спрямована на досягнення прибутку через виробництво товарів і надання різних послуг.

справедливість- це один із принципів, який регулює взаємовідносини між людьми з приводу розподілу або перерозподілу, також взаємного (в обміні, даруванні), соціальних цінностей.

Соціальні цінності при цьому розуміють у найширшому сенсі. Це, наприклад, свобода, можливості, доходи, знаки поваги або престижу. Справедливими називають тих людей, які виконують закони і відповідають добром на добро, а несправедливими тих, хто чинить свавілля, порушує права людей, не пам'ятає зробленого їм добра. Справедливим визнається віддання кожному по його заслугах, а несправедливим - незаслужені покарання і почесті.

До Арістотелем сходить традиція поділу справедливості на два види: розподільну(Або воздав) і зрівнює (або Направітельний). Перша пов'язана з розподілом майна, почестей і інших благ між членами суспільства. В цьому випадку справедливість в тому, щоб певна кількість благ було розподілено пропорційно заслугам. Другу пов'язують з обміном, і справедливість покликана зрівняти сторони.

Милосердя є вищим моральним принципом. Але немає підстав завжди очікувати його від інших. Милосердя необхідно вважати боргом, а не обов'язком людини. У відносинах між людьми милосердя є тільки рекомендованим вимогою.

5. Етика софістів

Етика античностібула звернена до людини. «Людина є міра всіх речей» - ці слова Протагора дослідники по праву вважають девізом для всіх етичних творів даного періоду. Для етичних творів античних авторів характерне переважання натуралістичної орієнтації.

Крім того, основною особливістю їх етичної позиції було розуміння моральності, доброчинності поведінки людини як розумності. Саме розум керує життям людини і суспільства в розумінні античної етики, він грає головну роль у виборі правильного життєвого шляху. Крім розумності людської поведінки, однією з основних характеристик античного світогляду було прагнення до гармонії людини з його внутрішнім і з зовнішнім світом. Етичні погляди софістів, Сократа, Платона, Аристотеля пов'язані в античній філософії з переходом від ідеї домінування влади загального над людиною до ідеї єдності окремої людини і держави, яка передбачала обгрунтування самоцінності людини. У більш пізній період етика епікуреїзму, стоїцизму була пов'язана з ідеями протиставлення людини світу соціального буття, догляду людини в свій власний, внутрішній світ.

Відповідно з такою позицією людині пропонують не тривалий шлях розумового і морального вдосконалення, а насолода кожною миттю свого буття.

Перший етап у розвитку зрілого етичного свідомості Давньої Греції представлений вченням софістів (V ст. До н. Е.), Своєрідним періодом сумніви в предметі етики, т. Е. Заперечення моралі як чогось безумовного і загальнозначуще.

Просвітницька діяльність софістів мала яскраво виражений гуманістичний характер. У центрі їх етичних міркувань завжди знаходилася людина, який був самодостатньою цінністю. Саме людина і мав право творити, формулювати моральні закони, за якими живе суспільство. Вірно підкреслюючи нестійкість моральних поглядів в суспільстві, їх відносність, софісти розробили позицію морального релятивізму, доводячи, що у будь-якої людини існує своє уявлення про щастя, сенс життя і чесноти.

Скептичне ставлення до життя софістів дозволяло їм сумніватися, зокрема, в тому, що вважалося, здавалося б, безсумнівним, - в общезначимости моральності, моралі. Ця причина, а можливо, і та обставина, що софісти занадто перебільшували роль індивідуальної творчості моральних цінностей і не висунули, таким чином, прийнятною суспільством позитивної етичної програми, зорієнтували розвиток філософської думки в Древній Греції у напрямку до посилення інтересу до моральних проблем.

Таким чином, софісти, Сократ і його учні розвивали свої ідеї в рамках індивідуалістичний орієнтованої етики.

6. Етичне вчення Сократа

Сократ(469-399 рр. До н. Е.), Якого по праву вважають батьком античної етики, відводив моралі першорядну роль в суспільстві, вважаючи її фундаментом гідного життя кожної людини. Труднощі у відтворенні етичної позиції Сократа пов'язані з відсутністю писемної спадщини його філософських роздумів, хоча і збереглися записи висловлювань мислителя, які зробили його учні (Ксенофонт і Платон),а також свідчення сучасників про особливості його життя і смерті. Все це дозволяє судити про основні положення його етичного вчення.

Сократ не брав вчення софістів через відсутність у них позитивної програми. На відміну від них філософ прагнув сформулювати систему стійких і загальних понять. Така початкова ідея Сократа виник не випадково і функціональна. Для вирішення цієї проблеми Сократ використовував спеціальний метод, який отримав назву індуктивного і який дослідники умовно розділили на п'ять частин:

1) сумнів (або «я знаю, що я нічого не знаю»);

2) іронія (або виявлення суперечностей);

4) індукція (або звернення до фактів);

5) дефініція (або остаточне встановлення шуканого поняття).

Необхідно відзначити, що метод, який застосував Сократ, і сьогодні не втратив свого значення і використовується, наприклад, як один із способів ведення наукових дискусій.

Етика покликана сприяти осягненню і здійснення даної установки. Щастя означає розсудливе, доброчесне буття. Таким чином, тільки моральна людина може бути щасливою (а також розумним, що практично те ж саме).

Евдемоністіческая позиція Сократа доповнюється також його точкою зору про самоцінності моралі: чи не сама мораль підпорядкована природному прагненню людини до щастя, а, навпаки, щастя безпосередньо залежить від моральних якостей (добродіяння) людини. У зв'язку з цим уточнюється задачасамої етики:допомагати кожній людині стати моральним, а разом з тим щасливим.

Сократ при цьому розрізняв поняття «щастя» і «насолода». Він висував проблему свободи волі. Головними чеснотами людини він вважав: мудрість, поміркованість, мужність, справедливість, підкреслюючи важливість морального самовдосконалення людини.

