A d cantemir հաղորդագրություն: Կլասիցիզմ: HELL. Կանտեմիր և Վ.Կ. Տրեդյակովսկին `նոր ռուս գրականության ձևավորման մեջ: Անտիոքի կանտեմիրի պետական \u200b\u200bգործունեությունը

Վաղ աշխատանքներ

Տառատեսակի թարգմանություն

Բանաստեղծություններ

Կանտիրի բանաստեղծությունը

Մատենագրություն

Աշխատում է

Antioch Cantemir- ը արվեստում

(սենյակ Անտիոք Դիմիտրիևիչի Կանտեմիր; Սեպտեմբերի 10 (սեպտեմբերի 21) 1708, Կոստանդնուպոլիս, ըստ Իասիի այլ աղբյուրների - մարտի 31 (11 ապրիլի 17), Փարիզ, Ֆրանսիա) - ռուս երգիծաբան և դիվանագետ, Ռուսաստանի վաղ լուսավորության գործիչ: Վանկերի դարաշրջանի ամենամեծ ռուս բանաստեղծը (մինչև Տրեդյակովսկի-Լոմոնոսովի բարեփոխումը):

Մոլդովայի իշխանի կրտսեր որդին ՝ իշխան Դմիտրի Կանտեմինովիչ Կանտեմիրն ու Կասանդրա Կանտակուզենը: Մոր կողմից նա բյուզանդական կայսրերի սերունդ է: Ի տարբերություն հոր, իշխան Կոստանդինոսի ՝ Անտիոքոսի հայրը ՝ արքայազն Դմիտրին, իրեն ամբողջովին նվիրվեց խաղաղ գործողություններին ՝ չարդարացնելով իր ռազմաշունչ ազգանունը (Կանտեմիրը նշանակում է կամ Թիմուրի ազգականն է). Քանթեմիրի նախնիները Թամերլանեին ճանաչում էին որպես իրենց նախահայր կամ արյան երկաթ, ամեն դեպքում: Կանտեմիր ազգանվան թյուրքական ծագումը, անկասկած):

Մի կյանք

Ծնվել է Մոլդովայում, որը Կանտեմիր ընտանիքը թողել է 1711 թվականին թուրքերի կողմից գրավումից հետո և տեղափոխվել Ռուսաստան, որտեղ հայրը ստացել է իշխանական կոչում: Arար Պետրոսը Անտիոքոս Մարիամի քրոջը դարձրեց իր տիրուհի, և մի ժամանակ նույնիսկ խոսակցություններ եղան նրա հետ ամուսնանալու մտադրության մասին:

Նա ստացավ գերազանց տնային կրթություն ՝ լրացնելով Հունաստանի-Սլավոնական ակադեմիայի և Գիտությունների ակադեմիայի կարճատև հանգիստը: Կյանքի տասներեքերորդ տարում նա կորցրեց իր հորը, որը հոգևոր կտակում իր ողջ ունեցվածքը մերժեց իր որդիների ունեցվածքին, որը ցույց կտա գիտական \u200b\u200bուսումնասիրություններին առավելագույն տրամադրվածությունը, և նա նկատի ուներ հենց Անտիոքոսը ՝ «ամենալավ մտքում և գիտություններում»:

Կանտեմիրը մասնակցեց այն իրադարձություններին, որոնք հանգեցրին կայսրուհի Աննա Իոանովնայի թագադրմանը: Այնուամենայնիվ, ավելի ուշ, երբ գործը հասավ ազնվականներին քաղաքական իրավունքներ տրամադրելուն, Կանտեմիրը վճռականորեն խոսեց հօգուտ Պետրոս Մեծի կողմից հաստատված քաղաքական համակարգի պահպանման:

1732-ի հունվարի 1-ին Կանտեմիրը մեկնել է արտասահման ՝ ստանձնելու Լոնդոնում ռուսաստանցի բնակչի պաշտոնը: Նա այլևս չէր մասնակցում Ռուսաստանի ներքաղաքական կյանքին, նա սկզբում (մինչև 1738 թվականը) Ռուսաստանի ներկայացուցիչն էր Լոնդոնում, այնուհետև Փարիզում: Կանտեմիրը մահացավ 1744 թվականի մարտի 31-ին (ապրիլի 11-ին) Փարիզում և թաղվեց Մոսկվայի Նիկոլսկու հունական վանքում: Հիմա նրա թաղման համար տեղ չկա, քանի որ XX դարի 30-ական թվականներին վանքը պայթեցվել է, և ոչ ոք այն չի գնել (ի տարբերություն իր հոր ՝ Դիմիտրի Կանտեմիրի մոխրի, որը գնել է Ռումինիայի կառավարությունը 1936 թ.):

Գրական գործունեություն

Վաղ աշխատանքներ

Կանտիմիրի գրական գործը սկսվեց 1720-ականների կեսերից: Գրում է սիրո բառերը, ֆրանսերենից թարգմանություններ: Իր առաջին փորձերը երգիծական ժանրում սկսվում են միևնույն ժամանակ:

1727 թ.-ին երիտասարդ Կանտեմիրը հրատարակում է իր առաջին գիրքը, որը դեռ շատ օգտակար է բոլոր նրանց համար, ովքեր հետաքրքրված են եկեղեցական սլավոնական լեզվով. «Symphony, or Concord» - ը b [o] ժամանակակից գրքում: Alm? In Ts [a] ry և մարգարե D [a] in [ yes] այո », որում եկեղեցական սլավոնական սաղմոս յուրաքանչյուր բառի համար գրված են բոլոր (եթե դրանցից շատ չկան) սաղմոսի և հատվածների թվերով դրա օգտագործման դեպքերը: Գիրքը նվիրված է կայսրուհի Քեթրին Ա-ին, որը մեծ ներդրում է ունեցել դրա հրատարակության մեջ: Նախաբանում, Կանտեմիրը ասում է. «Ավելի մեծ ջանասիրության աշխատանքը ավելի հաճախ է, նույնիսկ ցուցաբերվում է իմաստություն. և որը, քանի դեռ հայհոյող ակնկալիք և կանաչ չէ, դրանում գրված է, և լավ դարաշրջանի սուրբ գրություններից զարդարված է թեթևամտությամբ… Եթե դուք ինքներդ եք ստեղծագործել, ապա հաճախակի սաղմոսպենիայի վարժության համար… բառերի նման նկարներ նկարվել են այլ հեղինակների կողմից այս գրքի մոդելի վրա Եկեղեցու սլավոնական աստվածաշնչի որոշ այլ մասերի համար, չնայած որ այդ աշխատանքը լիովին չի ավարտվել նախահամակարգչային ժամանակ:

Սատիրա

1729 թվականին հայտնվեց նրա առաջին երգիծական երգը ՝ «Հայհոյական ուսմունքի վրա»: Satire- ն ուներ հզոր քաղաքական ենթատեքստ. Peter Peter I- ի մահից հետո Ռուսաստանում շատերը դեմ էին իր սկսած բարեփոխումներին: Սատիրան բարձր գնահատեց Ֆեոֆան Պրոկոպովիչին:

Ընդհանուր առմամբ, Կանտեմիրը կազմել է 9 սատիրի, վերջին 4-ը `արտասահմանում: Նրանց մեջ, հետևելով լուսավորության ավանդույթին, նա ուսուցանում է «ինչն է լավը, և ինչը ՝ վատը», բացահայտում է իր անձինք ՝ ինչպես սոցիալական, այնպես էլ մարդկային: Կանտեմիրը գրական գործունեությունը համարում է իր քաղաքացիական պարտքը. Իր երկրորդ երգիծանքի նախաբանում նա գրում է. «Նրանց վերջին հարցին, թե ով է ինձ դատարանի առջև դնում, ես պատասխանում եմ. Որ այն ամենը, ինչ ես գրում եմ, գրված է քաղաքացու դիրքի համաձայն ՝ ծեծելով այն ամենից, ինչ դա կարող է վնասակար լինել իմ համաքաղաքացիների համար »:

