Sotsiologiya, madaniy antropologiya, etnografiya, jurnalistika yo'nalishlari bo'yicha ta'lim olayotgan oliy o'quv yurtlari talabalari uchun. ... uchun qiziq

   To'liq o'qing

Keng ijtimoiy-falsafiy va madaniy kontekstda sotsiologik tadqiqot usuli sifatida fotografiyadan foydalanishning nazariy asoslari va amaliyoti ko'rib chiqiladi. Vizual tasvirlar, namoyishlar va tasavvurlarning zamonaviy va ayniqsa post-zamonaviy jamiyatda tutgan o'rni alohida ko'rsatilgan. Ijtimoiy yo'naltirilgan fotografiya rivojlanishining asosiy bosqichlari yoritilgan va sotsiologik fotografiyaga olib boradigan yo'l ko'rsatilgan. Jamiyat fotografik ob'ektivda, shu jumladan inson shaxslari, harakatlar, ijtimoiy o'zaro ta'sir, kollektivlik, madaniyat va jamiyatning atrof-muhitiga xosdir. Fotosuratlarning imkoniyatlari sotsiologiyaning boshqa usullariga qo'shimcha sifatida taqdim etilgan. Fotosurat talqin ob'ekti sifatida tahlil qilinadi. Vizual sotsiologiya rivojlanishining nazariy jihatlari bayon qilingan.
Sotsiologiya, madaniy antropologiya, etnografiya, jurnalistika yo'nalishlari bo'yicha ta'lim olayotgan oliy o'quv yurtlari talabalari uchun. Fotografiya va jamoat hayotining vizual tomonlarini aks ettirishning boshqa usullaridan foydalangan ijtimoiy va gumanitar sohadagi ko'plab olimlar va mutaxassislar uchun qiziq.
2-nashr.

     Yashirish

	Seriya: "Yangi Universitet Kutubxonasi" Keng ijtimoiy-falsafiy va madaniy kontekstda sotsiologik tadqiqot usuli sifatida fotografiyadan foydalanishning nazariy asoslari va amaliyoti ko'rib chiqiladi. Vizual tasvirlar, namoyishlar va tasavvurlarning zamonaviy va ayniqsa post-zamonaviy jamiyatda tutgan o'rni alohida ko'rsatilgan. Ijtimoiy yo'naltirilgan fotografiya rivojlanishining asosiy bosqichlari yoritilgan va sotsiologik fotografiyaga olib boradigan yo'l ko'rsatilgan. Jamiyat fotografik ob'ektivda, shu jumladan inson shaxslari, harakatlar, ijtimoiy o'zaro ta'sir, kollektivlik, madaniyat va jamiyatning atrof-muhitiga xosdir. Fotosuratlarning imkoniyatlari sotsiologiyaning boshqa usullariga qo'shimcha sifatida taqdim etilgan. Fotosurat talqin ob'ekti sifatida tahlil qilinadi. Vizual sotsiologiya rivojlanishining nazariy jihatlari bayon qilingan. Sotsiologiya, madaniy antropologiya, etnografiya, jurnalistika yo'nalishlari bo'yicha ta'lim olayotgan oliy o'quv yurtlari talabalari uchun. Bu ... Nashriyot: "Logos" (2010) Formati: 60x100 / 16, 200 bet
Tug'ilgan joyi:
Fuqarolik:
Ilmiy yo'nalishi:	sotsiologiya
Ish joyi:

Rivojlanish sotsiologiyasi

Ingliz tilidagi adabiyot

• Sztompka P. Ishonch: Sotsiologik nazariya. - Kembrij: Kembrij universiteti matbuoti, 1999 yil.
• Sztompka P. agentligi va tuzilishi: yo'naltirilgan sotsiologik nazariya (ed). - Nyu-York: Gordon va buzish, 1994 yil
• Sztompka P. Ijtimoiy o'zgarishlarning sotsiologiyasi. - Oksford va Kembrij: Blekuell, 1993 yil.
• Stomtomka P. Harakatdagi jamiyat: Ijtimoiy paydo bo'lish nazariyasi. - Kembrij: Polite Press va Chikago Press Universiteti, 1991 yil.
• Stomtomka P. Yangi texnologik muammolar va sotsialistik jamiyatlar (nashr). - Krakov, 1987 yil.
• Sztompka P. Sotsiologik dilemmalar: Dialektik paradigma tomon. - Nyu-York: Akademik matbuot, 1979 yil.

Rus tilidagi adabiyot

• Shtompka P. Sotsiologik tasavvurni shakllantirish. Nazariyaning ahamiyati // Sotsiologik tadqiqotlar. - 2005. - № 10. - S. 64-72.
• Shtompka P. jarohatlar sifatida ijtimoiy o'zgarish // Sotsiologik tadqiqotlar. - 2001. - № 1. - S. 6-16.
• Shtompka P.

Piter Stompki sotsiologiyasi

Petr Shompka 1944 yilda Varshavada (Polsha) tug'ilgan. Ammo, talabalik yillaridan boshlab uning ijodiy hayoti Krakov - Jagielloniya universiteti bilan bog'liq bo'lib, u erda 1975 yildan beri nazariy sotsiologiya kafedrasini boshqarib kelmoqda. P.Stompkaning xalqaro sotsiologiya rivojiga qo'shgan ulkan hissasi 2002 yilda Brisbendagi (Avstraliya) XV Jahon sotsiologik kongressida tasdiqlandi, u Polsha sotsiologini Xalqaro sotsiologik uyushma prezidenti etib sayladi.

Shtomkining vizual sotsiologiyaga qiziqishi nisbatan yaqinda paydo bo'ldi. U 40 yil davomida fotografiya bilan shug'ullangan. Va har doim, u boshqa davlatlarga tashrif buyurganida juda ko'p suratga tushirdi, chunki tabiiyki, kimdir chet elga borganida, u mamlakatda bo'lganidan farq qiladigan ekzotik hodisalarga qiziqadi va u suratga olishga intiladi. Bu odatiy holat, agar kishi o'z taassurotlari va boshqa mamlakatda bo'lish tajribasini yozib olish va eslab qolishga qiziqsa. Shunday qilib, uning konferentsiyalar, kongresslar, simpoziumlar, uchrashuvlarga akademik safari tufayli Shtomka katta fotosuratlar to'plamini to'pladi.

Kitobning ushbu qismida 2006 yil bahorida professor Petr Stompka Oliy iqtisodiyot maktabining (Moskva) sotsiologiya fakulteti talabalari va aspirantlari uchun vizual sotsiologiya bo'yicha seminar o'tkazgani haqida yozilgan. P. Stompka u tahlil qilgan ba'zi fotosuratlarini ko'rsatdi, ammo ular kitobda chop etilmagan. Fotosuratlarni tahlil qilishda uning tadqiqot qiziqishlarining yo'nalishini tushunish uchun ularning har birining qisqacha tavsifi berilgan.

Kitob muallif bilan intervyu sifatida qurilgan, u fotografiyaga bo'lgan qiziqishi, fotografiyani talqin qilish usullari, vaqt o'tishi bilan jamiyat qanday o'zgarganligi, fotografiya yordamida qanday o'rganilganligi haqida gapiradi. Buning usullaridan biri bu shunchaki borib, jamiyatni kuzatish va kamerada ko'rgan narsalaringizni yozib olish. Kamera fokuslanishga yordam beradi, qaysi muhim va ahamiyatsiz narsalarni tanlashga yordam beradi, chunki kamera har doim bizning nigohimiz yo'naltirilgan qismga ramka beradi. Va bunday shakllanish bizga ahamiyatliroqni ahamiyatsiz narsadan ajratib olishga imkon beradi, uni sotsiologik ma'noga olib keladigan umumiy rasmdan ajratib beradi. Tabiiyki, bu shunchaki ko'rilgan narsalarni to'g'rilash bilan bir qatorda, keyinchalik taqqoslash uchun va bundan tashqari, naqshlarni qidirish, ya'ni ijtimoiy hayotning muayyan qonuniyatlarini aniqlash uchun ham muhimdir. Masalan, bir xil yoki o'xshash ijtimoiy haqiqat mavjudligining turli davrlaridagi rasmlarni (fotosuratlarni) taqqoslaganda, muallif nima uchun uni ilhomlantirgan bunday sevimli mashg'ulot bilan shug'ullanishni boshlaganligi va keyinchalik bu masalada talabalarni qanday qiziqtirishi haqida batafsil aytib beradi.

O'z tajribam shuni ko'rsatdiki, agar men kamera bilan yuradigan bo'lsam, men kamerasiz yurganimdan ko'ra boshqacha ko'rinaman. Kamera bilan borganimda diqqatimni qarataman, qiziq bir narsani topishga harakat qilaman. Bu siz ovda yoki ekspeditsiyada bo'lganingizga o'xshaydi. Odatda, ko'chada sayr qilayotganda, men ba'zi narsalarni sezmayman, faqat "tomosha qilish" va "ko'rish" o'rtasidagi farqni sezaman: tomosha qilish - taassurotlarni qayd qilish, ko'zlarga diqqatni jalb qilish. Siz o'zingiz qo'ygan savollarga javob topishga intilasiz.

Kamera diqqatni yo'naltirishga yordam beradi, qaysi muhim va ahamiyatsiz narsalarni tanlashga yordam beradi, chunki kamera har doim bizning nigohimiz yo'naltirilgan qismga ramka (ramka) beradi. Va bunday shakllanish bizga ahamiyatliroqni ahamiyatsiz narsadan ajratib olishga imkon beradi, uni sotsiologik ma'noga olib keladigan umumiy rasmdan ajratib beradi. Tabiiyki, bu shunchaki ko'rilgan narsalarni to'g'rilash bilan bir qatorda, keyinchalik taqqoslash uchun va bundan tashqari, naqshlarni qidirish, ya'ni ijtimoiy hayotning muayyan qonuniyatlarini aniqlash uchun ham muhimdir. Shundan so'ng, muallif fotografiya turlari haqida, odamlar qanday qilib va \u200b\u200bnima uchun bu tarzda suratga olinganligi haqida gaplashadilar va shunga ko'ra har xil xulosalar chiqaradilar.

Shtomka, hikoyasida bo'lgani kabi, kirish bilan boshlanib, asosiy fikrlar bilan davom etdi - bu fotosurat turlari haqida hikoya va oxirida xulosalar chiqarildi.

Shunday qilib, zamonaviy jamiyat tobora ko'proq "ko'zga ko'rinadigan" bo'lib bormoqda (ko'z bilan to'yingan). Agar shunday bo'lsa, demak biz kuzatuv kabi sotsiologik tadqiqotning oddiy usuliga ko'proq e'tibor qaratishimiz kerak.

Kuzatish birinchi sotsiologlar va, albatta, chekka hududlardagi ekzotik jamiyatlarni o'rgangan ijtimoiy antropologlar, shuningdek etnograflar uchun juda muhim usul edi. Men ushbu iqtibosni muallifning asosiy tezisi deb bilaman, chunki keyinchalik uning kitobida muallif har xil fotosuratlarni tasvirlab beradi va nima uchun odamlar rasmlar uchun muayyan joylarni tanlashni tushuntirib beradi.

Muallif bizga etkazmoqchi bo'lganligi o'quvchiga juda aniq va tushunarli, chunki u hamma uchun tushunarli bo'lgan tilda, nega fotosuratlar bizning hayotimizda qadrli bo'lib qolayotgani va odam o'zi uchun uni qanday izohlayotganini aytib beradi. Muallif o'z dissertatsiyasini odamlar suratga olgan rasmlarni asoslab isbotlaydi va har birini batafsil tasvirlab beradigan o'n bitta fotosurat misolida mumkin bo'lgan variantlarni taklif qiladi.

Masalan: favvorada ikki yosh.

Bu yoshlar o'rtasidagi o'zaro tushunishning juda yoqimli va tushunarli turi. Aktsiya Nyu-Yorkda bo'lib o'tadi, ular faqat favvora yonida o'tirishadi. Yoki yosh yigitlarga misol, ular mototsikl yonida turishadi.

Ushbu velosiped Bostonlik yoshlarga tegishli bo'lsa kerak. Ular o'zlarining Xarli bilan juda faxrlanishadi. Surat olishdan oldin, muallif ular bilan gaplashish imkoniyatiga ega bo'ldi. Ular u bilan boshqalardan ustunligini his qilish imkoniyatini beradigan belgi sifatida g'ururlanadilar.

Menga bu mavzu juda yoqdi, chunki u tushunarli tilda yozilgan, ilmiy atamalar yo'q, muallifning mantig'i aniq ko'rinib turibdi, fikrlar ketma-ketligi buzilmagan, o'qish ham qiziq, chunki mavzu menga tanish va bizning zamonamiz uchun dolzarbdir.

xalqaro sotsiologiya markasi

- [1-sahifa] -

Vizual sotsiologiya

Piter Shtompka

Vizual

sotsiologiya

Surat

tadqiqot usuli sifatida

Oliy o'quv yurtlari talabalari uchun darslik,

yo'nalishda ta'lim olish

(mutaxassislik)

"Sotsiologiya"

Moskva logoslari 2007 yil

Ushbu nashr CDPOLAND Kitoblar Instituti Tarjima Dasturi tomonidan moliyalashtiriladi

Shtompka P.

Sh92 Vizual sotsiologiya. Fotosurat tadqiqot usuli sifatida: darslik / trans. Polshadan N.V.

Morozovoy, avt. kirish San'at. YO'Q Pokrovskiy. - M .:

Logos, 2007 .-- 168 p. + 32 s. kol.il

ISBN 978-5-98704-245-3 Keng sotsfilosofik va madaniy kontekstda sotsiologik tadqiqot usuli sifatida fotografiyadan foydalanishning nazariy asoslari va amaliyoti ko'rib chiqiladi. Vizual tasvirlar, namoyishlar va tasavvurlarning zamonaviy va ayniqsa post-zamonaviy jamiyatda tutgan o'rni alohida ko'rsatilgan. Ijtimoiy yo'naltirilgan fotografiya rivojlanishining asosiy bosqichlari yoritilgan va sotsiologik fotografiyaga olib boradigan yo'l ko'rsatilgan. Jamiyat fotografik ob'ektivda, shu jumladan inson shaxslari, harakatlar, ijtimoiy o'zaro ta'sir, kollektivlik, madaniyat va jamiyatning atrof-muhitiga xosdir. Fotosuratlarning imkoniyatlari sotsiologiyaning boshqa usullariga qo'shimcha sifatida taqdim etilgan. Fotosurat talqin ob'ekti sifatida tahlil qilinadi. Vizual sotsiologiya rivojlanishining nazariy jihatlari bayon qilingan.

Sotsiologiya, madaniy antropologiya, etnografiya, jurnalistika yo'nalishlari bo'yicha ta'lim olayotgan oliy o'quv yurtlari talabalari uchun.

Fotografiya va ijtimoiy hayotning vizual tomonlarini aks ettirishning boshqa usullaridan foydalanadigan ijtimoiy va gumanitar sohadagi ko'plab olimlar va mutaxassislar uchun qiziq.

LBC 60. ISBN 978-5-98704-245-3 © Wydawnictwo Naukowe ISH, Warszawa, © Morozova N.V., tarjima, 2007 © Pokrovskiy N.E. "Ko'rish qobiliyati va tushunish san'ati", © Logos, Contents N.V. Pokrovskiy. Ko'rish qobiliyati va tushunish san'ati ....... vii Kirish. .................................................. 1-bob. Dunyoning vizual va vizual tasavvurlari ............................ 1.1 Vizual tasvirlar.

1.2.Vizual namoyishlar .............................................. .............. 1.3 Vizual tasavvur ................................ .......................... 2-bob. Sotsiologiyada fotografiya va fotografiyada sotsiologiya .............. 2.1. Ijtimoiy yo'naltirilgan fotografiya ............................... 2.2. Sotsiologik fotografiya yo'lida ................................. 3-bob. Ob'ektivdagi jamiyat ...... .................................................. 3.1. Sotsiologiyaning vizual ma'lumotlari ............... .... 3.2. Inson raqamlari ................. ................... 3.3. Harakatlar ............................ .................................................. ....... 3.4. Ijtimoiy shovqin (o'zaro ta'sir) .............................. 3.5.Kollektivlik va jamoaviy harakatlar .............................. 3.6.Madaniyat ................. .................................................. .................. 3.7. Jamiyatning muhiti ............... ........................ 4-bob. Fotosurat sotsiologiyaning boshqa usullariga o'tish ............... ............... 4.1. Tanqidiy realizm ................................................ ................ 4.2. Kuzatuv ................................................. ............................... 4.3. Tarkibni tahlil qilish ................ .................... 4.4. Shaxsiy hujjatlarning uslubi ............... ......... 4.5. Fotosuratlar talqini bilan intervyu ................................ 4.6. Fotosuratlarning sotsiologik tadqiqotlardagi vazifalari ... 5-bob. Fotosuratlar talqin predmeti sifatida ................................. ........................... 5.1. Hermenevtik tahlil ................ .......... 5.2. Semiotik talqin ................................................ vi Tarkibi 5.3. Tarkibiy talqin ................................................ ..... 5.4. Diskursiv talqin ................................................ ... 6-bob. Vizual sotsiologiyaning nazariy jihatlari. "........................................... 6.1. Fotosurat va sotsiologik nazariya ................................. 6.2.Fenomenologik sotsiologiya ............. .............. ............... 6.3. Etnometodologiya ............... .................... 6.4. Dramatik sotsiologiya ............................................... Xulosa .................................................. ........................... Ilova. Vizual tasavvurga o'rgatish .... Vizual tasavvurni sharhlash .................................. Faol fotosurat .... .................................................. .. Adabiyotlar ro'yxati.............................................. .............. Mavzu indeksi .................................. Ko'rish qobiliyati va tushunish san'ati Sizning qo'lingizda, o'quvchi, g'ayrioddiy kitobdir. Unda zamonamizning eng yirik sotsiologlaridan biri Pyotr Stompkaning fotografiyadan sotsiologik usul sifatida foydalanish - ijtimoiy fakt va hodisalarni qayd etish vositasi va ularni izohlash vositalaridan biri bo'lgan g'oyalari va mulohazalari keltirilgan.

Bir tomondan, vizual sotsiologiyaning g'oyasi g'ayrioddiy. Axir, u sotsiologiyaning so'rovlar, statistik ma'lumotlar to'plami, ularning ijtimoiy munosabatlari va odamlarning xulq-atvori asosida tavsifi va tahliliga asoslangan og'zaki intizom sifatida odatiy g'oyasini yo'q qiladi. Uning nazariy inshootlarida sotsiologiya xuddi ko'r va ko'rinmasdir: u ijtimoiy olamni tushuntirib beradigan mavhum tushunchalar va nazariy inshootlardan iborat.

Ammo, boshqa tomondan, ijtimoiy hayot va unga aloqador odamlar - aniqrog'i, ijtimoiy shaxs sotsiologiyaning predmeti bo'lib, bizga aniq berilgan. Aftidan, odamlar qilayotgan barcha narsalar tasvirlarda ko'rinadi, bu esa vizual tuzatish mavjudligini anglatadi. Va Piter Shtompka ijtimoiy hayotni bilish uchun vizual tasvirlar oqimi ko'pincha so'zlar, bayonotlar va mulohazalar oqimidan kam bo'lmagan natija keltirishi mumkinligini isbotlaydi. Aniqroq qilib aytganda, sotsiologiya nafaqat tinglash va yozib olish, balki ko'rish va namoyish qilish kerak - va har ikkalasini ham sintez qilishda u o'zining yaxlitligini biladi.

Sotsiologiya yangi vizual o'lchovga ega bo'lib, nafaqat rasmlarni saqlash, saqlash va uzatish uchun texnika va texnologiyalarning eng so'nggi yutuqlaridan foydalanadi. Ildiz sababi chuqurroq yotadi. Bu asosan ijtimoiy hayotning o'zida vizual sohani tubdan kengaytirish bilan bog'liq. Ushbu ko'p qirrali hodisa va uning noaniq oqibatlari haqida qisqacha tahlil qilib, biz Peter Buttonning kitobiga kirishning bir turi sifatida murojaat qilamiz.

Dunyo ingl. Va shu bilan birga u voqelikning chekkalari bilan ajralib turadi. Bir tomondan, bizning ongimizga televizor, video va fotosuratlarning raqamli texnologiyalaridan foydalangan holda, tashqi reklama e'lonlar taxtalaridan tushayotgan yorqin vizual tasvirlar tobora ko'proq kiradi. Boshqa tomondan, suratga olish va ishlov berishning eng yuqori darajasi bizni haqiqatga yaqinlashtirmaydi. Maxsus virtual haqiqat yaratiladi.

Fazilat bu tasavvur kuchiga, voqelikka, moddiy ta'sirdan qochish usullariga asoslangan haqiqatdir va u I.P. Pokrovskiy, bu jarayonni jamiyat va institutlarning ijtimoiy tuzilishining barcha bo'g'inlariga muntazam ravishda tarqalib, u asosiy maqomga ega bo'lgan shartli hodisalarning ongli va "muhandislik" yo'naltirilgan dizaynidir. .

O'zboshimchalik bilan virtualizatsiya deb atash mumkin bo'lgan jarayon nafaqat mikro, balki so'l darajasida ham tobora sezilarli va ahamiyatli bo'lib bormoqda. "Virtualizatsiya" ostida

kundalik hayotni va moddiy omillarning jamiyat hayotiga ta'sirini o'zgartiradigan "turli", g'oyaviy-xayoliy (xayoliy) voqelikni yaratadigan jarayonlarni tushunish kerak.

2005 yilda Amerika Tilshunoslik Assotsiatsiyasi zamonaviy jamiyatda hukmronlik qiladigan (va ehtimol yashirin) asosiy, eng ifodali tushunchani aniqladi. Va bu tushuncha haqiqatga aylandi ("ishonch"). Tilshunoslar bu tushunchani "shaxs haqiqatga ishonish o'rniga haqiqatni qabul qiladigan yoki qabul qilishni afzal ko'rgan shakllangan kontseptsiyaga xos xususiyat" deb ta'riflashgan. Ma'lum darajada, qurilgan tasvir haqiqatni o'zgartiradi va asta-sekin unga ustunlik qila boshlaydi.

Virtualizatsiya 20-asrning ijtimoiy va texnologik voqeliklari bilan chambarchas bog'liqligi shubhali emas.

Biroq, virtualizatsiyani faqat zamonaviy aloqa texnologiyalarining rivojlanishi bilan bog'lash deyarli mumkin emas.

Bu jarayon uning elementlari va parchalarida madaniyatning tubiga va tarixining retrospektivasiga kiradi. Bizning fikrimizcha, virtualizatsiya odamning mavhum modellar va tasvirlarni ishlab chiqarishga asoslangan tasavvur, idealizatsiya va intellektual faoliyat qobiliyatiga asoslangan.

Tushunib bo'lmaydigan, "aqlli" dunyoning ahamiyati, sezgilarda aniqlangan dunyodan farqli ravishda, insoniyat tarixi davomida doimiy ravishda o'sib bordi. Ma'lum darajada, insonning biologik tabiatini engish evolyutsiyaning vektori bo'lgan (va shunday ham bo'lib kelmoqda).

Shu ma'noda, virtualizatsiya doimiy hamroh va madaniyat mahsulidir, deb ta'kidlash mumkin.

Falsafiy ratsionalizm shakllanishining dastlabki bosqichlarida, xususan Aflotun bilan birga, printsiplar shakllantirildi, unga ko'ra ideal ob'ektlar va shakllar dunyosi moddiy ob'ektlar dunyosiga qaraganda ko'proq voqelikka ega edi .. Dekartning shaxsida Evropalik idealizm va ratsionalizmning keyingi tarixi asosli dualizm va parallelizmni e'lon qildi. Gegel mutloq idealizmiga ega bo'lgan va ideal fikrlashning mavjudligi va ideal tafakkuri, unga ko'ra dunyo hissiyotga berilgan, o'zini biladigan ideal moddaning o'z-o'zini rivojlantirish mahsulidir.

Ko'rish qobiliyati va tushunish san'ati ix Evropa falsafasining yana bir sohasi Berklining "orzu qilgan idealizm" ga sabab bo'ldi, bu odamni sub'ektiv hodisalar dunyosiga, "hissiyotlar majmuasiga" olib kirdi, bu materializmga aloqasi yo'q edi.

Biz ongning ishlab chiqarish kuchiga asosiy e'tiborni qaratgan ushbu va boshqa idealizm invariantlarini virtualizatsiya oldidan ko'rib chiqishimiz mumkinmi? Albatta, atamalar va tushunchalar to'g'risida bahslashish mumkin va kerak. Ammo har qanday holatda ham, savolning bunday shakllanishi mavjud bo'lish huquqiga ega.

Bundan tashqari, bu nafaqat falsafa tarixi bilan bog'liq. Keng ma'noda madaniyat ideal sohani institutsionalizatsiya qilishning ijtimoiy va keng tarqalgan shakllarini rivojlantiradi. Bu, avvalambor, din, san'at, turli shakllardagi psixikaviy amaliyot. Ushbu ijtimoiy hodisalar va amaliyotlar kontekstida har xil intensivlik darajasi bo'lgan shaxslar va shaxslar xayoliy olamga suqilib kirib, o'zlarining nomoddiy dunyosini yaratadilar va unda mavjud bo'ladilar - qisqa muddatli kirishlardan tortib to kasbiy ravishda aniqlangan kollektiv harakatlar dasturlarigacha va to'liq (qaytarib bo'lmaydigan) identifikatsiya qilish. dunyo. Bundan tashqari, kontsentrlangan mahsuldor intellektual faoliyatning har qanday shakli koinot kabi ideal sohasi bilan aloqa qiladi. Va bu, hech bo'lmaganda, ushbu idealga cho'mish istiqbolini anglatadi.

Madaniyat uzoq vaqtdan beri ishlab chiqilgan vositalar va virtualizatsiya naqshlarining to'plamiga ega. Xayoliy qaramlikning shakllari juda xilma-xildir. Ular yozuvchi ijodiy kuch bilan o'zini qahramonlari dunyosi bilan to'liq tanishtirganda (Flaubert: "Madam Bovari menman"), siyosat sohasidagi ulkan virtual loyihalardan (sotsialistik nazariya) boshlab, ular badiiy adabiyot sohasidan boshlanadi. va 20-asrdagi Rossiyadagi sotsialistik inqilob) haqiqiy sotsial dunyo bilan o'zaro bog'liqlik vektorini yo'qotgan "tushunchalar ruhi" tomonidan yaratilgan tushunchalarni ishlab chiqarishga urinayotgan nazariy sotsiologiyaga. Ba'zida bu shakllar yopiq mazhabiy xarakterga ega bo'ladi, aksariyat hollarda ular ommaviy va ko'paytirilib, o'z-o'zidan rivojlanib boruvchi afsonani keltirib chiqaradi.

Shuni tan olish kerakki, ijtimoiy proektsiyalashda virtualizatsiya ba'zan ongli ravishda ishlatilgan ommaviy yolg'on va institutsional aldash kabi hodisalar bilan birga yashaydi va o'zaro ta'sir qiladi. Ma'lum darajada, bular ham iqtisodiy va siyosiy kuchni kuchaytirish uchun ishlatiladigan virtualizatsiya vositasidir (bu juda muhim). Virtualizatsiya va ongli ravishda rag'batlantirilgan - N.E. Pokrovskiy tomonidan turli yo'llar bilan "muvozanat" bu "va" bu dunyolar o'tmish dunyosi (Don Kixot virtualizatsiya ramzi sifatida1) yoki futuristik fantastika (filmlar) dunyosining ketishi bilan bog'liq. Matritsa ”,“ Kunduzgi tomosha ”va boshqalar).

Virtualizatsiya tarixiy ildizlari va an'analarini belgilashga qaratilgan harakatlar XX-XXI asrlar virtualizatsiya tizimining tubdan yangi tabiati, axborot inqilobi va globallashuv davri haqidagi savollarni olib tashlay olmaydi.

20-asrgacha xayolot olamining qurilishi, hatto uning eng qizg'in shakllarida ham ommaviy va stereotipik tarzda ishlab chiqarilgan bo'lmagan. U biron bir shaklda yoki boshqa shaklda xayolotning hashamatidan foydalanish huquqiga ega bo'lgan individual ijtimoiy guruhlar (ijtimoiy qatlamlar va subkultural jamoalar) uchun mo'ljallangan. Ehtimol, faqat din umumiy massaga misol keltirgan bo'lishi mumkin.

Bizning davrimizda virtualizatsiya boshqa, universal xususiyatga ega bo'ldi. Va bu, ehtimol zamonaviy madaniyatning asosiy xususiyati. Bir vaqtlar, bu davr Gutenbergning bosib chiqarilishi va badiiy matnlarning keng tarqalishi bilan boshlanib, 19-asrda bosma matbuot bosqichidan o'tdi va XX asrda kino, radio va televidenie sohasida yangi texnologik samaralarga erishdi.

20-asrning oxirida Internet va raqamli texnologiyalarning universal kiritilishi bilan nishonlandi, bu ko'p jihatdan yuzlab millionlab foydalanuvchilarning virtualizatsiyasiga aylandi. Ilgari, asrlar davomida saylanganlarning taqdiri bugungi kunda universal bo'lib qoldi.

Axborotlashtirish texnologiyalarining rivojlanishi ikkita asosiy tushuncha - vaqt va makon bir ma'noli bo'lib qolmaganligi, ular diversifikatsiya qilinganligi va plyuralizatsiya qilinishiga olib keldi. Har qanday narsa, har qanday joyda, har qanday vaqtda - bu tasvirni yaratadigan va tarqatadigan sohaning shiori.

Kosmosning geografik ko'rsatkichlari, yaqinda bo'lgani kabi, endi jamiyatda bunday muhim rol o'ynamaydi. Biz uchun geografik makon borgan sari kamroq ahamiyat kasb etmoqda. U plastikka aylandi, joy va vaqtga qarab sun'iy ravishda qurilib, qismlarga bo'lindi va yaratuvchining iltimosiga binoan osongina birlashtirildi. Internet odamlar orasidagi axborot masofalarini minimallashtiradi. Servantes ham ajoyib san'at asarini yaratgan vaqt, har qanday boshqa badiiy asar singari to'liq tasavvurga ega, ya'ni virtualdir. Romanning bosh qahramoni Don Kixot, qayg'uli timsol ritsari, o'z navbatida, uzoq vaqt davomida ritsar davri dunyosini yaratadi va tom ma'noda bu dunyoda haqiqatga daxldor yashaydi. Bir fazilat boshqasiga ko'payadi.

Xi ko'rish qobiliyati va tushunish san'ati o'zgarishga duch keldi, ob'ektiv bo'lmay qo'ydi, endi bu jarayonlar, faktlar ko'rsatkichi emas, zamonaviy odam uchun bu boshqa narsa, ya'ni televidenie, kompyuter, tasviriy jurnal yoki megamall bo'lsin, virtualizatsiya faol matritsasiga ulanish o'rtasidagi vaqt. iste'mol ma'badi sifatida. Ilm-fan va texnika taraqqiyotiga ergashgan ommaviy axborot vositalarining rivojlanishi, endi ma'lumot inson uchun eng zarur manbalardan biri bo'lishiga olib keldi.

Bu virtualizatsiya va axborotlashtirish davriga to'la mos keladigan yangi odamning paydo bo'lishiga olib keldi.

Fazilat iste'molchisining plastikligi shaxsiyatning etakchi xususiyatiga aylandi - "Har kim hamma bo'lishi mumkin". Virtualizatsiya texnologiyalarining qulayligi deyarli hamma uchun imkon yaratadi. Zamonaviy o'rta maktab o'quvchisi o'z uyidagi kompyuterda mustaqil ravishda kompyuter o'yinlari va kompyuter grafik maydonini yaratishi, Internetga ulangan bu makonga kirishi va bu toza virtual dunyoda yashashi mumkin. Zamonaviy jamiyatda Internet-kompyuterga qaramlik sindromi asta-sekin odatiy holga aylanib bormoqda.

Ijtimoiy fanlar jamiyatning hozirgi holatini 19-asrda bo'lgani kabi o'rganishi mumkin, ammo bu holda juda katta o'rganish olimlar doirasidan tashqariga chiqadi, bu esa jamiyatning o'zida muammolarga olib keladi. Shuning uchun hayotni virtualizatsiya qilish sharoitida ijtimoiy hodisalarni o'rganishga boshqacha yondashuv zarur.

Har qanday o'ziga xos va samarali yondashuvni ishlab chiqishdan oldin, hayotimizda "virtualizatsiya" deb atash mumkin bo'lgan barcha o'zgarishlarni tushunish va tavsiflash kerak.

Voqelikni aks ettirishga harakat qilmaydigan, ammo o'zlarining dunyolarini yaratadigan tasvirlarning roli, tasvirlarning roli, sezgilarning roli bizning kundalik hayotimizda muhim ahamiyat kasb etmoqda.

Nusxa referentga o'xshay boshlaydi, chunki u g'oyaning qiyofasida paydo bo'ladi. Asta-sekin, nusxa referentni almashtiradi va mustaqil bo'ladi. Simulakrum - bu o'xshashlik bo'lmagan nusxaning nusxasi. Haqiqiyligidan qochish va "nusxalar nusxalari" dunyosiga kirib borish rus tilining tegishli va keng tarqalgan shakllarining paydo bo'lishi bilan birga keladi: "bo'lgani kabi", "aslida" va hokazo. Virtualizatsiya hammasi xuddi "go'yo", ammo "aslida" "haqiqiy emas." Simulakrum ob'ektiv referent mavjudligini anglatmaydigan vakili bo'lmagan modelga aylanadi. Natijada, virtualizatsiya simulyatsiya avval haqiqatga parallel bo'ladi, so'ngra immanent haqiqatga olib keladi.

Haqiqat to'ldiriladi va aniqlik bilan ichkaridan portlaydi.

xii H.E. Pokrovskiy Shunday qilib, virtualizatsiya vositalari dunyoni, ya'ni o'zboshimchalik bilan katta yoki mahalliy miqyosda yopiq olamlarni tashkil qiladi. "Media dunyosi", "Reklama dunyosi", "Moda dunyosi"

("Teri dunyosi", "parket olami", "mo'ynalar dunyosi") ba'zan ommaviy, iste'molchilar uchun tovarlarga, dalillarga va odamlarga qaraganda muhimroq va muhimroq bo'lib qoladi2. Oxir-oqibat, tovar birinchi navbatda iste'mol qilinadi va mahsulotning o'zi emas. Barcha sohalarda virtualizatsiya va simulyatsiya brendini iste'mol qilish jarayonlari zamonaviy jamoalarning hayotiga kirib boradi. Ushbu jarayonlarni aniqlash va tavsiflash tadqiqot dasturining asosiy maqsadlaridan biridir. "Virtual korporatsiya", "virtual televidenie studiyasi", "virtual demokratiya", "virtual pul", "virtual ta'lim", "virtual aloqa", "virtual o'yinchoq" va boshqalar. Ro'yxat davom etmoqda. Virtual sohaning jamiyatga ko'p qirrali ta'siri jamiyatda yangi yo'nalish paydo bo'lishi tendentsiyasi masalasini keltirib chiqarmoqda. Albatta, siz haddan oshib ketmasligingiz va hamma narsani va barchani virtualizatsiya mahsuloti deb e'lon qilishingiz kerak. Ammo bu jarayonning aniq rivojlanishini inkor etib bo'lmaydi. Dunyo, bir tomondan, tobora ko'proq moddiy, fiziologik va biznesga yo'naltirilgan bo'lib, boshqa tomondan, xayolning moddiy sohasiga o'tmoqda, qurilgan, "parallel" va simulyatsiya.

Virtual olamga analitik kirib borish yo'llari turlicha bo'lishi mumkin. Asosiy usul, avvalgidek, virtualizatsiya jarayonlarini intellektual modellashtirish va ushbu jarayonning ichki semantik yuzlarini aniqlash sifatida ko'rib chiqilishi mumkin. Ko'plab dunyolarning qurilishida vizuallik muhim rol o'ynaydi. Bu tasavvurga yo'lni qisqartiradi, u yanada aqlli, ta'sirchan, hayajonli. Oxir-oqibat, odam tomonidan olingan ma'lumotlarning 80 foizi vizual retseptorlari orqali keladi.

Rasmlar, vizual sezgilar virtual ishonuvchanlikka, o'ziga ishonuvchanlik, ravshanlik va kommunikativlik xususiyatlariga ega bo'lishga taklif qiladi. Bular reklama rasmlari, dizayn, multimedia, kompyuter o'yinlari, moda, arxitektura, bodibilding, bo'yanish, bodibilding, yuz nazorati, fotografiya va video. Ularni virtual voqelikning ikkinchi darajali qobig'i deb hisoblash mumkin emas. Ular o'z tarkibiga muhim tarkibiy qismlar sifatida kiradi va maxsus tarkibiy qismlar bilan to'ldiriladi.Bu reklama shiorlari va nomlari sotsiologik nuqtai nazardan juda xarakterlidir. Keng tarqalib ketgan deyarli har qanday baxtsiz iste'mol amaliyoti o'zining virtual "dunyosini" yaratishga da'vo qilmoqda.

Xiii ma'nosini tushunish uchun ko'rish va san'at qobiliyati. Ushbu ma'nolarni tuzatish va tavsiflash tadqiqot dasturining asosiy maqsadlaridan biridir.

Vizual tasvirlar (aksincha, "simulakra") zamonaviy odamlarni hamma erda jalb qiladi. Ular individual himoya qobig'idan o'tib, psixikaga kuchli ta'sir ko'rsatadi. Vizual idrok sohasi virtual voqelik bilan aloqa qilishning asosiy kanaliga aylanadi. Aftidan zararsiz tashqi reklama, interer va uy-ro'zg'or buyumlarining silliq dizaynini idrok etmaslik, sun'iy yo'ldosh kanallarida juda katta hajmda efirga uzatiladigan plazma panellari - bularning barchasi bizning kunlarimizga odamzot dunyosiga virtual vizual kirib borishi.

O'quv mashg'ulotlarida, ko'rgazmali qurollar (afishalar seanslari, Rodaeg Roshi va boshqalar). Borgan sari ko'proq keng joylarni egallab oling.

Qit'adagi universitetlarni IP-telefoniya kanallari orqali birlashtirgan virtual sinflar kelajakdagi universitetlarning prototipini yaratmoqda.

Zamonaviy jamiyatlarning o'ziga xos xususiyati shundaki, vizual konstruktsiyalar asta-sekin intellektual bo'lmaganlarni yo'q qiladi. Shunday qilib, kitob va o'qishning o'zi vizual tasvirlarni (har qanday turdagi "rasmlar", afishalar reklamasi, televizion seriyalar va boshqalar) iste'mol qilishga yo'l ochmoqda.

Shu bilan birga, bu madaniy mahsulotlar bozoridagi vaqtincha tebranishlar haqida emas, balki madaniyat rivojlanishining o'zgargan vektori haqida ketayotganga o'xshaydi. Shu ma'noda, vizual tasvirlarni shifrlash yo'lida vizualizatsiyani oynaning orqasida joylashgan ko'zoynakning kirib borishi uzoq yo'l bosib o'tishi mumkin.

Mashhur polyak sotsiologi Piter Stompkaning kitobi vizual sotsiologiyaga bag'ishlangan. U dunyoni vizual idrok etish qobiliyati yuqori bo'lganlar uchun mo'ljallangan. Aytishim kerakki, bu tuyg'u o'zini namoyon qilmaydi, bu hamma uchun xos emas. Millionlab odamlar o'zlariga qarashadi, lekin ular atrofdagi dunyoni ko'rmaydilar, ularning ko'zlari chuqur vujudga kelmasdan vizual sirtga sirpanib ketganday tuyuladi. Kitobxonlarga taqdim etilayotgan kitob bizni nafaqat narsalar dunyosi va odamlar dunyosiga bo'lgan nuqtai nazarimizni aniqlashga, balki ichki hodisalarning tashqi ko'rsatkichlarini doimo izlashga o'rgatadi. Va bu hamma uchun odatiy bo'lmagan ajoyib san'at. Ba'zilarga bu tug'ilishdan berilgan, boshqalari bunga ega bo'lishadi, boshqalar esa vizual tahlil qobiliyatini hech qachon o'zlashtirmaydilar, vizualizatorlardan tashqarida abadiy qoladilar.

Shunisi e'tiborga loyiqki, xatto kitoblar nashriyoti ham faqat matndan farqli o'laroq, illyustratsion va vizual materiallar bilan to'ldirilgan. "Yorqin press" deb nomlangan sanoatning rivojlanishi buning eng yaxshi dalilidir. Mumkin bo'lgan barcha narsalar vizual-vizual sohaga o'tkaziladi. Serial komikslarga aylangan sotsiologiya tarixiga oid darsliklar bunga misoldir.

xiv H.E. Pokrovskiy Sotsiologik dunyoda vizual tahlilning sotsiologiyaning maqsadlari va usullariga qanchalik mos kelishi haqida doimiy munozaralar bo'lib turadi. Shu bilan birga, savollar tug'iladi: vizual qatorlarni tahlil qilish kontekstida qanday asosda aniq xulosalar chiqariladi? Vizual indikatorlarni ko'p marta talqin qilish erkinligi mavjud emasmi, "men buni shunday deb bilaman, va siz - mutlaqo boshqacha. Asossiz hukmlarning sub'ektiv o'zboshimchaligini qoplash mumkinmi?" Va kim haq? Ammo bu erda protsessual munozaralar printsipi kuchga kiradi. Darhaqiqat, bir xil qat'iy vizual hodisalarni talqin qilishning xilma-xilligi deyarli har doim sodir bo'ladi. Ammo jamoaviy tahlil (munozara) jarayoni tahlilning asosiga aylanadi. Fikrlarning to'qnashuvida ijtimoiy hodisa yuzaga keladi.

Vizual tahlil shubhasiz evristik xususiyatlarga ega. Yosh sotsiologlar sotsiologik tasavvur deb ataladigan narsalarni o'zlashtiradilar. Ijtimoiy nazariya va kamera mahoratini uyg'unlashtirish orqali ijtimoiy dunyoni bilish va tushunishga qaratilgan. Vizual ma'lumotlardan foydalangan sotsiolog sotsiologik tasavvur yordamida atrofdagi ijtimoiy olam hodisalari va jarayonlarining mohiyatiga kirib borishi mumkin.

Sotsiologik tasavvur zamonaviy sotsiologiyada muhim tushunchadir. U C.R tomonidan kiritilgan. Millsom4 sotsiologik umumlashtirish tamoyilini, ya'ni aniq dalillarni sodda va odatiy fikrlash doirasidan chetga chiqib, ijtimoiy voqelikning analitikiga o'tishni umumlashtirilgan toifaga yoki tendentsiyaga qisqartirishni anglatadi. Sotsiologik tasavvur aslida sotsiologik fikrlash uchun zarur shartdir5. Sotsiologik tasavvurdan tashqarida sotsiologiya mumkin emas, bu sotsiologiyaning kasb sifatida asosidir. Vizual didaktika talabalarning sotsiologik tafakkurini rivojlantirish uchun yaratilgan va dunyoni tahlil qilish uchun vizual vositalardan maksimal darajada foydalanishni o'rgatishga qaratilgan. Bo'lajak sotsiologlar ba'zi hodisalarning tashqi belgilarini fotofiksatsiya qilish orqali jamiyat hayotidagi asosiy tendentsiyalarni tan olishni o'rganadilar. Yaqinda, 2005 yilda professor Petr Shtompka Davlat universitetining Umumiy sotsiologiya kafedrasida - Oliy iqtisodiyot maktabida vizual sotsiologiya bo'yicha master-klass o'tkazdi. Va bu erda taniqli sotsiologning Millsni zabt etgan Charlz Raytning iste'dodi to'liq namoyon bo'ldi. Sotsiologik tasavvur / Per. ingliz tilidan O. A.

Ikkala remko;

Jami ostida. tahrirlangan G.S. Batigin. - M .: NOTA BENE, 2001 .-- 263 p.

Shuningdek qarang: Shtompka P. Nazariy sotsiologiya va sotsiologik tasavvur // Sotsiologik jurnal. 2001. №1. S.148-149.

O'zining intellektual xarizmasi bilan tomoshabinni o'ziga jalb qilish uchun XV ko'rish qobiliyati va tushunish san'ati. O'z fotosuratlari nusxalarini tomoshabinlar e'tiboriga havola qilib, sotsiolog asta-sekin ijtimoiy voqelikning chuqur qatlamlarida bo'lganlarni suvga cho'mdirdi. Bizning ko'zimiz oldida vizual sotsiologik haqiqatga aylandi. Shuningdek, muallifning ajoyib fotosuratlari P.Stompka "Sotsiologiya. Dunyoning ko'p mamlakatlarida, shu jumladan Rossiyada sotsiologiyaning mashhur darsligiga aylangan zamonaviy jamiyat tahlili »6.

Ammo, yaqinda, fotografiya hamma uchun ochiq bo'lmaydigan jodugarlik turi edi. Uy laboratoriyasining zulmatida, ko'pincha hammomda, vannada qizil chiroq nuri ostida, dunyoda ishlab chiqaruvchi tasvirlari qog'ozda paydo bo'ldi. Bu erda sehrli narsa bor edi. Va fotografni ko'pincha sehrgar, hurmatli mehmon, lahzani to'xtatish va tuzatishni biladigan muhim odam sifatida qabul qilishgan. Vaqt o'tishi bilan "sovunli idishlar" suratga olishda juda ko'p g'amxo'rlik talab qilmaydigan oddiy kino kameralarini ixtiro qildi. Va keyin bir soatlik fotosurat hodisasi tug'ildi

Bir soat ichida har qanday rasmlarni tijoriy bosib chiqarish. Bizning uylar tezda standart rangli fotosuratlar bilan to'ldirila boshladilar, ular eng yaxshi albomda saqlanar edi, eng yomoni, tasodifiy poyabzal ostidan karton qutilarga joylangan. Do'stlarini xonadonlarida ko'rish azobga aylandi. Darhol mehmon bir uyum albomni yukladi va unda odatiy fotosuratlarni ko'rib chiqishga majbur bo'ldi.

Bundan tashqari, har bir sayohat cheksiz suratga olish jarayoniga aylandi - maqsadsiz, estetikasiz, vizualning ma'nosini tushunmasdan. Jon Urri uni turistik nigoh, ya'ni turistik nigohga "asoslangan" deb atadi, chunki tashqi muhit tobora ko'proq turistik dizaynerlar tomonidan sayyohlar bilan o'ynash orqali o'ynashni boshladi, go'yo ularni: "Meni olib qo'ying, meni olib keting". Ammo nima uchun? Javob "Kodak sindromi" (N. Pokrovskiy) deb nomlangan fenomen tomonidan berilgan. Turist cheksiz ko'p sonli tortishishlarni amalga oshirib, ramziy makonning bir qismini egallab olishga va uning egasi bo'lishga intiladi. Vizual tasvirlar bizning ramziy va virtual xazinamizga aylandi, ammo bu hech narsaga almashilmaydi va egasidan boshqa hech kimga kerak emas.

Raqamli inqilob hamma narsani tubdan o'zgartirdi. Endi har bir neofit o'zining megapikselli raqamli kamerasi va tasvirlarni keyinchalik kompyuterda qayta ishlash yordamida nafaqat vizual mo''jizalar yaratishga, balki o'zining Shtompka P. sotsiologiyasini yaratishga qodir bo'ldi. Zamonaviy jamiyat tahlili. M .: Timsollar, 2005 yil.

xvi H.E. Pokrovskiy o'z haqiqatiga ega, uni Internetga o'tkazing va amalda eriting. Muammo suratga olishni saqlash va tizimlashtirish bilan bog'liq emas. Kompyuterning qattiq disklari hech kim ko'rmaydigan minglab raqamli tasvirlar bilan to'ldirilgan, chunki ular juda ko'p va ular unchalik qiziq emas. Ammo yozib olingan rasmlarning bu ko'chkisida sotsiologiya o'zining yangi rolini topa boshladi. U estetika va o'ziga xos xususiyatlarga e'tibor qaratmaydi, sotsiologiya, faktografiya va o'ziga xoslik uchun muhimdir. Shunday qilib, har bir yoki undan kam ma'lumotga ega bo'lgan rasm ijtimoiy nuqtai nazardan tahlil qilish ob'ektiga aylanishi mumkin. Aytishimiz mumkinki, "raqam" vizual sotsiologiyani qayta yaratdi.

Bugungi kunda dunyodagi ko'plab odamlar vizual sotsiologiya bilan shug'ullanishadi, ushbu mavzu bo'yicha kurslar o'qitiladi, jurnallar nashr etiladi, konferentsiyalar o'tkaziladi. P. Stompkaning kitobi sotsiologik tadqiqot usuli sifatida fotografiyaning evristik ahamiyatini yana bir bor ishonchli tasdiqlaydi va vizual tahlil uchun keng eshik ochadi.

Rossiyada vizual sotsiologiya kelajakda sotsiologlar va tegishli mutaxassisliklar talabalari tomonidan majburiy o'rganiladigan akademik fan maqomiga ega emas. Shubhasiz, Pyotr Stomkaning kitobining nashr etilishi nafaqat sotsiologik faktlarni ro'yxatdan o'tkazish uchun fotografiyadan foydalanishga, balki universitetlarda "Vizual sotsiologiya" fanini universal ravishda joriy etishga ijodiy turtki bo'ladi. Ushbu kitobga qaraganda yaxshiroq darslikni tilash qiyin.

Men P.Stompkaning "Vizual sotsiologiya" kitobini "Sotsiologiya" yo'nalishi bo'yicha (mutaxassisligi) ta'lim olayotgan oliy o'quv yurtlari talabalari uchun darslik sifatida tavsiya qilaman. Ilmiy darajasi yuqori bo'lganligi sababli, kitob, mening fikrimcha, ijtimoiy va gumanitar fanlar muammolarini o'rganuvchi olimlar uchun ham, amaliy sotsiologik tadqiqotlar bilan shug'ullanuvchi amaliy sotsiologlar uchun ham katta qiziqish uyg'otadi. Ushbu kitob kamerani qo'lida ushlab turgan va uning yordami bilan tez sur'atda voqelikka intilishga intilayotgan ko'plab kitobxonlar guruhiga qiziqishni uyg'otishiga shubha yo'q.

YO'Q Pokrovskiy Kirish Ijtimoiy olamning vizual ravishda seziladigan jihatlari ijtimoiy olimlar orasida ortib borayotgan qiziqish mavzusidir. Ushbu sohadagi tadqiqotlar ijtimoiy va gumanitar bilimlarning turli sohalarida olimlar tomonidan olib borilmoqda. Vizual sotsiologiya ular orasida qanday o'rinni egallaydi va ayniqsa ushbu kitobning subtitrini ko'rsatadigan segmenti:

fotosurat tadqiqot usuli sifatida?

Muallif taqdim etgan yondashuvda vizual sotsiologiyaning sohasi, bir tomondan, torroq, boshqa tomondan, odatiy tahlilga qaraganda kengroqdir. Vizual madaniyat deb ataladigan fanlararo tadqiqotlar bilan taqqoslaganda, bu vizual qabul qilinadigan hodisalar ko'lami va ularni tahlil qilishning ko'p qirrali ekanligi. Vizual madaniyatni o'rganish mavzusi inson madaniyatiga tegishli bo'lgan turli xil tasviriy tasvirlar: rasm, grafika, haykaltaroshlik, fotosurat, reklama, televizion, kino, video o'yinlar, kompyuter o'yinlari, Internet va boshqalar. Ushbu kitobda biz ushbu turlardan faqat bittasi - fotosurat, va hokazolarni ko'rib chiqamiz. va bu faqat bitta intizom nuqtai nazaridan - sotsiologiya. Bu biz fotografiyada ijtimoiy hayotning turli tomonlarini aks ettirishni qidiramiz degan ma'noni anglatadi.

Amalga oshirilgan tahlil, vizual madaniyatni odatdagi tadqiqotlaridan ko'ra kengroq bo'ladi, shuningdek, ikkala ma'noda ham, istiqbolda ham. Birinchidan, biz nafaqat vizual namoyishlar sohasiga qiziqamiz, ya'ni. maxsus yaratilgan rasmlar (masalan, san'at sohasida, reklama sohasida, ommaviy axborot vositalarida), shuningdek, jamoat hayotida aniq aks ettirilgan barcha narsalar, uning vizual namoyishlari yoki Markus Bankning ta'kidlashicha, ularsiz paydo bo'ladigan "ko'rinadigan madaniy shakllar". yoki ijodiy niyat. Masalan, nafaqat Marlboro reklama taxtasida kovboyning ko'rinishi, balki mashhur Marlboro Man reklama seriyasidagi salqin Yovvoyi G'arb odamining stereotipi sifatida stilize qilingan, balki ko'chada yurganlarning kiyimlari, qurilish jabhalari yoki o'tgan mashinalarning rangi.

Vizual tasvirlar va vizual namoyishlar birgalikda jamiyatning vizual olamini, boshqacha qilib aytganda, vizual sotsiologiyaning predmeti bo'lgan "jamoat ikonosferasini" tashkil qiladi. Mavzu nafaqat fotosuratga olingan narsalar (fotografik rasm yoki vizual tasvirning bir turi), balki fotosuratga tushirishga ham imkon beradi (jamoat hayotining tashqi tomonidan qabul qilingan jihatlari, 2 Kirish va shuning uchun kamera ob'ektivini tortib oladigan jamiyatning vizual namoyishlari). Shunga o'xshab, vizual olamni zamonaviy Sturken va Kartrayt madaniyatshunoslari tushunadilar, ular "vizual tasvir biz ko'rib chiqadigan narsalarga emas, balki kundalik narsalarga va odamlarga qanday qarashni anglatadi".

Emmison va Smit shuningdek vizual izlanishlarning keng ko'lamini beradi: "Vizual nafaqat tasvirlarni o'rganish, balki ko'rinadigan va ko'rinadigan narsalarni ham o'rganishdir".

Ikkinchidan, vizual sotsiologiya nuqtai nazaridan fotosurat tasviri nafaqat bilishning mustaqil ob'ekti, balki ko'proq narsani, ya'ni ijtimoiy hayotni bilish vositasidir.Ijtimoiy fanlar bir tomondan boyitishi kerak, mavjud bo'lgan fotosuratlarni tahlil qilish va izohlash. Ular jamiyat haqida nima deyishadi, boshqa tomondan - faol suratga olish, ya'ni sotsiologik masalalarga mos keladigan yangi fotosuratlarni maqsadli ravishda yaratish savoliga: "Tasvirni tadqiqotchilar o'zlari yaratadimi? "Keyinchalik tahlil qilinadigan rasmlar yoki ko'plab yaratilgan rasmlarning tahlili qoniqishi mumkin." - Emisson va Smit javob berishdi: ikkalasi ham Ion Vagner to'g'ri: "Fotosuratlarni ko'rish ularni yaratish kabi ijodiy bo'lishi mumkin". Bundan tashqari, fotografik materiallar (masalan, gazeta fotosuratlari, muxbirning fotolavhalari) bilan intensiv aloqa kelajakda o'z-o'zidan suratga tushishi mumkin bo'lgan jamiyat hayotining sezgirligini oshiradi. "Fotosuratlardagi ma'lumotlarni olish tartibi fotosuratlarni tayyorlash uchun eng yaxshi tayyorgarlikdir, chunki keyingi fotosuratlar tadqiqot uchun maqbul tarkibga ega bo'lishiga ishonch hosil qiling."

Mavjud fotosuratlar tahlili va o'z-o'zini suratga olish ushbu kitobning asosiy mavzusi bo'lgan sotsiologiyaning an'anaviy usullarini to'ldiruvchi tadqiqot usuli sifatida foydalanish. "Yaxshi sotsiologik ko'z", bizning tushunchamizga ko'ra, sotsiologning majburiy vakolatidir.

Vizual sotsiologiya juda yosh intizomdir, u juda yaxshi tashkil etilgan, "ajratilgan, o'zini o'zi etarli darajada va bir oz eksantrik ixtisoslashgan" deb qabul qilinadi.

Ehtimol, bu asosiy fanlar qatori, boshqa fanlar singari, "Gutenberg doiralarida yopiq: so'zlar va raqamlar eng muhimi, vizual tasvirlar shubhali" ekanligidan kelib chiqadi.

Kirish Bu jiddiy kognitiv cheklovdir, ayniqsa ko'rishning kundalik hayotimizdagi muhim rolini hisobga olsak: "Vizyon, tabiiyki, hayot tarzimizning markaziy yo'nalishi bo'lib, jamoat tartibini o'rganishda faqat qiziqish doirasi bo'lib qoladi (...) Nima? vizual hodisalarga, ijtimoiy fanlarga nisbatan deyarli ko'r ”

Fotosuratning sotsiologiya uchun foydaliligi tan olingan bo'lsa ham, uzoq vaqtdan beri uning roli faqat ijtimoiy hodisalarni (ayniqsa ularning moddiy namoyishlari yoki moddiy madaniyat deb ataladigan) ro'yxatga oluvchi sifatida yoki didaktik ahamiyatga ega bo'lgan matnlarni oddiy illyustratsiya sifatida ko'rilgan, ammo yangi kognitiv tarkibni kiritmasdan. . Shunday qilib, fotosurat asosan antropologlar va etnograflar tomonidan ishlatilgan.

Yaqinda fotografiya yanada chuqurroq kognitiv maqsadlarga xizmat qilishi mumkinligi ma'lum bo'ldi - "nafaqat ma'lumotni yozish yoki rasmli matnlarni yozish usuli sifatida, balki yangi bilimlarni olishda yoki tanqidiy nuqtai nazarda vositachi sifatida". Vizual sotsiologiyani ilgari ishlab chiqilgan vizual antropologiya yoki vizual etnografiyadan intellektual jihatdan ajratish faqat XX asrning 70-yillarida boshlanadi va sotsiologlar orasida institutsionalizatsiya qilishning dastlabki namoyishlari faqat 80-yillarda boshlangan.

Vizual sotsiologiya bo'yicha birinchi kurslar 70-yillarning o'rtalaridan boshlab Amerika universitetlarida taklif qilindi va birinchi natijalar Ion Vagner tomonidan nashr etilgan kitobda taqdim etildi. Yangi intizom bo'yicha olib borilgan ilmiy loyihalarning birinchi sharhi Govard Bekker tomonidan amalga oshirildi. 1981 yilda Xalqaro Vizual Sotsiologiya Uyushmasi tuzildi va 1986 yilda Visual Sotsiologiya jurnali chiqa boshladi.

"Vizual sotsiologiya" tushunchasi paydo bo'lgan birinchi sotsiologik lug'at 1994 yilda Oksford sotsiologiya va ijtimoiy fanlar lug'ati edi (Pol. Ed. 2004).

Qizig'i shundaki, Neil Smelser va Pol Baltes tomonidan tahrirlangan 24-jildlik Ijtimoiy va xulq-atvor fanlari xalqaro entsiklopediyasida biz "vizual antropologiya" ni topamiz, ammo umuman "vizual sotsiologiya" yo'q. Ijtimoiy fanlardagi vizual texnikalarning birinchi darsligi "Vizual antropologiya" deb ham nomlangan, garchi bu kitobda sotsiologlar uchun foydali bo'lgan ko'plab tavsiyalar mavjud bo'lsa ham.

1989 yilda Amsterdamda "Vizual Antropo 4 Mantiqaga kirish" mavzusida ijtimoiy fanlardagi tasvirlarning roli bo'yicha birinchi nazariy konferentsiyalardan biri bo'lib o'tdi. Shubhasiz, vizual sotsiologiya hali alohida fan sifatida to'liq tan olinmagan. Natijada, vizual sotsiologlar o'zlarining professional muhitida hali ham ozchilikni tashkil qilmoqdalar.

Polshada sotsiologlar uzoq vaqtdan beri fotografiyaning kognitiv imkoniyatlarini payqamadilar, shu bilan birga fotograflar, rassomlar va fotojurnalistlar sotsiologiyaga qiziqish bildirdilar. Ishonchim komilki, sotsiologiyaga, shubhasiz, ijtimoiy masalalarga qiziqish Polsha fotografiyasida ancha oldin bo'lgan. Ammo 1981 yilda faqat sotsiolog Zemilskiyning ustaxonasida fotografiyaning o'rni yoki fotografiyaning "jamoat hayotining ko'zgusi" sifatida ahamiyati to'g'risida munozaralar fotografiya biznesiga ixtisoslashgan jurnallar sahifalarida boshlandi (Fotografiya, 1981, № 2, 8-24-betlar). 1980 yilda Bielsko-Bialada sotsiologik fotografiyaning birinchi Butruscha sharhi bo'lib o'tdi. Shu bilan birga, Sophia Rydet "Sosiologik rekord" zamonaviy klassik fotosurat loyihasini taqdim etdi

(qarang), unda turli xil jamoat doiralari va sinflari vakillarining o'ziga xos turar-joy fonida rasmlari ko'rsatilgan. 2004 yil sentyabr oyida Poznan shahrida Polsha sotsiologik jamiyatining Butun Polsha sotsiologik kongressida vizual sotsiologiyaning birinchi kurslarini Yagielloniya universitetida tashkil etish uchun yana bir yil vaqt o'tdi va vizual sotsiologiya bo'limi birinchi marta faoliyat ko'rsatdi.

Statu Naskendidagi intizom bilan ishlashda, muammo maydoni va istiqbollari faqat yakuniy kodlash sifatida emas, balki muallifning takliflari sifatida talqin qilinishi kerak.

Albatta, vizual sotsiologiya bo'yicha darslik yozishga hali vaqt yo'q. Ammo talabalar va tadqiqotchilarning qiziqishi ortib borayotgan ushbu fanning juda jadal rivojlanishi ushbu sohada qilingan va qilinayotgan ishlarni soddalashtirishga urinishni oqlaydi. Ushbu kitobdagi tasviriy materiallar bir xil cheklangan xususiyatga ega. Muallif ko'p yillar davomida havaskor fotografiya va professional sotsiologiya bilan shug'ullanadi. Uning shaxsiy fotosuratlari va faqat ushbu kitobga kiritilganlari vizual sotsiologiyaning tanlangan yo'nalishini - sotsiologik tushuncha va g'oyalarni fotografik tarzda aks ettirgan. Vaqt o'tishi bilan amalga oshirilgan fotosuratlar va tsikllar yoki madaniyatlararo taqqoslash loyihalari kabi sotsiologik ma'noda boyroq bo'lgan boshqa sohalar misollari, o'quvchi matn yoki bibliografiya havolalari yordamida mustaqil ravishda izlashga majbur bo'ladi.

Bob Dunyoning vizual ko'rinishi va vizual tasavvur Zamonaviy dunyo vizual tasvirlar bilan to'ldirilgan. Vizual madaniyatni o'rganuvchi ko'plab tadqiqotchilar buni ta'kidlashadi.

Malkolm Barnard shunday dedi: «Vizual narsa odamlarning hayotida muhim tajribaga aylandi. Biz tobora ko'proq vizual materiallarga duch kelmoqdamiz va ularga bog'liqmiz. " Nikolay Mirzoev xuddi shu narsani ta'kidlaydi: "Vizual sezgilarning kundalik hayotdagi ahamiyati to'g'risida gapirish mumkin." Boshqacha aytganda, bizning dunyomiz tobora ajoyiblashib bormoqda. Bu ikki ma'noda ifodalanadi: bizning ijtimoiy hayotimizdagi muhit har xil turdagi tasvirlar (vizual tasvirlar) bilan to'ldiriladi va atrofimizdagi dunyoning kuzatilgan jihatlari (vizual namoyishlar) har qachongidan ham mazmunli, rang-barang va boydir. Boshqacha qilib aytganda, bizning atrof-muhitimiz tasvirlari tobora ko'payib bormoqda. Keling, ushbu ikkita fikrni tahlil qilaylik.

1.1. Vizual tasvirlar Ko'plab mualliflar zamonaviy jamiyatda va ayniqsa postmodernistik jamiyatda "majoziy qaytish" ni payqashadi: "Bizning madaniyatimiz tobora ko'proq ingl. So'nggi o'n yilliklar davomida vizual ommaviy axborot vositalari og'zaki yoki matnli xabarlar orqali G'arb madaniyatida hukmronlik qilmoqdalar (...) Biz turli xil maqsadlar va homilador effektlarga ega vizual tasvirlar bilan tobora to'yingan madaniyatda yashayapmiz. " Syuzan Sontagning qo'shimcha qilishicha: "Jamiyat zamonaviy holatga kelganda, uning asosiy harakatlaridan biri bu tasvirlarni ishlab chiqarish va iste'mol qilishdir".

Bu kapitalistik jamiyatning ba'zi bir funktsional imperativlaridan kelib chiqadi: "Kapitalistik jamiyat tasvirlarga asoslangan madaniyatni talab qiladi (...) Kamera voqelikni rivojlangan sanoat jamiyatining ishlashi uchun zarur bo'lgan ikki jihatdan belgilaydi: tomosha sifatida (omma uchun) va kuzatish va nazorat ob'ekti sifatida. (hokimlar uchun) ”

6 1-bob. Dunyoning vizual ko'rinishi va vizual tasavvur Madaniyatning ustuvor xususiyatlari nuqtai nazaridan uchta tarixiy davr mavjud:

og'zaki, og'zaki va ingl. Shaxslararo aloqada birinchi bo'lib og'zaki aloqa ustunlik qiladi.

Odamlar suhbat orqali tushuntiriladi. Bu fazoviy yaqinlik zarurati tufayli muloqot qiladigan odamlar doirasini sezilarli darajada cheklaydi: muloqot "yuzma-yuz" bo'lib o'tadi. Ikkinchi davrda yozuvning paydo bo'lishi tajriba, kuzatuvlar va ma'lumotlarni yozib olish va ularni kengroq shaxslar bilan bo'lishish imkonini berdi. Fazoviy yaqinlik sharti bekor qilinadi: xat kosmosda olib tashlangan odamlarga etib boradi. Bundan tashqari, muddat tugashi bilan tajriba, kuzatishlar, ma'lumotni keyingi avlodga o'tkazish mumkin bo'ladi. Yozuv davrida matnni ko'paytirish va cheksiz qabul qiluvchilarga etkazish mumkin bo'lganda, tipografiyani ixtiro qilish juda muhimdir. Yozuv va matbaa zamonaviy jamiyatning paydo bo'lishida g'oyat muhim omillardir, ayniqsa ommaviy madaniyat deb ta'riflangan uning xususiyatlari.

Va nihoyat, vizual davrda tasvir shaxslararo aloqada katta ahamiyatga ega bo'ladi. Rasmlar ma'lumot, bilim, hissiyotlar, estetik hislar, qadriyatlarni o'z ichiga oladi. Ular nafaqat ongda, balki ongda ham harakat qilishadi. Siz ularni matn sifatida o'qiysiz, tahliliy va qismlarga bo'lib, navbat bilan va Roland Bart studium deb belgilaydi. Shu bilan birga, ular tomoshabinga hujum qilishadi va sintetik ravishda, yaxlit uzatish orqali, Bart punktum deb ataydigan markaziy, ta'sirli tarkib. Bu farqga keyinroq qaytamiz.

Tasvirlar davrida, shuningdek, tebranish nuqtalari mavjud. Birinchisi, fotosuratni ixtiro qilish (aniqrog'i, fotografiya salbiyligi), bu sizga rasmni ko'p nusxada ko'paytirish va ko'paytirish imkonini beradi. Ikkinchisi - nusxa ko'chirish jarayonini yanada soddalashtiradigan, ayniqsa, kseroks nusxa ko'chiruvchisi ixtirosi. Ammo haqiqiy inqilob bu elektron yozuvlarni ixtiro qilish, tasvirlarni nusxalash va uzatish - birinchi navbatda televizor, keyin esa kompyuter va Internet. Tasvirlarning tarqalishida vaqt va makonning barcha chegaralari yo'qoladi. Ularni qabul qilish hajmi cheksiz bo'lib qoladi.

Shubhasiz, biz hali ham yozuv va matbaa hukmronlik qiladigan davrda yashayapmiz, ushbu "Gutenberg doirasi" da yangi vizual tsivilizatsiyaning konturlari borgan sari ko'proq ifodalanmoqda. Ushbu yangi vaziyatning ko'plab alomatlaridan biri, birinchi navbatda, televizor va videoning kundalik hayotdagi ulkan rolini ta'kidlash mumkin. Ishda va uyda Internetning ahamiyati tobora ortib bormoqda. Tanish 1.1. Zig'irning vizual taqdimoti, shuningdek, uyg'onish filmidir. Bundan tashqari, vizual reklama, plakatlar, belgilar, plakatlar, e'lonlar taxtalari keng tarqalgan haqoratli mavjudligini ta'kidlash mumkin.

Darhaqiqat, bugungi kunda vizual tasvirlar kundalik hayotda to'qilgan. Biz do'kon derazalari va ko'cha yodgorliklari oldidan o'tamiz. Biz agressiv graffitni devorlarga va metro mashinalariga o'tkazamiz. Biz rasmli jurnallarni o'qiymiz, komikslarga qaraymiz, Internetdagi rasm oynalariga qaraymiz, rasmlarni mobil telefon orqali (SMS) yuboramiz, kompyuter o'yinlarini o'ynaymiz. Biz yoshlar musiqasini tinglaymiz, vizual shakllar va ajoyib sahnalar bilan to'yingan videokliplar yoki katta pop-shoularni tomosha qilamiz. Ba'zan biz moda shoulariga, opera yoki teatr tomoshalariga, ko'pincha filmlarga boramiz. Disneylend parklari va supermarketlarning sun'iy, stilize qilingan "ko'chalari" ga tashrif buyuramiz. Hayotimizning ko'p sohalari rasmlar bilan tartibga solinadi.

Axborot yorliqlari o'rniga ikonogrammalar paydo bo'ladi.

Yo'l belgilari va taqiqlar harakatlanishni tartibga soladi. Suratlar aeroportlar va temir yo'l stantsiyalarida yo'lovchilarni, ko'chalarda sayyohlarni boshqaradi.

Shunday qilib, dunyoni idrok qilish tobora ko'proq tasvirlar bilan vositachilik qilmoqda. Tasvirlar dunyoni anglashni shakllantiradi va shakllantiradi.

Vizual sezuvchanlik matn sezgirligini o'zgartiradi yoki to'ldiradi. Bizning atrofimizdagi tasvirning ommaviyligi atrofdagi voqelikni majoziy stereotiplar prizmasi orqali kuzatib borishimizga olib keladi. Ushbu muammolar bo'yicha polyak olimi yozganidek, bizning zamonamizda "muloqotda dunyo va inson xatti-harakatlarining audiovizual jihatlari va o'lchamlarini qayd etuvchi va takrorlaydigan texnikaga asoslangan xabarlar ustunlik qiladi. Muloqotning ushbu yangi turi insonni vakillik qilish usullarini, boshqalar bilan munosabatlarini, narsalar dunyosi va tabiat dunyosi bilan munosabatlarini o'zgartiradi va o'rnatadi;

ovozli va vizual o'lchamlarni, og'zaki va og'zaki bo'lmagan jihatlarni birlashtiradi. Antropologik vaziyatni o'ziga xos tarzda reintegratsiya qiladi, ilgari sezilmagan bo'shliqlarni semiotizatsiya qiladi va ularga ahamiyat beradi. ”

Favqulodda vaziyatda, tasvir haqiqatni o'zgartiradi va bizga u aks ettirgan dunyodan ko'ra haqiqiyroq ko'rinadi. Syuzan Sontagning ta'kidlashicha: "Dunyoda mavjud bo'lgan narsalar (san'at, falokatlar, tabiatning go'zalligi to'g'risida), fotosuratlardan ko'p narsalarni bilib olish, odamlar buni haqiqatda ko'rganda, ko'pincha umidsizlikka, hayratga yoki befarqlikka duch kelishadi (...) Ko'pincha bizda ko'proq bo'ladi. fotosuratda ko'rib turganimiz aslida 8-bobdan ko'ra ko'proq tashvishlantiradi: 1. Dunyoning vizual ko'rinishi va vizual tasavvur. " Muallif buyuk yozuvchi Emil Zolaning so'zlaridan iqtibos keltiradi, u fotosuratlardan mamnun edi va asrning oxirida shunday dedi: "Men biron narsani suratga tushmaguncha ko'rdim, deb aytolmaysiz". Go'yo bu so'zlarning aks-sadosi taniqli fotograf Richard Avedonning tan olinishi (Richard Avedon): "Fotosuratlar men uchun odamlar uchun mavjud bo'lmagan haqiqatdir, men ularni fotosuratlar orqali taniyman" (yuqorida keltirilgan).

Tasvirning bu qadar kuchsizligi ijodning an'anaviy og'zaki sohalariga ham ta'sir qiladi. "Hatto bosma so'zning sarlavhasi - gazeta ham rasmlarga to'liq bo'ysunadi va 20-asr oxirida - o'quvchilarni jalb qilish va rivoyat qilingan voqealarni yanada konveksiya qilish uchun rangli rasmlarga".

Bundan tashqari, yangi estetik shakl va uslub paydo bo'ladi.

Tasvirli jurnallarning yangi dizayni (Gali-dan Przekrojagacha, Sukcesu-dan Politikiga qadar) derazalar shaklida Internet va Windows yoki undan oldingi Apple Macintosh-ning grafik dasturiga ta'sir qiladi. Tasviriy san'at musiqiy ijodga, ayniqsa mashhur, yoshlar va rok musiqa sohasiga kirib boradi. Kontsert yorug'lik, sahna, tutun, liboslar va soch turmagi spektakli tomoshaga aylanadi.

Musiqiy o'yin kollajlar, videokliplar bilan birga keladi, ularning qiymati deyarli tovush qatoriga teng.

Ilmiy konventsiya bu dunyoga ma'lum tasvirlarni kiritishni talab qiladi. Birinchi muhim mezon bu ularni yaratish texnikasi. Bu erda siz turli toifalarni ajrata olasiz: rasm va grafika, haykaltaroshlik, kino, klassik fotosurat, elektron yoki raqamli tasvir (shu jumladan raqamli fotosurat), sahnografiya va ishlash. Shunisi muhimki, ushbu usullarning barchasi turli darajalarda bo'lishiga qaramay, bir necha bor ko'paytirishga imkon beradi. Bu 1936 yilda Valter Benjamin tomonidan bosma, shuningdek o'sha davrdagi klassik fotosurat rolini hisobga olgan holda aniqlangan.

Tez va cheksiz elektron nusxa ko'chirish bilan savol yanada aniqroq bo'ladi. Reproduksiya nafaqat ommaviy dunyoning tasvirlar bilan miqdoriy to'yinganligini oshiradi, balki rasmlarning sifat xususiyatlarini, ularning haqiqiyligini, o'ziga xosligini o'zgartiradi, asl nusxadan farqini xiralashtiradi va ba'zida bu farqni umuman ma'nosiz qiladi (masalan, asl nusxa nima va raqamli fotosuratda nusxa nima?) )

Yana bir tipologik mezon - bu tasvirni lokalizatsiya qilish, uni namoyish etish joyi. Ko'pincha bu eng keng tarqalgan media makon: televizor, gazeta, Internet. Ko'pincha bu ochiq jamoat maydoni: ko'cha, shahar maydoni, shahar bog'i, magistral yo'l yoki magistral. Ba'zida, bo'sh joy hali ham ochiq, ammo ko'proq eksklyuziv: muzey, galereya, ko'rgazma, cherkov, est 1.1. Vizual taqdimotlar mamnun, sahna, kino, byuro, fabrika ichki ko'rinishi. Va nihoyat, xususiy makon: kvartira, uy, bog '. Mahalliylashtirish nafaqat tasvirning mavjudligini, balki idrokning xususiyatini ham belgilaydi. Gillian Rose turli xil "sezish usullari" haqida yozadi. Muzeyda va chordoqda bir xil mavzu turli xil ma'nolarga va turli darajalarga ega. Yong'in yutuvchilarning ko'chadagi chiqishi teatr tomoshasidan boshqa narsa emas. Billboard televizor reklamasidan farqli ravishda reklama qiladi.

Uchinchi mezon tasvir bajaradigan funktsiyaga tegishli. Ba'zi tasvirlar ekspressiv va estetikaning badiiy funktsiyasini, boshqalari - ma'lumot yoki hujjatli filmning funktsiyalarini, boshqalari - tijorat, reklama, tashviqot funktsiyalarini tushunadilar. Ushbu funktsiyalar bir-biriga mutlaqo xos emas va turli kombinatsiyalarda harakat qilishi mumkin. Haqiqiy golland rasmlari go'zallik va ma'lumotni, zamonaviy kundalik hayot haqidagi bilimlarni o'z ichiga oladi. Bruegelning rasmlari tarixiy sotsiologiyaning darsligini aks ettirishi mumkin. Goyaning "Urush dahshati" turkumi nafaqat estetik shokni keltirib chiqarmoqda, balki urushga qarshi o'ziga xos manzaradir.

Haqiqiy dunyoda juda katta rol - vositachining roli - bu fotografiya. Kundalik hayotda biz fotosuratlar bilan o'ralganmiz. "Bugun, ehtimol hamma kabi, men ham hamma joyda fotosuratlarni ko'rmoqdaman", deb yozadi Roland Bart. "Ular menga dunyodan mening taklifimsiz keladilar (...) Bizning jamiyatimizda fotografiya o'zining zo'ravonligi bilan har qanday boshqa tasvirlarni bostiradi."

Fotografiya, klassik yoki raqamli, yaratish texnikasining boshqa barcha vizual tasvirlari orasida osongina ajralib turadi. Birinchi va ikkinchi holatda ham u fotosensitiv plyonka yoki elektron matritsada yorug'lik pulslarini yozib, haqiqatni aks ettiradi. Shu bilan birga, u bir vaqtning o'zida bir nechta qayd etilgan mezonlarga javob berishi mumkin. Fotosurat ko'rgazmada, ko'cha afishasi, magistral taxtali, jurnal qopqog'i, yotoqxona devori, ovqat xonasining yon panelida joylashtirilishi mumkin. Fotosurat turli xil funktsiyalarni bajarishi mumkin. Bizni bevosita qiziqtiradigan fotosurat turi - sotsiologik fotografiya, avvalambor, kognitiv funktsiyalarni bajarishi kerak: axborot, hujjatli, evristik, ma'lum darajada izohli, ammo bu sotsiologiyada fotografiyadan foydalanish estetik hissiyotlarni keltirib chiqara olmaydi va badiiy ahamiyatga ega emas degani emas. , shuningdek, jamoatchilikni xabardor qilish yoki siyosiy xabarlarni etkazish.

Bizning davrimizning o'ziga xos ramziga aylangan, biz tirik jamoaviy xotirada saqlanadigan fotosuratlar 1-bob. Dunyoning vizual ko'rinishi va vizual tasavvur asosan shu uchta vazifani bajaradi. Iqtisodiy ifoda, kompozitsiyaning soddaligi va shakli tozaligi tufayli Tyanan-Myn maydoniga tanklar yo'lida turgan xitoylik talabaning fotosurati - bu san'at asaridir. Shuningdek, unda yaqin tarixdagi dramatik voqea to'g'risida ma'lumotlar mavjud. Ammo, avvalambor, u zo'ravonlik oldida insonning qadr-qimmati haqida gapiradi. AQSh dengiz piyodalari tomonidan trassa bo'ylab haydalgan yalang'och vyetnamlik bolalarning fotosuratlari Bosch rasmlari uslubida ishlangan. Ammo, birinchi navbatda, u Amerika armiyasidagi tergov va keyingi hukmlar mavzusiga aylangan sharmandali voqea haqida ma'lumotga ega, bundan tashqari, rasm urushning shafqatsizligiga qarshi murojaatdir. Varshavadagi Moskva kinoteatri oldidagi maydonda tanklardagi fotosuratlar, urush holati xronikasi, san'at paradoksi va umumiy siyosiy stereotipdan foydalanadi. Tabassum bilan jilmayib turgan ayol qo'lidagi qorong'u, zanglagan g'ishtli Sileziya uyi derazasida joylashgan Evropa Ittifoqining bayrog'i - bu mintaqaning orqada qolishi va tanazzulining timsoli, ammo umid, Evropaga bo'lgan intilish va uzoq vaqt davomida Evropaga intilish timsolidir.

Kundalik tajribamizdagi tasvirlarning boyligi idrokning yangi shakllarini, dunyoni tushunish va tushunishning yangi usullarini shakllantirishga olib keladi. "Vizual ma'lumotlarning yig'indisi va tasvirlarni iste'mol qilish odati" shakllangan. Odamlar vizual taassurotlarning xaosining passiv ekranlariga aylanib, "aloqa ekstaziga" tushishadi. Tasavvur qilish mumkinki, vizual davrning yaqinlashishi zamonaviy idrok qilish usullari og'zaki (yozma) dan majoziy, vizualga o'tish holatida namoyon bo'ladi. Yangi shakllar va yangi ko'rinishlarda ibtidoiy dolingistik jamoalarning muayyan xususiyatlariga qaytish mavjud. Bu, aniq ramziy yozish, sanash, raqamlash, chiziqli geometriya, ikki qiymatli mantiq asosida shakllangan G'arb tsivilizatsiyasining hududiga ta'sir ko'rsatdi. Ushbu tendentsiyalarni Sharqda ko'proq tabiiy deb hisoblash mumkin, bu erda uzoq vaqt oldin xayoliy, fazoviy, grafik tasavvur hukmronlik qilgan, masalan, ierografik yozishda, shaharlarning fazoviy tuzilishida va boshqalar. (Tokiodagi konferentsiyaga borganimda, men tashkilotchilardan mehmonxona joylashgan hududning rasmini oldim va bu rasm odatdagi manzil o'rniga aeroportda taksi haydovchisiga berilishi kerak edi.) Antropologlarning fikriga ko'ra, ibtidoiy jamoalar marosim paytida vizual muloqotga katta ahamiyat berishadi. , boy muqaddas ramziylik, totemizm, badan bezaklarida va oddiy san'at shakllarida.

1.1. Vizual tasvirlar Dunyoni idrok etishning eski uslubini o'zgartirgan postmodernizm tendentsiyasi tobora ko'proq e'tiborni jalb qilmoqda. "Postmodernizmning aksariyat nazariyalari ushbu davrning asosiy xususiyati tasvirlar hukmronligi degan fikrga qo'shiladi." Skott Lashaning so'zlariga ko'ra, postmodernizm madaniyatining mantig'i matnni asosiy madaniy shaklga aylantiradigan tarzda siqib chiqarishni anglatadi. Jan Baudri-Yardning so'zlariga ko'ra, tarixda ramziy mavjudotlar hukmronlik qilgan, moddiy ishlab chiqarish hukmron bo'lgan zamonaviy davrni va belgi, taqlid, xayolot hukmronlik qilgan davrdan keyingi davrni zamonaviydan oldingi davrni ajratib ko'rsatish mumkin.

Zamonaviy burilish davri "ommaviy takror ishlab chiqarish" (ma'lumotlarning o'zgarishi, aloqa, bilim sohasi) ob'ektlarni ishlab chiqarish o'rnini egallaydigan davrni ochmoqda. Biz "giperrealallik" dunyosiga kirmoqdamiz, unda tasvir, belgilar ijrosi haqiqiy taassurotlar va tajribalarni almashtiradi.

Haqiqiy narsaga taalluqli tasvirlardan (vakilliklardan) farqli o'laroq, taqlid semiotika tilida, tashqarida bo'lgan har qanday narsadan qat'i nazar, o'ziga xos ma'noga ega.

"Agar bugungi kunda tasvirlar odamlarni juda xursand qilsa, bu ular ma'no hosil bo'lgan joylarni tasvirlashi va ular biror narsani anglatishi emas - bu yangi narsa emas, aksincha ular ma'no va g'oyalar yo'qoladigan joylarni yaratganlari uchun. Buning evaziga biz haqiqat to'g'risida hech qanday hukm chiqarmaymiz.

Taqlid - bu voqelik bilan bog'liqlikning yangi usuli, aksincha voqelikka e'tibor bermaslik, aksincha voqelikni aks ettirish. Giperrealit haqiqatni yashiradi.

Ommaviy axborot vositalari, haqiqatni virtual taqlid qilish (televizor, kompyuter o'yinlari, pornografiya) odamlar uchun haqiqatdan ham ko'proq haqiqatga aylanadi. Roland Bartning eslashicha: "Kafeda odamlarga qarab, kimdir menga (va juda aniq) aytdi: ularning qayg'ulariga qarang, endi tasvirlar odamlarga qaraganda jonliroqdir". Belgilar jozibasi ularning ma'nosini tushunishga to'sqinlik qiladi;

haqiqat xayolot dunyosida yo'qoladi. Dunyo bitta katta namoyishga aylanmoqda.

Umberto Eko uchun ushbu tendentsiyaning kvintessensiyasi bu Disneylend: "Taqlid qilish bilan bog'liq zavq (qadimgi odamlar bu haqda oldindan bilishgan) bu eng chuqur hislardan biridir, ammo bu erda biz nafaqat chiroyli taqliddan bahramand bo'lamiz, balki uning takomillashganiga aminmiz. va shuning uchun haqiqat har doim undan ham yomonroq bo'ladi. "

12 1-bob. Dunyoning vizualizmi va vizual tasavvur 1.2. Vizual namoyishlar Vizual madaniyat tadqiqotchilari, odatda, atrof-muhit rasmlar (vizual tasvirlar), shu jumladan fotografik tasvirlar bilan to'yinganligini ta'kidlash bilan cheklanib, bunday tasvirlar tahlil qilinadi va izohlanadi. Biroq, zamonaviy dunyoning vizual olamida nafaqat tayyor, maxsus yaratilgan tasvirlar, balki vizual idrokka berilishi mumkin bo'lgan barcha narsalar mavjud, ular faqat shakllantirilishi, lahzali vizual tasvirga olinishi yoki barqaror tasvirga aylantirilishi mumkin, masalan, kameradan foydalangan holda. Vizual sotsiologiya ijtimoiy hayotning barcha vizual namoyishlari, jamiyat bilan vizual tarzda ko'rish mumkin bo'lgan barcha narsalarga qiziqadi. Va agar siz payqasangiz, u holda ko'zning kengayishi yordamida suratga olishingiz mumkin, bu ob'ektiv. Ushbu kitobda biz vizual tasvirlarni va vizual namoyishni o'z ichiga olgan vizuallikning kengroq ta'rifini olamiz. Ko'plab boshqa tadqiqotchilar bilan birgalikda biz avstraliyalik madaniyat nazariyotchilarining nuqtai nazariga qo'shilamiz: "Vizual tadqiqotlar nafaqat tasvirlarni tahlil qilish, balki ko'rinadigan va kuzatiladigan narsalarni tahlil qilish (...) Vizual ma'lumotlar potentsial barcha ob'ektlarni, odamlarni, joylarni, hodisalarni, inson ko'zi bilan ko'radigan voqealar. "

Bunday vizual ko'rinishlarga (va nafaqat vizual tasvirlarga) kelsak, zamonaviy va post-zamonaviy jamiyatning rivojlanishi bilan ularning o'sib borayotgan boyliklari to'g'risida tezisni shakllantirish mumkin. "Yigirmanchi asrning G'arbiy dunyosining qurilishi, aslida sotsiologiyaning predmeti bo'lgan va sotsiologiyaga asos bo'lgan. Endi Emmison va Smitning so'zlariga ko'ra, "biz katta tasvirlar jamiyatida yashayapmiz".

Vizual tafovutni, to'yinganlikni oshirish va "madaniyat manzarasini" boyitish zamonaviy jamiyat uchun xos bo'lgan jarayonlardir.

Birinchisi, tsivilizatsiya va texnologik rivojlanish jarayoni har qachongidan ham jadal va intensivroq, ya'ni.

inson tomonidan yaratilgan narsalar, narsalar, asboblar dunyosining kengayishi. Boshqacha qilib aytganda, inson mahsuloti bo'lgan va homo sapiens faoliyati bo'lmagan taqdirda mavjud bo'lmagan haqiqat sohasi. Bunday ob'ektlar, narsalar, qurilmalar o'ziga xos shakli, rangi bor, tobora ko'proq farqlanadi va boy.

Ikkinchi jarayon - urbanizatsiya. Shaharlarning paydo bo'lishi va endi shahar qiyofasining aniq hukmronligi 1.2. Ko'plab rivojlangan jamiyatlarda hayotning vizual namoyon bo'lishi hayotning misli ko'rilmagan darajada boy va farqlangan vizual muhitini anglatadi. "Barok pompasi, eklektik bosh aylanishi va taqlidga bo'lgan ehtiyoj" "shaharlardan keyingi tsivilizatsiya" da yanada aniqroq aks ettirilgan, Umberto Eko Los-Anjeles misolida tasvirlaydi, "ko'chalar besh qatorli transport vositasi bo'lgan turli xil shaharlardan tashkil topgan metropolis. ) bir necha soniya ichida eslash kerak bo'lgan vizual-mexanik mo''jizalar, neon belgilar, dizaynlarning doimiy o'zgarishi bilan kesish uchun ko'zlar. " Ko'rishni kengaytirishning yakuniy va g'oyasiz maqsadi "Atirgul nomi" faqat Las-Vegas muallifi uchun "mutlaqo yangi urbanistik hodisa, faqat belgilardan iborat joy-xabar. Ishlay oladigan shaharlardan farqli o'laroq, Las-Vegas aloqa qilish imkoniyatiga ega. " Va ikkinchisi, xaridorlarni jalb qilish uchun tashqi ko'rinish bilan bog'liq bo'lgan savdo va supermarketlarning "ibodatxonalari" ning tarqalishi - ichki va do'kon derazalaridan vizual tajovuzkor arxitekturaga qadar. Bu oxirgi mamlakatlar - orzular va sun'iy ravishda ishlab chiqilgan ehtiyojlar mamlakati - Baudrillardga, \u200b\u200bayniqsa, o'ziga xos taqlid munosabatlaridan mahrum bo'lgan g'oyat aniq va tashqi ko'rinishning o'ziga xos markazlari kabi tuyuladi. Bu yoki boshqa usulda "tasvirlar tovar madaniyati va iste'molchilar jamiyatining asosiy jihatini aks ettiradi."

Ijtimoiy hayotning vizual tomoni ahamiyatining o'sib borayotgan umumiy tarixiy tendentsiyasidan qat'i nazar, ushbu tendentsiyada aniqroq o'zgarishlar yoki o'zgarishlarni ko'rish mumkin. Va qadimgi davrlarda "rangli" davrlar mavjud bo'lib, ular vizualizm bilan to'yingan (masalan, Uyg'onish davri, Viktoriya davri). Qiymatli filmlarni tomosha qilishda biz 14-bobning xilma-xilligidan hayratga tushamiz. 1-bob. Dunyoning vizual ko'rinishi va vizual xayolot, shuningdek kiyim-kechak, salon va saroylar interyerlarining boyligi. "Kulrang" davrlar bo'lgan (masalan, o'rta asrlar). Hozirgi vaqtda 1989 yil antikistik kommunistik o'zgarishlarga hamroh bo'lgan aniq kontrast qiziq realistik sotsializmdagi kundalik hayot dunyosi va yangi bozor, iste'molchi, kapitalistik tsivilizatsiyaning yorqin ranglari orasida. Chexiya-Avstriya yoki Polsha-Germaniya chegarasini kesib o'tganimda, dunyo ranglari haqidagi xotiralar esimda. Bu tikonli simlardan yoki chegara to'siqlaridan ko'ra ajoyibroq edi. Bugun bizning dunyomiz, hech bo'lmaganda katta shaharlarda, G'arb dunyosi kabi rang-barang bo'lib qoldi.

Tarixdan xulosa chiqarib, zamonaviy yoki postmodernik jamoalarni o'rganishda biz vizual jihatlar bilan to'yinganlikning sezilarli farqini sezamiz. Shuning uchun idrok va vizual tasavvurning roli turli jamoalarda farqlanadi. Birinchidan, jamoalar o'rtasida madaniy tafovutlar mavjud. Edvard Xoll ta'kidlaganidek, "har bir madaniyat o'ziga xos idrok olamini yaratadi". Va u ushbu fikrni rivojlantirishda shunday dedi: "Odamlar tomonidan yaratilgan turli madaniyatlardagi ko'rish, eshitish va hidga turli xil yuklar kosmosni mutlaqo boshqacha his qilishlariga va odamlar o'rtasidagi mutlaqo boshqacha munosabatlarga olib keladi." Biz imo-ishora, imo-ishora, imo-ishoralar, harakatlar, kiyim-kechak va tana bezaklari katta rol o'ynaydigan vizual ifoda jamoalarini bilamiz (masalan, Afrika jamoalari). Biz bu jamoalarni "issiq" deb ayta olamiz. Shuningdek, biz og'zaki iboralar hamjamiyatini, so'z madaniyatini bilamiz. Bu sovuq jamoalar. Mening oldimda italiyalik suratkash tomonidan yaratilgan Ion Pol II II ziyoratini hujjatlashtiradigan ajoyib albom turibdi (qarang). Afrika va Skandinaviyadagi papalik xizmatlarini tinglovchilar qanchalik farq qiladi! Koreyada, Meksikada va Avstriyada imonlilarning qarashlari turlicha! Rang, tana bezaklari, kiyim-kechak, imo-ishora, yuz ifodalari - barchasi tubdan farq qiladi.

Ikkinchidan, ijtimoiy hayotning turli kontekstlari vizuallik bilan har xil darajada to'yinganlikni anglatadi. Men ushbu tushunchadan heterojen tipik sohalarni yoki ijtimoiy hayotda sodir bo'ladigan vaziyatlarni va aktyorlar o'zlarining kundalik hayotlarida harakat qiladigan, kiradigan yoki chiqib ketadigan, bir muncha vaqt boshqa birovga - o'g'il, talaba va boshqalarga aylanishini tasvirlash uchun foydalanaman. professional, mo'min, tomoshabin, iste'molchi va boshqalar.

Har bir kontekst o'ziga xos shakllari yoki faoliyat uslublari, turli xil qadriyatlar va madaniy me'yorlar, o'ziga xos til va nutq shakllari bilan ajralib turadi. Kontekstlarda shuningdek, har xil 1.2 mavjud. Jamiyat uchun funktsiyaning ingl. Masalan, bu oila (uy), ta'lim (maktab), diniy (cherkov), siyosiy, professional, ko'ngilochar, dam olish (shifoxona) va h.k.

Shunday qilib, tashqi vizual simvolizm bilan juda to'yingan kontekstlar mavjud. Bu, ayniqsa, Emil Dyurkgeym muqaddas deb belgilagan sohaga, g'ayrioddiylikka, bayramga, tantanaga, masalan, din sohasida (ibodat va marosim), oilaviy marosimlarda (to'ylar, cherkovlar, dafn marosimlari), siyosiy marosimlarda (namoyishlar, gulchambarlar qo'yish, vatanparvarlik namoyishlari). bayroqlar va plakatlar bilan), sud jarayoni (pariklar, tog 'va sudyalar zanjirlari bilan), shuningdek bo'sh vaqtni sarflashning ba'zi turlari (kostyumlari va niqoblari bilan karnavallar, ko'cha ko'ngil ochishlarining o'z-o'zidan paydo bo'lishi) Rojdestvo, Yangi yil bayrami, Sevishganlar kuni). Dyurkgeymni ish yoki o'qish kabi kasbiy deb tasniflagan joylar unchalik ahamiyatli emas (istisno, an'anaviy akademik marosim togas, beret, tayoqcha va zarbdan iborat bo'lishi mumkin).

Va nihoyat, uchinchidan, atrof-muhitda sezilarli sinf farqi yoki farq bor. Umuman olganda, yuqori jamiyatning kundalik hayoti yanada to'yingan tasavvurdir. Torstein Veblen 1899 yilda "eksponensial iste'mol" haqida yozgan, unda tashqi ta'sirning o'zi boshqalar tomonidan egalik qilishning asosiy turtki hisoblanadi va Skott Fitsjerald bu hodisani Buyuk Gatsbi sindromini tasvirlab beradigan ajoyib adabiy rasmlar bilan ta'minlaydi. O'zlarining moddiy muvaffaqiyatlarini namoyish etish har doim tez rivojlanayotgan guruhlarga xos edi. Bugungi kunda bizning jamiyatimizda ajoyib "yangi boylik" guruhi turar joylari, "Mersedes", avtoulovlar, Armani kiyimlari bilan ko'paymoqda.

Turli jamoalarning munosabatidagi farq ham qiziq.

Avtokratik jamiyatlarda ustunlik va kuchning tashqi xususiyatlari katta rol o'ynaydi. Afrikaning turli "qirollari" yoki Markaziy Amerika prezidentlarining son-sanoqsiz buyurtmalar bilan osilgan yorqin rangdagi kiyimlarini tasavvur qilish mumkin. Kuchning tashqi belgisi, shuningdek, hukmdorlarning saroylari yoki turar joylarining hashamatidir. Kommunistik davrda birinchi kotiblarning taxt xonalari yoki idoralari kengligi va uzoqligidan hayratga tushar edi, bu esa kirishga jur'at etgan barchani ilhomlantirdi. Stol kabinetining konferents stoli deyarli tennis maydonining kattaligidagi rasmini eslayman. Ushbu stolda o'tirganlarning barchasi o'zlarining befoyda narsalarini his qilishlari kerak edi. 16-haqiqatdagi vizual taqdimot mutlaqo boshqacha, ancha sodda ko'rinadi 1-bob: Dunyoning vizual ko'rinishi va demokratik jamiyatlarning yoki hatto konstitutsion monarxiyalarning vizual tasavvurlari (Gollandiya qirolichasi Beatriks Gaagadagi odatiy byuroda hukmronlik qiladi va uning onasi qirolicha Julianiya cherkovga borishdi. velosiped).

Boshqa yo'l bilan kostyumlar, raqslar va bezaklarning boyligi ko'plab xalq madaniyatlarida namoyon bo'ladi. Bizning alpinistlarimiz ajoyib misollarni ko'rsatmoqda. Tashqi ko'rinishga, o'ziga xoslikka, hatto zarba berishga ma'lum bir muhit, masalan, kino, teatr, bohem, yoshlar subkulturalari, baykerlar katta ahamiyatga ega.

Biz shunga o'xshash urg'ularni subkulturaning ijtimoiy harakatlari orasida topamiz (masalan, hippi, pank, xip-xop).

Bu erda g'ayrioddiy kiyimlar, soch turmagi, tananing bezaklari - bu nomuvofiqlik, tanlovlar, umumiy madaniyat qoidalariga nomuvofiqlikning ataylab namoyishidir. Biz shuni ta'kidlaymizki, nomuvofiqlik faqat boshqalarga ko'rinib turganda, u aniq va vizual ravishda yuklangan xabarni etkazganda ma'noga ega bo'ladi. Bunda u odatiy og'ishlardan farq qiladi, masalan, jinoyat uchun, ko'rinmasligi, boshqalarning harakatlaridan pinhona yashirish zarur.

Vizual tasvirlar va jamoat hayotining vizual namoyishlari fotosuratga ro'yxatdan o'tkazilishi mumkin. Ikkalasi ham, boshqasi ham fotograf tomonidan olingan vizual ma'lumotlarning qiymatini qozonadi. Birinchi holda, mavjud rasmlar (masalan, reklama, shahar ko'chasi bilan o'ralgan plakatlar, jamoaviy namoyish fonidagi bannerlar va boshqalar) bizning rasmimizga saqlanganda, biz meta-rasmlarni yaratamiz. Ushbu turdagi rasmlarning noaniqligi ikki tomonlama izohlash imkoniyatini ochadi: fotosuratlangan tasvirni (reklama, afisha yoki banner) va fotosuratni o'zi izohlash (reklama ko'cha kontekstiga qanday mos keladi yoki uni namoyish qilish jarayonida qanday vazifani bajaradi). Maykl Ball va Gregori Smit yozganidek, "tasvirlar ular vakillik qiladigan jamiyatning bir qismidir". Boshqa holatda, biz jamoat hayotining turli xil vizual namoyishlari (maydonda to'plangan olomon, supermarketdagi do'konlar) ning fotografik tasvirini yaratganimizda, u bir darajali xarakterga ega bo'ladi va bevosita kuzatiladigan hodisalarga tegishli bo'ladi.

1.3. Vizual tasavvur Turli xil tasvirlarga to'lib-toshgan dunyoda zamonaviy sotsiolog vakolatining zaruriy qismi vizual tasavvur sotsiologik tarkibiy qism bo'lishi kerak 1.3. Vizual tasavvur. Vizual tasavvur - bu "vizual olamni va undagi bizning o'rnimizni eng aniq, aks ettiruvchi va tanqidiy tushunish". Edvard Xoll e'lon qilar ekan: "Tovushsiz xabarlarni yozishda yoki yozishda oson o'qishni o'rganishimiz kerak." U Avstraliyalik tadqiqotchilar tomonidan yangraydi:

"Vizual ma'lumotlarni tushunish va ulardan foydalanish ijtimoiy va madaniy jarayonlarga qiziqqan odamlar uchun asosiy mahoratdir."

Sotsiolog ham jamiyat a'zosi bo'lib, zamonaviy zamonaviy jamiyatda idrokning yangi shakllarini oladi. U ijtimoiy olamni - voqealarni, hodisalarni, ijtimoiy vaziyatlarni yanada aniqroq idrok etadi, ijtimoiy hayotning vizual ko'rinishlariga, ayniqsa har kuni ko'proq ahamiyat beradi.

Bundan tashqari, u tobora ko'payib boradigan, rang-barang va turfa xil tasvirlarni, ijtimoiy dunyoning vizual tasvirlarini uning ajralmas tarkibiy qismlari sifatida qabul qiladi. U ongida "tasvirlar tasvirlari", "meta-tasvirlar" ni shakllantiradi, ikkitomonlama sub'ektivlik bilan bo'yalgan - o'ziga xos va idrok qilingan tasvirning yaratuvchisi.

Men boshqa joyda yozganimdek, sotsiologik tasavvur - bu ijtimoiy hodisalar va hodisalarni odamlarning mavjud sharoitda amalga oshirgan harakatlarining natijasi sifatida qabul qilish, keyingi o'zgarishlar natijasida doimiy o'zgarib turadigan tarkibiy (institutsional, tashkiliy, tartibga solish, madaniy) ta'sirlarni qoldirib. harakat. Agar shunday bo'lsa, vizual tasavvurni ijtimoiy hayotning tashqi, kuzatish mumkin bo'lgan ko'rsatkichlari, ijtimoiy tuzilish, madaniy tartibga solish va jamiyatning o'zgaruvchanligi jihatlari sifatida aniqroq aniqlash mumkin. Ushbu jihatlar, bir tomondan, vizual tasvirlar, boshqa tomondan, vizual namoyishlar.

Vizual qobiliyat, vizual tasavvur, aniq ko'z va yuqori sezuvchanlik sotsiolog hozirgi dunyoda bo'lgan ushbu muammoli vaziyatning zaruriyatidir. Shu sababli, "vizual ma'lumotlarni tushunish va undan foydalanish ijtimoiy va madaniy jarayonlar bilan qiziqqan har bir kishi uchun zaruriy mahoratga aylanadi".

Biroq, passiv kuzatish etarli emas, ko'rish va diqqatni jamlash orqali kuzatuvlarni faol ravishda kuzatish, namoyish qilish va tashkil etish kerak.

Vizual tasavvurning majburiy xususiyatining tezligi kuzatish usulini sotsiologning arsenalida asosiy tadqiqot vositalaridan biri sifatida tan olinishni anglatadi. Shu bilan birga, bugungi sotsiologiyada og'zaki usullar shubhasiz ustunlik qiladi: anke 2 Petr Stompka 18 1-bob. Dunyoning vizual va vizual tasavvurlari - siz, so'rovnomalar, intervyular, ovozlar - shu sababli og'zaki tasavvur. Aloqador fanlar an'anasiga murojaat qilish kerak: madaniy antropologiya yoki etnografiya - va vaziyatlarni o'rganishning hududiy usuli, monografik usul, madaniy inventarizatsiya va boshqalar, ularga xos xususiyat kuzatuv muhim rol o'ynaydi. Va ular tomonidan ishlab chiqilgan va biz yashayotgan va tasvirlar juda katta ahamiyatga ega bo'lgan yangi voqelikka kuzatuvchanlik uchun tegishli ravishda o'zgartirilgan qoidalardan foydalanishingiz kerak.

Biz ikki xil davrdagi ikki sotsiologning qarashlari sotsiologik usul va protseduralar orasida kuzatuv darajasining bunday o'zgarishi uchun ilhomlantiruvchi deb hisoblaymiz. Birinchisi, ushbu fan klassiklaridan biri Georg Simmel jamiyat tadqiqotchisi foydalanadigan boshqa sezgilar orasida ko'rishning asosiy roli to'g'risida tezisni ilgari surdi: "Inson ko'zlari o'ziga xos sotsiologik funktsiyani bajaradi". Uning fikriga ko'ra, bu zamonaviy jamiyatlarni modernizatsiya qilish natijasidir: "katta shahardagi jamoat hayoti kichik shaharlar bilan taqqoslaganda, boshqa odamlarni eshitishdan ko'ra ko'rish uchun ko'proq imkoniyat yaratadi (...) Zamonaviy ijtimoiy hayot vizual taassurotlarning ahamiyatini oshirmoqda." Zim aground, boshqa narsalar qatorida, o'zaro ko'z aloqasi sherikni tanib olish signalini yoki o'zaro munosabatlarni o'rnatishning boshlang'ich nuqtasi sifatida xizmat qilishini tasvirlaydi, chunki yuz ifodalari, imo-ishoralar, pozitsiyalarni kuzatish boshqalarning niyatlarini bilishga imkon beradi.

Ikkinchi muallif, men bu erga ishonishni istagan taniqli zamonaviy nemis sotsiologi Ervin Scheuch, u ovoz berish usuli va takomillashtirilgan statistik metodlarni qo'llash bilan ishlaganidan keyin nafaqaga chiqib, bu fikrni sotsiologik konferentsiyalarning birida tinglovchilar bilan o'rtoqlashdi: " Men butun umr davomida anketalar yozdim va so'rovlar o'tkazdim. Ammo men jamiyatning tabiatini tushunmoqchi bo'lganimda, italiyalik qahvaxonaga, nemis pabiga yoki ingliz pabiga boraman va shunchaki atrofga nazar tashlayman. "

(1996 yil "Premio Europeo Amalfi" konferentsiyasi, men xotiradan iqtibos keltiraman). Bu ingliz shoiri Auden Vaystanning bir iborasi: “Aftidan, biz insonning fe'l-atvorini jamiyatning tabiatini tushunish uchun baholaganimizda, hech qanday hujjatlar, statistika, hech qanday“ ob'ektiv ”o'lchovlar bitta intuitiv ko'rinishni o'zgartira olmaydi” (keltirilgan). .

Kamera kabi texnik vositani vizual tasavvurga va kuzatish zarurligiga bo'ysunib, biz sotsiologik bilimlarni sezilarli darajada boyitish imkoniyatiga ega bo'lamiz.

Sotsiologiyada fotografiya va fotosurat sohasidagi sotsiologiya Zamonaviy vizual sotsiologiya fotografiya va ijtimoiy aks ettirishning yaqinlashishi natijasida vujudga keldi. Bu bir yarim asr davomida sodir bo'ldi. Vaqt o'tishi bilan fotografiya tobora ko'proq ijtimoiy mazmun va ijtimoiy ahamiyatga ega bo'lib, uning yo'nalishi "ijtimoiy fotosurat" deb nomlandi. Va sotsiologiya asta-sekin o'z laboratoriyasini boyitdi va o'ziga xos "ijtimoiy fotosurat" ni yaratdi. Howard Becker yozganidek: «Fotosuratchilar boshidanoq uzoq mamlakatlar va ekzotik xalqlarning voqeliklarini, shuningdek, o'z hududlaridagi ekzotik voqealar va odamlarni suratga olishni o'zlarining vazifasi deb bildilar. Ijtimoiy tadqiqotchilar vaqti-vaqti bilan odamlarni va ular o'qigan joylarni suratga olishdi, ammo kamdan-kam hollarda, antropologik kanoplardan tashqari, ular buni professional tarzda qilishgan. Fotosuratchilar ba'zan antropologiya va sotsiologiyani o'rganishgan, sotsiologlar suratga olishni o'rgangan. " Ushbu o'zaro yaqinlashuvning eng muhim tomonlariga amal qilish arziydi.

2.1. Ijtimoiy yo'naltirilgan fotografiya Sosyologiya va fotografiya deyarli bir vaqtning o'zida paydo bo'ldi. 1839 yilda Avgust Komte "Ijobiy falsafa kursi" ning so'nggi parchalarini yozdi va u erda birinchi marotaba yangi sotsiologiya atamasini "sotsiologiya" atamasini kiritdi. Xuddi shu yili suratga olishning ikkita usuli ixtiro qilindi.

Vizual sotsiologiya

Socjologia wizualna

jako metoda badawcza

Piter Shtompka

Vizual

sotsiologiya

Fotosurat tadqiqot usuli sifatida

Yo'nalish (mutaxassislik) bo'yicha ta'lim oluvchi oliy o'quv yurtlari talabalari uchun darslik

"Sotsiologiya"

Moskva ■ Timsollar ■ 2007 yil

UDC316.1 / .2 BBK60.5 Sh92

Ushbu nashr CDPOLAND Kitoblar Instituti Tarjima Dasturi tomonidan moliyalashtiriladi

Shtompka P.

Sh92 Vizual sotsiologiya. Fotosurat tadqiqot usuli sifatida: darslik / trans. Polshadan N.V. Morozova, muallif kirish San'at. YO'Q Pokrovskiy. - M .:

Logos, 2007 .-- 168 p. + 32 s. kol.il

ISBN 978-5-98704-245-3

Keng ijtimoiy-falsafiy va madaniy kontekstda sotsiologik tadqiqot usuli sifatida fotografiyadan foydalanishning nazariy asoslari va amaliyoti ko'rib chiqiladi. Vizual tasvirlar, namoyishlar va tasavvurlarning zamonaviy va ayniqsa post-zamonaviy jamiyatda tutgan o'rni alohida ko'rsatilgan. Ijtimoiy yo'naltirilgan fotografiya rivojlanishining asosiy bosqichlari yoritilgan va sotsiologik fotografiyaga olib boradigan yo'l ko'rsatilgan. Jamiyat fotografik ob'ektivda, shu jumladan inson shaxslari, harakatlar, ijtimoiy o'zaro ta'sir, kollektivlik, madaniyat va jamiyatning atrof-muhitiga xosdir. Fotosuratlarning imkoniyatlari sotsiologiyaning boshqa usullariga qo'shimcha sifatida taqdim etilgan. Fotosurat talqin ob'ekti sifatida tahlil qilinadi. Vizual sotsiologiya rivojlanishining nazariy jihatlari bayon qilingan.

Sotsiologiya, madaniy antropologiya, etnografiya, jurnalistika yo'nalishlari bo'yicha ta'lim olayotgan oliy o'quv yurtlari talabalari uchun. Fotografiya va jamoat hayotining vizual tomonlarini aks ettirishning boshqa usullaridan foydalangan ijtimoiy va gumanitar sohadagi ko'plab olimlar va mutaxassislar uchun qiziq.

N.V. Pokrovskiy. Ko'rish va san'at qobiliyatini tushunish .......
Kirish ................................................. … ...
1-bob. Dunyoning vizual ko'rinishi va vizual tasavvur .......................
1.1.Vizual tasvirlar .............................................. ...........
1.2.Vizual namoyishlar .............................................. ..............
1.3.Vizual tasavvur .............................................. ............
2-bob. Fotografiyada sotsiologiya
va sotsiologiyada fotografiya ................ ..............
2.1. Ijtimoiy yo'naltirilgan fotografiya ...............................
2.2. Sotsiologik fotografiya yo'lida .................................
3-bob. Ob'ektivdagi jamiyat. ..............
3.1.Sotsiologiyaning vizual ma'lumotlari ............... ..
3.2.Odamlar .............................................. ...............
3.3.Xatti-harakatlar ............... … ...
3.4 Ijtimoiy o'zaro ta'sir (o'zaro ta'sir) ..............................
3.5. Kollektivlik va jamoaviy harakatlar ..............................
3.6.Madaniyat ............................................... … ...
3.7. Jamiyatning muhiti ............... ......
4-bob. Fotosuratlar ilova sifatida
sotsiologiyaning boshqa usullariga .............................................. ..........
4.1. Tanqidiy realizm ................................................ ................
4.2. Kuzatuv ................................................. ................................
4.3. Tarkibni tahlil qilish ................ ...........................
4.4. Shaxsiy hujjatlarning uslubi ............... .........
4.5. Fotosuratlar talqini bilan intervyu ................................
4.6. Sotsiologik tadqiqotlardagi fotosuratlarning vazifalari. ..
5-bob. Fotosurat
talqin predmeti sifatida ............................................... ..............
5.1. Hermenevtik tahlil ................ ..........
5.2. Semiotik talqin ................................................ .

	5.3 Tarkibiy talqin .............................................. .......
	5.4 Diskursiv talqin .............................................. .....
6-bob. Tasvirning nazariy jihatlari
	sotsiologiya ……….	"...........................................
	6.1.Profotografiya va sotsiologik nazariya .................................
	6.2.Fenomenologik sotsiologiya ..........................................
	6.3 Etnometodologiya ............... .........................
	6.4 Dramatik sotsiologiya .............................................. .
Xulosa ................................................. ................................
Ilova. Vizual ta'lim ...
	Vizual tasavvurni sharhlash ..................................
	Faol suratga olish ................................................ ........
Adabiyotlar ro'yxati................................................ ............
Mavzu indeksi ................................................ ......

H.E. Pokrovskiy

tizim va ushbu jarayonning jamiyat va ijtimoiy tuzilmalarning barcha qatlamlariga tarqalishiga qaramay, u asosiy maqomga ega bo'lgan shartli hodisalarni ongli va "muhandislik" yo'naltirilgan dizayni. O'zboshimchalik bilan virtualizatsiya deb atash mumkin bo'lgan jarayon nafaqat mikro, balki so'l darajasida ham tobora sezilarli va ahamiyatli bo'lib bormoqda. "Virtualizatsiya" orqali kundalik hayotni va moddiy omillarning jamiyat hayotiga ta'sirini o'zgartiradigan "turli", ideal-xayoliy (xayoliy) voqelikni yaratadigan jarayonlarni tushunish kerak.

2005 yilda Amerika Tilshunoslik Assotsiatsiyasi zamonaviy jamiyatda hukmronlik qiladigan (va ehtimol yashirin) asosiy, eng ifodali tushunchani aniqladi. Va bu tushuncha haqiqatga aylandi ("ishonch"). Tilshunoslar bu tushunchani "shaxs haqiqatga ishonish o'rniga haqiqatni qabul qiladigan yoki qabul qilishni afzal ko'rgan shakllangan kontseptsiyaga xos xususiyat" deb ta'riflashgan. Ma'lum darajada, qurilgan tasvir haqiqatni o'zgartiradi va asta-sekin unga ustunlik qila boshlaydi.

Virtualizatsiya 20-asrning ijtimoiy va texnologik voqeliklari bilan chambarchas bog'liqligi shubhali emas. Biroq, virtualizatsiyani faqat zamonaviy aloqa texnologiyalarining rivojlanishi bilan bog'lash deyarli mumkin emas. Bu jarayon uning elementlari va parchalarida madaniyatning tubiga va tarixining retrospektivasiga kiradi. Bizning fikrimizcha, virtualizatsiya odamning mavhum modellar va tasvirlarni ishlab chiqarishga asoslangan tasavvur, idealizatsiya va intellektual faoliyat qobiliyatiga asoslangan. Tushunib bo'lmaydigan, "aqlli" dunyoning ahamiyati, sezgilarda aniqlangan dunyodan farqli ravishda, insoniyat tarixi davomida doimiy ravishda o'sib bordi. Ma'lum darajada, insonning biologik tabiatini engish evolyutsiyaning vektori bo'lgan (va shunday ham bo'lib kelmoqda).

Shu ma'noda, virtualizatsiya o'zgarmas hamroh va madaniyatning mahsuli ekanligi haqida bahslashish mumkin.

Falsafiy ratsionalizm shakllanishining dastlabki bosqichlarida, xususan Aflotun bilan birga, printsiplar shakllantirildi, unga ko'ra ideal ob'ektlar va shakllar dunyosi moddiy ob'ektlar dunyosiga qaraganda ko'proq voqelikka ega edi .. Dekartning shaxsida Evropalik idealizm va ratsionalizmning keyingi tarixi asosli dualizm va parallelizmni e'lon qildi. Gegel mutloq idealizmiga ega bo'lgan va ideal fikrlashning mavjudligi va ideal tafakkuri, unga ko'ra dunyo hissiyotga berilgan, o'zini biladigan ideal moddaning o'z-o'zini rivojlantirish mahsulidir.

Ko'rish qobiliyati va tushunish san'ati

Evropa falsafasining yana bir sohasi Berklining "orzu qilgan idealizm" ni yuzaga keltirdi, bu odamni subyektiv hodisalar dunyosiga, mantiqiylik bilan bog'liq bo'lmagan "hissiyotlar majmuasiga" olib bordi.

Ongning ishlab chiqarish kuchiga asosiy e'tiborni qaratgan ushbu va boshqa idealizm invariantlarini virtualizatsiya oldidan ko'rib chiqsak bo'ladimi? Albatta, atamalar va tushunchalar to'g'risida bahslashish mumkin va kerak. Ammo har qanday holatda ham, savolning bunday shakllanishi mavjud bo'lish huquqiga ega. Bundan tashqari, bu nafaqat falsafa tarixi bilan bog'liq. Keng ma'noda madaniyat ideal sohani institutsionalizatsiya qilishning ijtimoiy va keng tarqalgan shakllarini rivojlantiradi. Bu, avvalambor, din, san'at, turli shakllardagi psixikaviy amaliyot. Ushbu ijtimoiy hodisalar va amaliyotlar kontekstida har xil intensivlik darajasi bo'lgan shaxslar va shaxslar xayoliy olamga suqilib kirib, o'zlarining nomoddiy dunyosini yaratadilar va unda mavjud bo'ladilar - qisqa muddatli kirishlardan tortib to kasbiy ravishda aniqlangan kollektiv harakatlar dasturlarigacha va to'liq (qaytarib bo'lmaydigan) identifikatsiya qilish. dunyo. Bundan tashqari, kontsentrlangan mahsuldor intellektual faoliyatning har qanday shakli koinot kabi ideal sohasi bilan aloqa qiladi. Va bu, hech bo'lmaganda, ushbu idealga cho'mish istiqbolini anglatadi.

Madaniyat uzoq vaqtdan beri ishlab chiqilgan vositalar va virtualizatsiya naqshlarining to'plamiga ega. Xayoliy qaramlikning shakllari juda xilma-xildir. Ular yozuvchi ijodiy kuch bilan o'zini qahramonlari dunyosi bilan to'liq tanishtirganda (Flaubert: "Madam Bovari menman"), siyosat sohasidagi ulkan virtual loyihalardan (sotsialistik nazariya) boshlab, ular badiiy adabiyot sohasidan boshlanadi. va 20-asrdagi Rossiyadagi sotsialistik inqilob) haqiqiy ijtimoiy dunyo bilan o'zaro bog'liqlik vektorini yo'qotgan "tushunchalar ruhi" tomonidan hosil qilingan tushunchalarni ishlab chiqarishga urinayotgan nazariy sotsiologiyaga. Ba'zida bu shakllar yopiq mazhabiy xarakterga ega bo'ladi, aksariyat hollarda ular ommaviy va ko'paytirilib, o'z-o'zidan rivojlanib boruvchi afsonani keltirib chiqaradi.

Tan olish kerak, ijtimoiy projektorlashtirishda, virtualizatsiya ba'zan ongli ravishda jamoat yolg'oni va institutsional aldash kabi ishlatiladigan hodisalar bilan birga yashaydi va o'zaro ta'sir qiladi. Ma'lum darajada, bular ham iqtisodiy va siyosiy kuchni kuchaytirish uchun ishlatiladigan virtualizatsiya vositasidir (bu juda muhim). Virtualizatsiya va ongli ravishda rag'batlantirish - har xil