У пошуку шляхів вирішення всіх етичних проблем він займав завжди раціоналістичну позицію. Саме розум, знання є основою добродіяння (по-іншому, кожна чеснота - певний вид знання).

Незнання, незнання є джерелами аморальності. Таким чином, за Сократом, поняття істини і добра збігаються. Можливо, за твердженням Сократа про те, що вчений, мудрець не здатний на зло, знаходиться глибока думка: моральні цінності лише тоді мають важливе функціональне значення, коли визнані людиною як справжні.

7. Етичне вчення Платона

вчення Платона(427-347 рр. До н. Е.) Вважають першою спробою систематизації етичних ідей, яка була здійснена філософом на об'єктивно-ідеалістичній основі. Поділяючи раціоналістичні принципи свого вчителя, Платон також поставив перед собою завдання формулювання загальних понять. Так само, як і Сократ, він обирав для цього дедуктивний метод дослідження.

Сократ виявив невідповідність між існуючим і належним в світі. Він виявив протиріччя між загальними моральними поглядами і їх одиничними втіленнями. Сократ так і не зміг знайти в реальному світі аналогів добра і краси самих по собі. Платон продовжив дослідження даної проблеми.

Етичну концепцію Платона можна розділити на дві пов'язані між собою частини: індивідуальну етику і соціальну етику. Перша є вченням про інтелектуальний і моральне вдосконалення людини, яке Платон пов'язує з гармонізацією його душі.

Душу філософ протиставляє тілу якраз тому, що тілом людина ставиться до нижчого чуттєвого світу, а душею здатний стикатися з реальним світом - світом вічних ідей. Основні сторони людської душі тим самим є основою його чеснот: розумна - мудрості, афективна - поміркованості, вольова - мужності. Людські чесноти тим самим мають вроджений характер, вони особливі сходинки гармонізації його душі і сходження до світу вічних ідей. У сходженні людини до ідеального світу знаходиться сенс її буття.

А засобом до його піднесенню є презирство тілесного, влада розуму над низькими пристрастями. Обумовлюється цими принципами, соціальна етика філософа вважає наявність певних чеснот у кожного стану. Згідно з ученням Платона, правителі повинні володіти мудрістю, стан воїнів - мужністю, а нижчі стани - помірністю.

Використовуючи жорстку політичну, а також моральну ієрархію в державі, можна досягти вищої чесноти. Ця чеснота - справедливість, яка свідчить, на думку Платона, про соціальної гармонії. Щоб досягти її, стверджує філософ, необхідно принести в жертву інтереси окремої особистості.

Таким чином, в ідеальному суспільстві Платона немає місця для індивідуальності. Необхідно відзначити, що досконала держава, яку змалював мислитель, виявилося дуже непривабливим не так через духу інтелектуального аристократизму, скільки через ущербності знаходження в ньому представників кожного стану, так як запропонований Платоном «порядок» в суспільстві не приніс би нікому щастя.

Таким чином, ключем до розуміння істоти моралі Платона є те положення, що зміст індивідуального буття має бути соціально значущим. Цю ідею Платона, як і інші його ідеї, осмислив і розвинув його учень, Аристотель.

Термін «етика» походить від давньогрецького слова «ethos» ( «етос»). Спочатку під етосом розумілося звичне місце спільного проживання, будинок, людське житло, звірине лігво, пташине гніздо. У подальшому воно стало переважно позначати стійку природу якогось явища, звичай, вдача, характер; так, в одному з фрагментів Геракліта говориться, що етос людини є його божество. Така зміна сенсу повчально: воно висловлює зв'язок між колом спілкування людини і його характером. Відштовхуючись від слова «етос» у значенні характеру, Аристотель утворив прикметник «етичний» для того, щоб позначити особливий клас людських якостей, названих ним етичними чеснотами. Етичні чесноти є властивостями характеру, темпераменту людини, їх також називають душевними якостями. Вони відрізняються, з одного боку, від афектів як властивостей тіла і, з іншого боку, від діаноетичних чеснот як властивостей розуму. Наприклад, страх - природний афект, пам'ять - властивість розуму, а помірність, мужність, щедрість - властивості характеру. Для позначення сукупності етичних чеснот як особливої \u200b\u200bпредметної області знання і для виділення самого цього знання як особливої \u200b\u200bнауки Аристотель ввів термін «етика».

Для точного перекладу арістотелівського поняття етичного з грецької мови на латинський Цицерон сконструював термін «moralis» (моральний). Він утворив його від слова «mos» (mores - мн. Число) - латинського аналога грецького «етос», що означало характер, темперамент, моду, крій одягу, звичай. Цицерон, зокрема, говорив про моральну філософії, розуміючи під нею ту ж область знання, яку Арістотель називав етикою. У IV столітті н.е. в латинській мові з'являється термін «moralitas» (мораль), що є прямим аналогом грецького терміна «етика».

Обидва ці слова, одне грецького, інше латинського походження, входять в Новоєвропейський мови. Поряд з ними в ряді мов виникають свої власні слова, що позначають ту ж саму реальність, яка узагальнюється в термінах «етика» і «мораль». Це - в російській мові «моральність», в німецькій мові «Sittlichlkeit». Вони, наскільки можна судити, повторюють історію виникнення термінів «етика» і «мораль»: від слова «вдача» (Sitte) утворюється прикметник «моральний» (sittlich) і від нього вже - нове іменник «моральність» (Sittlichkeit).

У первісному значенні «етика», «мораль», «моральність» - різні слова, але один термін. Згодом ситуація змінюється. У процесі розвитку культури, зокрема, у міру виявлення своєрідності етики як галузі знання за різними словами починає закріплюватися різний сенс: під етикою головним чином мається на увазі відповідна гілка знання, наука, а під мораллю (моральністю) - досліджуваний нею предмет. Існують також різні спроби розведення понять моралі і моральності. Згідно з найбільш поширеною з них, висхідній до Гегеля, під мораллю розуміється суб'єктивний аспект відповідних вчинків, а під моральністю - самі вчинки в їх об'єктивно розгорнутої повноті: мораль - то, якими бачаться вчинки індивіду в його суб'єктивних оцінках, намірах, переживаннях провини, а моральність - то, якими насправді є вчинки людини в реальному досвіді життя сім'ї, народу, держави. Можна виділити також культурно-мовну традицію, яка розуміє під моральністю високі основоположні принципи, а під мораллю - приземлені, історично мінливі норми поведінки; в цьому випадку, наприклад, заповіді бога іменуються моральними, а настанови шкільного вчителя - моральними.

В цілому спроби закріпити за словами «етика», «мораль», «моральність» різний змістовний сенс і відповідно надати їм різний понятійно-термінологічний статуї не вийшли за рамки академічних дослідів, В загальнокультурної лексиці все три слова продовжують вживатися як взаємозамінні. Наприклад, в живій російській мові то, що іменується етичними нормами, з таким же правом може називатися моральними нормами або моральними нормами. У мові, що претендує на наукову строгість, істотний значення надається головним чином розмежування понять етики і моралі (моральності), але і воно не до кінця спрацьовує. Так, іноді етику як область знання називають моральної (моральної) філософією, а для позначення певних моральних (моральних) феноменів використовують термін етика (професійна етика, етика бізнесу).

В рамках навчальної дисципліни «етикою» називають науку, область знання, інтелектуальну традицію, а «мораллю» або «моральністю», вживаючи ці слова як синоніми, - то, що вивчається етикою, її предмет.

Що таке мораль (моральність)? Дане питання є не тільки вихідним, першим в етиці; протягом всієї історії цієї науки, яка охоплює близько двох з половиною тисяч років, він залишався основним фокусом її дослідницьких інтересів. Різні школи і мислителі дають на нього різні відповіді. Не існує єдиного, безспірного визначення моралі, що має пряме відношення до своєрідності даного феномена. Роздуми про мораль виявляються різними образами самої моралі зовсім не випадково. Мораль - більше, ніж сукупність фактів, яка підлягає узагальненню. Вона виступає одночасно як: завдання, яке вимагає для свого рішення, крім усього іншого, також і теоретичного роздуми. Мораль - не просто те, що є. Вона скоріше є те, що повинно бути. Тому адекватне ставлення етики до моралі не обмежується її відображенням і поясненням. Етика також зобов'язана запропонувати свою власну модель моральності: філософів-моралістів в даному відношенні можна уподібнити архітекторам, професійне покликання яких полягає в тому, щоб проектувати нові будівлі.

Ми розглянемо деякі найбільш загальні визначення (характеристики) моралі, широко представлені в етиці і міцно закріпилися в культурі. Ці визначення в значній мірі відповідають загальнопоширеним поглядам на мораль. Мораль постає в двох взаімосоотнесенних, але тим не менше різних іпостасях: а) як характеристика особистості, сукупність моральних якостей, чеснот, наприклад, правдивість, чесність, доброта; 6) як характеристика відносин між людьми, сукупність моральних норм (вимог, заповідей, правил), наприклад, «не бреши», «Не кради», «не убий». Відповідно до цього ми зведемо загальний аналіз моралі в дві рубрики: моральний вимір особистості і моральний вимір суспільства.

Дайте визначення поняття «етика»

Що становить предмет етики як науки?

У сучасному розумінні етіка- філософська наука, що вивчає мораль як одну з найважливіших сторін життєдіяльності людини, суспільства. Якщо мораль являє собою об'єктивно існуюче специфічне явище суспільного життя, то етика як наука вивчає мораль, її сутність, природу і структуру, закономірності виникнення та розвитку, місце в системі інших суспільних відносин, теоретично обґрунтовує певну моральну систему. Історично предмет етики істотно змінився. Вона почала складатися як школа виховання людини, навчання його чесноти, розглядалася і розглядається (релігійними ідеологами) як заклик людини до виконання божественних заповітів, що забезпечують безсмертя особистості; характеризується як вчення про непрерікаемом борг і способи його реалізації, як наука про формування «нової людини» - безкорисливого будівельника абсолютно справедливого громадського порядку і тд. В етиці прийнято розділяти два роду проблем: власне теоретичні проблеми про природу і сутність моралі і моральну етіку- вчення про те, як повинна поступати людина, якими принципами і нормами зобов'язаний керуватися. В системі науки виділяють етичну аксіологія, що вивчає проблеми добра і зла; деонтологію, ісследуюущую проблеми боргу і належного; деспректівную етику, що вивчає мораль того чи іншого суспільства в соціологічному та історичному аспектах; генеалогію моралі, історичну етику, соціологію моралі, професійну етику. Етика як наука не тільки вивчає, узагальнює і систематизує принципи і норми моралі, що діють в суспільстві, а й сприяє виробленню таких моральних уявлень, які в максимальній мірі відповідають історичним потребам, сприяючи тим самим вдосконаленню суспільства і людини.

Дайте визначення і наведіть основні етичні категорії. Які функції виконують етичні категорії?

Категорії етики - це основні поняття етичної науки, що відображають найбільш суттєві елементи моралі. Формальний апарат етики складається з категорій, в той же час він існує в стихійному свідомості суспільства. До категорій етики відносять: добро і зло; благо; справедливість; борг; совість; відповідальність; гідність і честь.

Добро і зло-найбільш загальні форми моральної оцінки, що розмежовують моральне і аморальне. Добро - категорія етики, яка об'єднує все, що має позитивне моральне значення, яке відповідає вимогам моральності, що служить відмежування моральної від аморального, протистоїть злу. Релігійна етика бачить добро як вираз розуму або волі Бога. У різних навчаннях добро прийнято виводити з природи людини, з суспільної користі, з космічного закону або світової ідеї і т.д. зло – категорія етики, за своїм змістом протилежна добру, узагальнено виражає уявлення про безнравственном, що суперечить вимогам моралі, що заслуговує осуду. Це загальна абстрактна характеристика негативних моральних якостей. Моральне зло слід відрізняти від соціального зла (протилежності блага). Моральне зло має місце тоді, коли воно - прояв волі певної особи, групи осіб, соціального шару. Зазвичай як моральне зло оцінюють негативні вчинки людей.

Справедливість - категорія, що означає такий стан речей, який розглядається як належне, що відповідає уявленням про сутність людини, його невід'ємні права, що виходить з визнання рівності між усіма людьми і необхідності відповідності між діянням і заплата за добро і зло, практичною роллю різних людей і їх соціальним становищем, правами і обов'язками, заслугами і їх визнанням.

Борг- категорія етики, що означає ставлення особистості до суспільства, іншим людям, що виражається в моральній обов'язки по відношенню до них в конкретних умовах. Борг є моральну задачу, яку людина формулює для себе сам на підставі моральних вимог, звернених до всіх. Це особисте завдання конкретної особи в конкретній ситуації. Борг може бути соціальним: патріотичний, військовий, борг лікаря, борг судді, борг слідчого і т. П.Долг особистий: батьківський, синівський, подружній, товариський і ін.

Совесть- іноді називають іншою стороною боргу. Совість - самооценивающее почуття, переживання, один з найдавніших інтимно-особистісних регуляторів поведінки людей. Совість - категорія етики, що характеризує здатність людини здійснювати моральний самоконтроль, внутрішню самооцінку з позицій відповідності своєї поведінки вимогам моральності, самостійно формулювати для себе моральні завдання і вимагати від себе їх виконання.

Честь- як категорія етики означає моральне ставлення людини до самої себе і ставлення до нього з боку суспільства, оточуючих, коли моральна цінність особистості зв'язується з моральними заслугами людини, з його конкретним суспільним становищем, родом діяльності і визнаними за ним моральними заслугами (честь офіцера, честь судді, честь вченого, лікаря, підприємця ...).

У чому полягають особливості професійної етики юриста?

Виконання державних обов'язків вимагає від представників влади підвищеного почуття обов'язку. Люди, які вирішують долі інших, повинні володіти розвиненим почуттям відповідальності за свої рішення, дії та вчинки. Детальний і послідовне регулювання законом усієї службової діяльності судді, слідчого і прокурора є особливістю цієї професії, що накладає глибокий відбиток на її моральний зміст. Ні, мабуть, іншої такої галузі професійної діяльності, яка настільки детально була б врегульована законом, як процесуальна діяльність, здійснювана суддею, прокурором або слідчим. Їх дії і рішення по суті і по формі повинні строго відповідати закону. Для професійної етики юриста характерна особливо тісний зв'язок правових і моральних норм, що регулюють його професійну діяльність. Реалізуючи правове і моральне вимога справедливості, юрист спирається на закон.

Відповіді на квитки з професійної етики

дайте визначення поняття «етика»

Етика (грец. Ethiká, від ethikós - що стосується моральності, що виражає моральні переконання, ethos - звичка, звичай, вдача) - філософська наука, об'єктом вивчення якої є мораль, моральність як форма суспільної свідомості, як одна з найважливіших сторін життєдіяльності людини, специфічне явище суспільно-історичного життя. Етика з'ясовує місце моралі в системі інших суспільних відносин, аналізує її природу і внутрішню структуру, вивчає походження і історичний розвиток моральності, теоретично обгрунтовує ту чи іншу її систему. Визначальним початком будь-якої етики є ідея: ставлення людини до світу визначається відповідним ставленням світу до людини. Етична поведінка починається з відмінності понять «добра» і «зла». Етична думка починається з визначення відмінностей між хорошим і поганим. Початковими джерелами були міфи, прислів'я, приказки. Саме ж слово «етика» ввів Аристотель в 4в. до н.е. ( «етика» - наука про моральному поведінці).

ПОНЯТТЯ «ЕТИКА»

Етика - галузь філософського знання, що досліджує універсальні передумови і форми моральних відносин людей в системі їх історично заданої духовно-практичної діяльності. Предметом етики є мораль як сукупність історично певних норм, уявлень, правил поведінки людей, що реалізуються в їхніх моральних діях і вчинках.

Поняття «етика», «мораль», «моральність» етимологічно і змістовно схожі, тотожні. Давньогрецьке слово «ethika» (від ethos) служить аналогом латинського поняття «moralis» і російському «моральність». Всі вони мають на увазі деяку стійкість, внутрішню впорядкованість моралі, звичаїв людей. В ході розвитку духовної культури людства ці поняття стали купувати отнтсітельно самостійні смислові відтінки. З часів Аристотеля поняттям «етика» стали позначати ту область філософських знань, яка вивчає людські чесноти. Всі етичні вчення минулого і сьогодення мають на меті раціональне обгрунтування моралі, виявлення її загального, сутнісного значення, вираженого в системі норм, законів, цінностей, принципів, категорій. У цьому сенсі, етика в теоретичній формі виступає як вираз вищих моральних цінностей. Мораль і моральність, відповідно, визначають значення етичного знання в одиничному і особливому. Це сфера психологічного, чуттєво-емоційного сприйняття етичних норм, область свободи морального вибору, практичних вчинків людей.

З найдавніших часів жодне людське співтовариство не здатне було існувати і розвиватися поза дотримання певних взаємних обов'язків, правил, норм поведінки. Ця необхідність узгодження інтересів людей служила умовою виживання, збереження громадських структур, їх відносної гармонії і стійкої динаміки розвитку. Ці взаємні обов'язки поступово ставали надбанням моральної свідомості. Купуючи стійкий характер, вони втрачали безпосередній зв'язок з історично певними умовами життя людей, перетворювалися в стійкі норми моральної поведінки, звички, традиції, звичаї та звичаї людей.