Իրենց արդիականության պատճառով Անտիոքոս Կանտեմիրի սաթերը չեն հրապարակվել նրա կյանքի ընթացքում, չնայած դրանք լավ հայտնի էին ցուցակներում: Նրա երգիծանքի առաջին հրատարակությունը, որը թարգմանվել է ֆրանսերեն, դուրս է եկել 1749 թվականին Լոնդոնում: Ռուսաստանում նրա սատիրաները առաջին անգամ տպագրվել են միայն 1762 թվականին, այսինքն ՝ հեղինակի մահից 18 տարի անց:

Տառատեսակի թարգմանություն

1729 և 1730 թվականները Կանտեմիրի տաղանդի և գրական գործունեության ամենամեծ ծաղկման տարիներն էին: Նա այս ժամանակահատվածում ոչ միայն գրել է իր առավել նշանավոր նապաստակները (առաջին երեքը), այլև թարգմանել է Ֆոնտենելի «Խոսում է շատ աշխարհների մասին» գիրքը ՝ տրամադրելով այն մանրամասն մեկնաբանություններ. Այս գրքի թարգմանությունը մի տեսակ գրական իրադարձություն էր, քանի որ դրա եզրակացությունները սկզբունքորեն հակասում էին ռուսական հասարակության սնահավատ կոսմոգրաֆիային: Էլիզավետա Պետրովնայի օրոք նրան արգելեցին որպես «հակառակ հավատքին և բարոյականությանը»:

Բանաստեղծություններ

Բացի այդ, Կանտեմիրը շրջեց մի քանի սաղմոս, սկսեց գրել առակներ, և նրա նախաձեռնությամբ սատիրան ճանապարհը հարթեց հետագա հայտնի կոմպիլյատորների համար, այնուամենայնիվ, նա չմոտեցավ երգիծական դիտողություններին ՝ պարզաբանելու այն հույսերը, որ Ռուսաստանի «քաղաքացին» դնում է իշխանությունների վրա: Նրա առակները նույն կերպարն ունեն: Հենց նա էր, որ առաջին անգամ դիմեց «էսոպյան լեզու» ՝ ինքն իրեն խոսելով «Էսոպի վրա» էպիգրամի մասին, որ «չլինելով ուղիղ, ես գիտեմ ամեն ինչ ուղղակիորեն», և որ «ես շտկեցի շատ մտքեր ՝ կեղծ ուսուցանելով ճշմարտությունը:

Կանտիրի բանաստեղծությունը

Իր գործերում Կանտեմիրը գործածեց վանկային հատված, որը Լոմոնոսովի «Նամակ ռուս բանաստեղծության կանոնների մասին» աշխատությունից հետո (1739) աստիճանաբար տեղ տվեց վանկային-տոնիկ ձևափոխմանը: Կանտեմիրը ակտիվորեն մասնակցում էր տարբերակագրման մեթոդների վերաբերյալ քննարկումներին ՝ գրելով 1743 թվականին «Շարիտոն Մակենտինից մի նամակ ընկերոջը ՝ ռուս բանաստեղծությունների կազմման մասին», որում նա պաշտպանում էր վանկերի ճշգրտումը: Այս աշխատանքը տպագրվել է բանաստեղծի մահից հետո ՝ 1744 թվականին:

Մատենագրություն

Պ.Ա. Էֆրեմովի խմբագրությամբ նրա գործերի ժողովածուն ուղեկցվում է Կանտեմիրի կենսագրությամբ, որը կազմված է Վ. Յ. Ստոյունինի կողմից: Մանրակրկիտ քննադատական \u200b\u200bհոդված կա Կանտեմիր Դուդիշկինի մասին, որը լույս է տեսել Սովրեմաննիկում (1848): Կանտեմիրի մասին գրված ամեն ինչի մարմինը և Սեմենտկովսկու կողմից նրա քաղաքական և գրական գործունեությունը ինքնուրույն լուսաբանելու փորձը. «Ա. Դ. Կանտեմիր, նրա կյանքն ու գրական գործունեությունը »(Սանկտ Պետերբուրգ, 1893; Ֆ. Ֆ. Պավլենկովի կենսագրական գրադարան) և« Մեր բացահայտող գրականության հիմնադիրը »(« Պատմական տեղեկագիր », մարտ, 1894): Կանտեմիրի սատիրները աբբա Վենուտիի կողմից թարգմանվում են ֆրանսերեն) «Satires du pr. Կանտեմիր », 1746) և Spielker- ը գերմաներենում (« Freie Übersetzung der Satiren des Pr. Kantemir », Բեռլին, 1852):

Աշխատում է

Բանաստեղծությունների ժողովածու: - Լ .: «Սովետական \u200b\u200bգրող», 1956:

Antioch Cantemir- ը արվեստում

Antioch Cantemir- ը Վալենտին Պիկուլի «Խոսքն ու գործը» պատմական վեպի հերոսներից է:

Մեր դասի թեման այսօր ռուսական դասականության ձևավորումն է որպես արվեստ, որը հիմնված է բարձր չափանիշների և մարդկային մտքի անսահման հնարավորությունների նկատմամբ հավատքի վրա: Ռուսական դասականության առանձնահատկությունները, որոնք այն տարբերակում են եվրոպական դասականությունից: Ա.Դ.-ի կյանքն ու գործը: Կանտեմիրան և Վ.Կ. Տրեդյակովսկին:

Թեման ՝ ռուս գրականությունXVIII դարեր

Դաս ՝ Կլասիցիզմ: HELL. Կանտեմիր և Վ.Կ. Տրեդյակովսկին `նոր ռուս գրականության ձևավորման մեջ

Պիտերի անհանգիստ տիրապետության շրջանում գրականությունն անհետանում է, և ամբողջ Ռուսաստանը վերածվում է մի տեսակ թատերական բեմի, որի ընթացքում Պետերը գլխավոր դրամատուրգ է, գլխավոր դերասան և ռեժիսոր, ով բեմադրել է բեմադրությունը: Երկրի գրեթե բոլոր բնակիչները մասնակցեցին այս վեհաշատ ներկայացմանը: Այս ներկայացումը կառուցվել է դասականության օրենքների համաձայն:

Կլասիցիզմը դասական, օրինակելի ստեղծագործությունների իմիտացիայի հիման վրա արված արվեստ է: Նման գործերը հնության գործեր են: (Հին Հունաստան, Հռոմ): Այս աղբյուրները հայտնաբերվել են Վերածննդի շրջանում: Նախ Եվրոպայում, իսկ հետո ամբողջ աշխարհում:

Դասականության ծագումը Ռուսաստանում

Պետրոս Մեծի դարաշրջանում Ռուսաստանում շատ ծանր իրավիճակ եղավ: Կային երեք տարբեր ավանդույթներ: Մի կողմից, սա արվեստի ավանդույթ է, որը համարվում էր ժողովրդական (ռուսական արվեստը, որը սկսվում է հեթանոսությունից, նախաքրիստոնեական ժամանակներից: Հեքիաթները, երգերը, արարողությունները կարելի է համարել ժողովրդական արվեստի օրինակներ), մյուս կողմից ՝ դա արվեստ է, որը եկել է քրիստոնեության հետ միասին (արվեստ, որը Վերածննդի միջոցով Եվրոպա եկավ հնություն, հույն հույն, հռոմեացի հռոմեացիներ, բայց արդեն վերամշակված և փոփոխված): Այս բարդությունը կանխորոշում էր այն ամենը, ինչ տեղի էր ունեցել XVIII դարի կեսերին ՝ Պետրոս մահից հետո: Peter- ի թագավորությունը բուռն էր, բայց կարճաժամկետ: Այն ավարտվեց 1725-ին, և այդ ժամանակից ի վեր դանդաղում է Ռուսաստանի պատմության ընթացքը, բայց ռուսական գրականության ընթացքն արագանում է: Այդ երեք աղբյուրները ՝ ժողովրդական, եկեղեցական և եվրոպական, որոնք բախվում են այս պայմաններում, կապված էին նաև այն բազմաթիվ լեզուների հետ, որոնք այդ ժամանակ գոյություն ունեին Ռուսաստանում: Կա խոսակցական ժողովրդական լեզու (ոչ գրավոր, խոսակցական լեզու) `ամենօրյա լեզու, որը մարդիկ խոսում էին սովորական կյանքում: Դա կեղտաջրերի, ասացվածքների, երգերի, հեքիաթների լեզու էր: Գոյություն ուներ նաև եկեղեցական լեզու `եկեղեցական սլավոնական, հունական գրքերի թարգմանության լեզուն, որը գալիս էր Կիրիլ և Մեթոդիոսի հետ միասին 9-11-րդ դարերում: Այս գրքերը դասագրքեր էին, քանի որ հատուկ դպրոցական դասագրքեր գոյություն չունեին: Երեխաներին սովորեցնում էին կարդալ տանը և եկեղեցական գրքեր: (Աստվածաշունչ, կեղծիք, Մինասի կյանքեր, Սաղմոսներ, սրբերի կյանքեր): Այս գրքերը ծառայեցին որպես ռուսերենի ուսումնասիրման գործիք: Եկեղեցու գրավոր լեզուն բախվեց կենդանի լեզվին, որի մասին մարդիկ խոսում էին: Այս լեզուները ցրվեցին շատ արագ: Եկեղեցում ծառայությունը, որը գտնվում էր Սլավոնական եկեղեցում, գրեթե անհասկանալի էր ծխականների համար: Մարդիկ կարողացան հիշել հիմնական աղոթքների խոսքերը, բայց չէին կարողանում հասկանալ, թե ինչ և ինչ է ասում հոգևորականը իր քարոզներում: Եկեղեցական սլավոնական լեզվի հետ միասին ՝ սլավոնական կամ, ինչպես հիմա կոչվում է, հին սլավոնական լեզուն լայն տարածում գտավ (Մ. Վ. Լոմոնոսովը այս լեզուն անվանեց սլավոնական): Այս լեզուն նույնպես գրված էր, բայց տարբերվում էր Կիրիլ և Մեթոդիոս \u200b\u200bբերած լեզվից: Եվ միևնույն ժամանակ, լեզուն կարծես խոսված չէր:

Այդ ժամանակ ամբողջ Եվրոպան առանձնանում էր երկու լեզուների միջև: Դրանցից մեկը Հին է (լատիներեն), որի մասին խոսեցին սովորող մարդիկ, որոնց մասին խոսում էին հոգևորականները: Դա կաթոլիկ ծառայության լեզուն էր: Մարդիկ պետք է հարգեն նրանց, ովքեր խոսեցին այս անհասկանալի լեզուն: Միջնադարյան Եվրոպայում, պաշտոնական եկեղեցու լեզուն, որի լեզուն սովորում էին մարդիկ (իշխաններ), տարբերվում էր ժողովրդական լեզվից: Դա հիմնարար և դիտավորյալ էր: Այս տարբերությունը շեշտում էր որոշ մարդկանց գերակայությունը մյուսների նկատմամբ: Peter դարաշրջանը խառնեց ամեն ինչ: Իշխանների (եկեղեցի և պետություն) գերակայությունը դադարել է ընդգծվել: Peter- ի ժամանակ տարբեր դասարանների մարդիկ բարձրացան: Գրականության մեջ Պիտերի դարաշրջանը սկսվեց հենց այն փաստով, որ բոլոր լեզուները խառն էին: Ընդհանուր լեզուն և գրավոր լեզուն արդեն խառնուրդ էին: Այս երկու լեզուների հետ խառնվում են նաև օտար լեզուները: Մարդիկ «բերեցին» իրենց հետ, երբ նրանք ճանապարհորդում էին արտասահման: Peter- ը և Peter- ի ժամանակի կարևոր մարդիկ մեկնեցին արտերկիր, ինչպես սովորական մարդիկ, որոնք ուղարկվել էին սովորելու արտասահման: (Ռուսաստանում կրթական համակարգը գործնականում գոյություն չուներ): Մինչև Նոր դարաշրջանը, ռուս գրականության մեջ տարբեր լեզուների առկայությունը անփոխարինելի պայման էր: Տարբեր լեզուներ խոսվում էին ազնվականների կողմից (նրանք հիմնականում խոսում էին ֆրանսերենով), եկեղեցական սլավոնական խոսք վարող հոգևորականներ և հասարակ ռուսաց լեզվով խոսող հասարակ մարդիկ: Միայն 1880 թվականին Աստվածաշունչը հայտնվեց ժամանակակից ռուսերեն լեզվով:

Այս երևույթի հետ մեկտեղ հայտնվեց նաև դասականություն բառը ռուսերեն: Մարդիկ, ովքեր սկսեցին այս ավանդույթը, իրենց անվանում էին դասական, մինչդեռ իրենք իրենց չէին համարում պրոֆեսիոնալ գրողներ: Նրանք կամ ազնվական (դռնապաններ) կամ եկեղեցական սպասավորներ էին, կամ դատական \u200b\u200bբանաստեղծներ, որոնք, մեր գաղափարների համաձայն, պետք է համարվեին պրոֆեսիոնալ գրողներ, բայց դրանք միայն պրոֆեսիոնալ դռներ էին: Նրանց նպատակները գրական չէին, այլ անձնական էին `շահել միապետների կամ քաղաքական շահի շահը` ինչ-որ կերպ ազդել երկրի զարգացման վրա, իրենց մտքերը փոխանցել թագավորին, կայսրին, որպեսզի այդ մտքերը պարզ դառնան: Կլասիկիստները գլխավորը համարեցին երկրի վերափոխումը, բայց չմոռացան իրենց անձնական եզրակացությունների մասին:

Դասական արվեստի հիմքում ընկած են 5 պարզ սկզբունք.

Մտքի գերազանցությունը: Այն ամենը, ինչ տեղի է ունենում կյանքում, պետք է ենթակա լինի բանականության, այսինքն ՝ բանական լինելուն;

Դասական օրինակին հետևելու սկզբունքը.

Գրողի մասին խոսելու ժամանակի և վայրի նամակագրությունը այն, ինչ կատարվում է այստեղ և այժմ: Կլասիցիզմի հիմնական ժանրում `դրամա, սա տեղի և գործողության ժամանակի եռյակն է: Այն ամենը, ինչ խաղվում է բեմում, այստեղ է և հիմա;

Հեղինակի անձի ազդեցությունը նրա մասին, թե ինչի մասին է խոսքը: Հեղինակն իր առաջին մասին միշտ խոսում է իր մասին: Հեղինակը միշտ չի թաքցնում իր վերաբերմունքը այն մասին, ինչի մասին խոսում է: Գրական հերոսները հեղինակային իրավունքի գաղափարների հիմնախնդիրն են: Հեղինակն իր հերոսների անունից ասում է, թե ինչ է ուզում ասել, այսինքն ՝ փոխանցել ժողովրդին;

Գրականությունը գործողության ուղեցույց է: Այն ամենը, ինչ տեղի է ունենում, անպայման պետք է ազդի մարդկանց իրական կյանքի վրա:

Կլասիկիստներից պահանջվում էր հավատարիմ մնալ այդ սկզբունքներին:

Կլասիցիզմը անցած դարաշրջան է: Այնուամենայնիվ, դասականությունը կենդանի է գրականության մեջ և այժմ ընկալվում է որպես մեզ համար բոլորովին աշխույժ և հետաքրքիր երևույթ: Նա գնում է այլ ոլորտներ: Կլասիցիզմը դրսևորվում է մանկական գրականության մեջ:

«Երեխա որդի

Ես եկա հորս մոտ

և հարցրեց երեխային.

Ինչն է լավ

Մանկությունից ի վեր Մայակովսկու հայտնի բանաստեղծությունները ոչ այլ ինչ են, քան դասականության դասական օրինակ: Այս հատվածներում ամեն ինչ ՝ բանականության գերակայություն, ժամանակի, գործողության և վայրի միավորում, հեղինակի անհատականություն, որը փորձում է ազդել աշխարհի կառուցվածքի վրա:

« Ես ոչ մի գաղտնիք չունեմ.

