E.GIDDENS

Sociologija nudi jasnu i nadasve sveobuhvatnu perspektivu ljudskog ponašanja. Proučavanje sociologije uključuje postupno napuštanje našeg osobnog pogleda na svijet, identifikaciju društvenih utjecaja koji oblikuju naš život. Sociologija ne negira ili podcjenjuje autentičnost pojedinačnog iskustva. Umjesto toga, daje nam bolje razumijevanje naših individualnih svojstava, a samim tim i svojstava drugih, razvijajući osjetljivost na široki svemir društvenih aktivnosti u koje smo svi uključeni ... Proučavanje sociologije dijelom je istraživački proces. Nitko ne može proučavati sociologiju bez da dovodi u pitanje neke njihove duboko usađene poglede.

Sociologija: problemi i perspektive

Živimo danas - krajem XX. Stoljeća. - u svijetu punom tjeskobe i još uvijek prepunom iščekivanja budućnosti. To je svijet koji se stalno mijenja, pod prijetnjom nuklearnog rata, a karakteriziran je destruktivnim uništavanjem okoliša suvremenom tehnologijom. Ipak, možemo kontrolirati svoju sudbinu, učiniti život onakvim kakvim ga prethodno generacije nisu sanjale. Kako funkcionira svijet? Zašto su naši životni uvjeti toliko različiti od onih naših predaka? Kakva će biti budućnost? Ta su pitanja predmet sociologije, discipline koja mora igrati temeljnu ulogu u modernoj intelektualnoj kulturi.

Sociologija je proučavanje ljudskog društvenog života, društvenih grupa i društava. To je zasljepljujuće i uzbudljivo poduzeće koje kao predmet ima vlastito ponašanje kao društvena bića. Zanimanje za sociologiju izuzetno je široko - od analize neočekivanih susreta pojedinaca na ulici do proučavanja globalnih društvenih procesa. ... Razumijevanje suptilnih, složenih i dubokih načina na koji naši životi odražavaju kontekst našeg društvenog iskustva je srž sociološkog pristupa. Sociologija je posebno zainteresirana za društveni život "u modernom svijetu - svijetu koji je nastao kao rezultat dubokih promjena u ljudskim društvima koje su se dogodile u posljednjih dvjesto godina.

Promjena u ljudskom životu u posljednjih dvjesto godina bila je radikalna. Poanta je, na primjer, da većina stanovništva više ne radi na kopnu; živi u gradovima, a ne u malim ruralnim zajednicama. To nije bilo sve do modernog doba. Kroz gotovo cijelu svjetsku povijest ogromna većina stanovništva proizvodila je vlastita sredstva za život, živjela u malim skupinama ili malim seoskim zajednicama. Još za vrijeme procvata najnaprednijih tradicionalnih civilizacija - drevnog Rima ili tradicionalne Kine - manje od 10% stanovništva živjelo je u gradovima, a svaka se od njih još uvijek bavila poljoprivredom. Danas su u visoko razvijenim industrijskim društvima ove proporcije postale gotovo suprotne: u pravilu više od 90% stanovništva živi u urbanim aglomeracijama, a samo 2-3% stanovništva zaposleno je u poljoprivredi.

Nisu se promijenili samo vanjski aspekti života. Promjena se radikalno preobrazila i nastavlja transformirati najosobnije i najintimnije aspekte našeg svakodnevnog postojanja. Proširivši se na prethodni primjer, širenje ideala romantične ljubavi velikim je dijelom bilo posljedica tranzicije iz ruralnog u urbano, pojedinačno društvo. Kad su se ljudi preselili u grad, počeli raditi u industrijskoj proizvodnji, brak više nije bio određen isključivo ekonomskim razmatranjima - potrebom da se kontrolira nasljeđivanje zemljišta i obrađuje zemlju s cijelom obitelji. Svadbe na pregovorima, zaključene sporazumima roditelja i rodbine, postale su sve rjeđe. Pojedinci su počeli ući u obiteljske odnose na temelju osjećaja i traženja osobnog ispunjenja. Ideja o "zaljubljivanju" kao osnovi braka formirana je u ovom kontekstu.

Isto tako, prije pojave moderne medicine, europski pogledi na zdravlje i bolesti nisu se razlikovali od pogleda u ne-zapadnim zemljama. Suvremene metode dijagnosticiranja i liječenja, koje su nastale prepoznavanjem važnosti higijene u prevenciji zaraznih bolesti, pojavile su se tek početkom 18. stoljeća. Naši pogledi na zdravlje i bolesti bili su dio širih društvenih transformacija koje su utjecale na mnoge aspekte pristupa u biologiji i prirodi uopće.

Sociologija počinje pokušajem razumijevanja početnih utjecaja promjena koje su popratile industrijalizaciju na Zapadu. Ona i dalje ostaje osnovna disciplina koja se bavi analizom njegove prirode. Svijet se danas radikalno razlikuje od prethodnih stoljeća. Zadaća sociologije jest pomoći razumjeti ovaj svijet i njegovu vjerojatnu budućnost.

Sociologija i "zdrav razum"

Praksa sociologije uključuje stjecanje znanja o sebi, društvima u kojima živimo i drugim društvima koja se razlikuju od našeg u prostoru i vremenu. Sociološka istraživanja interferiraju i doprinose našem uobičajenom pogledu na sebe i druge. Razmotrite sljedeće izjave:

1. Romantična ljubav prirodni je dio ljudskog iskustva i zato postoji u svim društvima i usko je povezana sa brakom.

2. Očekivani životni vijek čovjeka ovisi o fizičkom zdravlju i na njega ne utječu socijalne razlike.

3. U ranijim vremenima obitelj je bila stabilna cjelina, ali danas se broj razvoda dramatično povećao.

4. U svim društvima ljudi su nezadovoljni ili potlačeni, pa bi postotak samoubistava uvijek i svugdje trebao biti približno isti.

5. Većina ljudi uvijek cijeni materijalno blagostanje i pokušava ga postići ako su okolnosti povoljne.

6. Ratovi su sastavni dio ljudske povijesti. Ako se danas suočavamo s prijetnjom nuklearnog rata, to je zato što ljudska bića imaju agresivne nagone koji uvijek traže izlaz.

7. Širenje računala i automatizacije u industrijskoj proizvodnji drastično će smanjiti prosječni radni dan većine stanovništva.

Svaka od tih izjava je pogrešna ili upitna, a sociolozi to pokušavaju dokazati.

1. Kao što smo napomenuli, ideja da se bračne veze trebaju temeljiti na romantičnoj ljubavi relativno je recentna i nije postojala u ranoj povijesti zapadnih društava ili drugih kultura. Romantična ljubav nepoznata je u većini društava. 2. Trajanje ljudskog života vrlo ovisi o socijalnim uvjetima. Oblici društvenog života djeluju poput "filtera" za biološke čimbenike koji uzrokuju bolest, bolest ili smrt. Siromasi su u prosjeku manje zdravi od, primjerice, bogatih, jer teže jedu manje, više vježbaju i imaju lošu medicinsku njegu.

3. Ako se vratimo na početak 19. stoljeća, vidjet ćemo da je udio djece koja žive sa samo jednim roditeljem bio isti kao sada, jer je puno ljudi umrlo u mladosti, posebno žene tijekom poroda.

Praznina i razvod danas su glavni razlozi za samohrane roditelje, ali njihov je ukupni broj gotovo isti kao prije.

4. Stopa samoubojstava nije ista u svim društvima. Čak i ako uzmemo samo zapadne zemlje, ustanovit ćemo da je postotak samoubistava u njima različit. Na primjer, u Velikoj Britaniji učetiri puta veći nego u Španjolskoj, ali samo trećinu od toga u Mađarskoj. Broj samoubistava naglo raste tijekom glavnog razdoblja industrijalizacije zapadnih zemalja - u 19. i početkom 20. stoljeća.

5. Vrijednost koju mnogi ljudi u modernom društvu pridaju dobrobiti uvelike je posljedica nedavnih zbivanja. Povezan je s porastom "individualizma" na Zapadu - naglaskom koji stavljamo na pojedinačno postignuće. U mnogim drugim kulturama očekuje se da pojedinci dobro zajednice stave iznad svojih vlastitih želja i sklonosti. Materijalno blagostanje često se ne vrednuje iznad drugih vrijednosti, poput vjerskih.

6. Ljudi ne samo da nemaju agresivnost, već su potpuno lišeni instinkta, ako pod ovim podrazumijevamo fiksne i naslijeđene obrasce ponašanja. Štoviše, tijekom većeg dijela ljudske povijesti, kada su ljudi živjeli u malim plemenskim skupinama, rata nije bilo uoblik koji je nakon toga poprimio. Samo je nekoliko tih skupina bilo agresivno, većina nije. Redovne vojske nije bilo, a kad je bilo sukoba, njihovi uzroci zajednički su eliminirani ili umanjivani. Prijetnja nuklearnog rata danas uzrokuje proces "industrijalizacije rata", koji je glavni aspekt industrijalizacije uopće.

7. Sedma se rečenica razlikuje od prethodne jer se odnosi na budućnost, una što bi barem trebalo biti oprezan. Postoji vrlo malo potpuno automatiziranih tvornica, a radna mjesta koja nestaju zbog automatizacije stvaraju se u drugim industrijama. Još je nemoguće biti sigurni u istinitost ove izjave. Jedan od zadataka sociologije jest odabrati jasan pristup takvim procesima.

Očito, sociološki rezultati nisu uvijek u suprotnosti s uobičajenom mudrošću. Ideje zdravog razuma često su izvor ispravnog razumijevanja ljudskog ponašanja. Ono što treba naglasiti je potreba da se sociolog pripremi pitati je li stvarnost - ma koliko bila stvarna - istinita za naše ideje o sebi. Pritom, sociologija također pomaže shvatiti što je "zdrav razum" u određenom vremenu i mjestu. Većina onoga što uzimamo zdravo za gotovo, ono što svi "znaju", kao što su stope razvoda koja su naglo skočila nakon Drugog svjetskog rata, temelji se na radu sociologa i drugih društvenih znanstvenika. materijal o specifičnim oblicima braka i razvoda. Isto vrijedi i za mnoga druga područja našeg "zdravog razuma".

Tema 9. Društvene promjene i procesi

1. Pojam i vrste društvenih promjena.

2. Evolucijske i revolucionarne društvene promjene.

3. Napredak i regresija u društvenom razvoju.

1 ... Pojam i vrste društvenih promjena... Koncept "društvenih promjena" za nas, Ruse, nije baš poznat, pojam "društvenog razvoja" poznatiji je. Kod nas se gaji već dugi niz godina i u društvenim znanostima i u praktičnoj politici. Dakako, ovaj koncept ima pravo na postojanje, jer karakterizira važne trenutke društvene stvarnosti. Ali pojam "društvenog razvoja" karakterizira samo određenu vrstu društvene promjene, usmjerenu na poboljšanje, kompliciranje, poboljšanje, tj. progresivna. Međutim, postoje i mnoge druge društvene promjene koje se ne mogu prepoznati kao nedvosmisleno progresivne, na primjer, nastanak, formiranje, rast, pad, nestanak, prijelazno stanje itd. Ovo su samo promjene koje nemaju nikakav pozitivan ili negativan smisao, nisu usmjerene ni prema napretku ni prema regresiji. Na temelju toga, poželjno je koristiti pojam "društvene promjene" kao početnu točku, koja ne sadrži evaluacijsku komponentu. Ovaj koncept popravlja činjenicu pomaka, promjene u širokom smislu te riječi. Upečatljiv primjer društvenih promjena u Rusiji početkom 90-ih bilo je formiranje tržišnih odnosa, što je dovelo do dubokih promjena u životu svih društvenih sustava i podsustava, društvenih zajednica, institucija i organizacija. Naravno, nisu sve društvene promjene toliko temeljne, da utječu na temelje društvenog života. Mnoge se promjene tiču \u200b\u200bodređenih aspekata ekonomije, kulture, morala, jezika itd.

Dakle, koncept "Socijalna promjena" odnosi se na različite promjene koje se s vremenom događaju u društvenim zajednicama, grupama, institucijama, organizacijama i društvima, u njihovim međusobnim odnosima, kao i s pojedincima. Mogu se izvršiti takve promjene:

· Na razini međuljudskih odnosa (na primjer, u obitelji);

· Na razini organizacija i institucija (znanost, obrazovanje);

· Na razini velikih i malih društvenih skupina (radnička klasa, seljaštvo, nastanak poduzetništva);

· Na društvenoj i globalnoj razini (migracijski procesi, prijetnja okolišu postojanju čovječanstva itd.)

Vrste društvenih promjena... Ovisno o tome koji su društveni elementi podložni promjenama, mogu se razlikovati četiri vrste društvenih promjena.

1. Strukturne društvene promjene. To su promjene u strukturi bilo koje društvene zajednice (obitelj, klasa, nacija, itd.), Društvenih institucija i organizacija, sociokulturnih vrijednosti itd.

2. Promjene koje utječu na društvene procese. To su promjene koje se događaju u području društvenih interakcija i odnosa zajednica, institucija, pojedinaca. To su odnosi solidarnosti, napetosti, sukoba, jednakosti i podređenosti, koji su stalno u procesu promjena.

3. Funkcionalne društvene promjene povezane s promjenama u funkcijama socijalnih ustanova, organizacija i struktura. Dakle, u skladu s novim Ustavom Ruske Federacije, došlo je do značajnih promjena u funkcijama zakonodavne i izvršne vlasti.

4. Motivacijska društvena promjena. Očito je da priroda potreba, interesa, motivacija u ponašanju i aktivnostima pojedinaca i društvenih skupina ne ostaje nepromijenjena. Dakle, u tržišnoj ekonomiji motivacijska sfera ogromne mase stanovništva značajno se mijenja. U prvom planu su motivi materijalne, pragmatične osobne naravi, koji utječu na ponašanje i svijest.

Sve ove vrste promjena usko su povezane: promjene jedne vrste nužno povlače promjene u drugim vrstama, na primjer, strukturne promjene slijede funkcionalne promjene, motivacijske promjene slijede procesne promjene itd. Štoviše, prilikom analize stvarnih društvenih pojava i procesa može biti teško razlikovati jednu vrstu promjene od druge. Ipak, to se mora učiniti jer njihova diferencijacija omogućava bolje razumijevanje društvene stvarnosti i stvarnih pomaka koji se u njoj događaju.

2. Evolucijske i revolucionarne društvene promjene... Ovisno o lik razlikovati dvije velike skupine društvenih promjena (i šire - društvene procese) - evolucijski i revolucionarni socijalna promjena.

evolucioni - to su djelomične i postupne promjene, koje se izvode kao stabilne i stalne tendencije povećanja ili smanjenja bilo kakvih kvaliteta, elemenata u raznim društvenim sustavima. Evolucijske promjene mogu biti usmjerene prema gore i prema dolje. Sve sfere života društva u jednoj ili drugoj su mjeri podložne evolucijskim promjenama - ekonomski život, društvene zajednice, političke strukture, sustav vrijednosti itd.

Može se organizirati evolucijska promjena svjesno... U takvim slučajevima imaju oblik socijalne reforme (reforma 1861. u Rusiji o ukidanju kmetstva, reforma P. A. Stolypina početkom dvadesetog stoljeća, uvođenje NEP-a u sovjetsku Rusiju u ranim dvadesetima). Ali evolucijske promjene mogu biti spontani proces... Primjer su demografski procesi povezani sa padom plodnosti u razvijenim zemljama svijeta.

Evolucijske promjene ne treba shvatiti kao linearno i sekvencijalno kretanje uzlaznom linijom cjelokupnog društvenog organizma i njegovih pojedinačnih dijelova. Evolucijske promjene, kao da su, "raspršene" su u masi drugih društvenih promjena s potpuno različitim smjerovima.

Revolucionarne društvene promjene bitno se razlikuju od evolucijskih. To su vrlo radikalne promjene koje uključuju radikalni prekid socijalni sustavi, to nisu privatni, već opće, pa čak i univerzalne promjene. Takve su promjene često nasilne.

Socijalna revolucija predmet je žestokih rasprava filozofa, sociologa, povjesničara i predstavnika drugih društvenih znanosti. Procjene društvenih revolucija vrlo su različite. Karl Marx je društvene revolucije nazvao "lokomotivama povijesti", pokretačkom snagom društvenog razvoja. VI Lenjin je u njima vidio „praznik iskorištavanog i potlačenog naroda“. P. Sorokin Oktobarsku revoluciju 1917. nazvao je „masakrom“, a pisac IABunin svoju je knjigu o tome nazvao „Prokleti dani“. Tragična povijest naše zemlje, posebno tijekom dvadesetog stoljeća, dovela je do oštrog odbacivanja revolucionarnih društvenih promjena, negativne procjene među raznim slojevima stanovništva. Međutim, povijesno iskustvo pokazuje da revolucionarne promjene često stvarno doprinose učinkovitom rješavanju hitnih socijalnih problema, intenziviranju ekonomskih, političkih i duhovnih procesa, aktiviranju značajnih masa stanovništva i time - ubrzanju transformacija u društvu. O tome svjedoče brojne društvene revolucije u Europi, Americi i drugim regijama u posljednja dva do tri stoljeća.

U budućnosti su moguće revolucionarne promjene. Međutim, po svemu sudeći, prvo, oni neće biti nasilni, i drugo, neće istovremeno isticati sve sfere života društva, već samo određena područja ili društvene institucije. Na primjer, znanstvene i tehnološke revolucije, radikalne promjene u strategiji i metodama upravljanja itd. Moderno je društvo izuzetno složeno, tako da istodobna promjena cjelokupnog društvenog organizma (posebno uz uporabu nasilja) može imati pogubne posljedice za to.

U znanstvenoj literaturi posvećuje se sve više pozornosti cikličnasocijalna promjena. Ovo je složeniji oblik društvene promjene jer uključuje evolucijske i revolucionarne promjene, uzlazne i silazne trendove.

ciklusioni nazivaju određeni skup pojava i procesa, čiji redoslijed je sklop tijekom određenog vremenskog razdoblja. Krajnja točka ciklusa, kao da je, ponavlja izvornu, ali samo pod drugačijim uvjetima ili na različitoj razini. Cikličke društvene promjene događaju se prema godišnjim dobima (sezonska priroda poljoprivrednog rada), ali mogu trajati od nekoliko godina (na primjer, promjene zbog ekonomske krize), pa čak i nekoliko stoljeća (vrste usjeva).

Jasan primjer cikličke prirode društvenih promjena je promjena generacija ljudi. Svaka generacija se rađa, prolazi kroz razdoblje (socijalizaciju), razdoblje snažne aktivnosti, nakon čega slijedi razdoblje starosti i prirodni završetak životnog ciklusa. Svaka generacija formira se u specifičnim društvenim uvjetima, stoga nije poput prethodnih generacija i unosi u život nešto svoje, novo, što još nije bilo u društvenom životu. Dakle, to donosi brojne društvene promjene.

Prosječni vremenski interval između rođenja i smrti predstavnika određene generacije je prosječni životni vijek. To je pokazatelj životnog standarda i stope društvenih promjena, koji su se značajno mijenjali kroz povijest, posebno u posljednjim stoljećima. Dakle, čak i na kraju 19. stoljeća prosječni životni vijek nije prelazio 35-40 godina, iako su čak i tada postojali ljudi koji su živjeli do 80-100 godina. Danas se prosječni životni vijek u razvijenim zemljama popeo na 70 i više godina. Ovaj se vremenski period može smatrati potpunim generacijskim ciklusom za date uvjete.

Istodobno se mogu razlikovati mali ciklusi, prvenstveno razdoblje aktivne radne aktivnosti ove generacije, koja u modernim uvjetima u prosjeku traje 35-40 godina. Ako puni ciklus zapravo znači potpunu obnovu stanovništva, fizičku promjenu generacija, tada imenovani mali ciklus znači promjenu generacija u životu društva.

Činilo bi se da je povećanje životnog vijeka, tj. povećanje dužine čitavog ciklusa generacija trebalo bi dovesti do usporavanja stope društvenih promjena. Međutim, u stvarnosti tijekom proteklih 200-300 godina promatramo suprotnu sliku, tj. ubrzanje tempa društvenog razvoja. Poanta je u tome što se može govoriti ne samo o generacijama ljudi, već i o generacijama znanja, tehnologija, tehnologije.

Nova generacija tehnologije ne bi trebala značiti jednostavnu zamjenu dotrajale ili zastarjele opreme popravljenom i malo poboljšanom opremom. Nova se generacija može nazvati samo takvim instrumentima rada, oruđima, mehanizmima koji su u najmanje jednom, a često u nekoliko aspekata, barem dvostruko učinkovitiji od prethodnih. U prethodnim stoljećima generacije strojeva mijenjale su se vrlo sporo: nekoliko generacija ljudi je zapravo radilo na opremi jedne generacije, što je bilo posebno karakteristično za poljoprivredu. Nakon industrijske revolucije XVIII i XIX stoljeća. stopa promjene generacija tehnologija povećavala se i postala usporediva sa promjenom generacija ljudi. Znanstvena i tehnološka revolucija sredine dvadesetog stoljeća uvela je kvalitativnu promjenu u tim odnosima: sada je brzina promjene generacija tehnologija počela naglo nadmašiti stopu promjene generacija radnika. Dakle, u elektronici od sredine dvadesetog stoljeća, tj. u oko 40 godina već su se promijenile četiri generacije računala.

Proces ažuriranja tehnologije usko je povezan s procesima starenje znanja i potrebu za njihovim ažuriranjem. razlikovati materijalizira znanje, tj. utjelovljena u tehnologiji, strojevima i znanju je prisutno, "živo", utjelovljeno u samim radnicima i izraženo u njihovoj kvalifikaciji, kompetenciji itd.

Starenje znanja utvrđuje se kroz vremenski interval tijekom kojeg se raspoloživo znanje, uključujući kvalifikacije radnika, amortizira za polovinu. U raznim granama znanosti i tehnologije stručnjaci određuju taj interval od 5-7 do 15 godina. U mnogim industrijama to je 10-12 godina. Taj interval diktira tempo obnove opreme, uvođenje nove generacije tehnologije. Ako se to ne dogodi, tada je zaostajanje neizbježno.

Brzina starenja znanja također diktira potrebu redovitog, sustavnog ažuriranja živog znanja, tj. kvalifikacije zaposlenika. Ako pretpostavimo da se udvostručenje količine potrebnog znanja za bilo koju profesiju događa u razmaku od 12 godina, osoba koja je započela rad nakon što je diplomirala na sveučilištu sa 23 godine, sa 35 godina će imati samo polovicu, 47 - četvrtinu, a 59 - jednu osminu znanja potrebnih za profesionalne aktivnosti u ovom polju. Zato je pitanje o potrebi redovitog, sustavnog usavršavanja stručnjaka svih razina i svih grana znanosti i tehnologije toliko akutno. Ciklusi „radnog“ znanja i „radnih“ strojeva diktiraju njihove zahtjeve radnoj generaciji ljudi.

Tako se u modernom društvu, u usporedbi s prethodnim, promjena generacija strojeva, opreme i tehnologije ubrzava, ali proces fizičke promjene generacija ljudi usporava. Međutim, dolazi i do ubrzanja procesa ažuriranja razine kvalifikacija radnika. Ovi pokazatelji zajedno određuju stopu znanstvenog i tehnološkog napretka društva.

3. Napredak i regresija u društvenom razvoju... Ovisno o smjeru, mogu biti društvene promjene i procesi progresivan i regresivan.

Pod, ispod napredak obično znači poboljšanje društvene strukture društva i kulturnog života osobe. Pretpostavlja takav smjer društvenog razvoja, kojeg karakterizira prijelaz iz nižih oblika u viši, iz manje savršenih na savršenije.

Teško se ne slagati s tim da se razvoj čovječanstva općenito odvija po rastućim progresivnim društvenim promjenama. Ovdje je važno napomenuti takve pokazatelje kao što su poboljšanje radnih uvjeta, sticanje veće slobode od strane ljudske osobe, politička i socijalna prava. Konačno, neviđeni razvoj obrazovanja, znanosti i tehnologije u posljednja dva ili tri stoljeća, koji su suvremenom čovjeku pružili priliku da humanizira i demokratizira njegov način života i socijalne institucije. Ukupni skup društvenih promjena na povijesnoj ljestvici od primitivnog društva do modernog može se okarakterizirati kao progresivni razvoj.

Ali ovo je općenito. Sociologija se bavi specifičnim društvenim pojavama. I ovdje se postavljaju mnoga pitanja. Je li moguće, na primjer, nedvosmisleno tvrditi da su faze transformacije zakonodavne vlasti u Rusiji u XX. Stoljeću. (Državna duma u predrevolucionarnoj Rusiji, Vrhovni sovjetski savez u sovjetskom periodu, Savezna skupština u postsovjetskom razdoblju) su faze progresivnog razvoja? Je li moguće uzeti u obzir da je način života moderne osobe u razvijenoj zemlji napredniji od načina života ljudi, recimo, u srednjovjekovnoj Europi ili drevnoj Grčkoj?

Kada se razmatraju takva pitanja, potrebno je, kako se čini, istaknuti neka područja društvenog života, na koja izuzetno teško ili nemoguće primijeniti koncept napretka, iako su podložni značajnom razvoju. Prije svega, to se odnosi na umjetnost. Umjetnost, kao i sve drugo, ne miruje, podložna je stalnim promjenama. Međutim, koncept napretka se ne odnosi na umjetnički, estetski strana razvoja umjetnosti. Čija je kreativnost progresivnija - Aeschylus ili Leo Tolstoy? A. Dante ili A. S. Puškin? P. I. Čajkovski ili S. S. Prokofjev? Sasvim je očito da je nemoguće odgovoriti na to pitanje. Možemo govoriti samo o određenom napretku u tehničkim sredstvima stvaranja, očuvanja i distribucije umjetničkih djela. Olovka za pero, nalivpero, pisaći stroj, osobno računalo; snimak, magnetska vrpca, elektronički mediji; tiskana knjiga, mikrofilm - sve se to može smatrati crtama tehničkog napretka. Ali očito ne utječu na umjetničku vrijednost, estetski značaj umjetničkih djela.

Evoluciju nekih drugih društvenih pojava i institucija trebalo bi ocjenjivati \u200b\u200bna sličan način. Očigledno uključuju vjeru i filozofiju: njihova je evolucija očita, ali koncept napretka ovdje se teško primjenjuje.

U isto vrijeme postoje sfere društva i društvene institucije, čiji se povijesni razvoj jasno može klasificirati kao progresivni. To je znanost, tehnologija, tehnologija. Svaki novi korak u njihovom razvoju predstavlja fazu njihovog napretka. Nije slučajno da se razvio takav koncept kao "znanstveni i tehnološki napredak". Njegove manifestacije mogu se vidjeti svugdje.

Društvena promjena je složena i oprečna. Uz napredak, postoji i suprotna vrsta društvenih promjena i društvenih procesa - regresija.

Regresija je pomak od višeg prema nižem, od složenog do jednostavnog, degradacija, snižavanje razine organizacije, slabljenje i prigušivanje funkcija, stagnacija. Postoje i takozvane mrtve linije razvoja koje dovode do smrti određenih sociokulturnih oblika i struktura. Primjeri su uništavanje i smrt nekih kultura i civilizacija koje nisu prešle puni put svog razvoja - civilizacije drevnih Inka, Maja, Azteka.

Kontradiktorna priroda društvenih procesa otkriva se u činjenici da razvoj mnogih društvenih pojava istovremeno vodi njihovom napredovanju u jednom smjeru, povlačenju, povlačenju u drugim smjerovima, poboljšanju, poboljšanju jednog u njima i uništavanju, propadanju drugog. Mnoge društvene promjene su kontradiktorne prirode.

Sociolozi i predstavnici drugih znanosti vode duge rasprave o pitanju kriterijidruštveni napredak. Najpoželjnija su stajališta onih autora koji žele dati kriterije društvenog napretka humanističko značenje... O društvenim promjenama nije dovoljno govoriti samo o procesima koji se dešavaju objektivno. Njihovi drugi aspekti nisu ništa manje važni - privlačnost prema osobi, grupi, društvu u cjelini. Važno je ne samo popraviti samu činjenicu društvenih promjena, odrediti njihove vrste i prepoznati pokretačke snage. Nije manje važno razumjeti njihovo humanističko, ljudsko značenje - oni vode ljudskom blagostanju, prosperitetu ili smanjenju razine i pogoršanju kvalitete njegova života.

Društvo mora pronaći manje ili više objektivne pokazatelje za ocjenu društvenih promjena, definirajući ih kao progresivne ili regresivne. Kao rezultat, u pravilu se razvijaju posebni sustavi socijalnih pokazatelja koji služe kao osnova za takve procjene.

Pitanja za samokontrolu

1. Koje promjene nazivamo socijalnim?

2. Koja su glavna obilježja evolucijskih i revolucionarnih društvenih promjena? U čemu se cikličke društvene promjene razlikuju od njih?

3. Kakav je mehanizam utjecaja tehnoloških promjena na društveno?

4. Što je zajedničko i koja je razlika između pojmova kao što su "društvena promjena", "društveni razvoj", "društveni napredak"?

5. Kakav je odnos između društvenih promjena i socijalne stabilnosti?

Književnost

Zborovskiy G.E. Opća sociologija. Predavanje. Jekaterinburg, 1997. Sek. VI.

Sorokin P.A. Osoba. Civilizacija. Društvo. M., 1992.

Sociologija. Temelji opće teorije: udžbenik. doplatak / G. V. Osipov, L. N. Moskvichev, A. V. Kabyscha i drugi - M., 1998. Ch. H.

Shtompka P. Socijalna promjena kao trauma // Sotsiol. issled. 2001. br. 1.

Shtompka P. Sociologija društvenih promjena. M., 1996.

U društvu je najčešće korišteni izraz društveni razvoj. Označava bilo kakva poboljšanja koja donose pozitivne rezultate. Međutim, postoje i društvene promjene koje imaju općenito neutralan učinak. Ne sadrže komponentu evaluacije. Odnosno, društveni razvoj su određeni procesi koji imaju pozitivan rezultat. Promjene su prilično neutralne. Oni se jednostavno događaju kao rezultat nekog povijesnog procesa.

Društvene promjene mogu se podijeliti na nekoliko razina. Razmotrimo sve njih. Kratkoročne promjene događaju se u kratkom vremenskom roku. Na primjer, to može biti organizacijsko restrukturiranje državnih tijela. Dugoročne promjene zahtijevaju mnogo vremena. Na primjer, to može biti prestrukturiranje običaja, normi ili tradicija ljudi.

Istaknute su i djelomične društvene promjene. Njihova karakteristična karakteristika je što utječu samo na određene segmente stvarnosti. Na primjer, to bi moglo biti restrukturiranje industrije ili sustava visokog obrazovanja. Postoje i promjene koje najviše utječu

Razmatrane promjene utječu prije svega na različite, naročito grupe, zajednice, određene procese, organizacije. Društvene promjene mogu se dogoditi na razini međuljudskih odnosa. Na primjer, funkcije i struktura obitelji se mijenjaju. Restrukturiranje se također može odvijati na razini različitih institucija i organizacija. Na primjer, društvene promjene mogu utjecati na obrazovanje i znanost. Restrukturiranje se odvija na razini malih i velikih grupa. Konkretno, struktura radničke klase se mijenja, pojavljuju se nove i prestrukturiranje se može odvijati na globalnoj razini. Na primjer, to može uključivati \u200b\u200bprijetnje okolišu, migracijske procese.

Društvene promjene mogu se svrstati u četiri kategorije. Oni se određuju na temelju koje se sfere restrukturira. Pogledajmo sve četiri kategorije.

Postoje strukturne društvene promjene. Na primjer, mogu se ticati obiteljske ustanove. Međuljudski odnosi se mogu promijeniti u monogamiju ili poligamiju, imati puno djece ili imati malo djece. Restrukturiranje se također može odnositi na profesionalne grupe, naciju, strukturu vlasti i vlade, društvo u cjelini. To može uključivati \u200b\u200bpromjene koje utječu na znanost, obrazovanje, religiju.

Prestrukturiranje se može dogoditi u bilo kojem, tj. U pogledu odnosa između različitih društava, pojedinaca, institucija i struktura. Na primjer, na području jednakosti, solidarnosti, podređenosti, tolerancije i tako dalje.

Funkcionalne promjene utječu na funkcije raznih organizacija, sustava i institucija. Tako se mogu pojaviti nove funkcije ili se poboljšavaju stare. Pogledajmo jednostavan primjer. U vezi s novim ustavima Ruske Federacije, funkcije zakonodavne i izvršne vlasti značajno su se promijenile.

Preustroj također utječe na duhovnu sferu. Konkretno, struktura motivacije za kolektivne i pojedinačne aktivnosti može se mijenjati. Restrukturiranje utječe na vrijednosti, norme, ciljeve, ideale ljudi. Na primjer, tijekom prelaska na tržišno gospodarstvo motivacijska se struktura društva značajno promijenila. Osobna zarada, obogaćivanje i uspon na ljestvici karijere služe kao signal za aktivnost. Takve promjene utječu na misli, vrijednosti, stavove i norme velikih društvenih skupina.

Razumijeva se tranzicija društvenih sustava, njihovih elemenata i struktura, veza i interakcija iz jednog stanja u drugo. Najvažniji čimbenici društvenih promjena su:

• promjene staništa;
• dinamika veličine i strukture stanovništva;
• napetosti i sukobi oko resursa ili vrijednosti;
• otkrića i izumi;
• prijenos ili prodor kulturnih uzoraka iz drugih kultura.

Po svojoj prirodi i stupnju utjecaja na društvo, društvene promjene dijele se na evolucijske i revolucionarne. Pod, ispod evolucioni znači postupne, nesmetane, djelomične promjene u društvu, koje mogu pokriti sve životne sfere - ekonomsku, političku, socijalnu, duhovnu i kulturnu. Evolucijska promjena često poprimi oblik socijalne reforme, koji uključuju provođenje različitih aktivnosti radi transformacije određenih aspekata javnog života.

Evolucijski pojmovi objašnjavaju društvene promjene u društvu endogenog ili egzogeni razlozi. Prema prvom stajalištu, procesi koji se odvijaju u društvu smatraju se analogijom bioloških organizacija.

egzogeni pristup je predstavljen prvenstveno teorijom difuzija. oni. "Prolazak" kulturnih uzoraka iz jednog društva u drugo, što postaje moguće uslijed prodora vanjskih utjecaja (osvajanje, trgovina, migracije, kolonizacija, imitacija itd.). Bilo koja od kultura u društvu je pod utjecajem drugih kultura, uključujući kulture osvojenih naroda. Ovaj brojač naziva se proces međusobnog utjecaja i međusobnog prodiranja kultura u sociologiji akulturacije.

Revolucionarne znače relativno brze (u usporedbi s društvenom evolucijom) sveobuhvatne, temeljne promjene u društvu. Revolucionarne transformacije su spazmodične i predstavljaju prijelaz društva iz jednog kvalitativnog stanja u drugo.

Treba napomenuti da je stav prema socijalnoj revoluciji sociologije i drugih društvenih znanosti dvosmislen. Na primjer, marksisti su revoluciju gledali kao prirodan i progresivan fenomen u povijesti čovječanstva, smatrajući ga "lokomotivom povijesti", "najvišim činom politike", "praznikom potlačenih i iskorištavanih" itd.

Među nemarksističkim teorijama potrebno je istaknuti teorija socijalne revolucije ... Po njegovom mišljenju šteta koju su društvu nanijele revolucije uvijek se pokaže većom od vjerojatne koristi, jer je revolucija bolan proces koji se pretvara u potpunu društvenu neorganizaciju. Prema teorija cirkulacije elita Vilfredo Pareto, degradacijom elite koja je predugo bila na vlasti i ne pruža normalnu cirkulaciju - zamjena za novu elitu, stvara se revolucionarna situacija. Teorija relativne deprivacije Teda lappa objašnjava nastanak socijalne napetosti u društvu jaz između razine potreba ljudi i mogućnosti postizanja željenog, što dovodi do nastanka društveni pokret. Konačno, teorija modernizacije revoluciju smatra krizom koja nastaje kada se procesi političke i kulturne modernizacije društva odvijaju neravnomjerno u različitim sferama života.

Posljednjih godina sociolozi posvećuju sve veću pažnju cikličke društvene promjene. Ciklusi se nazivaju određeni skup pojava, procesa, čiji je redoslijed sklop tijekom bilo kojeg vremenskog razdoblja. Posljednja faza ciklusa ponavlja se početna, samo pod različitim uvjetima i na različitoj razini.

Među cikličkim procesima, promjene u klatno, valno gibanje i spirala. Prve se smatraju najjednostavnijim oblikom cikličke promjene. Primjer je periodična promjena vlasti konzervativaca i liberala u nekim europskim zemljama. Kao primjer valnih procesa može se navesti ciklus tehnoloških inovacija, koji doseže svoj valni vrhunac, a zatim se smanjuje, kao da je, bledi. Najteža od cikličkih društvenih promjena je spiralni tip, jer uključuje promjenu u skladu s formulom: „ponavljanje starog na kvalitativno novom nivou“ i karakterizira društveni kontinuitet različitih generacija.

Osim cikličkih promjena koje se događaju unutar jednog društvenog sustava, sociolozi i kulturolozi identificiraju cikličke procese koji pokrivaju čitave kulture i civilizacije. Jedna od tih najkompletnijih teorija društvenog života je ciklička teorijastvorio ruski sociolog N. Ya. Danilevsky. Podijelio je sve kulture svijeta na "ne-povijesne", tj. nesposobni da budu istinski subjekti povijesnog procesa, stvarajući „izvornu civilizaciju“, i „povijesnu“, tj. stvarajući posebne, jedinstvene kulturno-povijesne tipove.

U svom klasičnom djelu "Rusija i Europa" Danilevsky, koristeći povijesne i civilizacijski pristupi analizi društvenog života, identificirano je 13 kulturno-povijesnih tipova društva: egipatsko, kinesko, indijsko, grčko, rimsko, muslimansko, europsko, slavensko itd. Osnova za prepoznavanje "izvornih civilizacija" je osebujna kombinacija četiri glavna elementa u njima: religije, kulture , politička i društveno-ekonomska struktura. Štoviše, svaka od imenovanih civilizacija prolazi kroz četiri glavne faze svog razvoja, koje se, relativno gledano, mogu nazvati nastankom, formiranjem, prosperitetom i propadanjem.

Njemački sociolog razmišljao je slično Oswald Spengler.koja je na poslu "Zalazak sunca Europe" identificiralo je osam specifičnih kultura u povijesti čovječanstva: egipatsku, babilonsku, indijsku, kinesku, grčko-rimsku, arapsku, zapadnoeuropsku, majsku i potomstvo rusko-sibirsku. U njegovom razumijevanju životni ciklus svake kulture prolazi kroz dvije faze: uzlazno ("kultura") i silazno („civilizacija“) grane razvoja društva.

Kasnije njegov engleski sljedbenik Arnold Toynbee u svojoj knjizi "Razumijevanje povijesti" ciklički model povijesnog procesa malo je moderniziran. Za razliku od Spenglera sa svojim "patchwork zasebnim kulturama", Toynbee vjeruje da svjetske religije (budizam, kršćanstvo, islam) kombiniraju razvoj pojedinih civilizacija u jedan proces. On povezuje dinamiku povijesnog procesa s djelovanjem „zakona izazova i odgovora“, prema kojem se društvo razvija zbog činjenice da je u stanju adekvatno odgovoriti na izazove nastalih povijesnih situacija. Toynbee se protivi tehničkom determinizmu i razvoj društva vidi u napretku kulture.

Cikličke teorije također uključuju sociokulturna dinamika P. Sorokina, što daje vrlo pesimističnu prognozu razvoja modernog zapadnog društva.

Drugi primjer cikličkih teorija je pojam "svjetske ekonomije" I.Wallerstein (str. 1930.), prema kojem posebno:

• zemlje trećeg svijeta neće moći ponoviti put koji su prolazile države - vođe moderne ekonomije:
• kapitalistička svjetska ekonomija, koja je nastala oko 1450. u 1967-1973. ušao u neizbježnu završnu fazu ekonomskog ciklusa - fazu krize.

Trenutno sociolozi kritiziraju ideju jednoobraznog karaktera društvenih procesa, naglašavajući da se društvo može promijeniti na najneočekivanije načine. A to se događa kada prethodni mehanizmi više ne dopuštaju socijalnom sustavu da obnovi ravnotežu, a inovativna aktivnost masa ne uklapa se u okvire institucionalnih ograničenja i tada se društvo suočava s izborom daljnjih mogućnosti njegovog razvoja. Takva ramifikacija ili bifurkacija povezana s kaotičnim stanjem u društvu se naziva socijalna bifurkacija, što znači nepredvidivost društvenog razvoja.

U suvremenoj domaćoj sociologiji sve se više uspostavlja stajalište prema kojem povijesni proces općenito i prijelaz društva iz jedne države u drugu posebno pretpostavljaju uvijek multivariantnost, alternativnost društvenog razvoja.

Vrste društvenih promjena u društvu

Sociologija identificira društvene i kulturne promjene koje se događaju u modernim društvima.

Društvene promjene uključuju promjene u socijalnoj strukturi:

• pojava novih društvenih skupina, slojeva i klasa;
• smanjenje broja, mjesta i uloge "starih slojeva" (na primjer, kolektivnih poljoprivrednika);
• promjene na polju društvenih veza (priroda odnosa i interakcija, odnosi moći, vodstvo u vezi s pojavom višestranačkog sustava);
• promjene u području telekomunikacija (mobilne komunikacije, Internet);
• promjene u djelatnosti građana (na primjer, u vezi s priznavanjem prava na privatno vlasništvo i slobodu poduzetništva).

Promatramo posebnu grupu promjena na političkom polju:

• promjena uloge predstavničke institucije (Državna duma) i vlade Ruske Federacije;
• formiranje višestranačkog sustava i uklanjanje jedne stranke iz vodstva zemlje;
• službeno priznavanje ustava ideološkog pluralizma.

Društvene promjene uključuju i kulturne promjene. Među njima:

• promjene na polju opipljivih i nematerijalnih vrijednosti (ideje, vjerovanja, vještine, intelektualna produkcija);
• promjene u području društvenih normi - političkih i pravnih (oživljavanje drevnih tradicija, običaja, usvajanje novih zakona);
• promjene u području komunikacije (stvaranje novih izraza, izraza itd.).

Društveni razvoj društva

Pojmovi "" i "" usko su povezani s problemima društvenih promjena. Društveni se razvoj shvaća kao takva promjena u društvu koja dovodi do pojave novih društvenih stavova, institucija, normi i vrijednosti. Društveni razvoj ima tri karakteristike:

• nepovratnost, što znači postojanost procesa nakupljanja kvantitativnih i kvalitativnih promjena;
• orijentacija - one linije na kojima se događa ta akumulacija;
• pravilnost nije slučajna, već nužni proces nagomilavanja takvih promjena.

Društveni napredak pretpostavlja takvu orijentaciju društvenog razvoja, koju karakterizira prijelaz iz nižih oblika u viši, iz manje savršenih na savršeniji. Općenito, društveni se napredak shvaća kao poboljšanje socijalne strukture društva i poboljšanje životnih uvjeta osobe.

Suprotno napretku, je regresija, on misli povratak na prethodni stupanj razvoja društva. Ako a napredak viđeno kao globalni proceskarakterizirajući kretanje čovječanstva tijekom čitavog društvenog razvoja, tada regresija je lokalni proces, koji utječu na odvojeno društvo u povijesno kratkom vremenu.

U sociologiji se za određivanje progresivnosti društva obično koriste dva najopćenitija kriterija:

• razina produktivnosti rada i blagostanja stanovništva;
• stupanj osobne slobode. No, u posljednje vrijeme ruski sociolozi sve više izražavaju stajalište o potrebi kriterija koji bi odražavao duhovne i moralne, vrijednosno-motivacijske aspekte ekonomskih i društveno-političkih aktivnosti ljudi. Kao rezultat toga, danas je otkrila sociologija treći kriterij društvenog napretka je razina morala u društvukoji mogu postati integrativni kriterij društvenog napretka.

Zaključujući ovo pitanje, napominjemo da moderne teorije o napretku obraćaju pažnju na činjenicu da je za spas civilizacije potrebna ljudska revolucija u obliku promjene stava neke osobe prema sebi i drugima, formiranju kulturni univerzalizam(N. Berdyaev, E. Fromm, K. Jaspers i drugi). Izgledi za razvoj suvremene civilizacije bit će pozitivni samo ako su u središtu pažnje u XXI stoljeću. ne automobili, već ljudi. Takve promjene koje doprinose istinskom skladu između pojedinca, društva i prirode mogu se prepoznati kao obećavajuće.

Već znamo da društvene promjene mogu; događaju se iz više razloga. Pokušajmo odrediti značajke utjecaja društvenih promjena na društvo. Pa što se mijenja? Sociolozi su se usredotočili na sljedeće čimbenike. 1.

Promjena sastava populacije u studiji. Sociolog kojeg zanima kako je pojava željeznice utjecala na život stanovništva malog grada, vjerojatno istražuje promjene u etničkom sastavu, zanimanju i prihodima njegovih stanovnika.

Povezanost s velikim susjednim gradom može, prividno, privući ljude koji si mogu priuštiti kupnju novog doma i svakodnevne izlete u veliki grad. U ovom slučaju možete očekivati \u200b\u200bpromjenu u sastavu stanovništva malog grada. 2.

Promjena načina ponašanja. Znanstvenici koji su proučavali utjecaj motornih sanki na život arktičke populacije primijetili su promjenu razine društvene interakcije, metoda lova i stočarstva u tim društvima. 3.

Promjena društvene strukture ili obrazaca interakcije. Narodi Arktika vidjeli su promjene u ekonomiji i raspodjeli moći. Promjene se mogu dogoditi i u obiteljskom životu, obrazovanju i religiji. 4.

Promjena kulturnih obrazaca. Nova područja znanja, nova uvjerenja, vrijednosti, izražajna sredstva umjetnosti ne samo da uzrokuju promjene u drugim aspektima, već se i oni mogu promijeniti pod njihovim utjecajem. Na primjer, u zemljama Južne Amerike, poput Čilea, ugnjetavanje ogromne mase siromašnih seljaka i radničke klase malog broja bogatih vlasnika zemljišta i korporacija pridonijelo je popularnosti antikapitalističkih ideja među potlačenim skupinama.

MARX "DRUŠTVENI SHIFTS

Razmatrajući proces društvenih promjena, teoretičari su pridavali različitu važnost upravo navedenim faktorima. Na primjer, Karl Marx posebno je naglasio promjene u društvenoj strukturi. Prije svega, kao što je nekoliko puta spomenuto u ovoj knjizi, Marx je vjerovao da su promjene u klasnim odnosima koje su doveli ekonomski uvjeti bili uzrok drugih društvenih i kulturnih promjena. Štoviše, za razliku od funkcionalista, naglasio je ulogu sukoba kao izvora društvenog razvoja.

Stvarajući svoja djela sredinom 19. stoljeća, Marx je bio svjestan društvenog utjecaja tehnologije na sve aspekte okolnog života. Industrijska revolucija, povezana s novim metodama vađenja rude, proizvodnje čelika, proizvodnje tkanina, organizacije prometa i komunikacija, pridonijela je urbanizaciji agrarnih zemalja i formiranju novih društvenih klasa. Veliku važnost pridao je proučavanju novog ekonomskog sustava - kapitalizma, koji je nastao kao rezultat industrijske revolucije.

Prema Marxu, kapitalistička društva sastoje se od dvije glavne društvene skupine. Kapitalisti posjeduju sredstva za proizvodnju: tvornice, farme, rudnici i željeznice u kojima se formiraju razne vrste rada i usluga. Kapitalisti određuju gdje, kada i kako će se posao obavljati. Radnici čine drugu veliku grupu. Za njih su mogućnosti ekonomskog izbora mnogo ograničenije nego za kapitaliste. Oni mogu samo prodati svoj rad ili ne raditi uopće. Međutim, u 19. stoljeću. u Engleskoj je izbjegavanje rada bilo jednako životu u strašnom siromaštvu i gladi, jer nije bilo vladinih programa za pomoć nezaposlenima.

Kao što je Marx istaknuo, najvažniji uzrok društvenog pomaka je konkurencija među kapitalistima. Na primjer, tvornički vlasnici teže potrošiti što manje novca na proizvodnju robe i prodaju ih po nižoj cijeni od bilo kojeg drugog proizvođača. Tako se uspostavlja svojevrsni proizvodni ciklus. Svaki put kada se uvede novi izum, uređaj ili postupak, trošak proizvodnje se smanjuje konkurentske tvrtke počinju ga koristiti i za uštedu novca. Ubrzo sve tvrtke proizvode ovaj proizvod po istoj cijeni.

Pogon za povećanjem prihoda i privlačenje više kupaca koji traže proizvode niže cijene potiče nove izume. Tako započinje novi proizvodni ciklus. Prema tome, prema Marxu, kapitalizam zahtijeva stalno unapređenje i širenje proizvodnje. To se postiže dijeljenjem svakog velikog zadatka na više manjih (podjela rada), a također korištenjem strojeva za proizvodnju robe u ogromnim količinama. Marx je vjerovao da je glavni izvor gospodarskog razvoja pod kapitalizmom

korištenje strojeva za proizvodnju posla koji su u prošlosti radili ljudi. Strojevi trče brže od ljudi, proizvode više robe i troše se sporije. Stoga se prilično dobro isplaćuju. Primjerice, u početku je stroj za predenje mogao saviti 366 kilograma pamuka u 150 sati. Isti je posao, izveden ručno s kotačem, trajao 27.000 sati. Proizvođaču je bilo jeftinije rukovanje strojem 150 sati nego korištenjem ljudskog ručnog rada 27 000 sati. Korištenje strojeva pomoglo je smanjenju troškova za vlasnika poduzeća i povećanju prihoda prodajom gotovih proizvoda.

To nas dovodi do suštine Marxove teorije viška vrijednosti. Razlika u troškovima sirovina i gotovih proizvoda rezultat je prerade sirovina u tvornici. Ova obrada, koja se vrši ručno ili strojevima, uključena je u cijenu konačnog proizvoda. Preša je izrađena od izdržljivog metala i zbog toga može napraviti isti pokret stotinama tisuća puta s malim trošenjem. Može raditi neumorno i neumorno. Kovač je sporiji i manje produktivan od tiska. A budući da trošak svakog proizvedenog predmeta uključuje veće troškove rada kovača, poduzetnik bi vjerojatno mogao uštedjeti mnogo novca otpuštanjem kovača i zamijenivši ih strojevima. Veća primanja primljena od primjene strojnog rada u usporedbi s ručnim radom viška su. Proizvođač pokušava povećati dodanu vrijednost povećanjem produktivnosti proizvodnog procesa.

U XIX stoljeću. kapitalisti su koristili mnogo načina da to postignu, ponekad stvarajući grozne radne uvjete; težili su radnicima da rade duže i proizvode više robe uz istu cijenu (tj. ulaganja). Da bi postigli ove ciljeve, vlasnici su stvorili skučene tvornice, povećali radni dan, ubrzali uvođenje nove tehničke opreme, zaposlili žene i djecu, isplaćujući im najniže plaće. Posljedice ovih i drugih uvjeta mogle su se uočiti u industrijskim regijama Engleske. Smrtnost djece porasla je za 26 posto, uglavnom kao posljedica pothranjenosti i bolesti.

Marx je predvidio katastrofalne posljedice tih trendova. Kako povećava učinkovitost i produktivnost industrije, potrebno je sve manje radnika.

Morat će se boriti između sebe za smanjivanje radnih mjesta. Bogatstvo će biti koncentrirano u rukama nekolicine. Pojavit će se cijela vojska nezaposlenih, čije ruke ne trebaju nikome. Male će se tvrtke istisnuti, neće se moći natjecati s većim korporacijama. Veliki kapital će rasti, a vlasnici malih poduzeća bit će prisiljeni da se pridruže redovima radničke klase, "Oni nemaju drugog izbora nego da stanu s ispruženom rukom pored radnika."

Marx je vjerovao da na ovaj način kapitalizam i sam sebe osuđuje na smrt. Promjene u tehnologiji, zajedno s potrebom više kapitala za širenje proizvodnje i povećanja dohotka, dovest će do oštrih suprotnosti između društvenih klasa. Konačno, ova klasna borba uništit će kapitalistički sustav.

Marx je ispravno identificirao neke od glavnih faktora koji uzrokuju promjene u kapitalističkim sustavima. Oni i dalje postoje u modernim društvima. Međutim, podcjenjivao je sposobnost kapitalizma za samoregulaciju i ispravljanje svojih najgorih poroka. Na primjer, on nije pridavao veliku važnost vladinoj sposobnosti da regulira konkurenciju i obeshrabri najnasilne oblike eksploatacije. Međutim, mnoge su vlade ublažile sustav privatnih poduzeća uvođenjem zakona koji reguliraju sate i radne uvjete, mjere zaštite na radnom mjestu, naknade za nezaposlene i mirovinske fondove. Progresivni porez, zajedno s drugim sredstvima preraspodjele bogatstva, dizajniran je tako da osigura da se neke koristi ostvarene visokom produktivnošću prenose s onih koji kontroliraju sredstva za proizvodnju na slabo plaćene radnike i siromašne. Iz tih razloga podjele i sukobi između klasa u naprednim kapitalističkim društvima nisu tako akutni kao što je Marx predviđao.

TEORIJA KULTURNOG LAGA OGBORN-a

Poput Marxa, američki sociolog William Fielding Ogbourne proučavao je utjecaj tehnoloških promjena na kulturu. Njegova teorija društvenog pomaka (Ogbourne, 1922.) polazi od neujednačenosti promjena u različitim aspektima kulture.

Ogborn je izdvojio dva aspekta u kulturi: materijalni i nematerijalni. Kultura materijala uključuje proizvedenu robu, tvornice, kuće, automobile - ukratko, sve materijalne predmete, kao i izume i tehnološke inovacije. Nematerijalna kultura, koju je Ogborn nazvao adaptivnom, uključuje društvene institucije kao što su obitelj, crkva, škola, sustavi vrijednosti (zakoni, religije, običaji, običaji i vjerovanja) i političke institucije (vlade, lobiji, politički klubovi).

Glavna ideja Ogbourna je da se adaptivna kultura obično mijenja sporije od materijalne kulture. Jedan od razloga za to je prisutnost konzervativnih skupina (na primjer, vjerskih krugova) koje svoje ideje i vrijednosti štite od utjecaja materijalne kulture. Ostali elementi adaptivne kulture samo se djelomično prilagođavaju novim uvjetima. Ogborn navodi obitelj kao primjer. U obitelji se donekle može prilagoditi materijalnim promjenama. Tako su tijekom industrijske revolucije neki zanati (tkanje, izrada sapuna, štavljenje kože) istjerani iz kuće i pretvoreni u podružnicu tvorničke proizvodnje. Rastuća potražnja za tvorničkom radnom snagom ohrabrila je žene da rade izvan kuće. Istodobno, još uvijek su morali obavljati svoje tradicionalne kućanske dužnosti. Dakle, obitelj je dio adaptivne kulture koja se polako prilagođavala materijalnim promjenama. Dijelom, duboki jaz između zahtjeva koji se postavljaju ženama na poslu i ugnjetavanja kućanskih poslova privukao je Ojoornovu pažnju na problem kulturnog zaostajanja (zaostajanja) - neusklađenost između promjena u materijalnoj kulturi i odgovora prilagodljive kulture.

Ogborn je vjerovao da promjena u jednom dijelu društvenog sustava (posebno napredak tehnologije) zahtijeva odgovarajuću promjenu u drugim njegovim aspektima. Dok se to ne postigne, društvo (ili barem neki njegovi slojevi) suočit će se s mnogim problemima.

Jedan od razloga zaostajanja u kulturi je navika i inercija. Često je teško uvjeriti ljude u prikladnost novog, inteligentnijeg ponašanja. Još jedna prepreka promjenama je činjenica da su moderna društva sačinjena od skupina s duboko različitim interesima. Socijalna inovacija (na primjer, ublažavanje imigracijskih zakona) može biti vrlo poželjna onima koji žele dovesti svoje najmilije u zemlju i stvoriti snažno protivljenje onih koji se boje izgubiti posao zbog imigranata u potrebi ili potrebe da im osiguraju beneficije.

Auckurne je vjerovao da je "kulturni zaostatak" postao akutni problem u modernom društvu. Promjene u materijalnim komponentama kulture događaju se sada naglo. U ranijim stoljećima, društva su imala više vremena za prilagodbu inovacijama i testiranje različitih načina provedbe tih mjera. Na primjer, danas smo suočeni s brzim širenjem nuklearnog oružja. Mogućnost gotovo potpunog uništenja čitavog života na Zemlji postoji već cijeli niz ljudi, ali mi još uvijek samo stvaramo učinkovite međunarodne političke institucije osmišljene za kontrolu širenja ove opasnosti i postizanje njezine sprečavanja.