Як невід'ємна умова людського життя, суспільної самоорганізації мораль передує пізнання. У той же час моральне начало, усвідомлюване тривалий час як несвідомо-належне, вимагає, рано чи пізно, свого раціонального обґрунтування, теоретичного осмислення. Перші історично відомі зразки етичних навчань виникають порівняно пізно, в рамках давньосхідних філософських традицій і в епоху Античності. Вони лише умовно відповідають сучасному розумінню теоретичних проблем моралі і носять, переважно, характер практичних моралей, філософських дискусій про благо і чесноти, про порівняльну цінності слів і справ, намірів і вчинків, природі добра і зла. Зрілі етичні вчення, в систематизованої формі обгрунтовують мети пізнання, загальні принципи, норми і правила моралі, формуються тільки в рамках філософії Нового часу.

Теоретичне, раціональне обгрунтування моралі найменше служить завданню збільшення наукового знання. Етику лише умовно можна називати наукою про мораль. Та це й не потрібно. Вона формує ідеальні уявлення про морально належне. Мораль говорить не про те, що було, є і буде. Грунтуючись на узагальненні практики поведінки людей, вона говорить про те, що повинно бути. Мораль замкнута на людину. Вона - атрибут його існування, показник його соціальності. Мораль по природі своїй суб'єктивна. Метою етики, за словами Аристотеля, не є знання взагалі, а зміст і оцінка вчинків. Не випадково він називав етику практичною філософією.

Відносини людей в суспільстві нескінченно різноманітні і в той же час конкретні. Вони завжди будуються з приводу чогось. Мораль, на відміну від конкретних, предметно зумовлених дій, всезагальна. вона-- універсальна громадська форма відносин людей, яка існує спочатку і є умовою можливості цих відносин.Інакше, мораль проявляє себе як суспільний початок в людині. Вона пов'язує людей воєдино до всіх їх інших зв'язків. Це єдино можливе умова взаємного співіснування людей, то простір, в рамках якого людське буття розгортається саме як людське.

Як громадська форма відносин мораль не принижує і не нівелює різноманіття конкретних, предметно зумовлених відносин між людьми, між людиною і природою. Будь-яке одиничне відношення, дія, вчинок спочатку моральні. Це далеко не завжди очевидно. Найчастіше моральне начало приховано, завуальовано іншими пластами дій, характерів людей, об'єктивно заданими умовами особистого та суспільного життя. Крім того, моральний вибір людини безпосередньо залежить від його природного заданості і особистісних параметрів. Егоїстичні, утилітарні прагнення нерідко штовхають людину на вчинки, несумісні з нормами моралі, породжують явища користолюбства, жадібності, ненависті, заздрості, роблять її поведінку аморальною. Ці тенденції можуть посилюватися особистісної моральної невихованістю, реальними умовами буття. Але навіть аморальність є також прояв моралі, тільки зі знаком мінус. Це необхідна умова порівнянності вчинків, моральної оцінки.

Незліченні зигзаги і хитросплетіння людської історії і супутньої їм моральної заданості всієї соціальної діяльності не затьмарюють доброчесних почав співіснування людей, їх вчинків. Свобода людської волі і морального вибору дозволяють перетворювати морально загальне, універсальне в особистісно дане, в область конкретних справ і вчинків, в практичну площину життя. Любов, справедливість, співчуття і інші моральні чесноти визначають поведінку людини, з'єднують його з іншими людьми, є кінцевими причинами цілісності і наступності історичного процесу. В цьому криється вищий сенс практичного значення моралі і виражають її сутнісних почав етичних навчань.

За своєю природою етика покликана вирішувати практичні моральні проблеми. Її завданням є не тільки теоретичний опис і пояснення моралі, але перш за все обгрунтування моральних ідеалів, зразкових моделей людських відносин і способів їх реалізації. Формалізовані значення цих ідеалів у вигляді системи моральних норм, заповідей, традицій, станових і професійних моральних кодексів служать умовою та інструментом морального виховання, нормативної моральної регуляції відносин людей в суспільстві, оцінки їх вчинків.

Етичне знання, виражене в системі моральних норм і цінностей, існує не сама по собі, а тільки в зв'язку з людиною, його свідомістю і діяльністю. Етика наділяє людину статусом творця і носія моральності, визначає його як початкову цінність і кінцеву мету функціонування моральної системи. Вже самі ранні етичні вчення розглядають людини як єдиного і вищого критерію визначення практично заданої громадської природи моралі. Саме мораль служить універсальним способом і засобом самопізнання і самовдосконалення особистості. Вона забезпечує високу суспільну і особисту доцільність, підтримання гармонії людини і суспільства, стійкості всіх ланок суспільного буття.

Завдання курсу етики - сформувати свідоме ставлення до життя, передати моральні цінності, вироблені людством, новим поколінням. Вироблення нового типу моралі, відповідного постіндустріального суспільства, передбачає критичний аналіз наявних етичних систем, діалог з різними етичними школами і напрямами, обгрунтування сучасної моралі як ідеалу і норм моральної поведінки людей.

Лекція № 1.

Основні поняття етики

1. Поняття етики

Поняття «етика» походить від давньогрецького ethos (етос). Спочатку під етосом розумілося місце спільного проживання, будинок, житло, звірине лігво, гніздо птиці. Потім їм стали головним чином позначати стійку при-роду якогось явища, характер, звичай, характер. Напри-заходів, Геракліт вважав, що етос людини - це його божество. Така зміна змісту поняття виражало зв'язок між кру-гом спілкування людини і його характером.

Розуміючи слово «етос» як характер, Аристотель ввів в упо-споживання прикметник «етичний» з тією метою, щоб позначити особливий клас людських якостей, які він назвав етичними чеснотами. Етичні добродете-ли, таким чином, є властивостями людського ха-рактер, його темпераменту, душевними якостями.

Вони мають відмінності, з одного боку, від афектів, властивостей тіла, а з іншого боку, від діаноетичних чеснот, властивостей розуму. Зокрема, страх є природним аффек-те, а пам'ять - властивістю розуму. Властивостями характеру можна при цьому вважати: помірність, мужність, щедрість. Для позначення системи етичних чеснот як особливої \u200b\u200bсфери знання і для виділення цього знання як самостійно-котельної науки Аристотель і ввів термін «етика».

Для більш точного перекладу арістотелівського терміна «етичний» з грецької мови на латинський Цицерон ввів термін «moralis» (моральний). Він сформував його з слова «mos» (mores - множина), яке, як і в гречці-ському, використовувалося для позначення характеру, темпера-мента, моди, крою одягу, звичаю.

Цицерон, наприклад, міркував про моральної філософії, маючи на увазі ту ж область знання, яку Арістотель назвав етикою. У IV столітті н. е. в латинській мові з'явився і термін «moralitas» (мораль), який є безпосереднім аналогом грецького поняття «етика».

Ці слова, одне грецького, інше латинського походжу-дення, увійшли в Новоєвропейський мови. Разом з ними в ряді мов з'явилися свої власні слова, які позначили-ють те ж саме, що розуміється під термінами «етика» і «мо-раль». У російській мові таким словом стало, зокрема, «моральність», в німецькій мові - «Sittlichkeit». Ці тер-міни повторюють історію появи понять «етика» і «мо-раль» від слова «вдача».

Таким чином, в своєму первинному значенні «етика», «мораль», «моральність» - три різних слова, хоча вони і яв-лялісь одним терміном. Згодом ситуація змінилася, В процесі розвитку філософії, у міру виявлення своєрідна-разія етики як галузі знання, за цими словами починають закріплювати різний зміст.

Так, під етикою насамперед мається на увазі відпо-ціалу область знання, наука, а під мораллю (або нрав-ністю) - досліджуваний нею предмет. Хоча у исследовате-лей виникали різні спроби розведення термінів «мораль» і «моральність». Наприклад, Гегель під мораллю розумів суб'єктивний аспект вчинків, а під морально-стю - самі вчинки, їх об'єктивну сутність.

Мораллю він називав, таким чином, то, якими бачить вчинки людина в його суб'єктивних оцінках, переживаннях провини, намірах, а моральністю - то, ніж насправді є вчинки особистості в житті сім'ї, держави, на-роду. Відповідно до культурно-мовної традиції часто розуміються під моральністю високі основоположні-щие позиції, а під мораллю, навпаки, приземлені, істо-річескі дуже мінливі норми поведінки. Зокрема, заповіді Бога можна назвати моральними, а ось правила шкільного вчителя - моральними.

В цілому в загальнокультурної лексиці все три слова продов-жают досі вживати як взаємозамінні. Напри-заходів, в розмовній російській мові то, що називають етично-ми нормами, з таким же правом може називатися моральними або етичними нормами. У мові, який претендує на наукову строгість, важливий сенс надається насамперед розмежування понять етики і моралі (нрав-ності), але і воно не повністю витримується. Так, по-рій етику як область знання називають моральної (нрав-жавної) філософією, а для позначення деяких мораль-них (моральних) явищ використовують термін «етика» (наприклад, екологічна етика, етика бізнесу).

У лекціях ми будемо дотримуватися положення, що «ці-ка» - це наука, область знання, інтелектуальна традиція, а терміни «мораль» або «моральність» вживати як сі-ноніми і розуміти під ними то, що вивчається етикою, її предмет.

2. Етика і мораль як предмет етики

Що таке мораль (моральність)? Це питання є ключовим, початковим в етиці протягом усієї історії даної області знання. Він охоплює приблизно дві з поло-виною тисячі років.

Різні філософські школи і мислителі давали на нього найрізноманітніші відповіді. До сих пір немає безперечного, єдиного визначення моралі, що має пряме відношення до особливостей даного феномена. Міркування про мораль або моральності виявляються різними образами самої моралі зовсім не випадково.

Мораль, моральність - набагато більше, ніж сума фактів, яка підлягає дослідженню. Вона виступає і як завдання, що вимагає свого вирішення, а також і теоретичного роздуми. Мораль - це не просто те, що є. Вона, ско-реї всього, то, що має бути.

Тому співвідношення етики і моралі не можна обмежити її відображенням і поясненням. Етика, таким чином, повинна запропонувати свою модель моральності.

В результаті деякі дослідники порівнюють фило-софов-моралістів з архітекторами, професійне при-звання яких полягає в тому, щоб проектувати, ство-давати нові будівлі.

Існують деякі найзагальніші характеристики мо-рали, які на сьогоднішній день широко представлені в етиці і дуже міцно закріпилися в культурі.

Ці визначення в більшій мірі відповідають общепріз-нанним поглядам на мораль.

Мораль же постає в двох різних видах:

1) як характеристика особистості, сума моральних якостей і чеснот (правдивість, доброта);

2) як характеристика відносин в суспільстві між людь-ми, сума моральних правил ( «не бреши», «Не кради», «не убий»).

Таким чином, зазвичай зводять загальний аналіз моралі до двох категорій: моральне (моральне) вимір лич-ності і моральний вимір суспільства.

Моральне (етичне) вимір особистості Моральність вже з грецької античності розуміли як міру піднесення людини над самим собою, показником то-го, в якому ступені людина відповідає за свої вчинки, за те, що він робить. Етичні міркування часто виникають в зв'язку з потребою людини розібратися в проблемах ві-новності і відповідальності. У «Життєписах» Плутарха є приклад, який підтверджує це.

Одного разу під час змагань один п'ятиборець непредна-мерен вбив дротиком людини. Перікл і Протагор, знаме-нітие правитель Афін і філософ, цілий день міркували про те, хто винен у трагедії - чи дротик, або той, хто метнув його, або той, хто організував змагання.