լսիր, երեխաներ, -

հայրիկի պատասխանը

գիրք մտցրու »:

Ոչ միայն V.V. Մայակովսկին դասականության ներկայացուցիչ է 20-րդ դարի գրականության մեջ: Մեզանից շատ ավելի ուշ և ավելի շատ օրինակներ կան: Ա.Ի. Սոլժենիցինը նաև դասականության ներկայացուցիչ է ռուս գրականության մեջ: Վառ օրինակ է նրա «Ինչպե՞ս ենք մենք զինում Ռուսաստանին» տրակտատը:

Կլասիցիզմը մեր ժամանակակից գրականության մի մասն է:

Առաջինը, ով սկսեց մարմնավորել ռուս գրականության մեջ դասականության ավանդույթները, Պետրոսի ընկերն էր, որը Կիևից էր եկել քահանա Ֆեոֆան Պրոկոպովիչը:

Նա ծնվել է 1681 թվականին: Նա 8 տարի փոքր էր, քան Պետրոս Մեծը: Ֆեոֆան Պրոկոպովիչը եվրոպական կրթություն ուներ: Նա գրել է եկեղեցական սլավոնական տեքստեր. Բառեր, որոնք արտասանվել են կայսեր և ազնվականների ներկայությամբ, հանդիսավոր հաղորդագրություններ, տոների կապակցությամբ գրված օդեր, նամակներ, որոնք պետք է հաշվի առնել:

Ժամանակակիցների համար շատ դժվար էր թարգմանել և ընկալել Ֆեոֆան Պրոկոպովիչի տեքստերը, քանի որ լեզուն շատ է փոխվել: Բանաստեղծի տեքստերը պարունակում են ավելի շատ եկեղեցական սլավոնական տարրեր, լատինական և հին հունական տեքստերից վերցված թարգմանված տեքստերի տարրեր:

«Մի հովիվ, որը երկարատև փոթորիկի միջով լաց է լինում»

Եթե \u200b\u200bսպասում եմ, զվարճանում եմ դույլով և կարմիր օրեր

Եթե \u200b\u200bհայտնվում է ավագի ողորմությունը մաքուր երկինք: Աշխարհի ոչ մի կողմում տեսանելի չէ `բոլոր վատ եղանակները: Հույս չկա:

Օ mis, թշվառ Իմ ուրախություն!

Միջնադարյան հովվականի դասական օրինակը կառուցվել է այնպես, ինչպես արևմտյան նմուշներում, որոնցով առաջնորդվում էր Ֆեոֆան Պրոկոպովիչը: Նա Peter- ի գործընկեր է, նա շատ բան արեց իր բարեփոխումները խթանելու համար: Նա հոգևորական էր: Նա բախվեց պաշտոնական եկեղեցու հետ: Օգնեց Պետրոսին պայքարել: Թեոֆանեսը բանաստեղծ է, քան էկզոտիկ, քան մեր գրական ժամանակակիցը:

Անտիոք Դմիտրիևիչ Կանտեմիրը մոլդովական տիրապետի որդին է: Մոլդովան նվաճվեց Օսմանյան կայսրության կողմից: Բանաստեղծի հայրը գերվեց, բայց Պետրոսը փրկեց նրան և տարավ ամբողջ ընտանիքը Ռուսաստանում: Արտասահմանում ուսման շնորհիվ Ա. Կանտեմիրը պարզվեց, որ Ռուսաստանում դասական ուսմունքների քարոզիչ է և հիմնադիր:

Կանտեմիրի հայտնի գործը, որը կարելի է ընկալել որպես իրական դերասանուհի: Ա. Կանտեմիրի գլխավոր գործերից մեկն է ՝ «Իր միտքին հայհոյական ուսմունքների մասին», որը դասվում է որպես երգիծական: Այս աշխատանքի հիմնական գաղափարը մտքի գերիշխանությունն է այն ամեն ինչի վրա, ինչ կա մարդու կյանքում: Ա. Կանտեմիրը գրում է. «Միտքը հասուն է, կարճ գիտության պտուղ: Հանգստացեք, մի՛ ստիպեք ձեռքերս գրիչին. Առանց դարի թռիչքային օրերը գրելու, ծախսեք: Դուք կարող եք ստանալ փառքը, չնայած որ չեք կարող հայտնի լինել որպես ստեղծող: Բազմաթիվ ճանապարհներ, որոնք մեր դարաշրջանում դժվար չեն, տանում են դեպի այն, որի համարձակ ոտքերը չեն բուժվում ... »:

Այն ամենը, ինչ գրել են առաջին ռուս դասականիստները, պետք է թարգմանել ժամանակակից ռուսերեն: Դա գնում է որ միտքը մարդու կողմից ձեռք բերված ունեցվածքն է ուսմունքի և հայհոյական ուսմունքների մեջ, որոնք մերժում են գիտության լույսը: Հիմնականում այստեղ, ենթադրաբար, հակառակորդներ կլինեն Պետրոսը, հոգևորականությունը, ովքեր ենթադրում էին, որ ուսմունքները պետք է սահմանափակվեն սուրբ գրքերով:

Վասիլի Տրեդյակովսկին `մարդ, ով ստացել է եվրոպական կրթություն: Սովորել է Հոլանդիայում:

Կրթված, նվիրված և իր հովանավորը, և նրա համոզմունքը և բացարձակ անկեղծ մարդը, նա հասավ Ելիզավետայի դատարանում դատարանի բանաստեղծ լինելու իրավունքին: Դատական \u200b\u200bբանաստեղծը նոր բան է, աննախադեպ, ռուսական ցարերի ավանդույթի համար: Դատական \u200b\u200bբանաստեղծը նույնպես համարվում էր դատարանի հրեշ: Վ. Տրեդյակովսկին թարգմանել է հույն և ֆրանսիացի հեղինակների տեքստերը: Որպես կատակ, սովորական էր պատժամիջոցները պատժել պատժի. Անգիր տրեդյակովսկու ստեղծագործություններից հատվածներ: Ամենավատը պատիժն էր ՝ մի բաժակ սառը ջուր խմել և բանաստեղծի թարգմանություններից 4 կամ 6 տող սովորել: Վ. Տրեդյակովսկին հաջորդ քայլն արեց ռուս գրականության զարգացման գործում: Նա հետևեց գրականության մեջ եկեղեցու մերձեցման և ժողովրդական խոսքի մերձեցմանը: Նրա գրածը շատ ավելի մոտ էր այն բանին, ինչը մենք նախկինում համարում էինք ժամանակակից պոեզիան: Բանաստեղծը տեսականորեն հիմնավորեց անցումը միջնադարից նոր գրականություն ռուսաց լեզվով տարերքի մեջ ռուս գրականության ավանդույթներում: Նա գրել է ստանդարտացման վերաբերյալ տրակտատ, որտեղ նա շատ ճշգրիտ ցույց է տվել, որ ռուսերեն տարբերակումը պետք է հիմնովին տարբերվի ֆրանսիականից և լեհերից, որոնք ծառայում էին որպես օրինակներ Թեոփանեսի և Կանտեմիրի և այլ գրողների համար: Ֆրանսերենում և լեհերենում անընդհատ շեշտը դրվում է: Ֆրանսիացիները միշտ շեշտում են վերջին վանկի վրա, իսկ լեհերը ՝ նախավերջին: Այս լեզուներում կան բոլորից երկբառ բառերից ամենաշատը, հետևաբար, մշտական \u200b\u200bսթրեսը այս բառերը ռիթմիկ կերպով դարձնում է շատ խիստ և դրանք ստեղծում է պոեմի մեջ հետևողական ՝ շեղված և չթողված վանկեր: Այս համարների չափսերը մամբյան կամ տրոհ են: Ռուսերենում կան երեքից ավելին և չորս բարդ բառեր, քան երկկողմանի բառերը: Ռուս գրականության տեքստերում կարելի է գտնել միանգամայն միապաղաղ բառեր: Հետևաբար, ֆրանսիացիների և լեհերի կողմից ընդունված բազմակողմանիության սկզբունքը, երբ բանաստեղծը մի տողում դիտում է միայն վանկերի քանակը, հարմար չէր ռուս գրականությանը: Ֆրանսիական և լեհ գրականության մեջ բառերն ինքնուրույն դասավորվում են որոշակի հաջորդականությամբ: Վ.Տրեդյակովսկին գրում է տրակտատ և բացատրում, որ անհրաժեշտ է հաշվել ոչ թե վանկերի քանակը, այլ սթրեսի քանակը: Եվ վանկային ճշգրտման փոխարեն, նա սկսում է սթրեսի հիման վրա զարգացնել վանկային-տոնիկ կամ տոնիկ վերափոխման գաղափարը: Այսինքն ՝ սթրեսը տոնայնություն է, վանկերը ՝ վանկային միավորներ: Բանաստեղծը նախ պետք է կենտրոնանա սթրեսի քանակի վրա: (Նման համակարգը մոտ է այն ամենին, ինչ գոյություն ուներ կեղտերում, ժողովրդական խոսքում): Տրեդյակովսկին ինքն էականորեն առաջընթաց է ապրել, բայց այն բանաստեղծությունները, որոնք մնացել են, հիմնականում նվիրված են ամբողջովին ամեն օր, և ոչ թե հանդիսավոր առիթներին: Բանաստեղծի բանաստեղծությունները նվիրված են գյուղի կյանքի տպավորություններին, անձնական իրադարձություններին:

«Ստանիզը գովելի է գյուղի կյանքին»

Երջանիկ: ապրել առանց ունայնությունների աշխարհում,

Ինչպես ոսկե դարաշրջանում, և նույնիսկ առանց թշնամիների;

Դաշտը հոր հետ գցելով ՝

Եվ բացի այդ, առանց որևէ պարտքերի:

Բնականաբար, հողօգտագործողը ինքը չի հասել գութան, բայց Տրեդյակովսկին իրեն թույլ է տալիս ասել, որ հողօգտագործողը, սեփականատերը, իր սերբերի ձեռքերով դաշտը հերկում է, և սա նրա գործն է: Ժամանակակիցների ծաղրումը Տրեդյակովսկու ստեղծագործությունների վերաբերյալ ուներ իրենց հիմքերը, բայց նրանք փառաբանում էին նրան այն փաստով, որ յուրաքանչյուր լավ ընթերցված ռուս մարդ հիշում է ոչ այնքան բանաստեղծին, որքան իրեն, այլ այն հատվածներին, որոնք նրան վերագրվում են: Դեռ փաստը հայտնի չէ, թե ում գրիչն են այս հատվածները դեռ պատկանում: Բոլոր անվանված բանաստեղծներից Թրեդյակովսկին միակն է, որի քվատրեյնը շարունակում է մնալ ամենահիշարժան ժամանակակից գրողների շրջանում:

Այս բանաստեղծությունը նվիրված է երաժշտական \u200b\u200bգործիքին, որն այժմ մենք անվանում ենք դաշնամուր:

« Արժե փայտոտ, դեպի պատը հրեցին, հնչում է հրաշալի, կողմից մատով պոկված»

Որպես կանոն, այս բանաստեղծությունները տրվում են ռուս ընթերցողին, որպեսզի ցույց տան, թե ինչն է կոչվել բազմացման գործընթաց:

1. Makogonenko G.P. Ռուսական կրթությունը և XVIII դարի գրական միտումները: // Ռուսական գրականություն: Լ., 1959:

2. Լեբեդևա Օ. Բ. XVIII դարի ռուս գրականության պատմություն - Մ.: 2000

3. XVIII դարի ռուս գրականության պատմություն. Ավագ դպրոցների դասագիրք / Պավել Ալեքսանդրովիչ Օրլով: - Մոսկվա. Բարձրագույն դպրոց, 1991:

1. Վերլուծեք Ա. Կանտեմիրի և Վ. Տրեդյակովսկիի համարների հիմնական թեմաներն ու խնդիրները:

2. Կարդացեք և վերլուծեք այս գրողների այլ գործեր:

3. * Գրեք մանրանկարչական ակնարկ ՝ «Կլասիցիզմի ծնունդը ռուս գրականության մեջ» թեմայով:

CANTEMIR Անտիոք Դմիտրիևիչը ծնվել է Մոլդովայի ինքնիշխան (տիրակալ) ընտանիքում `բանաստեղծ, թարգմանիչ, երգիծաբան:

1711-ի ռուս-թուրքական պատերազմի ժամանակ Մոլդովայի ինքնիշխան (տիրակալ) ընտանիքը անցավ Պետրոս I- ի կողմը և, անհաջող Պրուտ արշավանքից հետո, ընտանիքի հետ տեղափոխվեց Ռուսաստան: Պետրոսը բարձր գնահատեց Կանտեմիրի հայրը («նախկին իշխանը ՝ մեծ հետախուզության մարդ և խորհուրդներ տալու ունակ»), նրան հարստացրեց Ռուսաստանի հարավում հսկայական կալվածքներ և նրան ավելի մոտեցավ: Անտիոք Դմիտրիևիչը, հասնելով Ռուսաստան 3 տարեկան հասակում, իր մեջ գտավ իր իսկական հայրենիքը: Ապագա երգիծաբանը փայլուն կրթություն ստացավ ՝ նախ հույն տնային ուսուցիչներ Անաստասիուս Կոնդոյդիի և Իվան Իլինսկու (մոսկովյան սլավոնական-հունական-լատինական ակադեմիայի աշակերտ) ղեկավարությամբ:

1724-25 թվականներին: մտնում է Սանկտ Պետերբուրգի գիտությունների ակադեմիա, լսում դասախոսների դասախոսությունները մաթեմատիկայի, ֆիզիկայի, պատմության, բարոյական փիլիսոփայության մեջ:

1725 թվականին Անտիոք Դմիտրիևիչը մտավ զինվորական ծառայության:

1728 թվականին նրան առաջադրվել են լեյտենանտ (առաջին սպայական կոչում):

1730 թվականին Կանտեմիրը «Ակադեմիական ջոկատի» այլ անդամների հետ (Ֆեոֆան Պրոկոպովիչ և պատմաբան Տատիշչև) ակտիվ մասնակցություն ունեցավ ռեակցիոն «առաջնորդների», «Պետեր» -ի բարեփոխումների թշնամիների հայտնի «ձեռնարկության» դեմ պայքարին, ով փորձեց սահմանափակել ինքնավարությունը ազնվական ազնվականների շահադիտական \u200b\u200bշահերի դեմ: օլիգարխներ: Այս պայքարում հաղթեց նոր ազնվականությունը, բայց Կանտեմիրն ինքն էլ անհատական \u200b\u200bմրցանակներ չստացավ:

Կանտիմիրի գրական աշխատանքը սկսվեց թարգմանություններով, ինչպես նաև սիրային երգերի ստեղծմամբ: Նրա սիրային բանաստեղծությունները շատ տարածված էին նրա ժամանակակիցների շրջանում (ինչպես ինքը `բանաստեղծն է վկայել իր IV երգիծանքի մեջ), բայց դրանք չեն հասել մեր ժամանակին: Նրա առաջին տպագիր աշխատությունը «Սաղմոս սիմֆոնիան» էր (ցուցիչ Դավիթ սաղմոսների հատվածներից), որը լույս է տեսել 1727 թվականին:

1730 թվականին բանաստեղծն ավարտեց Ֆոնտենելի տրակտատի թարգմանությունը «Խոսում է շատ աշխարհների մասին»որում պաշտպանվում էր Կոպեռնիկուսի հելիոկենտրոն համակարգը ՝ հարվածներ հասցնելով եկեղեցականներին: Այս գործը հրատարակվեց միայն 1740-ին, և 1756-ին, սինոդի որոշմամբ, առգրավվեց «Աստծո կողմից արգելված դպիրները» ՝ լի «սատանայական խաբեությամբ»: Հատկանշական է, որ հենց ռեակցիայի ժամանակավոր թուլացման ժամանակահատվածներում Ֆոնտենելի «Կանտեմիր» թարգմանությունը հրատարակվել է ևս երկու անգամ (1761 թ. ՝ Եղիսաբեթ Պետրովնայի մահից հետո և 1802 թ.): Կանտեմիրի Պերուն պատկանում են նաև մի շարք էպիգրամներ և առակներ, Anacreon- ի երգերի (օդ) երգերի թարգմանություններ, Horace- ի հաղորդագրություններ, Պարսկական նամակներ Montesquieu, տեսական տրակտատ «Շարիտոն Մակենտինի նամակը ընկերոջը` ռուս բանաստեղծությունների կազմման մասին ». Անտիոք Դմիտրիևիչի ստեղծագործական ժառանգության մեջ առավել նշանակալից են նրա սաթերը, որոնք իրենց հեղինակին բերեցին գրական լայն համբավ և հանրային ճանաչում:

1731-ի վերջին Անտիոք Դմիտրիևիչը նշանակվեց Լոնդոնում որպես «բնակիչ» (դիվանագիտական \u200b\u200bներկայացուցիչ), որտեղ նա հեռացավ 1732 թվականի հունվարի 1-ին: Այս նշանակումը պայմանավորված էր իշխող շրջանակների ցանկությամբ `Ռուսաստանից հեռացնելու վտանգավոր երգիծաբանը: 12 տարի (6-ը Անգլիայում և 6-ը Ֆրանսիայում) արժանիորեն պաշտպանեցին Ռուսաստանի շահերը դրսում, ապացուցելով, որ նրանք տաղանդավոր դիվանագետ են:

Նա գրել է ինը սատիրա. Առաջին հինգը ՝ 1729-ից մինչև 1732, մնացած չորսը ՝ 1738-39 թվականներին: (Սատիրան ժամադրելու հարցում կան որոշ անհամապատասխանություններ): Կանտեմիրի նապաստակները սերտորեն կապված էին Ռուսաստանի ազգային երգիծական ավանդույթի և եվրոպական դասականության բանաստեղծների կողմից մշակված բանաստեղծական երգիծանքի ժանրային ձևի հետ ՝ հիմնվելով հին նմուշների վրա: Բայց երգիծականության դասական բանաստեղծական ձևի օգտագործումը, «օրինաչափություններին» մասնակիորեն հավատարմությունը («ամենակարևորը ՝ Հորացի և Բոալու, ֆրանսիացին») չխանգարեց երգիծաբանին լրացնել իր գործերը ներքին բովանդակությամբ («այն, ինչ նա վերցրեց Գալիկում - վճարվեց ռուսերենով» - «Հեղինակն իր մասին»): epigram 1) և իր ժամանակի առաջադեմ գաղափարներ: Հետևաբար, իր քույրերի մեջ Կանտեմիրը ոչ միայն ծաղրում էր վերացական համընդհանուր մարդկային արատները (կեղծավորություն, ավարիսություն, կեղծավորություն, վատնում, ծուլություն, խոսակցություն և այլն) դասականության ոգով, այլ, ինչը հատկապես արժեքավոր է, նա ենթարկեց շատերի բացասական կողմերը Ռուսական իրականություն: Լուսավորության կրքոտ ջատագով Անտիոք Դմիտրիևիչը նախևառաջ հարձակվեց եկեղեցական և աշխարհիկ արձագանքների ներկայացուցիչների վրա, որոնք, Պետրոսի մահից հետո, փորձեցին Ռուսաստանը վերադարձնել նախադրյալ կարգադրությունների:

Այսպիսով, ես իմ երգիծաբանության գիտության «ջարդարարների» (թշնամիների) պոլիֆոնիկ երգչախմբում Քրիտոնը միավորվեց «ձեռքին վարդի հետ», «առանց ուղեկցող եկեղեցու», եպիսկոպոսը. դատավորը հայհոյում է «դատարկ ձեռքով հարցնողներին». կոպիտ հողատեր Սիլվան, վարդագույն հարբած Լուկան, նորապաշտպանիչ Դանդի Մեդորը: Այս ամենը ոչ միայն տգիտության կրողների դիմանկարային էսքիզներ են, այլև նշանակալից և վտանգավոր, սոցիալապես ուրվագծված մի ուժ, որը «հպարտանում է խճճվածքի տակ ... քայլում է կարի հագուստով, դատում է կարմիր կտորի հետևից, համարձակորեն տանում դարակները»:

Երկրորդ երգիծաբանությամբ, Կանտեմիրը սարկավագորեն ծաղրում էր «չարագործ» ազնվականներին ՝ շարքեր և գյուղեր պահանջելով իրենց «ցեղատեսակի» միայն մեկ «ազնվականության համար», և պաշտպանեց անձնական դասի անհատական \u200b\u200bարժանիքների իրավունքը այլ դասերի մարդկանց համար ՝ Պետրոսի «Աղյուսակների շարքերի» ոգով: Ավելին, այստեղ բանաստեղծը ռուս գրականության մեջ առաջիններից մեկն էր, ով հաստատեց մարդու արտառոց արժեքը -

«Ադամը ազնվականներ չծնեց, բայց մեկը ՝ երկու երեխա

Նա փորում էր իր պարտեզը, մեկ այլ երամակ արյունոտող նախիր »:

և կտրուկ դատապարտեց հողատերերին օձի վատ վերաբերմունքի համար: Երկրորդ երգիծական վերջին վերջին դրվագը հանդիսացավ Վ.Գ.Բելինսկու համար պարտադրող և հանդիսավոր ապացույց, որ մեր գրականությունը, նույնիսկ դրա հենց սկզբում, հանդիսանում էր բոլոր ազնվական զգացմունքների, բոլոր բարձր գաղափարների հասարակության նախադրյալը: Նա չանցավ երգիծաբանի և սիրված ժամանակավոր աշխատողի, դատավորների և սպասավորի, դանդի ու ոսկուց արծաթագործների, առևտրականների մոլուցքը: Կանտեմիրը ճշմարտացիորեն և համակրելի կերպով պատկերացրեց օձի դժբախտությունը, ով երազում էր զինվոր դառնալ, բայց ով զինվորների մեջ չկարողացավ թեթևանալ: VII Cantemir- ն ամբողջությամբ նվիրված էր երգիծանքին: Երգիծարանում կան ժանրային տեսարաններ և ամենօրյա նկարազարդումներ: Զարմանալի չէ, որ Անտիոք Դմիտրիևիչի քույրերը, որոնցում կտրուկ և համարձակորեն քողարկվում էին հասարակական վիզաները, երբեք չէին տպագրվում բանաստեղծի կյանքի ընթացքում, այլ լայնորեն կիրառվում էին բազմաթիվ ցուցակներում, և, ըստ Մ.Վ. Լոմոնոսովի, «ռուս ժողովրդի մեջ էին» ընդհանուր հավանությամբ ընդունվել է »:

Կանտեմիրի Անտիոքի Դմիտրիևիչի գործերի առաջին հրատարակությունը հայտնվել է միայն 1762-ին, երբ նրա անունը եվրոպական համբավ ձեռք բերեց շնորհիվ սատիրայի ֆրանսիական թարգմանության թարգմանության (1749.1750) և սատիրի գերմաներենից ազատ բանաստեղծական թարգմանության շնորհիվ (1752):

Կանտեմիրի երգիծական երգչախմբին բնորոշ են վրացական, ասացվածքներ և ասացվածքներ համատարած օգտագործելը, ժամանակի խոսակցական լեզվին հարևանությունը և միևնույն ժամանակ ավելորդ բարդությունը, և երբեմն էլ սինթակտիկական կոնստրուկցիաների բարդությունը, ինչպես նաև վանկային հատվածը ՝ զույգ կին ոտանավորներով: Բանաստեղծի գիտակցված ցանկությունը բանաստեղծներին գրելու «պարզ և ժողովրդական ոճով» ՝ դրանցում նվազագույնի հասցնելով սլավոնական տարրերը, որոշեց Անտիոք Դմիտրիևիչի նշանակալի դերը ռուս գրական լեզվի պատմության մեջ:

Բազմակողմանի բնագավառում նրա արժանիքները շատ ավելի համեստ են: «Չարիտոն Մակենտինից մի նամակ ընկերոջը ՝ ռուսերեն համարներ կազմելու մասին» նամակում (1744) բանաստեղծությունում բանաստեղծը մեծ գիտելիքներ ցույց տվեց բանաստեղծության տեսության հարցերում, բայց չընդունեց Տրեդյակովսկու առաջարկած հատվածները ավելացնելու նոր «տոնիկ» սկզբունքը, չնայած որ նա զգում էր ստրեսի կազմակերպչական դերը հատվածում ՝ կապված որի հետ նա մտավ տասներեք վանկի վանկի հատված, որը 12-րդ վանկի վրա ուներ մեկ անընդհատ սթրես, 7-րդ կամ 5-րդ վանկի վրա երկրորդ պարտադիր սթրեսը, որը տասներեք վանկը տվեց որոշակի ռիթմ: Երգիծականի գործը միտումնավոր քաղաքացիական բնույթ էր կրում («Այն ամենը, ինչ ես գրում եմ, գրվում է որպես քաղաքացի ՝ ծեծելով այն ամենին, ինչը վնասակար է իմ համաքաղաքացիներին, միգուցե», - ասաց ինքը ՝ բանաստեղծը) և մեծ ազդեցություն թողեց ռուս գրականության մեջ մեղադրողական միտման հետագա զարգացման վրա: .

Գ.Դ. Դերժավինի մակագրության մեջ ՝ Կանտեմիրի դիմանկարի համար Ա.Դ. արդարացիորեն ասաց. «Նրա առաքինությունների հին վանկը չի վնասում: Վիժ. մի արա. այս հայացքը քեզ կծելու է »:

Ռուս գրականության պատմության մեջ Կանտեմիրը պատվավոր տեղ է գրավում. Նա «նախ կյանքի պոեզիան բերեց» (Բելինսկի):

Մահացավ -, Փարիզ; թաղված է Մոսկվայում:

Իշխան Անտիոք Դմիտրիեվիչ Կանտեմիր (ռոմ. Անտիո Դիմիտրիևիչ Կանտեմիր; սեպտեմբերի 10 (սեպտեմբերի 21) 1708, Կոստանդնուպոլիս, ըստ Iasi - մարտի 31 (ապրիլի 11) 1744, Փարիզ) - ռուս երգիծաբան բանաստեղծ և դիվանագետ, Ռուսաստանի վաղ լուսավորության ակտիվիստ: Վանկերի դարաշրջանի ամենամեծ ռուս բանաստեղծը (մինչև Տրեդյակովսկի-Լոմոնոսովի բարեփոխումը): Նշվում է, որ նրա աշխատանքը նշանակալի դեր է խաղացել ռուս գրական լեզվի զարգացման և բազմացման մեջ:

Մի կյանք

Մոլդովայի տիրակալ (տիրակալ) Դմիտրի Կանտեմինովիչ Կանտեմիր և Կասանդրա Կանտակուզեն կրտսեր որդին:

Ծնվել է Կոստանդնուպոլսում (Ստամբուլ): «Կանտեմիր» ազգանունն ունի թյուրքական արմատներ և նշանակում է «Երկաթյա արյուն»: 1711 թվականին Կանտեմիրի ընտանիքը տեղափոխվեց Ռուսաստան, որտեղ նրա հայրը ստացավ իշխանական կոչում: Arար Պետրոսը Անտիոքոս Մարիամի քրոջը դարձրեց իր տիրուհի, և մի ժամանակ նույնիսկ խոսակցություններ եղան նրա հետ ամուսնանալու մտադրության մասին:

Կանտեմիրը մասնակցեց այն կայսրություններին, որոնք հանգեցրին կայսրուհի Աննա Իոանովնայի գահին: մասնավորապես, նա էր, որ կարդում էր ինքնավար տիտղոսը ընդունելու ազնիվ միջնորդությունը (բավարարելը դա նշանակում էր ոչնչացնել Գերագույն շահերի խորհրդի մշակած ստանդարտները): Այնուամենայնիվ, ավելի ուշ, երբ գործը հասավ ազնվականներին քաղաքական իրավունքներ տրամադրելուն, Կանտեմիրը վճռականորեն խոսեց Պիտեր Մեծի կողմից հաստատված քաղաքական համակարգը պահպանելու համար:

1732-ի հունվարի 1-ին Կանտեմիրը մեկնել է արտասահման ՝ Լոնդոնում ստանձնելու Ռուսաստանի բնակչի (դեսպանորդի) պաշտոնը: Նա այլևս չէր մասնակցում Ռուսաստանի ներքաղաքական կյանքին, նա սկզբում (մինչև 1738 թվականը) Ռուսաստանի ներկայացուցիչն էր Լոնդոնում, այնուհետև Փարիզում: Կանտեմիրը մահացավ 1744 թվականի մարտի 31-ին (ապրիլի 11-ին) Փարիզում և թաղվեց Մոսկվայի Նիկոլսկու հունական վանքում: Հիմա նրա թաղման համար տեղ չկա, քանի որ XX դարի 30-ական թվականներին վանքը պայթեցվել է, և նրա մոխիրը չի տեղափոխվել (ի տարբերություն հոր, Դիմիտրի Կանտեմիրի մոխրի, որը 1936 թվականին գնել է Ռումինիայի կառավարությունը):

Վաղ աշխատանքներ

1727 թվականին երիտասարդ Կանտեմիրը հրատարակեց իր առաջին գիրքը, որը շատ օգտակար է մինչ օրս, բոլոր նրանց, ովքեր հետաքրքրված են եկեղեցական սլավոնական լեզվով. « ԱՅՍՏԵՂուֆѡnía, տիղմѝ Համաձայնություն ՝ նոր գրքի համարалмЦ`` Ts [a] համարը և մարգարեն D [a] - ը []] այո», Որի համար Սլավոնական Սաղմոս եկեղեցու յուրաքանչյուր բառի համար դրա բոլոր օգտագործման դեպքերը (եթե այդքան էլ շատ չեն), գրված են սաղմոսի և հատվածների համարներով: Գիրքը նվիրված է կայսրուհի Քեթրին Ա-ին, որը մեծ ներդրում է ունեցել դրա հրատարակության մեջ: Նախաբանում, Կանտեմիրը ասում է. «Ավելի մեծ ջանասիրության աշխատանքը ավելի հաճախ է, նույնիսկ ցուցաբերվում է իմաստություն. և որը, բացի հայհոյական ակնկալիքից և կանաչից, գրված էր դրանում, և լավ դարաշրջանի սուրբ գրություններից, այն զարդարված էր թեթևամտությամբ ... Եթե դուք ինքներդ եք ստեղծագործել, սաղմոսպենիայի հաճախակի վարժության համար ... »: բառերի նման նկարներ նկարվել են այլ հեղինակների կողմից այս գրքի մոդելի վրա Եկեղեցու սլավոնական աստվածաշնչի որոշ այլ մասերի համար, չնայած որ այդ աշխատանքը լիովին չի ավարտվել նախահամակարգչային ժամանակ:

Սատիրա

Ընդհանուր առմամբ, Կանտեմիրը կազմել է 9 սատիրի, վերջին 4-ը `արտասահմանում: Նրանց մեջ, հետևելով լուսավորության ավանդույթին, նա ուսուցանում է «ինչն է լավը, և ինչը ՝ վատը», բացահայտում է իր անձինք ՝ ինչպես սոցիալական, այնպես էլ մարդկային: Կանտեմիրը գրական գործունեությունը համարում է իր քաղաքացիական պարտքը. Իր երկրորդ երգիծանքի նախաբանում նա գրում է. «Նրանց վերջին հարցին, թե ով է ինձ դատարանի առջև դնում, ես պատասխանում եմ. Որ այն ամենը, ինչ ես գրում եմ, գրված է քաղաքացու դիրքի համաձայն ՝ ծեծելով այն ամենը, ինչ դա կարող է վնասակար լինել իմ համաքաղաքացիների համար »:

Տառատեսակի թարգմանություն

1729 և 1730 թվականները Կանտեմիրի տաղանդի և գրական գործունեության ամենամեծ ծաղկման տարիներն էին: Նա այս ժամանակահատվածում ոչ միայն գրել է իր առավել նշանավոր նապաստակները (առաջին երեքը), այլև թարգմանել է Ֆոնտենելի «Խոսակցությունները աշխարհների ամբողջության մասին» գիրքը ՝ մանրամասն ներկայացնելով դրան: Այս գրքի թարգմանությունը մի տեսակ գրական իրադարձություն էր, քանի որ դրա եզրակացությունները սկզբունքորեն հակասում էին ռուսական հասարակության սնահավատ կոսմոգրաֆիային: Էլիզավետա Պետրովնայի օրոք նրան արգելեցին որպես «հակառակ հավատքին և բարոյականությանը»:

Բանաստեղծություններ

Կանտիրի բանաստեղծությունը

Փիլիսոփայական տերմինաբանություն

Դրանք ներդրվեցին շրջանառության մեջ: խոսքի բառերի գաղափար և հայեցակարգ (որոշ աղբյուրներում այդ տերմինները նույնացվում են), տեղակալի, սկզբի (սկզբունքի), դիտարկման, պտտվողների, բնության (բնույթի), նյութի (նյութի)

Մատենագրություն

Պ.Ա. Էֆրեմովի խմբագրությամբ նրա գործերի ժողովածուն ուղեկցվում է Կանտեմիրի կենսագրությամբ, որը կազմված է Վ. Յ. Ստոյունինի կողմից: Մանրակրկիտ քննադատական \u200b\u200bհոդված կա Կանտեմիր Դուդիշկինի մասին, որը լույս է տեսել Սովրեմաննիկում (1848): Կանտեմիրի մասին գրված ամեն ինչի մարմինը և Սեմենտկովսկու կողմից նրա քաղաքական և գրական գործունեությունը ինքնուրույն լուսաբանելու փորձը. «Ա. Դ. Կանտեմիր, նրա կյանքն ու գրական գործունեությունը »(Սանկտ Պետերբուրգ, 1893; Ֆ. Ֆ. Պավլենկովի կենսագրական գրադարան) և« Մեր բացահայտող գրականության հիմնադիրը »(« Պատմական տեղեկագիր », մարտ, 1894): Կանտիրիրի սատիրները Abbot Venuti- ի կողմից թարգմանվում է ֆրանսերեն («Satires du pr. Cantemir», 1746), իսկ Spielker- ը ՝ գերմաներեն («Freie Übersetzung der Satiren des Pr. Kantemir», Բեռլին, 1852):

Աշխատում է

HELL. Կանտեմիր: Սաթիրներ և բանաստեղծական այլ գործեր: SPb., 1762

Բանաստեղծությունների ժողովածու: - Լ .: «Սովետական \u200b\u200bգրող», 1956:

Շչեգլով Յու., Կ. Անտիոքի կանտեմիր և բանաստեղծական երգիծանք .. - Սանկտ Պետերբուրգ. Հիպերիոն, 2004:

Դովգի Օլգա: «Ընդարձակիր ծերունին ...» Կանտեմիրի երգիծական երգը ՝ որպես ռուս պոեզիայի կոդ: Միկրոֆիլոլոգիական վերլուծության փորձ .. - Մ.: Հրատարակչություն Կուլագինա, 2012:

Antioch Cantemir - բանաստեղծությունների ժողովածու (բանաստեղծական գրադարան) - 1956

Կանտեմիրը ռուսական դասականության և նոր երգիծական պոեզիայի հիմնադիրներից մեկն է:

Մոլդովական իշխանի որդի ՝ նա ստացել է հիանալի տնային կրթություն ՝ իր հետ միասին սլավոնական-հունական-լատինական ակադեմիայի ուսուցիչները: Նա իր գրական գործունեությունը սկսեց արձակագրություններով լատիներեն լեզվով: Ավելի ուշ նա դիմել է պոեզիային և թարգմանել Բոիլոյի սատինները, այնուհետև նա սկսել է գրել բնօրինակ սատիրներ, որոնք համապատասխան և տարբերվում էին հասարակության մեջ: Կանտեմիրը սատարում էր Պիտեր I- ի բարեփոխումներին քաղաքականության և մշակույթի ոլորտում, պաշտպանում էր մարդկանց բնական հավասարության գաղափարը և մարդու անձնական արժանիքների առավելությունները ծագման ազնվականության նկատմամբ: 1731-ին Աննա Իոանովնայի կառավարությունը Կանտիրին նշանակեց Լոնդոնում Ռուսաստանի դեսպան, իսկ 1738-ին ՝ Փարիզ: Արտասահմանում, Կանտեմիրը մշակեց Ռուսաստանում գրված քույրեր, ստեղծեց նորերը, թարգմանեց Հորասը, Անակրեոնը և ֆրանսիացի լուսավորիչները: Երգիծական գործեր Կանտեմիրը, որը չի տպագրվել բանաստեղծի կյանքի ընթացքում, մահից հետո Ռուսաստանում շեղվել է բազմաթիվ ցուցակներով: Նրա ստեղծած պատկերներն էականորեն ազդել են ռուս գրականության մեջ երգիծական միտման ձևավորման վրա:

Ա. Դ. Կանտեմիրի գործով, ճիշտ է կապված նոր ռուսական գրականության և դասականության առաջացումը: Վ. Գ. Բելինսկին նշեց, որ «Կանտեմիրը սկսեց աշխարհիկ ռուս գրականության պատմությունը: Ահա թե ինչու բոլորը, արդարացիորեն համարելով Լոմոնոսովին որպես ռուս գրականության հայր, միևնույն ժամանակ, ոչ ամբողջովին առանց հիմքի, սկսում են իր պատմությունը »: Կանտեմիրի ժառանգության մեջ հիմնական տեղը զբաղեցնում են սատիրները `մեղադրական բնույթի բանաստեղծություններ: Նա այս ժանրը ներկայացրեց ռուս գրականությանը: Բանաստեղծն իրեն խնդիր է դնում լուսավորության մարդասիրական գաղափարները հասարակությանը բերել: Ինքը ՝ Կանտեմիրի խոսքերով, իր սատիրներին կոչ է արվում «ծաղրել մտքի չարը ... շտկել ձևերը»:

Առաջին երգիծական հրապարակում «Հայհոյական ուսմունքների մասին: Նրա մտքով, բանաստեղծը տալիս է այն վիզաների վառ օրինակներ, որոնք առկա են հասարակության մեջ, ստեղծում է մարդկանց դիմանկարներ, որոնք տարբեր թերությունների կրողներ են: Այստեղ են բերվում կանտոն Քրիտոնը, անգրագետ հողատեր Սիլվանասը, հարբեցող Լուկան, դանդի Մեդորը, պահպանողական եպիսկոպոսը: Նրանցից յուրաքանչյուրը հայհոյում է իրենց ուսմունքը, բայց նրանք բոլորը համախմբված են իրենց ատելության գիտության և լուսավորության մեջ: Կանտեմիրի այս և այլ տաղավարներում կերպարների կերպարները ճշգրիտ և ճշգրիտ ուրվագծվում են, ինչպես պահանջում են դասականության կանոնները, նրանցից յուրաքանչյուրը կրում է միայն մեկ որակի ՝ հիմարություն, անարդյունավետություն, անտեղյակություն, ագահություն և այլն:

Կանտեմիրի երգիծական սերը միշտ կռահում է հեղինակի, լուսավորյալի կերպարը, վրդովմունքով խարանելով անարժան մարդկանց, սրտացավությամբ ընկալելով իր ժամանակակիցներից շատերի մշակույթի և անբարոյականության պակասը: Բանաստեղծն իր մասին ասաց. «Այն ամենը, ինչ ես գրում եմ, ես գրում եմ որպես քաղաքացի ՝ ծեծելով այն ամենից, ինչը կարող է վնասակար լինել իմ համաքաղաքացիների համար»: