Saltikov-Shchedrin Satira M. E. "Shahar tarixi"

"Satira uchun yagona samarali tuproq, - dedi Shchedrin, - bu odamlar tuprog'idir, chunki uni so'zning haqiqiy va haqiqiy ma'nosida jamoat deb atash mumkin. Satirist bu hayotning tubiga qanchalik chuqur kirib borsa, uning so'zlari shunchalik ko'payib boraveradi, uning vazifasi aniqroq ravshanlashadi, shunda uning faoliyatining mazmuni aniqroq namoyon bo'ladi. "

Saltikov-Shchedrinning rus adabiyotidagi birinchi "jiddiy so'z" bu uning 1856-1857 yillarda yaratilgan "Viloyat insholari" turkumidir. Ushbu kitob yozuvchining uzoq o'ylarining samarasidir, uzoq vaqt va uzoq vaqt davomida kar bo'lgan Vyatkada sakkiz yil yashaganligi sababli, u 1848 yilda Nikolay I tomonidan quvg'in qilingan. Saltikov Rossiya hududini o'rganib chiqdi, mayda viloyat amaldorlari, savdogarlar, dehqonlar, Urals ishchilarining hayoti bilan tanishdi, "hurmatli xalq dialektining elementi" ga tushib qoldi.

Vyatkada qishloq xo'jaligi ko'rgazmasini tashkil etishning rasmiy amaliyoti, Volga-Vyatka hududida bo'linish holatlarini o'rganish Saltikov-Shchedrinni og'zaki folklorga, xalq diniga chuqur kirib bordi. "Shubhasiz, men ko'rinmas, ammo issiq oqim yuragimni egallab olganini his etdim, bu meni shaxsan bilmagan holda xalq hayotining o'ziga xos va doimiy ravishda urib tushadigan manbalari bilan tanishtirdi", deb yozuvchi Vyatka taassurotlarini esladi. Viloyatdagi davlat xizmatining tajribasi shafqatsiz hayot maktabi edi, u yozuvchiga satirik "mashhur zamin" uchun "unumdor zamin" ochdi.

Endi Saltikov Rossiya davlat tizimiga mashhur pozitsiyalardan qaradi. U shunday degan xulosaga keldi: «markaziy hukumat qanchalik ma'rifatli bo'lmasin, buyuk xalq hayotining barcha tafsilotlarini qamrab olmaydi; u milliy hayotning turli-tuman buloqlarini o'z mablag'lari bilan boshqarishni istaganida, u behuda urinishlardan holdan toyadi ». Avtokratiyaning asosiy noqulayligi shundaki, u "davlatni tashkil etuvchi barcha shaxslarni yo'q qiladi. Jamiyat hayotining barcha mayda-chuyda narsalariga aralashib, shaxsiy manfaatlarning tartibga solinishini hisobga olgan holda, hukumat fuqarolarni har qanday asl faoliyatdan ozod qiladi va o'zini xavf ostiga qo'yadi, chunki "hamma narsa uchun javobgar bo'ladi, barcha yomonliklarning sababchisiga aylanadi va o'z-o'zidan paydo bo'ladi. nafrat ". "Avtokratiya" samarasiz harakatlardan charchagan holda, "ruhan va intilishlar bilan aholiga begona bo'lgan ko'plab mansabdor shaxslarni keltirib chiqaradi, ular hech qanday umumiy manfaatlar bilan bog'lanmagan, yaxshilikka ojiz, ammo yovuzlik sohasida dahshatli, buzuvchi kuchdir."

Shunday qilib, ayanchli doiralar paydo bo'ladi: avtokratiya xalq tashabbusini o'ldiradi, odamlarning fuqarolik rivojlanishini sun'iy ravishda to'sqinlik qiladi, ularni "go'dakning kamolotida" saqlaydi va bu kamchilik o'z navbatida byurokratik markazlashtirishni oqlaydi va qo'llab-quvvatlaydi. "Ertami-kechmi, odamlar uni behuda qiynashgan bu Prokrustik to'shagini sindirishadi." Endi nima qilish kerak? Odamlarning o'zlari passivlik va fuqarolik kam rivojlangan sharoitda davlat tizimining odamlarga qarshi mohiyatini qanday hal qilish kerak?

Saltikov ushbu vaziyatdan chiqishning yagona yo'li bu "halol xizmat", "antialeralizm butparastlik ibodatxonasidagi liberalizm" amaliyoti degan xulosaga keladi. Vyatka surgunining badiiy natijasi bo'lgan "Viloyat insholarida" (1856–1857) bunday nazariyani o'ylab topilgan qahramon, sud maslahatchisi Shchedrin nomidan hikoya qilinayotgan va hozirda Saltikovning "juftligi" ga aylangan.

1860 yildagi ijtimoiy yuksalish Saltikovga xristian sotsialist Shchedrinning "halol xizmati" jamiyatni chuqur o'zgarishlarga undashi mumkinligiga, bu yaxshilikning egasi yuksak va olijanob ijtimoiy idealni yodda tutsa, yagona yaxshilik sezilarli natijalarga olib kelishiga ishonch beradi.

"Viloyat insholari" ning mazmuni, xayoliy provintsiya viloyatidagi Krutogorsk shahridagi halol mansabdor shaxsning mavqei siyosiy dastur emas, balki axloqiy zarurat ekanligiga bizni ishontiradi, shu paytgacha Shchedrin uchun axloqiy halollik, rus xalqiga va o'ziga o'zi bo'lgan hissiyotni saqlab qolishning yagona yo'li: " Ha! Men shuncha yil tekin yasholmadim, yordam berolmadim, ammo iz qoldirdim! Chunki hattoki ongsiz o't pichog'i ham behuda yashamaydi va bu o'z hayoti bilan, garchi sezilmaydigan bo'lsa ham, lekin albatta atrofdagi tabiatga ta'sir qiladi ... bu o't pichog'iga qaraganda u allaqachon ahamiyatsizroqmi? ”

Uzoq Vyatkada u odamlarning e'tiqodlari va umidlarida o'z ideallarini qo'llab-quvvatlaydi va qidiradi. Ommabop dindorlik she'ri, shu erda Viloyat Insholarida kuchayib borayotgan Shchedrin satirikasi epik miqyosda keladi. Nekrasov singari "Silence" she'ridagi singari, Schedrin ham odamlarga o'zining axloqiy ziyoratgohlari bilan aloqa o'rnatishga harakat qilmoqda. XIX asr o'rtalarida ular dindor edilar. Shchedrin uchun boshqalarning baxti uchun o'zini inkor etish, o'zgalarga xizmat qilish axloqi, odam o'zini o'zi va qayg'usini unutishga olib keladi.

Turgenev va Tolstoy va Nekrasov bilan bir vaqtning o'zida Saltikov-Shchedrin odamlar orasidan yo'qolgan narsalarni Krugogorsk amaldorlari dunyosida, rus byurokratiyasi dunyosida - insoniyat hamjamiyati va sezgirligini topadi. Shchedrin odamlari rus yo'llari bo'ylab yurib, birodarlik va haqiqatni tinimsiz izlab, sarguzasht va ziyoratchilar.

Biroq, Saltikov dehqonga nafaqat demokratik, balki tarixiy nuqtai nazardan qaraydi. Shuning uchun "Insholar" dagi odamlarning qiyofasi ikki baravar ortadi. Xalq "demokratiya g'oyasining timsoli" sifatida she'rlangan, ammo Shchedrinning achinarli va istehzoli fikrlari zamonaviy rus tarixi sohasida ishlaydigan fuqarolardir.

Aks holda, yozuvchi odamlarning kamtarligi axloqiy jihatdan oqlangan vaziyatlarni tasvirlaydi. Zolim shahar amaldorining zolimligi tomonidan o'limga olib kelgan eski sismatik, uning o'lim to'shagida azob chekayotganiga "rahmat": "Rahmat, azizim, men kampirni tark etmaganim uchun, shahidlik tojidan mahrum bo'lganim yo'q". Odamlarning sabr-toqati, yuksak ma'naviyati bu erda yuqori sinflarning jasur tovlamachiliklari orqali qarshilik uchqunini boshlaydi. Shunday qilib, viloyat insholaridagi xalq hayoti dramasiz bo'lmaydi: mashhur dunyoqarashning hayotiy elementlariga asoslanib, Shchedrin o'lik va jonsiz elementlarni ulardan ajratib turadi.

"Vyatka tutqunligidan" ozod bo'lganidan keyin u (1862-1864 yillarda qisqa tanaffus bilan) davlat xizmatini davom ettirdi, avval Ichki ishlar vazirligida, keyin Ryazan va Tver vitse-gubernatori sifatida byurokratik doiralarda vitse-Robespierni yutib oldi. 1864-1868 yillarda u Penza, Tula va Ryazan shaharlarida xazina palatasining raisi bo'lib ishlagan. Ma'muriy amaliyot unga byurokratik hokimiyatning yashirin tomonlarini, uning tashqi mexanizmlaridan yashirin bo'lgan barcha mexanizmlarini ochib beradi. Shu bilan birga, Saltikov-Shchedrin juda ko'p ishlaydi, o'zining satirik asarlarini Nekrasovning "Sovremennik" jurnalida nashr etadi.

Asta-sekin, u tobora "byurokratik o'zboshimchalik dengizidagi maqsadsiz yaxshilik tomchisi" ga aylanib borayotgan "halol xizmat" istiqbollarida eskirmoqda. Agar "Viloyat insholarida" Shchedrin finalda "o'tgan vaqt" ni dafn qilsa va tugallanmagan "O'lim kitobi" ni ularga bag'ishlasa, endi satirist bunday dafn marosimidan oldin umid qilmoqda. O'tmish nafaqat o'libgina qolmay, balki hozirgi zamonda ildiz otib, g'ayrioddiy hayotiylikni ochib beradi. Narsalarning eski tartibini nima oziqlantiradi, nega o'zgarishlar rus hayotining ildizi bo'lgan chuqur mavjudotga ta'sir qilmaydi?

Ushbu mulohazalar Saltikov-Shchedrinni "Pompadours va Pompadurs" tsikliga olib boradi, unda o'z amaliy tajribasiga tayanib, satirist islohotdan oldingi buyruqlar, ozgina o'zgartirilgan, hayotga kirganligini va islohotdan keyingi davrda viloyat hokimlarining suratlarida qanday tirilganligini namoyish etadi. Yozuvchi bu tsiklni o'zi uchun "gubernatorial" deb ataydi. Maktublardan birida u boshida "pompadur" tsiklidan tashqarida "Bryuxov shahridagi insholar" ning yangi rejasi shakllana boshlaganligi haqida xabar beradi. Yangi kontseptsiyaning mohiyati uning kengligidan iborat bo'lib, viloyat chegaralaridan tashqarida butun rus satirik umumlashmalarigacha boradi.

1857–1859 yillarda satirist "Gegemoniya" hikoyasi g'oyasi ustida ish olib borgan va Varangian knyazlarini "buyuk va mo'l yurtda" tartibni "tiklash uchun Rossiyaga chaqirish haqidagi afsonani satirik izohlashga asoslangan. "Saltikov" buyrug'i bilan yuqori sinflarning avtokratiyasi, aholini qonuniy ravishda talon-taroj qilish degan ma'noni anglatadi. Keyinchalik ushbu motiv "Shahar tarixi" - "Fulovitlarning kelib chiqishining ildizlari to'g'risida" bobiga kiradi. Keyinchalik, 1860-yillarning boshlarida "Adabiy filistlar", "Insofsiz axloqsizlik", "Tuhmat", "Bizning ahmoqona ishlarimiz", "O'quvchiga", provintsial Krutogorek o'rniga Foolov nomi berilgan, uning o'zi ramziy ma'noga ega.

«Ahmoq» - bu toplar va majburiy, uchastka "hukmdorlari" ommaviy to'liq sustlik, bazasida "jinnilikda bo'yinturug'i" o'tkaziladi narsalar maxsus tartibi hisoblanadi.

1867 yilda satirik ertak-badiiy ishlar rejasi haqida - "Gubernatorning to'ldirilgan bosh bilan hikoyasi" haqida hikoya qiladi. a satirik Chronicle "bir shahar tarixi" - rejasi "Foolovian yilnomachi" ulg'aygach va yozuvchi uchidan biri ustida ish boshlanadi, shuning uchun. 1869-yilda, Saltikov-Shchedrin abadiy fuqarolik xizmatini qoldirib, Nekrasov tomonidan ijaraga jurnalida "Mahalliy Eslatmalar" tahririyati kengashi a'zosi bo'ldi.

Agar "Viloyat insholari", "Pompadurlar va Pompadurslar" va 1850-1860 yillardagi boshqa asarlarda satirik e'tiqodning asosiy o'qlari viloyat amaldorlariga tushsa, u holda "Shahar tarixi" da Shchedrin hukumat tepasiga ko'tarilgan: bu asarning markazida satirik obraz joylashgan. odamlar va hokimiyat, ahmoqlar va ularning shahar hokimlari. Yozuvchi byurokratik hokimiyat mashhur "ozchilik" - "ahmoqlik" oqibati ekaniga ishonadi.

Kitob xayoliy Glupov shahrining tarixini to'la ravishda yoritadi, hatto uning aniq sanalari ham ko'rsatiladi: 1731 yildan 1825 yilgacha. Shchedrinning hayoliy qahramonlari va voqealari muallifning zamon deb atagan haqiqiy tarixiy dalillari aks-sadolariga ega. Ammo shu bilan birga, satirist doimiy ravishda tarixiy o'xshashliklardan o'quvchi e'tiborini chalg'itadi. Bu, ayniqsa, tarixiy davr, va vaqt o'tishini qarshi va mamlakat tarixida turli bosqichlarida o'zgarishsiz qoladi, bunday hodisalar haqida emas. Satirist unga dadil va jasur maqsad bilan qarshi chiqadi - milliy tarixning asrlik zaifligi bilan sintez qilingan, Rossiya jamoat hayotidagi satirik kinoyali kamchiliklarga loyiq bo'lgan Rossiyaning umumlashtirilgan imidjini yaratish.

qahramonlar va Kelmoqda voqealarni, umumlashtirilgan ma'noda Shchedrin foydalanish berish maqsadida anaxronizm - aralashtirish vaqti. Hikoya XVIII - XIX asr boshlarida uydirilgan provinsial arxivistlari nomidan boradi. Ammo bu yilnomachilar bilmagan faktlar va voqealar (Polshaga qiziqish, Londonning targ'ibotchilari, XIX asrning o'rtalari va ikkinchi yarmidagi rus tarixchilari va boshqalar) ko'pincha o'zlarining hikoyalariga qo'shilib ketishadi. Va ahmoq hokimlar turli tarixiy davrlardagi turli davlat arboblarining xususiyatlarini umumlashtirdilar.

G'aroyib shaharning g'alati, g'aroyib qiyofasi. Bir joyda, kemiruvchi qabilalar uni botqoqqa qurganligini bilib olamiz va boshqa joyda "bizning vatanimiz ahmoq ... uchta daryosi bor va qadimgi Rimga ko'ra, ettita tog'da qurilgan, ularda ko'plab ekipajlar muz ustida parchalanishmoqda ..." »Bu shahar ikki Rossiya poytaxtlari - Sankt-Peterburg va Moskva belgilarini o'z ichiga olganligi aniq. Paradoksal - bu uning ijtimoiy xususiyatlari. Yoki u o'quvchilar oldida tuman okrugi qiyofasida paydo bo'ladi, keyin u gipertenziv provintsiya va hatto poytaxtni qabul qiladi yoki u to'satdan urug'li rus qishloqqa yoki chorva uchun o'z yayloviga ega qishloqqa aylanadi. Ammo ma'lum bo'lishicha, Foolovsk yaylovining chegaralari Vizantiya imperiyasining chegaralariga yaqin joylashgan.

Aqlsiz shaharchalarning xususiyatlari ham ajoyibdir: ba'zida ular poytaxt yoki viloyatning shahar aholisiga o'xshaydi, ammo bu "shahar aholisi" haydab, ekishadi, qoramol boqishadi va qishloq uylarida yashaydilar. Bu ahmoq hokimiyatlarning yuzlari bir xil darajada ahamiyatsiz va hayratlanarli: shahar hokimlari gubernator, tuman hokimi yoki hatto qishloq boshlig'iga xos bo'lgan xatti-harakatlar bilan rus podsholari va zodagonlariga xos bo'lgan odatlarni birlashtiradi.

Nega Saltikov-Shchedrin mos kelmaydigan kombinatsiyaga, mos kelmaydigan kombinatsiyaga muhtoj edi? Bu savolga adabiyotshunos D. P. Nikolaev quyidagicha javob beradi: “Shahar tarixida, kitob nomi shuni ko'rsatadiki, biz bitta shahar bilan, o'zgacha tarzda uchrashamiz. Ammo bu barcha shaharlarning belgilarini bir vaqtning o'zida birlashtiradigan rasm. Va nafaqat shaharlar, balki qishloqlar va qishloqlar. Bundan tashqari, unda butun avtokratik davlat, butun mamlakatning o'ziga xos xususiyatlari mujassam bo'lgan. "

"Shahar tarixi" ustida ish olib borish jarayonida Saltikov-Shchedrin nafaqat o'zining boy va ko'p qirrali tajribasini davlat xizmatida, nafaqat barcha rus tarixchilarining - Karamzin va Tatschevdan tortib, Solovyov va Kostomarovgacha - demokratik yozuvchilarning hujjatli adabiyotlari - satiriklar yordamiga jalb qiladi. , uning zamondoshlari, rus provinsiyasining hayoti bo'yicha mutaxassislar.

Nekrasovning "Ichki eslatmalar" sahifalarida 1868–1869 yillarda yozuvchi va etnograf S. V. Maksimov tomonidan "Sibir va og'ir mehnat" hujjatli povesti nashr etilgan va 1869 yildan boshlab Saltikov-Shchedrin "Bu erda shahar tarixi" ni nashr etib kelmoqda. Maksimovning kitobi bilan yaxshi tanish bo'lgan o'quvchi "Shahar hikoyalari" filmining ko'pgina suratlari va motivlari deyarli ikki asr davomida noyob zolimlik va shafqatsiz epikani ochib bergan "Sibir va jazo qulligi" ga qaytadi, degan taassurotdan qochib qutula olmaydi. .

Maksimning quyidagi satrlarini o'qiyotganda, masalan, Shchedrinning "Cookie-larning hurmatli pirogi to'g'risida" xartiyasini eslamaydimi? "Nijneudinsk politsiyasi xodimi Loskutov qishloqlarga aravalar va tayoqlarni olib kelgan kazaklar bilan bir xil tarzda kirdi. Kulbalarni ko'rib, u pechkaga, shkaflarga qaradi; ichki hayotning har bir tafsilotiga aralashgan holda, u o'zi belgilagan qoidalardan chetga chiqqanlik uchun shafqatsiz jazolandi. Agar non yomon pishirilgan bo'lsa, kvass nordon bo'lsa yoki yozda u issiq bo'lsa, egasi uni darhol tayoq bilan bog'lab qo'ydi. ”

Darhaqiqat, Shedrin kitobining "mo''jizalari" da, uning muallifining tilida, "sinchkovlik bilan tekshirilgandan so'ng, aniq haqiqiy asosni ko'rish mumkin". Bu "haqiqiy asos" Shchedrinning xayollari va Maksimov tomonidan to'plangan ko'plab boshqa dalillar tomonidan berilgan. Shchedrin merlarining "madaniyatli" ekspluatatsiyalari, ularning hayajonli "ma'rifiy urushlari", masalan, Nerchinsk fabrikalari boshlig'i, Ketrin II ning ota-bobosi V.V.Narishkinning suveren qonunsizliklarida kutilmoqda.

"Bu Narishkin, orqaga o'girilib, besh mahbusni o'ziga yaqinlashtirdi, ulardan ikkitasi kotiba qildi; aybim uchun meni ayb bilan urib, nima uchun: "Men faqat bittasini bilaman"; Men davlat pullarini o'g'irlashdan uyalmadim, ular haqida va Peterburgga pul jo'natmadim. Xazina etishmayotganida, u ba'zi fabrikalarni ijaraga olgan boy savdogar Sibiryakovdan pul olardi. Boshqa safar, Sibiryakov rad javobini berganida, Narishkin uyi oldida qurol bilan paydo bo'lib, agar savdogar kerak bo'lmagan narsani bermasa, otib tashlash bilan qo'rqitdi: Sibiryakov besh ming so'ralgan kumush laganda bilan ayvonga chiqdi.

U yangi bir bayramni - "Yangi marhamatning kashf etilishi" ni tashkil qildi - barchaga gunohlaridan tavba qilishni buyurdi, qazib olish uchun juda ko'p zarur bo'lgan qurolni yo'q qildi. U armiya qo'shinini to'pladi, Tungusdan yangi tashkil etilgan hussar polkiga qo'shildi va to'p va qo'ng'iroqlar bilan Nerchinsk zavodidan Nerchinsk, Bratsk dashti va Verxneudinsk orqali Irkutskgacha bo'lgan yurish qildi.

Yo'lda savdogar aravalarini to'xtatdim, mollarni olib, kvitansiyalarni berdim. "

“Cho'lda, ta'tilda ulkan qozon suvi qaynatilib, unga choy va shakar quyildi; sharob butun bochkalarda, matoda turar edi, shunda xitoylar, tuval hech qanday hisobsiz olinardi. Irkutskka qarab, u odamlarni turli yo'llar bilan chaqirdi, masalan, qishloqlarda - cherkovlarda qo'ng'iroqlarni chalish; cherkovlar bo'lmagan joyda to'p va nog'ora chalindi. Shu tarzda to'plangan odamlar sharob bilan sug'orilib, zo'rlik bilan ichimlik uylarida ushlanib, olomonga pul sarflashdi ... "

Ushbu g'ayratli xo'jayinning "ekspluatatsiyalari" da Glupov Nepreklonsk shahrini qayta nomlagan va yangi ta'tillarni tashkil etgan Ugryum-Burcheevning faoliyatini osonlikcha taxmin qilish mumkin va u "g'azabli nutqlar" va "koptok taxtasi" ga ishora qilib, uning barcha amfitriyalariga tahdid soladi. otmoq ». Ammo Shedrin o'zlarining xo'jayinlarini kutib, "idishlarni taqillatgan, dafn chayqagan va hatto bittagina skripkani o'ynagan" Ferdishchenkoning erkin yoki majburiy bo'lmagan sheriklari, "Maksimning uslubida" yurishmaydimi? "Bundan tashqari, qozonxonalar chekayotgan edi, shunda cho'chqalar, g'ozlar va boshqa jonzotlar pishirilgan va qovurilgan edi, hatto ruhoniylar ham hasad qilishdi." Shchedrin Vasilisk Borodavkin filistlar uylariga madaniyatli reydlar uyushtirmaydimi, aktsiyaning barcha qatnashchilariga aroq tarqatib, Maksimovning Narishkiniga o'xshash qo'shiqlarni kuylashni buyurmaydimi?

Hatto bu ozgina faktlar Saltikov-Shchedrinning kitobi haqiqiy hayotiy asosda o'sganligini va hatto uning eng hayoliy suratlari aniq tarixiy materialga asoslanganligini tasdiqlaydi.

"Shahar tarixi" qurilishida Saltikov-Shchedrin rasmiy tarixiy monografiyani ifodalaydi. Kitobning birinchi qismida umumlashtiruvchi boblar, ahmoqlar tarixi haqida umumiy ma'lumotlar berilgan, ikkinchi qismda taniqli shahar hokimlarining hayotini tasvirlashga bag'ishlangan shaxsiy boblar mavjud. Jyuri tarixchilari o'z asarlarini shunday qurdilar: tarix "shohlarga ko'ra" yozilgan. Saltikov-Shchedrin parodiyasi dramatik ma'noga ega: siz ahmoqona hikoyani boshqa yo'l bilan yozolmaysiz, bularning hammasi zolim hokimiyat almashinuviga olib keladi, omma jim bo'lib, har qanday "boshliqlarning" xohishiga bo'ysunadi.

Nodon ahmoqona dabdabali “Men seni qamalaman!” Deb baqirish bilan boshladi. Fulovitlarni boshqarish san'ati shundan beri turli xil tasavvurlar shaklida shakllangan: ba'zi shahar hokimlari Fulovitlarni "mutlaqo" so'yishadi, boshqalari buni "tsivilizatsiya talablari" deb tushuntirishadi, boshqalari esa shaharlarning o'zlariga tashrif buyurishni xohlashadi. O'z navbatida, ko'pchilikda kamtarlikning faqat shakllari o'zgaradi. Birinchi holda, shahar aholisi hushidan ketib, ikkinchisida - o'z manfaatlarini anglab, va nihoyat, ishonch bilan to'lib-toshgan darajaga ko'tariladi.

Shahar hokimlarining ro'yxati ahmoq davlat arboblarining qisqacha tavsiflarini beradi, rus tarixining eng barqaror xususiyatlarining satirik qiyofasini aks ettiradi, har doim va har doim takrorlanib turiladi. Feofilakt Benevolenskiy va Vasilisk Borodavkin Glupovda lamos, xantal va dafna yaprog'i, zaytun moyi va Fors romashka o'yinini har xil va zo'ravon tarzda ekish bilan tarixga kirdi. Amadeus Klementiy o'zini makaron tayyorlash uchun aholini g'ayratli majburlashi bilan mashhur qildi. Onufry Negodyaev o'zidan oldingi odamlar bilan asfaltlangan ko'chalarni to'ldirib, o'zi uchun toshdan yodgorliklar o'rnatdi. Ugryum-Burcheev eski shaharni vayron qilib, o'rniga yangisini qurdi. Interpression-Zalivatskiy gimnaziyani yoqib yubordi va fanni bekor qildi. Gubernatorlari bilan mashhur bo'lgan nizomlar va doiralar oddiy odamlarning hayotini byurokratik ravishda eng kichik detallargacha tartibga soladi. "HAQIDA yaxshi pechene pirogi. "

Ahmoq hokimlarning tarjimai holi Busty tomonidan ochib berilgan. Ushbu ma'murning boshida miyaning o'rniga barrel organ ("organ") kabi ikkita narsa bor: "Men vayron bo'laman!" va "Men bunga toqat qilmayman!". Unda qanday qilib bir vaqtlar Brudastining boshida mexanizm buzilgani, u qanday qilib o'z idorasiga qaytib, shahar aholisining ko'zidan g'oyib bo'lganligi haqida yozilgan. Ertalab reportaj bilan kelgan yozuvchi "bunday manzarani ko'rdi: forma kiygan merning jasadi, stolda o'tirdi va uning oldida, ro'yxatdan o'tmagan registrlar to'plamida, dandak qog'ozi shaklida, mutlaqo bo'sh hokimning boshi ...". Mahalliy usta singan "organni" tuzatmoqchi bo'lganida, Glupovda "g'alayon" boshlandi, uning sababi hokimiyatning buzilmas sevgisi edi. G'azablangan olomon shahar hokimining yordamchisining uyiga yugurib ketdi: "Ruhoniyni qaerda qilding ?!"

Shunday qilib, Shchedrin Rossiya davlat hokimiyatining byurokratik fikrsizligini masxara qiladi. Brudastoyga boshqa shahar hokimiga sun'iy bosh bilan - Pimple qo'shiladi. Pimple boshi bilan to'ldirilgan, shuning uchun u idora etolmaydi, uning shiori "dam olish" dir. Fulovitlar yangi hukmdor ostida oh-voh qilsalar ham, hayotning mazmuni deyarli o'zgarmadi: har ikkala holatda ham shahar taqdiri aqlsiz hokimiyat qo'lida edi.

Shahar tarixi nashr etilgach, liberal tanqidlar Saltikov-Shchedrinni hayotni buzganligi, realizmdan uzoqlashgani uchun haqorat qila boshladi. Ammo bu tanbehlar iloji yo'q edi. Satirik grotesk va fantastika Shchedrin haqiqatni buzmaydi, ular faqat byurokratik rejimda yashirin bo'lgan fazilatlarni paradoksga olib keladi. Badiiy mubolag'a kattalashtiruvchi stakan kabi ishlaydi: u sirni ochib beradi, ko'zga ko'rinmaydigan narsalarning mohiyatini ochib beradi, haqiqiy yovuzlikni kengaytiradi.

Shchedrinning ilmiy fantastikasi va greskasi narsalarga xalq nuqtai nazariga asoslanganligini, ko'plab hayoliy tasvirlar rus maqollari va maqollaridan olingan batafsil metaforalardan boshqa narsa emasligini payqash mumkin emas. Brudastoyning "organi" ham, Pimple tomonidan "to'ldirilgan bosh" ham mashhur maqol, maqol va iboralarga qaytadi: "Boshsiz kallaga shlyapa qo'yish mumkin emas", "Yelkasiz bosh uchun qiyin, boshsiz tanaga yomon", "At uning boshi axlatga to'la "," Boshini yo'qot "," Garchi uning boshi qalin bo'lsa-da, ammo boshida bo'sh ". Satirik jihatdan boy xalq iboralari, hech qanday o'zgarishsiz, ahmoqona tartibsizliklar va fuqarolik nizolarining tasviriga tushadi.

Shchedrin grotesque va ilmiy fantastika yordamida tez-tez oldinga yugurib boradi, tomoqda mavjud bo'lgan ijtimoiy kasalliklar tashxisini qo'yadi va undagi mahbuslarning barcha imkoniyatlari va "tayyorligini" rivojlantirmagan. Ushbu "tayyorlikni" mantiqiy oxiriga etkazish, ommaviy "epidemiya" darajasiga etkazish, satirist tomoshabin sifatida ishlaydi. Bu bashoratli ma'no, Ugryum-Burcheevning hayoliy qiyofasida, ahmoq shahar hokimlarining tarjimai hollarini aks ettirganida mavjud.

Axloqsiz istibdod nimaga asoslangan va odamlar hayotining qaysi tomonlari uni qo'llab-quvvatlaydi va oziqlantiradi? Shchedrinning kitobidagi ahmoqlik - bu narsalarning alohida tartibi, ularning tarkibiy elementlari nafaqat ma'muriyat, balki odamlar - ahmoqlardir. "Shahar tarixi" mashhur dunyoqarashning eng zaif tomonlarining misli ko'rilmagan satirik rasmini taqdim etadi. Shchedrin ommaning tub siyosiy jihatdan sodda ekanligini, ularning cheksiz sabr-toqati va hokimiyatga, oliy hokimiyatga ko'r-ko'rona ishonganligini ko'rsatadi.

"Biz zo'r odamlarmiz! - Ular yolg'izlik bilan dedilar, - biz bardosh bera olamiz. Agar biz hozir hamma tepaliklarni yig'ib, uni to'rt chetidan yoqib yuborishimiz kerak bo'lsa, unda biz yomon so'zlarni aytmaymiz! » Ular ma'muriy harakatlarning kuchini harakatsizlik, tizzalardagi "isyon" energiyasi bilan taqqoslashadi: "Biz bilan nima istaysiz! - deyishdi ular yolg'iz, - u yaxshi ko'radi - bo'laklarga bo'lib tashladi; agar sizga yoqsa, anor yeying, ammo biz bunga rozi emasmiz! ” "Siz bizdan hech narsa ololmaysiz, uka!" - deyishdi boshqalar, - biz tanaga ega bo'lgan odamlarga o'xshamaymiz! aka-uka uchun joyimiz yo'q! ” Ular o'jarlik bilan tiz cho'kdilar. “Tartibsizliklar bo'ldi! - aqlsiz keksa odamlar o'zlari haqida mag'rurlik bilan gapirishadi. "Bizda, janob, bizda bunday belgi bor: agar ular uni kesib tashlashsa, siz g'alayon nima ekanligini bilasiz!"

Fulovitlar "ongni qabul qilishganda", "eski uslubdagi fitna odati bo'yicha", ular yo sayohatchini yuboradilar yoki yuqori hokimiyatga murojaat qilishadi. “Mana, qoqilib ketyapman! - dedi keksa odamlar o'zlarining iltimoslarini noma'lum masofaga olib ketayotgan uchlikni tomosha qilib, - endi, otamans yaxshi, biz uzoq davom etmaymiz! Darhaqiqat, shahar yana tinchlandi; Fulovitlar hech qanday yangi tartibsizliklarni qilmadilar, balki vayronaga o'tirishdi va kutishdi. Sayohatchilarga: "Qandaysiz?" - deb javob berishdi ular: "Endi bizning ishimiz to'g'ri! Endi biz, ukam, qog'oz topshirdik! ”

Bu Shchedrinning "Axmoq liberalizm tarixi" kitobining satirik jihatdan Ionka Kozir, Ivashka Farafontiev va Alyoshka Bespiatov haqidagi hikoyalarida ko'rinadi. Kuchli xayolparastlik va tushni ro'yobga chiqarishning amaliy usullarini bilmaslik, taqdiri fojiali bo'lgan barcha ahmoq liberallarning o'ziga xos xususiyati. Ko'pchilik ularning shafoatchilariga hamdardlik bildirmadi. Fulovitlarning xayrixohligida ham xuddi shunday siyosiy soddalik mavjud: “Menimcha, Evsex, menimcha! - ahmoqlar haqiqatparvar Evseichning zindoniga olib borishdi, "haqiqat bilan hamma joyda yaxshi yashaysiz!" "Shu paytdan boshlab, keksa Evseich g'oyib bo'ldi, go'yo u dunyoda bo'lmagandek, izsiz g'oyib bo'ldi, chunki rus erining" izdoshlari "yo'qolib ketishi mumkin".

"Shahar tarixi" nashr etilgandan so'ng tanqidchi A.S.Suvorin Evropa nashrida "Tarixiy satira" maqolasini e'lon qildi. U yozuvchini odamlarni masxara qilishda, qorong'i va tiqilib qolgan Fulovitlarning "tuhmatida" aybladi. Saltikov-Shchedrin ushbu maqolaga chuqur ta'sir ko'rsatdi. U «Vestnik Evropiya» jurnali muharrirlariga maxsus xat yo'llab, unda shunday izohlar berdi: «... mening sharhlovchim tarixiy odamlarni ajratmaydiya'ni tarix sohasida harakat qilish xalqdan demokratiya g'oyasining timsoli sifatida. Birinchisi, uning ishlari sifatida baholanadi va hamdardlikni oladi. Agar u Borodavkins va Ugryum-Bourcheevlarni ishlab chiqarsa, unda hamdardlik haqida gap bo'lishi mumkin emas ... Ikkinchi ta'rifda "odamlar" ga kelsak, u holda bu odamlar har qanday shaxsning boshi va oxiri bo'lganiga nisbatan hamdardlik bildirishlari mumkin emas. faoliyati. "

Biz Shchedrinda xalq hayotining satirik rasmlari shahar hokimlarining satiralaridan biroz boshqacha ohangda farq qilishini ta'kidlaymiz. Bu erda yozuvchining kulgi achchiqlashadi, nafrat esa yashirin hamdardlik bilan almashtiriladi. "Xalq tuprog'iga" tayanib, Shchedrin xalq o'zi yaratgan va folklordan keng foydalangan satira chegaralariga qat'iy rioya qiladi. "Xalqning achchiq so'zlarini aytish uchun, u bu so'zlarni odamlardan oldi, undan uning satiristi bo'lish uchun ruxsat oldi", dedi A. Bushmin.

Saltikov-Shchedrin himoyasi uchun "Iskra" jurnali ehtimol A. M. Skabichevskiyga tegishli maqola chiqardi. Tanqidchining ta'kidlashicha, Suvorin Shvedrini bitta "kambag'al Makar" da ayblamoqchi, bu esa Fulovitlarda "o'zini va uning jamoatlarini" ko'rmaslik uchun. "Shahar tarixi" ning maqsadi "umuman Rossiya tarixini yoki xususan biron bir" asr "odob-axloqini masxara qilish emas", balki "milliy hayotimizning bir qancha tarixiy jihatlarida bizning ijtimoiy ravshan kamchiligimizni fosh qilish." Vaqt: jamiyatimiz har qanday xunuklik va zolimlikni boshdan kechirayotgan g'azabli passivlik, ularni nafaqat tortuvchi tog 'jinsi sifatida, balki zarurat va hatto juda muqaddas ... deb baholaydi ... "

Satirikaning ma'nosi nafaqat ijtimoiy muammolar bilan cheklanib qolmaydi, balki yanada kengroq va chuqurroqdir. Aslida, yozuvchi bu erda nafaqat rus avtokratiyasining avtokratiyasida bir og'ish, balki mashhur murtadlik va abadiy ma'naviy haqiqatlarning universal shafqati asosida o'sadigan har qanday xudosiz kuchni ochib beradi. "Ahmoqlik" tushunchasi, ijtimoiydan tashqari, aniq xristian ma'nosiga ega. Nodonlikda satirist yiqilgan, qashshoq odamning barcha yomonliklarini topadi: mag'rurlik, yirtqichlik, mashhurlik, shahvoniylik, yolg'on, toshbag'ir. "Jismoniy odam", deb da'vo qildi St. Tixon Zadonskiy - aqlini o'z xudbinligi yoki qo'shnini xarob qilish uchun ishlatadi, u tanaga muvofiq yashaydi, axloqsiz ishlar bilan shug'ullanadi, hatto kassok va kaput bilan o'ralgan yoki tashqi xoch bilan bezatilgan bo'lsa ham. Noqonuniy ravishda yashaydigan masihiylar, ular Xudoning muqaddas ismini tan olsalar ham, Unga ibodat qilsalar, cherkovlarga borib, Masihning sirlari bilan suhbatlashsalar ham, Xudoni bilishmaydi ". Saltikov-Shedrin rivoyat qilgan "Tarix ..." da fulovitlar va ularning shahar hokimlari shunday muomala qilishadi.

Satirik xronikaning boshida, "Fulovitlarning kelib chiqishining ildizi to'g'risida" bobida Saltikov-Shchedrin parodiyalari, bir tomondan, Varangianlarning slavyan qabilalari tomonidan qirollikka chaqirilishi haqidagi tarixiy afsona, boshqa tomondan, filolog T. N. Golovinaning ta'kidlashicha, Bibliya. Ushbu voqea I Shomuilda, Isroil oqsoqollari o'zlarining sobiq hukmdori Shomuil payg'ambardan ularga podshoh tayinlashni talab qilishganda namoyon bo'ldi. Uyalib qolgan Shomuil ibodat bilan Egamizga murojaat qildi va Undan quyidagi javobni oldi: "... Ular seni rad etishmadi, aksincha, ular ustidan hukmronlik qilmaslik uchun Meni rad etishdi".

Fulovitlar o'z hokimlarida er yuzidagi butlarni ko'rishadi, ularning barchasi o'zboshimchalik bilan bog'liq: iqlim, hosil va jamoat axloqi. Va merlarning o'zlari butparast xudolar kabi hukmronlik qilmoqdalar. Ular "boshida" ham "so'z bor" edilar, faqat bu so'z hayvonlarning qichqirig'i "Men uni qulflayman!" T. N. Golovinaning kuzatuviga binoan, ular o'zlarini ahmoq mavjudotning bo'linmas tashkilotchilari deb tasavvur qilib, hokimlar o'z nizomlari va qonunlarini Xudo Musoga bergan qonunlar kitoblarida va xuddi shu Injil tilida yozadilar. Benevolenskiyning birinchi meri qonunida shunday deyilgan: «Har kim xavfli yo'l tutsin; dehqon sovg'alar olib kelsin ». Va "hurmatli pirojnoe pirogi to'g'risidagi nizom" ning to'rtinchi xatboshisi Xushxabarning qonsiz qurbonligini tasvirlashning tantanali uslubida yozilgan: "Pechdan chiqarilganda, har kim qo'liga pichoq olib, o'rtasidan kesib, sovg'a sifatida keltirsin."

Ushbu "qotib qolgan ahmoqlar" ning sevgisi shunchalik cheksizki, u nafaqat laynerning hayotiga, balki Xudo yaratganiga ham tegishli. Masalan, brigadir Ferdishchenko Sili yaylovida shunday "demiurgik" maqsadlar bilan sayohat qiladi: "U yaylovga ketishi bilan o'tlar ko'katlar ochadi va gullar yanada yorqinroq ochiladi deb o'ylardi. "Dalalar yupqalashadi, suvli daryolar oqadi, kemalar suzadi, chorvachilik gullab-yashnaydi, aloqa yo'llari paydo bo'ladi", deb u o'zicha g'o'ldiradi va rejasini ko'z qorachig'idan ko'proq davom ettirdi. "

Ammo, fulovitlarning o'zlari, barcha ofatlar: hosilning etishmovchiligi, qurg'oqchilik, ob-havoning yomonlashishi, yong'inlar bevosita shahar hokimlarining xohish-irodasi bilan bog'liq deb hisoblashadi. Va usta Ferdishchenko o'zining rafiqasi Alenka bilan hiyla-nayrangni boshlaganida, "tabiatning o'zi Fulovitlarni qo'llab-quvvatlamay qo'ydi. “Bu yangi Izabel, - deydi Alenka haqida yilnomachi, - bizning shahrimizga quruqlik keltirdi”. Nikolaning bahoridan boshlab, suv kam suvga kira boshlagan paytdan boshlab va Ilyin kunigacha bir tomchi yomg'ir yog'madi. "Qadimgi odamlar bu kabi hech narsani eslay olishmagan va bu hodisani brigadirning qulashiga sabab bo'lgan emasmi?"

Fulovitlarning o'z butlariga bo'lgan munosabatini xristiancha ma'noda sevgi deb atash mumkin emas: ular o'zlarini hurmat qiladilar, shikoyat qilmasdan ularga bo'ysunadilar, ammo butparastlar singari, o'zlarining xudolarini jazolab, ularni loy bilan bulg'aydilar. "Nima? Javob oldingiz, brigadir? Undan beparvolik bilan so'radilar. "Qabul qilinmadi, birodarlar!" - deb javob qildi usta. Ahmoqlar uning ko'zlariga "bema'ni odat" bilan qarashdi va boshlarini chayqashdi. "Guny siz! bu nima! - deb uni koyib qo'yishdi, - bashorat qiluvchilar, shuning uchun sizni yozmaydilar! arzimaydi! "

"Xuddi shu sababga ko'ra, ular shirkka rozi bo'ldilar: ularga monoteizmdan ko'ra qulayroq tuyuldi. Ular Volos yoki Yarilo oldida tiz cho'kishga ko'proq tayyor edilar, lekin shu bilan birga ular mo'ylovlarini silkitdilar, agar ular uzoq vaqt yomg'ir yog'masa yoki yomg'ir juda uzoq bo'lsa, o'zlarining sevimli xudolarini o'ydirishlari, kanalizatsiya bilan yog'lashlari va umuman ularni xafa qilishlari mumkin edi. " .

Zamonaviy jamiyatning axloqiy holatini Sharq cherkovining ota-bobolari asarlari bilan taqqoslagan holda, H. Leskov "Soboryans" yilnomasida "Xristianlik Rossiyada hali va'z qilinmagan" degan xulosaga keldi: "Ha, bu biz Masihga cho'mdirilganimiz shubhasiz, ammo hanuzgacha Masih kiyingan emas. "

Saltikov-Shchedrin "Shahar tarixi" asarida xuddi shu faktni satirik achchiqlanmasdan aytadi. "Mammonga sig'inish va tavba qilish" bobida Fulovitlarning politeizmdan xristian monoteizmiga o'tishi ularning dunyoqarashi va psixologiyasida unchalik katta farq qilmaydi. "Shu bilan birga, qo'ng'iroq sinfda ibodat qilishni davom ettirdi va kundan-kunga sodiqlarning soni ortib bordi. Avvaliga faqat militsionerlar ketdi, lekin keyin ularga qarab, begona odamlar yurishni boshladi. Grustilov, har safar uni Perun ibodatxonasiga tupurgan holda, haqiqiy dindorlikning namunasi bo'lgan ».

Va odamlar o'zlarining voizlarini ko'rdilar: birinchi Paramosha Yashenka bilan, keyin muqaddas ahmoq Aksinyushka. "Uning ta'limotlaridagi asosiy tamoyillar Paramosha va Yashenkaning tamoyillari bilan bir xil edi, ya'ni ishlamaslik kerak, lekin o'ylash kerak. "Va eng muhimi, kambag'allarga xizmat qilish, chunki kambag'allar onalarni emas, balki o'z jonlarini qanday saqlashni o'ylashadi", deya u qo'lini uzatdi. Ha, va uni bermaslikning iloji yo'q edi, chunki u marosimsiz xayr-ehson qilmaganlarning yuziga tupurdi va kechirim so'rashning o'rniga faqat: "Izlamang!"

Boshqa tomondan, ahmoqlar, "harakatsizlikdan shafqatsiz zo'ravonlik harakatsiz xiralikka o'tdi" va shuning uchun "hamma narsa don dalalariga qo'shilmadi". "Ular behuda qo'llarini ko'tardilar, boshlarini egib, nazr qildilar, ro'za tutdilar va yurishlar uyushtirdilar - Xudo ularning ibodatlarini tinglamadi. Kimdir "dalada omoch bilan dalaga chiqishing kerak" deb ishora qildi, ammo takabbur uning taklifiga javoban deyarli toshbo'ron qilindi va uch baravar ko'paydi.<…> Yaqinda shirkning bakchanaliyasi tomonidan buzilgan va tsivilizatsiyaning ziravorlariga to'yingan, ular shunchaki iymon bilan kifoyalanmaydilar, balki qandaydir "qoyil" izlaydilar.

"Buni jazolamaymanmi? deydi Rabbiy; Nahotki mening jonim ana shunday qavmlardan o'ch olmasa? Ajabo, dahshatli narsa bizning erimizda sodir bo'ldi: payg'ambarlar yolg'onni bashorat qiladilar, ruhoniylar o'zlarining o'rtalarida hukmronlik qiladilar, va mening xalqim buni yaxshi ko'radi. Shundan keyin nima qilasan? (Jer. 5-bob, 29-31-sahifalar).

Injil asosida, biz kitobning oxirgi bobini - “Tavbaning tasdiqlanishi. Xulosa ». Sullen-Bourcheev Fulovitlarga gunohlari uchun jazo sifatida yubordi. Uning nigohini tortgan odam, umuman olganda, inson tabiatiga nisbatan qo'rquv hissini uyg'otdi: "Bu po'latday yorqin, ko'zlar mutlaqo erkin edi, shuning uchun na soyalar va na tebranishlarga kirish mumkin emas edi. Yalang'och qat'iylik - bundan boshqa hech narsa yo'q. " Fulovitlarning titroq lablari beixtiyor pichirlashdi: "Shayton!" "Osmon yiqilib, er osti osti ochilib, bir joyda tornado uchib, hammasini birdan yutib yuboradi deb o'ylagan edim ..." "Quyoshni o'chirmoq, do'zaxda nima qilinayotganini kuzata oladigan teshik ochmoq, - Bular haqiqiy yaramas o'z sa'y-harakatlariga munosib deb biladigan yagona maqsadlardir ”.

Ugryum-Burcheevning "hayotni qurishi" bema'ni narsa, Xudo barcha mo''jizaviy yaratilishlariga qarshi kurashdir. Septik-Shchedrin Nepreklonsk shahrining qiyofasida har qanday xudojo'y davlat hokimiyati ideallarining jo'shqin parodiyasini yaratadi. Buyuk satiristning tasavvurida yaratilgan ma'muriy distopiya Yaratguvchi O'zi bilan raqobatga kirgan barcha zamon va xalqlarning, barcha xudosiz jamoat partiyalari va harakatlarining intilishlarini umumlashtiradi.

Satirist bu erda yoshligida yaxshi ko'rgan ijtimoiy-utopik nazariyalarning shafqatsiz tanqidchisi sifatida namoyon bo'ladi. «O'sha paytda, - deb yozadi Saltikov-Щедрин, - na kommunistlar, na sotsialistlar, na umuman olganda tabaqalanuvchilar haqida aniq hech narsa ma'lum emas edi. Shunga qaramay, tekislash mavjud edi va bundan tashqari, eng keng miqyosda ... har bir guruh komandiri o'zini kommunist deb atamasdan, o'z vazifasini yuqori boshdan pastgacha bajarishni o'z zimmasiga oldi. Gloom-Burcheev ushbu maktabning eng ajoyib ustozlaridan biri edi.<…>. O'rtada ko'cha bo'ylab yoki radiatsiya bo'yicha, kompaniyalar deb atagan joylar bo'ylab tarqaladigan joy bor.<…> Har bir kompaniyaning oltita kengligi bor - ko'pi va kam emas; har bir uyning uchta derazasi bor, ular o'sadigan bog'da ajralib turadi: aristokratik aristokratiya, qirollik buruqlari, lavlagi va tatar sovuni. Barcha uylar och kul rangga bo'yalgan ...

Har bir uyda ikkita keksa odam, ikkita kattalar, ikkita o'spirin va ikkita yosh yigit yashaydi ...<…> Ayollar faqat qishda bolalarni tug'ish huquqiga ega, chunki bu qoida buzilishi yozgi ishlarning muvaffaqiyatli o'tishiga to'sqinlik qilishi mumkin. Yoshlar o'rtasidagi uyushmalar faqat o'sishga va badanga mos ravishda tashkil etilgan, chunki bu to'g'ri va chiroyli jabhaning talablarini qondiradi. Qora nonning ma'lum bir tvorogini tekislash, bu kantonist xayolotining mohiyatidir ... "" O'tmish yo'q, kelajak ham yo'q, shuning uchun hisob-kitob bekor qilinadi. Ikki ta'til bor: biri bahorda, qor eriganidan so'ng, "Barqarorlik bayrami" deb nomlanadi va yaqinlashib kelayotgan ofatlarga tayyorgarlik vazifasini o'taydi; ikkinchisi, kuzda "Hokimiyatlar bayrami" deb nomlanadi va u ilgari boshdan kechirgan ofatlarni eslashga bag'ishlangan. Ta'tildan boshlab, bu bayramlar faqat yurishdagi intensiv mashqlarda farq qiladi.

Har bir uydan boshqa narsa yo'q o'rnatilgan birlikqo'mondoni va josusiga ega ...<…>

Har bir o'rnatilgan bo'linmada vaqt eng aniq tarzda taqsimlanadi. Quyosh chiqqach, uydagi hamma ko'tariladi; kattalar va o'spirinlar bir xil kiyim kiyadilar ... ”va“ .. ”ularga yuklangan vazifalarni bajarish uchun boradilar. Birinchidan, ular tezda tizzalarini o'qiydigan "tizza dam olish maskani" ga kirishadi; keyin ular oyoqlarni "tana mashqlari uchun arena" ga yo'naltiradilar, bu erda ular tanani fextavonie va gimnastika bilan mustahkamlaydi; Oxir-oqibat, ular "oziq-ovqat maydonchasiga" boradilar, u erda bir parcha tuz sepilgan qora nonni olishadi. Ovqatlangach, ular maydonda bir kvadratga o'tirishadi va u erdan qo'mondonlar rahbarligi ostida ular jamoat ishlariga ajrashishadi. Ish jamoa tomonidan amalga oshiriladi. Shaharliklar birdan egilib, tekislanmoqdalar ...<…> Har bir ishchi minbarining yonida qurolli askar qadamlar bilan yurib, har besh daqiqada quyoshda o'q otadi.<…>

Kechasi, Ugryum-Burcheevning ruhi Nepreklonskiyni silkitib, filistlar orzusini ehtiyotkorlik bilan himoya qiladi ...

Xudo ham, butlar ham - hech narsa ... "

"Bir shaharning tarixi" Ugryum-Burcheevning o'limi bilan tugaydi. Bu ahmoqlar boshchiligida foolovitlar nafaqat eski shaharni vayron qilishdi, balki uning o'rniga yangi shahar - Adamant qurishdi! Ma'muriy bema'nilik amaliyoti amalga oshirilgach, charchagan shahar hokimi “Shanba!” Deb qichqirdi, erga yiqildi va o'q uzdi, bu safar josuslarni tayinlashni unutdi. "Fulovitlar charchagan, la'natlangan va yo'q qilingan, uzoq tanaffusdan keyin birinchi marta erkin oh-voh qilishdi. Ular bir-birlariga qarashdi va birdan uyalishdi.<…>

Jinni uyg'ondi, lekin uning nigohi endi avvalgidek taassurot qoldirmadi. U zerikarli edi, ammo qo'rqinchli emas. " Fulovitlar orasida norozilik kuchayib, tunda doimiy uchrashuvlar boshlandi. Ahmoq nihoyat nazoratni amalga oshirganini angladi va josuslarni tayinlash to'g'risida buyruq berdi. "Bu chashka bilan to'ldirilgan bir tomchi edi ..."

Ammo Shchedrin bundan keyin nima sodir bo'lishi haqida o'quvchini hushidan ketkazadi. Yo'qotilgan kabi ushbu ish tafsilotlarini o'z ichiga olgan daftarlar. Bu voqeaning rad etilishini faqat bitta varaqa bor edi: "Bir hafta o'tgach (nima keyin?) ... Fulovitlar eshitilmagan tomoshaga duch kelishdi. Shimol qorong'i bo'lib, bulutlar bilan qoplandi; bulutlardan shaharga nimadir shoshildi: yomg'ir ham, tornado ham. G'azabga to'la u shoshilib-pishib, yerni burg'ilash, shovqin-suron, qichqiriq va faryod, va vaqti-vaqti bilan kar, xirillagan tovushlar paydo bo'ldi. Garchi u u hali yaqin emas edi, lekin shahar havosi ikkilanib qoldi, qo'ng'iroqlarni o'zlari otgan, daraxtlar g'uvillab, hayvonlar jinni bo'lib, shahar tomon yo'l topa olmagancha dala bo'ylab yugurib ketishdi. Bu yaqinlashdi va yaqinlashganda, vaqt uning yugurishini to'xtatdi. Nihoyat, er larzaga keldi, quyosh so'ndi ... Fulovitlar sajda qildilar. O'zgarmas dahshat barcha odamlarning qalblarini qamrab oldi.

Bu keldi ...

Tantanali lahzada Ugryum-Burcheev to'satdan butun vujudini xiralashgan olomon tomon burdi va aniq ovoz bilan dedi:

- Keladi ...

Ammo u tamom bo'lgunga qadar yoriq paydo bo'ldi va xuddi eski ablah, xuddi havoda erib ketganday, bir zumda g'oyib bo'ldi.

Tarix o'z yo'nalishini to'xtatdi. ”

Sovet davrida ko'pchilik bizda insofsiz g'azabning tasviri borligiga ishonishgan, natijada fulovitlar uyg'onib, mustabid tuzumni va u bilan bog'liq "ahmoqona" voqeani zabt etishdi. Biroq, boshqa bir nuqtai nazar bor edi: qo'rqinchli uFulovitlarning qo'rquvi va qo'rquvi bilan tashqaridan uchib kelganlar - bu yanada qattiqroq va mustabid rejimdir (tarixan Nikolay I davrida Aleksandr I hukmronligi o'zgarishiga to'g'ri kelgan). Axir, Ugryum-Bourcheev haqida aytilmagan gap Fulovitlarga bir necha bor aytilgan. “Mening ortimdan kimdir mendan ham battarroq bo'ladi”, dedi u. "Shahar hokimlarini ro'yxatga olish" da bu odamning nomi aytilganga o'xshaydi: Ugryum-Burcheevdan keyin Perekvat-Zalivatskiy, "oq otda Glupovga kirgan (g'olib sifatida) - Yu.), gimnaziyani yoqib yubordi va fanni yo'q qildi. " Ko'rinishidan, ahmoqona inqilob natijasida o'z-o'zidan paydo bo'lgan dehqon "qo'zg'olon, bema'ni va shafqatsiz" paydo bo'ldi, shundan keyin yanada dahshatli rejim o'rnatildi.

Go'yo hamma narsa mantiqqa o'xshaydi ... Ammo shundan keyingina Interpression-Zalivatskiy kirib keldi sillida, g'alayon boshida endi yo'q edi: uning o'rnini yangi qurilgan Adamant egalladi. Bundan tashqari, agar shahar gubernatori qaysi gimnaziyani yoqib yuborishi mumkin edi va agar Nepreklonskda "maktablar bo'lmasa va savodxonlikka tayanmasa, qaysi fanlar bekor qilinadi; barmoqlarda raqamlar ilmi o'rgatiladi "?!

Shubhasiz, bu dahshatli narsa Adamantinga yaqinlashdi shimolda- Bu o'limga va Fulovitlarga va ularning shahar hokimlariga teng darajada va'da beradigan qasosning bir turi. Sababsiz emas u nashr etadi xirillash tovushlar. Bu qasosni kim ko'taradi? Balki: "Qasos olaman va Az qaytaradi" degan kishi? Oxir oqibat, Bibliyadagi tarix payg'ambarlarning og'zidan chiqib, Xudodan yuz o'girgan aholining axloqsizligi va yovuzligi uchun mamlakat va shaharni vayron qilishga olib kelgan Xudoning g'azabi haqida gapirib berdi: Bobil, Quddus, Sodom, G'amo'ra ...

“Egamiz aytmoqda: Mana, suvlar ko'tarildi shimolda Ular toshqinlarga aylanib, erni va uni to'ldirganlarning hammasini, shaharni va unda yashovchilarni toshqin qiladilar; O'shanda odamlar qichqiradi va mamlakatning barcha aholisi faryod qiladi ”(Erm. 47, v. 2). “Xalqlar orasida e'lon qilinglar, e'lon qilinglar ... Bobil olib ketildi ... uning butlari sharmanda bo'ldi, butlari vayron bo'ldi. Uchun shimoldan Unga qarshi chiqib, o'z erini sahroga aylantiradigan, odamdan tortib mollargacha hech kim u erda yashamaydigan ... ”(Erm. 50, b. 2-3-bob). «Yer titraydi va qaltiraydichunki Bobilning Egamizning xohish-istaklari amalga oshdi, Bobil erini aholisiz cho'lga aylantirildi ”(Jer. 51, b. 29, 29). "Sionga bayroq qo'ying, choping, to'xtamang; olib kelaman shimoldan falokat va buyuk halokat ... Mening xalqim ahmoq bo'lgani uchun - ular Meni tanimaydilar; ular ahmoq bolalardir va ularning ma'nosi yo'q; Ular yomonlikka aqlli, lekin ular yaxshilik qilishga qodir emaslar ”(Jerm., 4, 6, 22). "Mish-mish eshitilmoqda: mana, mana, va shimoliy mamlakatdan juda ko'p shovqin“Yahudiya shaharlari sahroga, chakalilarning maskaniga aylantirilsin” (Jer. 10, ch. 22, 22). “Rabbimiz sabrli va qudratli, shuning uchun ham jazosiz qoldirmaydi. bo'ronda va bo'ronda Rabbiyning yurishi paytida, bulut Uning oyog'idan changdir » (Naum, 1-qism, 3-modda).

"Shahar hikoyalari" finalidagi Apokalipsisning yozuvlari zamonaviy satirik ijodkorlarning e'tiborini tortdi. Ammo ular juda global tushunchaga ega bo'lishdi. «Tarix o'z yo'nalishini to'xtatdi» degan oxirgi ibora insoniyat tarixining oxiri deb tushunildi. Aslida, ushbu iboraning ma'nosi aniqroq: bu ahmoq tarixning oxiri haqidao'z vaqtida Bobil, Sodom, G'amo'ra, qadimgi Quddus tarixi qanday yakun topgan. Shchedrinning Pushkin uslubidagi o'ziga xos uslubidagi kitobi optimistikdir: "Tsarlar Xudo elementini boshqara olmaydi".

Buni Ugryum-Burcheev daryosi bo'yida suzib o'tishga urinish bilan ramziy epizod tasdiqlaydi. “Hozirgacha faqat inson qo'li bilan qilingan ish yo'q qilindi, ammo endi mo'jizaviy ishning navbati keldi.<…>

Tabiat bilan kurash boshlandi.<…>

Yovuz odamning tasavvuridan boshqa xavfli narsa yo'q ... Bir marta hayajonlanib, u har qanday haqiqat bo'yinturug'ini tashlaydi va o'z egasi uchun eng shuhratparast korxonalarni bo'yashni boshlaydi.<…>

U juda ko'p suvni ko'rishi bilan, uning o'z dengizi bor degan xayol uning miyasida allaqachon mahkam o'rnashgan edi.<…> Agar dengiz bo'lsa, unda flotlar bor: birinchi navbatda, harbiy, keyin tijorat.<…> "U erda juda ko'p valyutalar mavjud, ammo ular fulovitlar nafratlanib, go'ngga tashlashadi. Yahudiylar uni yashirincha go'ngdan qazib olib, temir yo'l imtiyozlarini olish uchun foydalanadilar."

Va hozirda dengizni yaratish va daryoni o'zlashtirish rejasini amalga oshirish uchun katta kuch sarflanmoqda. Vayron qilingan Glupovdan barcha axlat ulkan to'g'on qurilishi uchun tashlandi, kelajakdagi Nepreklonsk shahrining barcha aholisi uni qo'zg'atishga yuborildi. Daryo to'xtaydi va o'tloq bo'ylab suza boshlaydi. Ugryum-Burcheev ulkan suvlar sathiga nazar tashlab, butunlay xira bo'ldi va hatto nutq so'zlash qobiliyatini ham oldi. "Odamlarga takolarni ko'rishsin!" Xudo kabi, u ham Muqaddas Yozuv tiliga taqlid qilgan. Uning demiurgik rejasi muvaffaqiyat qozondi. U Yaratguvchining O'zi bilan raqobatga qarshi turdi!

"Va yaxshi! - bu barcha orzular ertasi kuni ertalab qulab tushdi.<…>

Ugrum-Burcheev ko'zlarini zo'rg'a zo'rg'a yutib, dahosining ishiga qoyil qolishga shoshildi, ammo daryoga yaqinlashib, izida turib qoldi. Yangi bema'nilik paydo bo'ldi. O'tloqlar yalang'och; monumental to'g'onning qoldiqlari tartibsizliklar oqibatida pastga oqib tushdi va daryo bir kun avvalgiday noliydi va qirg'oqlarida davom etdi.

Bu sahnaning yuvilib ketgani aniq: tarixning yo'nalishi mo''jizaviydir. Tabiiy dunyo singari, u ham Xudoning o'ng tomonidadir va natijada u er yuzi hokimlarining usta hokimiyatlariga bo'ysunmaydi.

Yu.V. Lebedev

M. E. Saltikov-Shchedrinning "Shahar tarixi" qissasi syujet yoki bir xil qahramonlar bilan bog'lanmagan, ammo umumiy maqsad nuqtai nazaridan bitta asarga birlashtirilgan - Rossiyaning zamonaviy siyosiy tuzilishini Saltikov-Shedrinning satirik tasviri. "Bir shaharning tarixi" satirik yilnoma sifatida belgilanadi. Darhaqiqat, Glupov shahrining hayoti haqidagi voqealar, yozuvchining vafotidan bir asrdan ko'proq vaqt o'tgach, bizni kuldiradi. Biroq, bu kulgi o'z-o'zidan kuladi,

Chunki "Bir shahar tarixi" mohiyatan rus jamiyati va davlatining hajviy tavsifi ko'rinishidagi satirik tarixidir. "Shahar tarixi" asarida siyosiy risolaning o'ziga xos xususiyatlari aniq ko'rsatilgan. Bu "Shahar hokimlarining ro'yxati" da allaqachon sezilib turibdi, ayniqsa ularning o'limi sabablarini tavsiflashda. Birinchisi buglar tomonidan egan, ikkinchisi itlar tomonidan yirtilgan, uchinchisi ochko'zlikdan, to'rtinchisi bosh asbobning shikastlanishidan va beshinchisi, farmonni tushunishga urinishda, oltinchisi Glupov aholisini ko'paytirish harakatlaridan o'ldi. Bu qatorda meri Pimple turibdi, uning boshini zodagonlar yetakchisi tishlagan.
Siyosiy risola uslublari badiiy tasvirlash badiiy tasvirlash va grotesk kabi vositalar yordamida yaxshilanadi.
Bu ishning deyarli asosiy xususiyati, shubhasiz, e'tiborga loyiqdir, ular hokimiyatga bergan shahar taqdiri haqida qayg'urmaydigan, faqat o'z foydasi va foydasi haqida o'ylaydigan yoki umuman hech narsa haqida o'ylamaydigan shahar hokimlarining rasmlari galereyasidir, chunki ba'zilari shunchaki qodir emaslar. fikr jarayoniga. Glupov, Saltikov-Shchedrin merlari rasmlarini ko'rsatish ko'pincha Rossiyaning haqiqiy hukmdorlarini, ularning barcha kamchiliklarini tasvirlaydi. Shahar hokimlaridan A. Menshikov, Pyotr I, va Aleksandr I, va Pyotr III va Arakcheevni osongina taniy olasiz, ularning yomon mohiyatini yozuvchi Glupovning mavjud bo'lishining eng fojiali davrida boshqargan Ugryum-Burcheev timsolida ko'rsatgan.
Ammo Shchedrin satirasi o'ziga xos xususiyati bilan ajralib turadi, u nafaqat hukmron doiralarni, balki imperatorlarga qadar, shuningdek, zolim hukmdorlarga bo'ysunadigan oddiy, oddiy, kulrang odamni ham qamrab oladi. Glupovning oddiy fuqarosi bunday bema'ni va johillik bilan podshoh ruhoniyiga beparvo ishonib, har qanday, bema'ni va bema'ni buyruqlarni ko'r-ko'rona bajarishga tayyor. Hech bir joyda Saltikov-Shchedrin shahar tarixidagi singari asosiy sevgi va ehtiromni qoralamaydi. Asarning birinchi boblaridan birida, Fulovitlar, shuningdek, gaggerlar deb atalganlar, qullarni qo'lga olish va ularni boshqaradigan shahzodani qidirish uchun qulab tushdilar. Bundan tashqari, ular hech kimni qidirmaydilar, balki ahmoqona narsa qidiradilar. Ammo eng ahmoqona shahzoda ham unga sajda qilish uchun kelgan odamlarning yanada kattaroq ahmoqligini payqamaydi. U shunchaki xushmuomalalik bilan qabul qilib, uning o'rniga "o'g'ri-novator" hokimini qo'yib, bunday odamlarni boshqarishdan bosh tortadi. Shunday qilib, Saltikov-Shchedrin rus hukmdorlarining harakatsizligini, ularning davlat uchun foydali bo'lgan biron bir ishni qilishni istamasligini ko'rsatadi. Satira Saltikov-Shchedrina suverenning suverenitetini, mamlakatni va xazinani talon-taroj qilgan xushomadgo'ylarni fosh qiladi. Yozuvchining satirik iste'dodi "Busty Organ" bo'limida o'ziga xos kuch bilan namoyon bo'ldi. Ushbu shahar hokimi kundan-kunga "tobora ko'proq jozibali" deb yozgan, unga ko'ra "ular tortib olinib, qamchilangan va kaltaklangan, tasvirlangan va sotilgan" U o'zini fulovitlarga faqat ikkita izoh bilan tushuntirdi: "Men buzaman!" va "Men bunga toqat qilmayman!". Buning uchun bosh o'rniga bo'sh idish kerak edi. Ammo bema'nilikning apotheozisi "Shahar tarixi" Ugrum-Burcheevda. Bu ahmoq shahar hokimlarining barcha galereyasidagi eng dahshatli shaxs. Saltikov-Shchedrin uni "xiralashgan ahmoq" va "xiralashgan masxaraboz" va "suyak iligi uchun mahkam quyruq" deb ataydi. U na maktabni, na savodxonlikni tan olmaydi, faqat barmoqlarga o'rgatilgan raqamlar fanini biladi. Uning barcha "ishlari" ning asosiy maqsadi shaharni kazarmaga aylantirish, barchani yurishga majbur qilish, bema'ni buyruqlarni so'zsiz bajarishdir. Uning rejasiga ko'ra, hatto kuyovlar va kelinlar ham bir xil balandlikda va kelishgan bo'lishi kerak. Ugrum-Burcheevani bo'ron ko'tarib yuboradi. Ahmoq shahar hokimining bunday yakunini Saltikov-Shchedrinning zamondoshlari xalq qahr-g'azabining timsoli sifatida poklovchi kuch sifatida qabul qilishdi.
Bu har xil qalloblarning galereyasi nafaqat gomerlik kulgini, balki boshsiz maneken ulkan mamlakatni boshqarishi mumkin bo'lgan mamlakatni ham tashvishga solmoqda.
Albatta, badiiy asar unda mavjud bo'lgan siyosiy masalalarni hal qila olmaydi. Ammo bu savollarning berilishi, kimdir ular haqida o'ylab, biror narsani tuzatishga harakat qilganligini anglatadi. Shafqatsiz satirik Saltikov-Shchedrin davolanish uchun zarur bo'lgan achchiq dori-darmonga o'xshaydi. Yozuvchining maqsadi - o'quvchini to'liq yomonlik haqida, Rossiyaning noto'g'ri davlat tizimi to'g'risida o'ylash. Umid qilamizki, Saltikov-Shchedrinning ishlari maqsadga erishdi, xatolarni qisman tan olishga yordam berdi, hech bo'lmaganda ularning ba'zilari takrorlanmaydi.

Hukumat tepasida o'zining satirik o'qlari bilan belgilaydi. Ahmoqlar xalqni anglatadi va ularning hokimlari hukumat rahbarlari. Hikoyada xalq va hokimiyat, Fulovitlar va shahar hokimlari o'rtasidagi munosabatlar yozuvchining satirik prizmasidan o'tadi. Shchedrin mamlakatning yaxlit imidjini yaratishga kirishdi, uning ijtimoiy-siyosiy hayotidagi barcha salbiy tomonlarini yoritib berdi.

Garchi kitobda xayoliy Glupov shahrining tarixi haqida bo'lsa ham, ushbu voqeaning aniq vaqti ko'rsatilgan, fantastik voqealar ro'y beradi va anaxronizmlarga ham yo'l qo'yiladi, bundan tashqari, muallif har doim o'quvchini parallel chizmalar bilan chalg'itadi, ammo bu har qanday narsaga ega bo'lgan har kimga xalaqit bermaydi. Rossiyaning tarixi bilan tanishish, bularning barchasida kitobda ko'rsatilgan vaqt davomida yuz bergan haqiqiy voqealar aks-sadosini ko'rish.

Ahmoqning ta'rifi, xuddi uning aholisi kabi, juda ziddiyatli. Masalan, shahar gadjetlar qabilalari tomonidan qurilgan botqoqqa asoslangan bo'lib, keyin ettita tog'da qurilgan, keyin u tuman shaharchasi yoki hatto viloyat yoki hatto poytaxt sifatida paydo bo'lgan. Aholi ham hayratlanarli darajada o'zgaradi: bu shaharliklar, ba'zan o'sha qishloq aholisi dehqonchilik bilan shug'ullanadi va qishloq uylarida yashaydi. Va bu sodir bo'ladi, chunki yuqorida aytib o'tilganidek, Shchedrin bitta shaharda Rossiyani barcha shaharlari va qishloqlari bilan yig'ib olmoqchi edi.

Kitobda Brudasty ochgan shahar hokimlarining tarjimai holi berilgan, u miyalar o'rniga bitta barrel organni faqat ikkita ohangda o'ynaydi: "Men uni yirtib tashlayman" va "Men bunga toqat qilmayman!". Brudastoy va unga qo'shni bo'lgan Negodyaev, Borodavkin, Pimple va boshqa hokimlarning shaxsida muallif mamlakatda davlat hokimiyatining ongsizligini masxara qiladi.

Satirist bunday shahar hokimlarining paydo bo'lishiga nima olib keladi, bu mustabid tuzumni nima oziqlantiradi degan savolga javob berishga harakat qilmoqda. U javobni ko'pchilikning siyosiy soddaligi, yuqori hokimiyatga bo'lgan ko'r ishonchlarida, sabrlarida ko'radi.

Shchedrin xalq isyoni ongsiz va shafqatsiz bo'lib, yanada shafqatsiz despotik rejimga olib kelishi mumkinligiga ishongan holda inqilobiy o'zgarishlarning tarafdori bo'lmagan. Shuning uchun ish fuqarolik ongining uyg'onishi natijasida Ugryum-Burcheevning o'limining ramziy surati bilan yakunlanadi. Ushbu uyg'onish dahshatli vujudga keladi, u Shimoldan ko'chib o'tadi va hatto ahmoqlarni ham qo'rqitadi. Buni hokimiyat tepasida turganlar uchun ogohlantirish sifatida ham ko'rish mumkin, chunki ertami-kechmi mustabid rejim Ugrum-Burcheev daryosidan o'tmoqchi bo'lgan daryoga o'xshab yo'q bo'lib, to'g'onini butunlay yuvib tashlagan.

M.E. Saltikov-Shchedrinning "Bitta shahar tarixi" qissasida satirikning ta'sir etuvchi kuchi

Saltikov-Shchedrinni chinakam xalq yozuvchisi deb atash mumkin. U o'zining barcha iste'dodini, butun badiiy mahoratini mazlum xalqni himoya qilishga va hukmron tabaqani jasorat bilan rad etishga bag'ishladi. L. N. Tolstoyning so'zlariga ko'ra, Saltikov-Shchedrin "taniqli, kuchli real til", "kulgili kulgi", "odamlarning haqiqiy manfaatlarini bilish" kabi mashhurlikka erishish uchun "zarur bo'lgan" narsalarga ega edi. .

Shchedrin faoliyati davrida rus xalqining asosiy dushmani avtokratiya edi. Bu birinchi navbatda satirik tomonidan o'z asarlarida tan olingan va eng diqqatga sazovor narsa bu "Shahar tarixi" kitobidir.

Agar ilgari bunda yozuvchining ayblov kuchi viloyatning amaldorlari va amaldorlariga qaratilgan bo'lsa, endi hukumat tepalariga jasorat bilan hujum qilinmoqda. Ular bilan ochiq kurash xavfli edi, shuning uchun Saltikov-Shchedrin odatdagidek satira janriga qaytdi.

U "bitta shahar tarixi" ni arxivlardan topilgan shahar xronikalari ko'rinishida, 18-asrda yozilgan kabi taqdim etdi. Satiristning o'zi ushbu yozuvlarning "noshiri" ning kamtarona rolini o'z zimmasiga oldi, bu esa hikoya sahifalarida eng jasur fikrlarni ifoda etishga imkon berdi. Podshohlar va podshoh vazirlari shahar hokimlarining suratlarida aks ettirilgan, Stupid shahri esa davlat rejimining timsoliga aylangan.

Shchedrin ayblov vositalarini va usullarini juda sodiqlik bilan tanladi, uning asosiy maqsadi nafratni qo'zg'ash, avtokratiyaga nafrat uyg'otish edi.Bu allaqachon "Shahar hokimlarining ro'yxati" da, Glupov shahri hokimlarining qisqacha tarjimai holidagi eslatmalarida yaqqol ko'rinib turibdi. Masalan, davlat haqida. Maslahatchi Grustilova shunday dedi: "Karamzinning do'sti. U muloyimligi va sezgirligi bilan ajralib turar edi, u shahar bog'ida choy ichishni yaxshi ko'rar edi va ko'z yoshlari bilan qanday oqqanini ko'rolmas edi ... U 1825 yilda ohista vafot etdi". tezkor eslatma: "Fermerlardan olinadigan soliq yiliga besh ming rubldan oshdi". Imperator Aleksandr Birinchi va Ikkinchi Aleksandrni Xafagarchilikning tarixiy prototipi deb hisoblash mumkin.Barcha hokimlarning o'lim sabablarini eslash - barchaning idrokini oshirishga qaratilgan badiiy asbob. bu odamlarning fe'l-atvorining jirkanch xususiyatlari Barcha shahar hokimlari ahamiyatsiz, g'ayritabiiy yoki kulgili, munosib tugatish sabablaridan vafot etadilar ularning sharmandali hayoti. Ulardan biri itlar tomonidan yirtilgan, ikkinchisi buglar tomonidan egan, uchinchisi ochko'zlikdan vafot etgan, to'rtinchisi bosh asbobning shikastlanishidan va hokazo. Pishche meri ham bor edi, u zodagonlarning sabrsiz rahbari to'ldirilgan sosisni yutib yuborgan edi.

"Hokimlarning qisqacha tavsifi" ortida Glupov shahrining eng "taniqli" hukmdorlari faoliyati haqida batafsil rasm ko'rsatilgan. Ularning yovuzligi, befarqligi va ahmoqligi ikki hokimning - Brudasty-Organichik va Ugryum-Burcheev obrazlarida alohida kuch bilan aks ettirilgan.

Birinchisining ta'rifida Shchedrin g'aroyib grotesk uslubini qo'llagan - Brudastiyning kalla suyagi qutisiga ikkita mexanizmni: "Men toqat qilmayman" va "Men xarob qilaman" deb baqirishga qodir mexanizm o'rnatilgan. "Eshitilmagan faoliyat shaharning hamma tomonlarida to'satdan qaynay boshladi", ammo nozik mexanizmning buzilishi uning egasini o'ldirdi.

Kanalning butun qatoridagi eng dahshatli shaxs Ugryum-Burcheev edi. Ushbu hukmdor uchun inson yashash joyining ideallari bo'sh edi. U butun dunyoni harbiy ka-zarma-ga aylantirishni orzu qilar edi, barchani yurishga majbur qilar, hamma narsaga o'ziga xos shakl - binolar, kiyim-kechak, xulq-atvorni berar edi. "U to'g'ri chiziq chizib, butun ko'rinadigan va ko'rinmas olamni siqib chiqarmoqchi edi ...". Ugryum-Bourcheev, uning talablariga bo'ysunishni xohlagan, hatto nikoh ittifoqlari ham, ular faqat bir xil yoshdagi va jismonan yoshlar orasida bo'lishiga imkon bergan.

Ushbu jirkanch tasvir, Saltikov-Shchedrin podsholikka qanday nafrat va g'azab bilan munosabatda bo'lganini va xalqqa dushman bo'lgan hukumatning barcha yoqimsiz xususiyatlarini qanday mahorat bilan ochib berganini ko'rsatadi.

Biroq, nafaqat hokimiyat satirikning qalamni fosh qilishiga, balki "Shahar tarixi" asarida dehqonga nisbatan satirikning nishoniga aylanmadi. Shchudrin achchiq istehzo bilan, yumshoqlik bilan uning shaxsini haqoratlash va masxara qilish bilan omma haqida gapiradi. Ammo rus dehqoni haqidagi satira qoralamadi, uni odamlarning manfaatlariga daxldor edi, uning maqsadi odob-axloqni tuzatish, oddiy odamlarning siyosiy ma'rifati, hokimiyatni ozod qilish - bitta shahar hokimi ko'plab fuqarolarga buyruq beradi - yozuvchining fikricha, avtokratiya unchalik emas. go'yo jabrlangan qatlamga o'xshaydi.

"Bitta shahar tarixi" yozuvchining ijodiy evolyutsiyasi natijasi bo'lib, yozuvchining siyosiy satirasi yangi ijodiy yutuqlarning butun galaktikasini rad etib, yangi bosqichga ko'tarilganligini ko'rsatdi.

Mashhur muallif Saltikov-Shchedrinning "" romani zamondoshlarida turli xil taassurot qoldirdi. Asosan uning keskin ijtimoiy muammolari. Asarda iste'dodli satirist o'sha jamiyatning asl asoslarini aks ettirgan. Va ko'pchilik unga yoqmadi. Balki ular shov-shuvli roman obrazlarida o'zlarini taniganlari uchundir.

Asarning muammolari falsafiy va tarixiydir. Tasvirning markazida Gupov nomli notiq shahar joylashgan. Va natijada, bu erda sodir bo'lgan hamma narsa juda ahmoqdir. Shahar rahbarlarining suratlari alohida qiziqish uyg'otadi - ular ochko'z, shafqatsiz va cheklangan. Ularning har biri g'alati bir o'ziga xos xususiyatga ega, bu avtokratik hokimiyatning ba'zi bir tomonlarini anglatadi, uni muallif qoralaydi.

Satirist hech kimni bu ishda ayamadi - na kuch, na sabr-toqatli fuqarolar. Odatda, yozuvchilar yuqori odamlarni qoralashgan va oddiy odamlarga rahmi kelganlar. Saltikov-Shchedrin muammoni nafaqat avtokratik hokimiyatda, balki odamlarning zo'ravonlikka duchor bo'lgan qismida ham ko'rdi. Muallifning bu pozitsiyasi allaqachon romanning boshida ko'rinib turibdi, unda Foolovitlar o'zlarining merlarini qanday tanlashgan va odatiy emas, balki eng ahmoqona bo'lgan. Yaxshilariga umid qilib, merlarning barcha savollarini sabr-toqat bilan qanday qabul qilishlari qiziq. Ular "tanbeh va havzalar" bilan xo'jayinlarni kutib olishadi. Va "mukofot sifatida" ularni yo'q qiladi.

Ko'pgina belgilar haqiqiy prototiplarga ega. Asosan, bu tarixiy shaxslar - shohlar va ularning sevimlilari. G'ira-shira va hayoliy elementlarga qaramay, ularda satira juda ravshan edi. shuningdek, umumiy prototipga ega - sabrli, yordam beradigan odamlar.

Romanda yuzaga keladigan asosiy muammo avtokratik hokimiyatning o'zboshimchaliklari va oddiy odamlarning bo'ysunishi.

Ushbu masalani romanga tarjima qilish uchun satirist o'zining tarixiy shakli, g'ira-shira va fantastik elementlari orqasida yashirinishga majbur bo'ldi. Faqat shu yo'l bilan u avtokratiyani fosh qilgani uchun jazodan qutulishi mumkin edi.

"Shahar tarixi" asarida biz avtokratiyani tan olishning ma'lum dinamikasini kuzatishimiz mumkin. Dastlab, fulovitlar har qanday zo'ravonlikka duch kelishadi, lekin asta-sekin nima bo'layotganini bema'nilikni anglay boshlaydilar. Xullas, oxirgi meri Ugryum-Burcheev avtokratik kinosizmning yorqin timsoli bo'lib, odamlar bunga dosh berolmaydilar. Mayor noma'lum element natijasida yo'qoladi. Bunday elementning timsollanishi, ehtimol, isyonkor xalq edi. Shunga asoslanib, biz muallif oddiy odamlarga kulmaganini, ammo sabr-toqat har doim ham to'g'ri yo'l emasligini ko'rsatishga harakat qilganini tushunamiz. Uning ta'kidlashicha, romanda ko'tarilgan savollar odamlarni fikr yuritishiga va mavjud ijtimoiy tizimdagi biron bir narsani o'zgartirishga majbur qiladi.

Odamlar va hokimiyat muammosi adabiyotda yangi narsadan yiroq, ammo Saltikov-Shchedrin uni noyob nuqtai nazardan ko'rib chiqdi. U tomonlarning birortasini ham idealizatsiya qilmadi, balki ularning haqiqiy munosabatlarini tushunishga harakat qildi. Yozuvchi xalq ularning ahamiyatini anglashiga ishongan.