Таким чином, питання про панування людини над самим собою є більшою мірою питанням про панування ра-зума над пристрастями. Мораль, як показує етимологія сло-ва, пов'язана з характером людини, його темпераментом. Вона є якісною характеристикою його душі. Якщо чоло-століття називають душевним, то мають на увазі, що він чуйний до людей, добрий. Коли ж, навпаки, про кого-то кажуть, що він бездушний, то мають на увазі, що він злий і жорстокий Значення моралі як якісної визначеності чоловіча-ської душі обгрунтував Аристотель.

Розум дає можливість людині вірно, об'єктивно, зва-шенно міркувати про світ. Ірраціональні процеси протікають іноді незалежно від розуму, а іноді залежать від нього Вони протікають на вегетативному рівні.

Вони залежать від розуму в своїх афективних, емоційний-них проявах. У тому, що пов'язано з задоволеннями і стра-даніямі. Афекти (пристрасті, бажання) можуть виникати з ура-те наказів розуму або всупереч їм.

Таким чином, коли пристрасті в згоді з розумом, ми маємо доброчесний, досконалий лад душі. В іншому випадку, коли пристрасті панують над людиною, ми маємо порочне лад душі.

Мораль можна при цьому розглядати як здатність людини обмежувати себе в бажаннях. Вона повинна протидії стояти чуттєвої розбещеності. У всіх народів і в усі часи мораль розуміли як стриманість, головним обра-зом, звичайно, стриманість щодо афектів, егоїст-чеських пристрастей. В ряду моральних якостей одне з перших місць займали помірність і мужність, які свідок-ствовали про те, що людина вміє чинити опір обжерливості і страху, найсильнішим інстинктивним бажанням, а також вміє керувати ними.

Але не слід думати, що аскетизм є головною мо-ральної чеснотою, а різноманіття чуттєвої життя - важким моральним пороком. Царювати над своїми стра-ня і управляти ними - не означає пригнічувати. Так як самі пристрасті також можуть бути «просвітленими», бути свя-заннимі з вірними судженнями розуму. Таким чином, необхідно розрізняти два положення, найкраще соотноше-ня розуму і почуттів (пристрастей), і то, як досягається таке спів-відношення.

3. Етичні цінності

Розглянемо деякі основні етичні цінності.

Задоволення. Серед позитивних цінностей удоволь-ствие і користь вважають найбільш очевидними. Ці цінності безпосередньо відповідають інтересам і потребам челове-ка в його житті. Людина, яка за своєю природою прагне до удо-вольствия або користь, здається, проявляє себе зовсім по-земному.

Задоволення (або насолода) - це почуття і пережива-ня, яке супроводжує задоволення потреб або інтересу людини.

Роль задоволень і страждань визначають з биологиче-ської точки зору, тим, що вони виконують функцію Адапту-ції: від задоволення залежить активність людини, яка відповідає потребам організму; відсутність задоволення, страждання гальмують дії людини, небезпечні для нього.

У цьому сенсі задоволення, звичайно, грає позитивними-ву роль, воно дуже цінно. Стан задоволеності ж є ідеальним для організму, і людині необхідно робити все для досягнення такого стану.

В етиці така концепція отримала назву гедонізму (від грец. Hedone - «насолода»). В основі цього вчення лежи! уявлення про те, що устремління до задоволення і отри-цаніе страждання є головним сенсом людських по-вчинків, основою для людського щастя.

Мовою нормативної етики головну ідею цього умона-будови висловлюють так: «Насолода є метою чоло-веческое життя, добром є все, що доставляє насолоди-дення і веде до нього». Великий внесок у дослідження ролі задоволення в людському житті вніс Фрейд. Вчений зро-лал висновок про те, що «принцип задоволення» є основ-ним природним регулятором психічних процесів, душев-ної діяльності. Психіка, згідно з Фрейдом, така, що незалежно від установок людини почуття задоволення і неу-забезпечення є визначальними. Найбільш яскравими, а також і відносно доступними можна вважати тілесні задоволення, сексуальні, і задоволення, пов'язані з удо-влетвореніем потреби в теплі, їжі, відпочинку. Принцип задоволення знаходиться в протистоянні з громадськими нормами пристойності і виступає як основа особистої неза-мости.

Саме в задоволенні людина здатна відчути себе самим собою, звільнитися від зовнішніх обставин, зобов'язань, звичних уподобань. Таким чином, насолоди є для людини проявом індивіду-альної волі. За насолодою завжди знаходиться бажання, ко-лось має бути придушене громадськими встановлення-ми. Прагнення до задоволень виявляється реалізованим у відході від відповідальних відносин з іншими людьми.

Звичайно, для кожної окремої людини задоволення приємно і тому бажано. В результаті воно може представ-лять для індивіда цінність саму по собі і визначати, впливати на мотиви його вчинків.

Буденне поведінка, заснована на розумі і стя-жаніі користі, протилежно орієнтації на задоволення. Гідність розрізняли психологічний і моральний аспектів-ти, психологічну основу і етичний зміст. З мо-рально-філософської точки зору, гедонізм є ці-кою насолоди.

Насолода як позиція і цінність в ній і визнається, і приймається. Прагнення людини до насолоди визна-ляет мотиви гедоніка і ієрархію його цінностей, образ жит-ні. Назвавши добро насолодою, гедонік усвідомлено будує свої цілі, погодившись ні з добром, а з насолодою.

Чи може насолода бути фундаментальним мораль-ним принципом? В історії філософії можна знайти три підходи. Перший - позитивний, належить предста-Вітелія етичного гедонізму. Інший - негативний, належить релігійним мислителям, а також філософію-фам-універсалістів (B. C. Соловйов і ін.). Вони критикували гедонізм, вважали, що різноманітність пристрастей, смаків, уподобань не дозволяє визнати за задоволенням ста-тус морального принципу. Третій підхід розвивався Евдем-ність (Епікур і класичні утилітаристи). Евдемоністи заперечували безумовність чуттєвих насолод. Але вони брали піднесені насолоди, вважаючи їх справжні-ми, і розглядали їх як універсальне моральне основа-ня вчинків.

Користь. Це позитивна цінність, в основі якої знаходяться інтереси, ставлення людини до різних об'єктивним там, осягнення яких дає можливість зберігати і пови-шать йому свій соціальний, політичний, економічний, професійний, культурний статус. Принцип корисності можна, таким чином, висловити в правилі: «Виходячи зі свого інтересу, витягай з усього користь».

Так як інтереси виражаються в цілях, переслідуваних чоло-століттям в своїй діяльності, то корисним можна вважати те, що сприяє досягненню цілей, і також те, завдяки че-му цілі досягаються.

Корисність в результаті характеризує засоби, необхід-мі для досягнення якоїсь мети. Поряд з користю утілі-тарне мислення включає і інші ціннісні поняття, на-приклад, «успіх», «ефективність». Таким чином, щось визнається корисним, якщо:

1) відповідає чиїмось інтересам;

2) забезпечує досягнення поставлених цілей;

3) сприяє успішності дій;

4) сприяє ефективності дій. Як і інші практичні цінності (успіх, целесообраз-ність, ефективність, перевага і т. П.), Користь є відносною цінністю на відміну від абсолютних цінно-стей (добро, істина, прекрасне, досконалість).

Принцип користі критикували і з різних соціально-нрав-дарських позицій - патріархальної та аристократичної, релігійної, революційної і анархічної. Але з яких позицій ні проводилася критика, в ній так чи інакше стави-лась соціально-етична проблема: прагнення до користі яв-ляется своєкорисливим, безмірна турбота про успіх призводить до ігнорування зобов'язань, послідовно проводь-мий принцип корисності не залишає місця для людяно -сті, а з точки зору життя суспільства, він в значній ме-ре підживлює відцентрові сили.

Як цінність, корисність відповідає інтересам людей. Од-нако прийняття корисності як єдиний критерій вчинків призводить до конфлікту інтересів. Найбільш харак-терни виразом пользо-орієнтованої діяльності людини вважають підприємництво як діяльність, ко-торая спрямована на досягнення прибутку через виробництво товарів і надання різних послуг.

Вони, по-перше, необхідні суспільству приватних спожи-вачів і, по-друге, здатні конкурувати з подібними то-Варамі і послугами, які пропонують інші виробники Патріархальна, традиционалистская концепції принципу корисності протиставляють суспільний інтерес А орієнтація на корисність в цьому випадку тлумачиться як своє-користі, сама корисність визнається і високо оцінюється лише як загальнокорисний, як загальне благо.

Справедливість. Етимологічно російське слово «справед-ливість» походить від слів «правда», «праведність». В євро-пейських мовах відповідні слова походять від латин-ського слова «justitia» - «юстиція», що свідчить про його зв'язки з юридичним законом.

Справедливість - це один із принципів, який регулюються-рілої взаємини між людьми з приводу Розподіливши-ня або перерозподілу, також взаємного (в обміні, дарі-ванні), соціальних цінностей.

Соціальні цінності при цьому розуміють в самому широ-кому сенсі. Це, наприклад, свобода, можливості, доходи, знаки поваги або престижу. Справедливими називають тих людей, які виконують закони і відповідають добром на до-бро, а несправедливими тих, хто чинить свавілля, порушує права людей, не пам'ятає зробленого їм добра. Справедливим визнається віддання кожному по його заслугах, а несправедливий-вим - незаслужені покарання і почесті.

До Арістотелем сходить традиція поділу справедливості на два види: розподільну (або воздав) і зрівнює-щую (або Направітельний). Перша пов'язана з розподілом майна, почестей і інших благ між членами суспільства. В цьому випадку справедливість в тому, щоб певне ко-личество благ було розподілено пропорційно заслугам. Другу пов'язують з обміном, і справедливість покликана рівнян-нять боку. Справедливість вважає певний уро-вень згоди між членами суспільства щодо прин-ципов, за якими вони живуть. Ці принципи можуть змінюватися, але розуміння справедливості буде залежати від того, які правила встановилися в даному суспільстві.

Милосердя. В історії етики милосердна любов як моральний принцип в тій чи іншій формі визнавалася багатьма мислителями. Хоча висловлювалися і досить серйозні сумніви: по-перше, чи можна вважати мілосер-дие етичним принципом і, по-друге, чи можна заповідь любові вважати імперативом, тим більш фундаментальним. Проблему бачили в тому, що любов, навіть в найширшому розумінні, є почуттям, суб'єктивним, що не піддаю-щимся свідомої регуляції явищем. Почуття не можна поставити ( «серцю не накажеш»). Таким чином, почуття не можна вважати універсальним підставою морального вибору.

Заповідь любові була висунута християнством як універсального вимоги, яке містить в собі і всі вимоги Декалогу. Але разом з тим і в проповідях Ісуса, і в посланнях апостола Павла намічається різниця між законом Мойсея і заповіддю любові, яке крім Теоло-ня значення мало і істотне етичне утримуючи-ня. Етичний аспект розрізнення Декалогу і заповіді люб-ві був сприйнятий в новоєвропейської думки.

На думку Гоббса, норми Декалогу забороняють втручатися в життя інших людей і значно обмежують претендуючи-ня кожного на володіння всім. Милосердя ж розкріпачена-ет, а не обмежує.

Воно вимагає від однієї людини дозволяти іншій все те, що він сам хоче, щоб було дозволено йому. Вказуючи на ра-венство і еквівалентність золотий заповіді, Гоббс витлумачить-вивал її як стандарт суспільних відносин.

Таким чином, милосердя є вищим моральним принципом. Але немає підстав завжди очікувати його від інших Милосердя необхідно вважати боргом, а не обов'язком людини. У відносинах між людьми милосердя є тільки рекомендованим вимогою. Милосердя можна ставити людині як моральний обов'язок, але він сам має право по-вимагати від інших тільки справедливості і не більше.